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I NDICE
LAmicizia cattolica piemontese .............................................................. 4 Invito del DAzeglio al Rosmini................................................................... 5 Giuseppe Battaggia stampatore a Venezia.................................................. 6 Societ tipografica veneta............................................................................. 6 Vis unita fortior ......................................................................................... 7 Gli Statuti della Societ................................................................................. 8 Il fine della Societ..................................................................................... 9 I membri della Societ................................................................................... 9 La perfezione dei Membri .......................................................................... 10 Osservazioni sulla natura della Societ..................................................... 10 Preparazione dei Soci alle cariche.............................................................. 11 Unione dei Soci............................................................................................ 11 Lopera di propaganda ............................................................................... 12 Aggregazione di nuovi Soci ....................................................................... 12 Delle relazioni interne dei Soci................................................................... 12 Norme per rinsaldare lunione................................................................... 13 La disciplina del segreto ............................................................................. 13 Le ragioni del segreto.................................................................................. 14 Gli Amici non sono Societ segreta........................................................ 14 Differenze tra gli Amici e le Societ segrete .......................................... 15 Relazioni degli Amici coi Poteri ecclesiastici e civili ................................ 15 Differenze quanto ai principi e al fine ....................................................... 16 Ragioni che giustificano la segretezza....................................................... 17 Azione della Societ sui propri membri .................................................... 17 Azione della Societ sopra gli estranei ...................................................... 18 Collaborazione di tutti ................................................................................ 18 Natura delle Societ particolari.................................................................. 18 Attivit Individuale dellUrbano ............................................................... 19 Ricchezze della Societ............................................................................ 20 Librerie, Galleria darte, Gabinetti di scienze............................................ 21 Tipografie della Societ............................................................................... 21 Gli Archivi e la Cassa dalla Societ............................................................ 22 Vita dalla Societ ......................................................................................... 23 La Societ degli Amici in Rovereto ............................................................ 23 Lattivit degli Amici in Rovereto.......................................................... 24
La domestica Accademia Tomistica........................................................... 24 Accademia di Sacra Eloquenza .................................................................. 25 Altri Amici di Rovereto e Trento............................................................ 25 Viaggio dispezione nellottobre 1820........................................................ 26 Gli Amici a Romans di Varmo ............................................................... 26 Rosmini a Udine e a Cividale..................................................................... 27 A Tricesimo e dintorni ................................................................................ 27 Gli ultimi tre giorni in Udine ..................................................................... 28 A Treviso, a Padova, a Venezia.................................................................. 28 La Societ degli Amici in Udine................................................................. 28 Le tre colonne della Societ in Udine......................................................... 29 Altra istruzioni si Soci Udinesi................................................................... 29 Altri Amici Udinesi ................................................................................. 30 Il Padre Gaetano Salomoni dellOratorio .................................................. 30 LAmico P. Tiraboschi............................................................................. 31 Il Segretario della Societ............................................................................ 31 Catalogo dei libri della Societ................................................................... 32 Per la vita spirituale dei Soci ...................................................................... 32 Il Principe Alessandro Hohenlohe............................................................. 32 Carlo Ludovico Haller ................................................................................ 33 Il De Apollonia a Trieste............................................................................. 34 Giuseppe Lugnani di Trieste...................................................................... 34 Altre attivit in Udine................................................................................. 35 Tra gli Amici Udinesi.................................................................................. 36 Una lettera di Don Sebastiano.................................................................... 36 Smercio di libri ............................................................................................ 37 Viaggio in terra tedesca .............................................................................. 38 Seguito dei viaggio...................................................................................... 38 Devozione degli Amici Udinesi per Rosmini............................................ 39 Altri lavori e altri progetti .......................................................................... 39 Desiderio reciproco di rivedersi................................................................. 40 Esortazioni pratiche del Rosmini ............................................................... 41 Difficolt risorgenti ..................................................................................... 41 Il De Apollonia a Rovereto ......................................................................... 42 Il Rosmini al Calvario di Domodossola..................................................... 42 Gli Amici in Venezia ............................................................................... 44 Mons. Antonio Traversi.............................................................................. 44 Altri Amici di Venezia ............................................................................ 45 Alessandro Paravia e Antonio Papadopoli ............................................... 46 La Societ Tipografica di S. Girolamo ....................................................... 47 Edizione Poliglotta della Bibbia ................................................................. 47 Lavori tipografici a Venezia ....................................................................... 48 Il tipografo della Societ ............................................................................. 49 Il Presidente della Societ Tipografica....................................................... 49 Gli Amici dei Liceo di S. Caterina a Venezia......................................... 50 Rosmini a Venezia nel marzo del 1823...................................................... 51 2
Viaggio a Roma col Patriarca di Venezia .................................................. 51 Lavori della Societ a Venezia................................................................ 52 Progetto di unedizione del Padri greci e latini ........................................ 53 Perch cominciare da S. Tommaso?........................................................... 53 Ancora sulledizione di S. Tommaso ......................................................... 54 Conclusione sugli Amici Veneziani........................................................... 54 Rosmini e i suoi Amici in Padova .............................................................. 55 Padre L. Minciotti........................................................................................ 55 Don Innocenzo Turrini ............................................................................... 56 Rosmini dottore e confessore ..................................................................... 56 Tra gli Amici di Padova, Vicenza e Verona .............................................. 57 Giuseppe Villardi, il cappel rotondo e i Sonetti........................................ 58 A Brescia: Giuseppe Brunatti ..................................................................... 59 Aggregazione dei Brunatti alla Societ...................................................... 60 Entusiasmi e dubbi del Brunatti................................................................. 60 Probabili futuri Amici proposti dal Brunatti............................................. 61 Difficolt per la disciplina dei segreto ....................................................... 62 Siamo zelanti, siamo cattolici! ............................................................... 62 Attivit dellamico Brunatti........................................................................ 63 Il Brunatti a Milano ..................................................................................... 63 Per la riforma delleducazione ................................................................... 64 Guai al cane muto! ...................................................................................... 65 La misera Italia ............................................................................................ 65 Viaggio di Rosmini a Milano...................................................................... 66 Una sosta a Brescia...................................................................................... 66 Breve soggiorno di Rosmini a Milano ....................................................... 67 Da Milano a Piacenza e Parma................................................................... 68 Gli Amici di Modena............................................................................... 68 Ritorno per Mantova e Verona a Rovereto................................................ 69 Il mancato Incontro del Rosmini coi marchese DAzeglio ....................... 70 Straordinaria operosit ............................................................................... 70 Disegni letterari........................................................................................... 71 Conforti amichevoli .................................................................................... 71 Per la buona causa....................................................................................... 71 Il Panegirico a Pio VII e, il 1 Saggio sulