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Guillaume Sibertin-Blanc

Ecole Normale Superieure, Lyon

UDK: 141.82-057:140.8 Originalni nauni rad DOI:10.2298/FID0902075S

POLITISATION DE LA PENSE DELEUZIENNE, POSITION DE MINORIT DANS LE MARXISME


Rsum: Repartant de la premire courbe dlaboration du concept de devenirmineur de Deleuze et Guattari (de Kafka Pour une littrature mineure Mille plateaux), nous interrogeons le rapport entre les deux lignes de problmatisation de ce concept: une analyse des antagonismes historiques dont les minorits sociales sont aujourdhui le lieu surdtermin; lidentification dun type de position au sein des modes collectifs dnonciation. Par l, nous soulevons galement le problme de ce que peut signifier politiquement occuper une position de minorit dans le discours (thorique, littraire, philosophique). Cest en ce sens que nous confrontons les luttes de minorits au schme de la lutte des classes, que nous examinons certains liens (liens de prolongement, dintgration, mais aussi de diffrenciation) entre les processus de proltarisation et de minoration, et que nous reposons sur cette base la question dun nouvel internationalisme. Mots clefs: Minorits, Luttes sociales, Capitalisme et conomiemonde, Universalisme et internationalisme, Deleuze.

crire en mineur Lire politiquement Deleuze?


La question des minorits touche au cur de la pense politique de Deleuze, cestdire au lieu o la catgorie mme du politique y devient tous gards problmatique: du point de vue du sens que cette catgorie prend dans son uvre en mouvement, du point de vue des implications politiques effectives que cette uvre reclerait (sous formes dinstruments thoriques de dcryptage des rapports de forces sociaux, de reprage dans ces rapports, de prescriptions dintervention ou de simples indicateurs tactiques), du point de vue de la manire mme dont on entend lire politiquement Deleuze, souvent forc dosciller dans un quilibre instable entre les deux premiers points de vue, qui ne sont peuttre jamais tout fait dissociables mais qui ne se superposent pas sans tension, disons: entre une hermneutique du politique, et une pratique thorique effets politiques. Ce nest sans doute pas un hasard que la srie termi-

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nologique minoritmajeurmineur commence former le support dun travail conceptuel spcifique, en 1975 dans Kafka Pour une littrature mineure, justement propos dune exprience littraire qui pose frontalement Deleuze et Guattari la question thorique et pratique des manires dcrire et de lire (ils en tireront les consquences lanne suivante dans cette thorie du livre quest tout entier Rhizome). Cest quen premier lieu les minorits ne sont pas envisages comme des objets de rflexion, ou comme des objets de connaissance historique, politique ou sociologique, mais comme des positions et des processus intrieurs une pratique dcriture (en loccurrence littraire), des processus intrieurs au langage et conditionnant une transformation cratrice de rgimes collectifs dnonciation. Bien sr ces processus euxmmes renvoient des coordonnes sociales et historiques: bouleversements des frontires et des dynamiques migratoires lis lhistoire de limprialisme, volution des empires multinationaux, mouvements annexionnistes et crations dtats, redcoupages territoriaux et dplacements populationnels rsultant des rvolutions et de lissue de la premire guerre mondiale qui feront des minorits, suivant la formule dArendt, une institution permanente au sein de la structure juridicopolitique de ltatnation1. Et pour Kafka luimme: la position de la minorit tchque juive au sein de lEmpire austrohongrois; la dcomposition de cet empire et lessor des luttes nationalitaires; la situation sociolinguistique de cette minorit dans la Prague du dbut du sicle o coexistent lallemand vhiculaire, langue officielle administrative, daffaire, culturelle et universitaire, le tchque, langue vernaculaire de la plus grande partie de la population en rapport de plus en plus conflictuel avec la domination allemande, le yiddish enfin, parl par une partie de la population juive globalement germanophone et mprise par les Tchques et par les Allemands2. Ce qui importe cependant au premier chef pour Deleuze, cest lincidence dune telle conjoncture complexe sur la domination dune langue majeure, qui ninstaure pas son hgmonie sans tre corrlativement travaille du dedans par des tensions, conflits mais aussi perces dinitiatives
Hannah Arendt, LImprialisme, 1951, tr. fr. M. Leiris, rd. Paris, Seuil, 1997, p. 243270. 2 Klaus Wagenbach, Franz Kafka. Annes de jeunesse (18831912), 1958, tr. fr. E. Gaspar, Paris, Mercure de France, 1967, p. 6571.
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cratrices, toutes sortes de vecteurs en somme animant une politisation immanente de lnonciation3. En ce sens, la thorie deleuzienne des minorits prend dabord place dans une problmatisation de la conflictualit endogne qui fragilise intrieurement tout systme de majorit, en dfinissant celuici par lhgmonie dun ensemble normatif dterminant linscription sociale des pratiques, des conduites et des multiplicits humaines, et amnageant des rgimes dnoncs et de positions subjectives dans lesquels sindividualisent les groupes et les personnes, dans lequel sarticulent leurs intrts et leurs revendications, leurs appartenances et leurs distinctions, leurs reconnaissances et identifications4. De ce point de vue, les normes de la langue impose comme standard, et les normes des pratiques discursives en vigueur dans un tissu institutionnel, ne composent pas une hgmonie parmi dautres, mais bien plutt lhgmonie que toutes les autres prsupposent et par laquelle elles se reproduisent. Mais justement lallemand de Prague pour Kafka, langue des pouvoirs politique, conomique, culturel, ne simpose pas comme langue majeure sans tre du mme coup affect de multiples vecteurs de transformation qui tmoignent des effets produits dans cette langue par des mouvements gographiques et des migrations humaines, des rapports de forces sociaux, des dplacements et des dstabilisations des quilibres gopolitiques. Dj dterritorialis de ses lieux conomiques et de ses fonctions commerciales par le dveloppement de langlais comme nouvelle langue dchange, transform dans les sphres bureaucratiques
3 G. Deleuze, F. Guattari, Kafka Pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975, p. 4350; Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 128 et suiv. 4 G. Deleuze, Philosophie et minorit, Critique, n 369, fvrier 1978, p. 154155; repris modifi dans Mille plateaux, op. cit., p. 133134: Majorit implique une constante, dexpression ou de contenu, comme un mtretalon par rapport auquel elle svalue. Supposons que la constante ou ltalon soit Hommeblancmleadultehabitant des villesparlant une langue standardeuropenhtrosexuel quelconque (lUlysse de Joyce ou dEzra Pound). Il est vident que lhomme a la majorit, mme sil est moins nombreux que les moustiques, les enfants, les femmes, les Noirs, les paysans, les homosexuels, etc. Cest quil apparat deux fois, une fois dans la constante, une fois dan la variable do lon extrait la constante. La majorit suppose un tat de pouvoir et de domination, et non linverse []. Une autre dtermination que la constante sera donc considre comme minoritaire, par nature et quel que soit son nombre, cestdire comme un soussystme ou comme hors systme.

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par les administrateurs des Habsbourg installs Prague qui soumettent lallemand aristocratique des variations indites, lallemand devient propice surtout dtranges usages mineurs (cf. dans un autre contexte aujourdhui ce que les Noirs peuvent faire avec lamricain) pour les populations tchques et juives rcemment urbanises, tel cet inextricable mlange dallemand et de thque que forme le Kuchelbhmisch, ou cette sorte de yiddish germanis quest le Mauscheldeutsch5. Lallemand appris par Kafka luimme conformment aux vellits dascension sociale de son pre, cet allemand appris de nos mres non allemandes critil Max Brod, apparat comme une forme hybride, aux intonations biscornues, truffe derreurs syntaxiques et de flottements smantiques non pas une langue mineure drive ou oppose la langue majeure mais plutt une minoration de la langue majeure ellemme, dont il saura tirer les ressources dun nouveau langage capable dentraner jusquaux contenus narratifs et leurs schmas actanciels 6. Une telle politisation immanente des moyens dnonciation que luvre kafkaenne, dans sa conjoncture propre, permet selon Deleuze et Guattari de mettre au jour, ne se confond pas avec les luttes des minorits nationales, ni ny figure comme un instrument idologique (au sens par exemple o ldification dune histoire littraire peut intervenir dans la lutte idologique pour imposer la reconnaissance dune identit nationale). Elle est conditionne par des processus historiques qui minorisent un systme de majorit, cestdire qui soumettent les constantes normatives de ce systme des variations ou des carts non cods par ce systme; et elle ne peut sactualiser que par une appropriation pratique de ces processus par des agencements aptes en exprimenter les potentialits de transformation. Pourtant de tels agencements pratiques sont ncessairement lis ces luttes, et lagencement littraire kafkaen leur est luimme connect, en adjacence, dans une conjoncture historique qui dtermine lcriture littraire remplir une fonction dcisive
K. Wagenbach, op. cit., p. 79. Voir par exemple lanalyse des devenirs o les romans kafkaens entranent leurs duos conjugaux et bureaucratiques, leurs trios bureaucratiques et familiaux: Kafka Pour une littrature mineure, op. cit., ch. 67. Sur les dformations subies par lallemand de Prague, aux niveaux smantique et syntaxique non moins quau niveau phontique, cf. K. Wagenbach, op. cit., p. 7782.
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7 Parce que la conscience collective ou nationale est souvent inactive dans la vie extrieure et toujours en voie de dsagrgation, cest la littrature qui se trouve charge positivement de ce rle et de cette fonction dnonciation collective, et mme rvolutionnaire: cest la littrature qui produit une solidarit active, malgr le scepticisme; et si lcrivain est en marge ou lcart de sa communaut fragile, cette situation le met dautant plus en mesure dexprimer une autre communaut potentielle, de forger les moyens dune autre conscience et dune autre sensibilit (Kafka Pour une littrature mineure, op. cit., p. 3132).

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dans la formation dune conscience collective encore inexistante ou incertaine. Ce nest pas une question dhistoire littraire, mais de cration actuelle de nouvelles formes dexpression et dnonciation collectives, dans un milieu historique o les conditions objectives dune telle nonciation font partout dfaut hors de la littrature7. Mineures seront dites ces crations nonciatives littraires, mais aussi bien politiques, thoriques ou philosophiques qui savent crer un nouveau langage dans une langue majeure ou dominante et, en minorant cette langue, forger les moyens dune autre conscience et dune autre sensibilit concourant faire devenir rvolutionnaires les minorits auxquelles elles sont connectes. Le problme est alors de cerner plus prcisment la nature de cette connexion, car il en dpend la fois la structure de conflictualit quenveloppe potentiellement tout systme majoritaire, et le concept de lefficace spcifique, dans un tel systme, de ces pratiques mineures, pratiques travailles du dedans par la lutte actuelle ou potentielle de minorits, ou pour le dire autrement, occupant des positions de minorit dans le discours au sens o les marxistes parlent de positions de classe dans la thorie. Nous reviendrons sur cette analogie, qui a ses limites, mais justement parce quelle est plus quune analogie: une profonde communaut de problme. Mais dores et dj lon peut reformuler le problme de dpart: en quel sens les analyses que mne Deleuze sur les minorits seraientelles ellesmmes travailles du dedans par de tels processus minoritaires? Dans quelle mesure trouveton chez lui, non pas simplement une thorie politique des minorits, ou une interprtation de la signification politique des minorits aujourdhui, mais une possible politisation de sa pense qui se confondrait avec ses positions mineures internes? Jusqu quel point en somme ce que Deleuze dit de lnonciation littraire mineure pourrait valoir pour une nonciation politique dans la philosophie de Deleuze ou pour dtourner une formulation de Louis

Althusser: en quel sens la philosophie deleuzienne pourraitelle prtendre instancier des luttes de minorits dans la thorie et la pense politique?

Les minorits dans le devenirrvolutionnaire de la situation actuelle


Ce questionnement ne peut tre men partir de considrations sur les minorits ou sur les devenirs en gnral, mais seulement au lieu prcis o Deleuze formule explicitement son diagnostic politique de la situation actuelle. Lieu double en fait, en deux textes qui se font chos et senchanent: dans le dernier paragraphe de Dialogues en 1977 (Ce qui caractrise notre situation est la fois audel et en de de ltat. Audel des tats nationaux), dans les dernires sections de lavantdernier plateau qui concentre en 1980 la thorie guattarodeleuzienne des appareils dtat (6. Minorits. Notre ge devient celui des minorits). En effet, seul ce reprage de conjoncture nous parat pouvoir jeter quelque lumire sur certains lments dont il convient de rendre compte: lextension que vient prendre chez Deleuze le terme de minorits, et corrlativement sa dispersion apparente dans une uvre qui ne sattache jamais en subsumer la multiplicit sous un principe didentit objectif ou subjectif, tel un tat ou une classe; la formalisation, audel du cas dexemple de Kafka, de la conflictualit spcifique des minorits, qui conduit Deleuze identifier dans la multiplication actuelle des ensembles minoritaires lindice dune rmergence dun mouvement rvolutionnaire mondial. le geste thorique, du coup peuttre moins paradoxal quil ny parat, par lequel Deleuze fait de ce devenirminoritaire de multiplicits sociales et culturelles toujours plus nombreuses la voie dun renouvellement des deux concepts entre lesquels stend lhorizon de la pense politique moderne, et autour desquels nont cess de saffronter tradition du libralisme politique et penseurs dune politique rvolutionnaire: lautonomie et luniversel.

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En ralit ces diffrents aspects sont intimement lis. Ou du moins ils doivent ltre pour que la superposition dun devenir minoritaire et dun devenir rvolutionnaire napparaisse pas factice, que laffirmation dun devenirminoritaire de tout le monde ne se rduise pas une formule spculative vide de tout contenu effectif, et que le terme mme de rvolutionnaire ne recouvre pas un nant politique. On proposera en ce sens lhypothse que lmergence et la multiplication des luttes minoritaires prend, dans lanalyse de conjoncture quen donne Deleuze, la relve de la lutte des classes ce qui ne veut pas dire la supplante, mais plutt la prolonge tout en en complexifiant les coordonnes, en en transformant les modes de ralisation, mais aussi en en intriorisant certains prsupposs et certaines difficults. Cela doit sentendre au moins en trois sens, qui permettront de mesurer la fois cette continuit et cette diffrence entre ces deux formes de luttes.

a/ Minoration et proltarisation dans la formetat


Premirement, les facteurs de constitution de minorits ne sont pas fondamentalement autres que les facteurs de la proltarisation, et si Deleuze et Guattari peuvent crire que la puissance de minorit, de particularit, trouve sa figure ou sa conscience universelle dans le proltaire8, cest en premier lieu parce que leur concept de minorit rejoue la ligne de dmarcation de base du communisme marxiste et du communisme utopique: le refus de considrer les forces de rupture de la structure socioconomique indpendamment des dynamiques contradictoires par lesquelles cette structure les suscite en ellemme, et conditionne au moins partiellement leurs formes de cristallisation et de manifestation. Cest pourquoi ils indexent leur reprage des devenirsminoritaires sur les dynamiques systmiques du capitalisme mondial, qui procdent de facto leur gnralisation relle. Suivant les axes goconomiques et gopolitiques de laccumulation du capital dans les rapports de dpendance ingale entre Centre et Priphries, dcodages des flux alimentaires gnrateurs de famine, dcodages des flux populationnels et urbains par dstructurations de lhabitat et urbanisations sauvages, dcodages des flux de matirenergie gnrateurs dinstabilits politiques et
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Mille plateaux, op. cit., p. 589.

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montaires, comptent leurs yeux parmi les principaux facteurs dengendrement densembles minoritaires. Suivant les transformations des rapports capital constant/capital variable dans les pays du Centre, le dveloppement dun travail flottant et prcaire dont la subsistance officielle est seulement assure par des allocations dtat et des salaires prcariss, et dun surtravail intensif qui ne passe mme plus par le travail mais par les modes de vie, les formes collectives dexpression, les moyens de communication, de circulation et de consommation, procdent la formation de zones priphriques de sousdveloppement dans les pays du centre luimme, tiers mondes intrieurs, Suds intrieurs suscitant de nouvelles luttes minoritaires, dans tous les domaines linguistiques, ethniques, rgionales, sexistes, juvnistes, et toujours surdtermines par le systme mondial de la dpendance ingale 9. Le systme capitaliste mondial minorise non moins quil proltarise. La diffrence des deux points de vue doit en tre dautant mieux marque. La notion marxiste de proltariat implique une triple considration: la position lintrieur de la structure de production, dtermine a minima par la dpossession des moyens de production et linsertion dans le procs de production comme pure force de travail abstraite; les conditions de vie de la population ouvrire dans la grande industrie, qui entrane non seulement lhomognisation de modes dexistence misreux, mais aussi la concentration populationnelle et lapprentissage de formes de coopration donnant lieu, dans les pores des sites industriels, des formes de solidarit, de relation et de conscience collective indites; la puissance de devenir de ce qui tend ainsi se constituer comme classe, ou suivant lheureuse expression dtienne Balibar, sa valeur transitionnelle. Sinterrogeant sur ltonnante rarfaction dans le Capital de la notion de proltariat, qui condensait pourtant jusqualors chez Marx toutes les implications du point de vue de classe, Balibar remarque que tout se passe comme si le proltariat navait rien voir, en tant que tel, avec la fonction positive que la force de travail exploite remplit dans la sphre de la production, en tant que force productive par excellence; comme sil navait rien voir avec la formation de la valeur, la transformation du surtravail en survaleur,
9 Ibid., p. 584586; G. Deleuze, C. Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977, 2 d. 1996, p. 174175.

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la mtamorphose du travail vivant en capital; comme si finalement ce terme mme ne connotait plus que le caractre transitionnel de la classe ouvrire, cestdire la manire dont sinscrit dans la condition ouvrire, tat instable par rapport lexistence sociale normale, le caractre historiquement intenable de laccumulation capitaliste prparant dj les conditions matrielles dune autre transition qui annulera la prcdente10. Or de faon tout fait similaire, la notion deleuzienne de minorit semble navoir de signifi que problmatique, et nindiquer quun vecteur transitionnel au substrat foncirement instable et la limite inassignable (devenirminoritaire de tout le monde). Pourtant il nen rsulte aucun effacement de son signifiant, mais au contraire sa prolifration tous les niveaux de lanalyse entre 1975 et 1980, prolifration qui parat mettre au dfi toute vellit den rassembler les cas et occurrences sous une forme unitaire. La raison en est la suivante: les minorits ne sont pas autre chose que des masses proltarises, mais elles sont ces masses en tant quelles se forment immdiatement dans les structures institutionnelles, sociales, juridiques, idologiques, des tats nationaux. Scartant dune dtermination conomique du proltariat, tout comme dune dtermination strictement sociologique de la classe ouvrire, le concept de minorit enregistre le processus de socialisation de ltat, ou dincorporation du pouvoir dtat dans les structures sociales et institutionnelles de la formation capitaliste. On pourrait donc appeler minoration cet cart interne, dans le processus de proltarisation, entre ce qui est expropri de tout pouvoir social au sein mme de la structure de production, et ce qui est rintgr partiellement (et ingalement) dans la forme de ltat de droit libral, par des reconnaissances statutaires et symboliques, des droits sociaux et politiques, des organes de reprsentation et de dlgation, etc. Il en dcoule alors cette consquence que la notion de minorit renvoie une multiplicit irrductible, qui nest soluble ni dans lpure dune contradiction capital/travail, ni dans lhomognit suppose dune condition ouvrire. Les ensembles minoritaires renvoient, en leur constitution mme, la variabilit des cadres nationaux et des appareils tatiques qui amnagent ces ensembles, qui les intgrent, et qui sy confrontent immdiatement au multiple:
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Etienne Balibar, La Crainte des masses, Paris, Galile, 1997, p. 223.

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variabilit des positions des tats dans la division internationale du travail et intgration ingale de leur march intrieur au march mondial11; variabilit des structures politiques et des rgimes entre les ples socialdmocrate et totalitaire (i.e. entre intgration institutionnelle et juridique des minorits comme soussystmes, et exclusion hors systme de minorits ds lors livres la violence rpressive dtat)12; variabilit corrlative des formes et des degrs de dveloppement des luttes minoritaires; variabilit des types dinstrumentalisation politique des minorits, que ce soit pour redoubler les procds classiques de mise en concurrence des producteurs et de division de la classe ouvrire13, ou que ce soit pour dplacer les conflits sociaux sur des normes culturelles, la fois sources de reprsentations objectives et de modes de subjectivation, normes apparemment sans rapport avec les normes dexploitation conomique (lieu de rsidence, critre ethnique, linguistique ou religieux, rapports gnrationnels, conduites sexuelles, etc.), quitte bien sr ce que les conflits ainsi dplacs sur un terrain culturel posent leur tour beaucoup de problmes ltat14.

b/ Lautonomie des luttes minoritaires


Cette diffrence entre proltariat et minorits nest pas seulement thorique. Elle a pour corrlat pratique le renoncement au prsuppos vhicul depuis le Manifeste du parti communiste de la simplification tendancielle dun antagonisme cens opposer de plus en plus clairement et invitablement deux grandes classes diamtralement opposes, bourgeoise et proltarienne15. Si la notion de minorits ractive chez Deleuze le problme du rapport entre la machine sociale capitaliste et la politisation des forces capables de la briser, elle ne parat gure permettre de garantir un support unifi, ou un sujet potentiellement unifiable, telle une classe objectivement dterminable au niveau de laquelle la possibilit dune prise de consMille plateaux, op. cit., p. 577. Ibid., p. 578579. 13 Grard Noiriel, tat, nation et immigration, 2001, 2 d. Paris, Gallimard, 2005, p. 108122. 14 G. Deleuze, F. Guattari, LAntidipe, Paris, Minuit, 1972, p. 306307. 15 K. Marx, F. Engels, Manifeste du parti communiste, tr. fr. L. Lafargue, Paris, Editions sociales, 1967, p. 29.
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cience et le travail de sa construction politique, pourraient tre localiss. Cest l une difficult avant tout politique, qui est le corrlat de la difficult quexprimait (et risquait sans cesse docculter) la thse de la simplification tendancielle de lantagonisme. Cette thse dnotait bien en un sens la ncessit dune construction dune politique proltarienne hors de ltat, cependant que les luttes ouvrires foraient la bourgeoisie se recomposer en tant que classe dans ltat. Mais, alimente dans le marxisme par une sousestimation de linventivit du capitalisme et de la plasticit des cadres institutionnels et tatiques capables den dvelopper les rapports de production, elle tendait simultanment mconnatre cette mme ncessit en faisant concevoir les problmes thoriques et pratiques affrents comme demble rsolus par linfaillible tendance historique du mode de production16. Ces problmes ne sont autres que ceux dune politique autonome du mouvement rvolutionnaire, soit de linvention de formes originales dorganisation, mais aussi de culture, de pense et de pratiques, capables de maintenir le caractre asymtrique du conflit, donc de crer les conditions immanentes au processus rvolutionnaire dune politique qui ne se moule pas dans les formes de la politique bourgeoise et les pratiques du pouvoir de ltat capitaliste. Or non seulement les luttes minoritaires rencontrent leur tour ce problme dune autonomie politique du mouvement rvolutionnaire, mais elles sy confrontent dune faon plus frontale et directe encore, prcisment parce que les ensembles minoritaires sont immdiatement constitus dans la formetat.
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La puissance de minorit, de particularit, trouve sa figure ou sa conscience universelle dans le proltaire. Mais, tant que la classe ouvrire se dfinit par un statut acquis, ou mme par un tat thoriquement conquis, elle apparat seulement comme capital, partie du capital (capital variable), et ne sorte pas du plan du capital. Tout au plus le plan devientil bureaucratique. En revanche, cest en sortant du plan du capital, en ne cessant pas den sortir, quune masse devient sans cesse rvolutionnaire17.
Sur ces diffrentes questions, voir les analyses dcisives dE. Balibar dans La Crainte des masses, op. cit., ch. La relve de lidalisme et Le proltariat insaisissable,. 17 Mille plateaux, op. cit., p. 589.
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Le problme dune autonomie politique dun nouveau mouvement rvolutionnaire est dautant plus crucial pour Deleuze et Guattari, quil condense leur valuation du succs ambivalent du mouvement ouvrier: avoir russi imposer une dualit et un antagonisme de classes qui faisaient sortir le proltariat de son tat de minorit, de soussystme intgr dans le nouveau systme industriel comme disaient les saintsimoniens, mais aussi stre montr de moins en moins capable de remettre en cause son identit de classe et de classe universelle la destinant tablir une nouvelle hgmonie (ftce de transition) , au fur et mesure que les appareils politiques et syndicaux censs lincarner matriellement tendaient sincorporer la formetat, comme organes de rgulation des conflits dans ltat social ou comme courroies de transmission et de domination dune bureaucratie totalitaire18. Do linsistance mise par Deleuze et Guattari carter lobjectif dune conqute de la majorit et dun simple dplacement de lhgmonie, mais aussi relativiser les luttes de minorits internes aux structures institutionnelles, juridiques et politiques de ltat19. Le premier geste semble renouer avec un vague lan libertaire, le second avec des critiques familires du parlementarisme et du rformisme. En vrit lanalyse guattarodeleuzienne est sensiblement plus complexe, parce quelle engage les contradictions internes ltat moderne, en tant quil appartient ce dernier de dvelopper dans son cadre national les rapports de production requis par un procs daccumulation et de reproduction largie qui passe quant lui [i.e. ce procs] par une division mondiale du travail et par une transnationalisation des mouvements des capitaux. Instruments simultanment de mise en valeur du capital et de gestion des dsquilibres systmiques et des crises, les institutions tatiques concentrent toutes les contradictions du procs daccumulation, et elles en ngocient tant bien que mal les rpercussions sociales en fonction du degr de socialisation de leurs appaLAntidipe, op. cit., p. 303305. Mille plateaux, op. cit., p. 587588 (La riposte des tats, ou de laxiomatique capitaliste, peut tre videmment daccorder aux minorits une autonomie rgionale, ou fdrale, ou statutaire, bref dajouter des axiomes. Mais prcisment ce nest pas le problme: il ny aurait l quune opration consistant traduire les minorits en ensembles ou sousensembles dnombrables, qui entreraient titre dlments dans la majorit, qui pourraient tre compts dans une majorit. De mme un statut des femmes, un statut des jeunes, un statut des travailleurs prcaires).
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On voit mal ce que serait un tatamazone, un tat des femmes, ou bien un tat des travailleurs prcaires, un tat du refus. Si les minorits ne constituent pas des tats viables, culIbid., p. 588. Mille plateaux, op. cit., p. 579; Dialogues, op. cit., p. 174175 (Lerreur serait de dire: il y a un tat globalisant, matre de ses plans et tendant ses piges; et puis, une force de rsistance qui va pouser la forme de ltat, quitte nous trahir, ou bien qui va tomber dans les luttes locales partielles ou spontanes, quitte tre chaque fois touffes et battues).
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reils politiques, conomiques et juridiques, et en fonction de ltat des luttes sociales correspondantes. Pour autant que les ensembles minoritaires sont euxmmes pris dans des mixtes variables dintgration institutionnelle et de rpression, et pour autant quils sont partie prenante de ces contradictions internes ltat, leurs luttes ne peuvent manquer de porter en lui, leur tactique passe ncessairement par l: aux niveaux les plus diffrents, luttes des femmes pour le vote, pour lavortement, pour lemploi; lutte des rgions pour lautonomie; lutte du tiers monde; lutte des masses et des minorits opprimes dans les rgions de lEst ou de lOuest20. Plus encore, ces luttes dans les institutions juridiques, politiques et conomiques des tat ne sont pas seulement tactiquement invitables; elles sont stratgiquement ncessaires. Ncessaires pour faire pression et inflchir les conditions dans lesquelles ltat dveloppe, la mesure de son ordre et de sa puissance propres, les rapports de production de laccumulation capitaliste mondiale ( rebours de la reprsentation mystificatrice dun systme capitaliste transcendant purement et simplement les tats); et ncessaires pour exacerber lcart entre les contraintes de laccumulation mondiale et limpuissance des tats en rgler les rpercussions conomiques, sociales, culturelles, cologiques, etc. ( rebours de la reprsentation non moins mystificatrice dune technocratie omnipotente, reprsentation qui alimente la rduction simplificatrice de toute lutte dans ltat une rcupration laquelle on nchapperait quen se vacuolisant dans une lutte sectorielle renonant toute stratgie globale et tout appui extrieur)21. Mais ds lors, dans ce mouvement mme, ces luttes savrent simultanment lindice dun autre combat coexistant qui, directement ou indirectement, met en cause laxiomatique capitaliste mondiale ellemme et la formetat comme telle.

turellement, politique, conomiquement, cest parce que la formetat ne convient pas, ni laxiomatique du capital, ni la culture correspondante. On a souvent vu le capitalisme entretenir et organiser des tats non viables, suivant ses besoins, et justement pour craser les minorits. Aussi la question des minorits estelle plutt dabattre le capitalisme, de redfinir le socialisme, de constituer une machine de guerre capable de riposter [] machine de guerre dont le but nest plus ni la guerre dextermination ni la paix de la terreur gnralise, mais le mouvement rvolutionnaire (connexion des flux, composition des ensembles non dnombrables, devenirminoritaire de tout le monde)22. ce second niveau plus profond, selon Deleuze et Guattari, lautonomie dune politique rvolutionnaire des minorits passe avant tout par une critique des deux coupures par lesquelles ltat national code ses ensembles sociaux ce codage ntant rien dautre que la formation de la nation comme opration mme dune subjectivation collective23, que les minorits intriorisent toujours peu ou prou mais dans des conditions ncessairement conflictuelles: a) une coupure national/extranational, qui tend faire des minorits (minorits migres emblmatiquement, mais potentiellement aussi toute minorit, quels que soient ses critres de sgrgation) des trangers de lintrieur; b) une coupure galement intrieure individuel/collectif qui inscrit dans la structure de la subjectivit nationale majeure un partage privpublic, partage qui savre particulirement problmatique dans les positions subjectives des minorits24. Lisolement,
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Mille plateaux, op. cit., p. 590. Ibid., p. 570. 24 Le minoritaire se signale prcisment par limpossibilit, ou du moins par les difficults objectives intrioriser le partage de lindividuel et du collectif. Prcisment parce quil est dans un tat instable, marginal ou prcaire par rapport aux conditions de vie et aux droits des sujets majeurs, tout ce qui relve aux yeux de ces derniers de laffaire individuelle (familiale, conjugale, etc.) [tendant] rejoindre dautres affaires non moins individuelles, le milieu social servant denvironnement et darrirefond, prend au contraire pour le minoritaire une porte immdiatement collective, sociale et politique (Kafka Pour une littrature mineure, op. cit., p. 3033, citant Kafka: ce qui pour les uns se joue en bas et constitue une cave non indispensable de ldifice, se passe ici en pleine lumire; ce qui lbas provoque un attroupement passager, nentrane rien de moins ici quun arrt de vie ou de mort).
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la communautarisation des luttes minoritaires, comme stratgie tatique dintgration diffrentielle et ingale dans la communaut et lidentit nationales, procdent de cette double coupure. Celleci permet de cantonner la sphre prive leurs revendications comme relevant de problmes strictement individuels, ou bien den tolrer la porte collective et la signification politique la condition quelles ne viennent pas se connecter des coordonnes internationales, et dautres ensembles minoritaires extrieurs. Si le devenir actuel du monde dtermine lmergence dune figure universelle de la conscience minoritaire, comme devenir de tout le monde, ce nest donc pas en conqurant la majorit quon y parvient; mais ce nest pas davantage en senfonant dans sa minorit, son particularisme, son bouillon de culture du marginalisme. Ce nest certes pas en utilisant une langue mineure comme dialecte, en faisant du rgionalisme ou du ghetto, quon devient rvolutionnaire; cest en utilisant beaucoup dlments de minorit, en les connectant, en les conjuguant, quon invente un devenir spcifique autonome imprvu25, un devenir qui passe alors ncessairement par des connexions transversales entre luttes diffrentes, dans lespace national comme entre nations. Cest l une ligne stratgique, et un critre dvaluation. Certes les minorits ne sont pas rvolutionnaires en soi, loin sen faut. Mais le problme reste celui dune valuation immanente aux luttes mmes quelles mnent, au style pratique de ces luttes, aux modes dexistence quelles supposent, aux problmes quelles noncent et aux revendications quelles portent (ou aux noncs quelles intriorisent plus ou moins consciemment). Dune telle valuation, le critre de base est pour Deleuze leur aptitude variable sarticuler sur dautres luttes, connecter leurs problmes dautres mme trs diffrents du point de vue des intrts et des identits de groupe un constructivisme, un diagrammatisme [oprant] dans chaque cas par la dtermination des conditions de problme, et par liens transversaux des problmes entre eux, et qui soppose lautomation des axiomes capitalistes autant qu la programmation bureaucratique26. tous ces gards, leffet de vrit des luttes minoritaires dans la conjoncture actuelle i.e. dans ce moment o Deleuze peut affirmer que notre ge devient celui des minorits et que cette tendance du pr25 26

Mille plateaux, op. cit., p. 134135. Ibid., p. 590.

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sent rouvre la question du devenirrvolutionnaire des gens, tout niveau, chaque endroit , ce nest pas le communautarisme, suivant une conception dj rpublicanise des minorits au sein dun universel incarn dans ltat de droit. Cest bien plutt un nouvel internationalisme qui exclut la formetat, et dont la tche est de construire un universel minoritaire qui exprimerait la fois des pratiques de luniversalit plus effectivement relles que luniversalit de ltat de droit nationalcapitaliste, et une composition de puissance au moins aussi forte, face au systme capitaliste, que le mouvement ouvrier historique.

c/ Luniversel minoritaire dans le devenirrvolutionnaire


Comment entendre un tel universel, le devenir minoritaire comme figure universelle de la conscience? tout le moins le mouvement ouvrier rvolutionnaire pouvaitil se rclamer, ftce au prix de maints aveuglements, dune universalit tendancielle relle, corrlative du mouvement historique de concentration du capital cens susciter de luimme son plus profond ngatif: un nouveau sujet collectif porteur dun intrt universel, et prcurseur dune socit ellemme universelle, i.e. libre de ce principe de particularisation et de division antagonique du champ social quest la proprit prive, bref, une socit sans classe. Or sans doute les minorits ontelles surmonter leurs propres particularismes; sans doute doiventelles de briser la double coupure voque prcdemment, ces coupures intrieure (priv/public) et extrieure (national/international) par lesquelles sopre le codage national des ensembles minoritaires. Mais cette tche ne revient pas, pour Deleuze, renoncer llment du particulier. Celuici reste mme dterminant pour faire valoir un mode de formulation des problmes sociaux, conomiques et politiques, capable de faire pice leur administration bureaucratique par ltat27, et par l mme aussi, empchant de projeter lunification des minorits dans une identit ou un sujet collectif
27 Dialogues, op. cit., p. 174175; Mille plateaux, op. cit., p. 579 et 588 (Si modeste soit une revendication, elle prsente toujours un point que laxiomatique ne peut supporter, lorsque les gens rclament de poser euxmmes leurs propres problmes, et de dterminer au moins les conditions particulires sous lesquelles ceuxci peuvent recevoir une solution plus gnrale (tenir au Particulier comme forme innovatrice)).

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quel que soit le nom quon lui donne, classique (peuple), moderne (proltariat), postmoderne ou classique derechef (multitude) Comment donc concevoir un universel minoritaire, qui se construirait bien par et dans un processus rvolutionnaire pousant les contradictions du monde capitaliste actuel, et qui pourtant ne se fantasmerait pas dans luniversalit messianique dun nouveau sujet? Tel est finalement le problme que concentre la formalisation laquelle Deleuze parvient dun systme de domination reposant sur, et se reproduisant par, la distinction majorit/minorits. Rappelons que cette formalisation prend alors place dans une smiologie des identits collectives, cestdire dans un questionnement relatif aux oprations logiques et smiotiques par lesquelles se distribuent des tats sociaux rfrs par des rgles dassignations identitaires des individus et des groupes, des rgles de catgorisation de leurs conduites et de leurs noncs, en somme des normes dinscription disjonctive (de distinction dirait Pierre Bourdieu) des multiplicits sociales: La majorit suppose un tat de pouvoir et de domination, et non linverse. Elle suppose le mtretalon, et non linverse. [] Une autre dtermination que la constante sera donc considre comme minoritaire, par nature et quel que soit son nombre, cestdire comme soussystme ou horssystme. [] Mais, ce point, tout se renverse. Car la majorit, dans la mesure o elle est analytiquement comprise dans ltalon abstrait, ce nest jamais personne, cest toujours Personne Ulysse , tandis que la minorit, cest le devenir de tout le monde, son devenir potentiel pour autant quil dvie du modle. Il y a un fait majoritaire, mais cest le fait analytique de Personne, qui soppose au devenirminoritaire de tout le monde. Cest pourquoi nous devons distinguer: le majoritaire comme systme homogne et constant, les minorits comme soussystmes, et le minoritaire comme devenir potentiel et cr, cratif28. Il va de soi que la majorit a un contenu, puisquelle est construite prcisment par lhgmonisation de contenus particuliers correspondant un tat de domination donn. Que la majorit dfinisse
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Mille plateaux, op. cit., p. 133134.

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un universel vide, cela exprime alors simplement le fait que, une fois ces contenus rigs en normes dominantes, ces normes ellesmmes paraissent moins dictes pour quon sy conforme que pour mesurer ce qui ne sy conforme pas, et pour identifier et catgoriser diffrenciellement les carts entre eux (et non simplement entre eux et lidentit suppose fixe dans lnonc normatif). Leon que Deleuze retient sans doute de Foucault: les noncs normatifs ne rclament pas simplement une identification ou une conformation (normalisation); ils permettent denregistrer les manires diffrentes de se comporter par rapport cette interpellation suppose (et que lon apprend aussi bien aprs coup29), didentifier le diffrent plutt que le rendre luimme identique, de mesurer et de fixer la dviance dans un espace reproductible de rpartition de lingal, et de faire de sa rectification prtendue un moyen de reproduction de nouvelles imputations de dviance. Si dans une telle opration dexclusion inclusive, la majorit est le fait analytique de Personne, la minorit, constitue comme tat par cette opration mme, est le fait synthtique de quelques uns, quel que soit leur nombre, rassembls en soussystme et rendus dnombrables ou quantifiables par les normes dominantes. Bien des dialectiques peuvent ds lors se nouer entre luniversel et le particulier dans un tel dispositif30. Cependant selon Deleuze, llment de conflictualit, la fois facteur dynamique et principe immanent dune autre universalit, vient de processus minoritaires qui ne se dfinissent pas simplement par des dviances, mais par leur caractre non cod ou non rgl dans le jeu des carts ou des positions diffrentielles. Extrapolation sociologisante? Plutt une tentative de donner place, dans la thorie sociale, du non catgorisable qui empche la reprsentation objective de se clore sur ellemme, ou encore (ce qui revient au mme) qui empche le systme social de concider avec la structure des rapports disjonctifs qui font de lui un systme de positions diffrentielles. Entre les positions, il y a encore des processus subjectifs transpositionnels pleinement vivables et pensables; entre les tats identitaires, il y a toujours des devenirs objectifs positivement connaissables et praticables.
LAntidipe nommait paralogisme du dplacement une telle opration: op. cit., p. 135137. 30 Voir en ce sens la lecture suggestive dErnesto Laclau par Slavoj Zizek, Le Sujet qui fche, tr. fr. S. Kouvlakis, Paris, Flammarion, 2007, p. 233240.
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Voir la Prface de Deleuze, exemplaire cet gard, LAprsMai des Faunes de Guy Hocquenghem: Lle dserte et autres textes, Paris, Minuit, 2002, p. 395400. 32 Mille plateaux, op. cit., p. 357. 33 Ibid.

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Lessentiel tient alors lefficace spcifique de tels processus: ils travaillent simultanment contre luniversel vide de la norme hgmonique et contre la particularisation inclusiveexcluante de la minorit comme soussystme. Du moins ils peuvent gagner cette double efficacit si des agencements dtermins parviennent oprer leur appropriation pratique. Telles sont ces pratiques mineures dont Kafka offrait prcdemment lexemple sur le plan de lnonciation littraire, des pratiques qui occupent une position de minorit pour affaiblir de lintrieur les constantes normatives de la majorit, mais qui simultanment entranent cette minorit ellemme dans une transformation qui la soustraie son tat de soussystme qui nabolit pas sa dviance mais plutt la rend dissipative, cestdire illocalisable, non mesurable par la rgle majeure de mesure des carts et dassignation des identits ingales31. Cest pourquoi Deleuze crit que mme une minorit a devenirminoritaire (il ne suffit certes pas dun tat) en mme temps quelle forme lagent ou le medium actif travers lequel un sujet entre dans un devenirminoritaire qui larrache son identit majeure32. Medium actif, la minorit devient par l mme un mdiateur vanouissant, dans la simultanit dun double mouvement, lun par lequel un terme (le sujet) se soustrait la majorit, et lautre, par lequel un terme (le medium ou lagent) sort de la minorit. Il y a un bloc de devenir indissociable et asymtrique, un bloc dalliance33. Que ce soit alors par la multiplication de ces doubles devenirs que puisse se construire le devenir minoritaire de tout le monde, cestdire un processus universel qui ne renvoie nulle spontanit jaillissante de la vie ou de lhistoire, peuttre la chose ne restetelle obscure qu force de maintenir deux erreurs thoriques qui compromettent la politique des minorits chez Deleuze, et qui sont demble deux erreurs politiques prcisment parce quelles rsultent dune vision trop thoriciste, disons mme ontologisante de la pense deleuzienne: ratiociner sur le devenir in abstracto, hors des couplages des devenirs toujours circonstancis qui en font

des problmes dexprimentation collective capable de rendre rellement abstraites les positions identitaires; faire (thoriquement) du multiple un donn, dans ltre ou dans une structure transcendantale, alors quil est faire (pratiquement) et nest construit effectivement que par ces couplages dynamiques, dans ces connexions de devenirs asymtriques. Avant ltre, il y a la politique34, car avant lontologie, il y a la stratgie: ce sont les constructions dalliance qui dcident, et du type de multiplicit que lon promeut, et des pratiques de lidentit que lon invente ou que lon reproduit. Sans doute alors fautil aussi renoncer prsupposer quune conscience collective ne pourrait avoir pas dautre contenu possible quune identit commune (identit dintrts objectifs, identit de problmes ou de conditions), pour faire droit une conscience universelle ayant pour contenu une communaut de devenirs, i.e. de transformations interdpendantes capables de modifier leur tour la forme mme de luniversel: luniversalit dun processus dinventions relationnelles, et non dune identit de subsomption; une universalit qui ne se projette pas dans un maximum dintgration identitaire, mais qui se programme et se remanie dans un maximum de liaisons transversales entre htrognes; plutt quun universel sociologique, comme genre, catgorie ou classe, un universel tactique et stratgique comme systme dynamique indfini de pratiques dalliances, o lalliance ne procde ni par intgration des termes dans une identit suprieure qui les homognise, ni par confortation mutuelle des identits diffrentielles, mais par ces blocs de devenirs asymtriques o un terme peut devenir autre grce au devenirautre dun autre terme luimme connect un nime dans une srie ouverte. Non plus finalement une universalit extensive et quantifiable, mais au contraire une universalit intensive non dnombrable, au sens o des sujets y deviennent en commun dans un processus o tendent se dissiper leurs ancrages identitaires, au profit de cette conception et de cette pratique radicalement constructivistes de lautonomie requises par un nouvel internationalisme minoritaire35. Minorits de tous les pays Il nest pas compltement contingent, historiquement parlant, que Deleuze vienne occuper une position de minorit dans la tho34 35

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Ibid., p. 249. Ibid., p. 134135.

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rique politique en ces annes 1970, lheure o le mouvement ouvrier rvolutionnaire tend de plus en plus clairement perdre sa position majeure au sein des diverses luttes contre le systme capitaliste. Le parcours propos ici ne visait pas marxiser la thorie deleuzienne des minorits, mais suggrer plutt que cette thorie produit un double effet dinterpellation, sur la lecture de la philosophie deleuzienne et sur lhritage thorique et politique du marxisme, et que cest bien en roccupant dans le marxisme des positions de minorit, en le faisant (re)devenir minoritaire, que la pense deleuzienne est susceptible de devenir politique, et de produire en tant que telle des effets.

Gijom Sibertan-Blan POLITIZACIJA DELEZOVSKOG MILJENJA, POZICIJA MANJINE U MARKSIZMU


Apstrakt Polazei od prve krivulje u izradi koncepta postajanja-manjinom Deleza i Gatarija (u Kafka. Za jednu manjinsku knji evnost u Hiljadu ravni), ispitujemo odnos koji postoji izmeu dva pravca problematizacije tog koncepta: analize istorijskih antagonizama ije su drutvene manjine danas nad-odreeno mesto; identifikacije jednog tipa pozicije unutar kolektivnih naina iskaza. Time razmatramo, isto tako, i problem onoga to bi moglo da znai politiko zauzimanje manjinske pozicije u (teorijskom, knji evnom, filozofskom...) diskursu. Upravo na taj nain suoavamo borbe manjina shemi borbe klasa, ispitujemo odreene veze (veze produ etaka, integracije, ali isto tako i razlikovanja) izmeu procesa proleterizacije i minorizacije, te na toj osnovi zasnivamo pitanje novog internacionalizma. Kljune rei: manjine, drutvene borbe, kapitalizam i ekonomija-sveta, univerzalizam i internacionalizam, Delez.

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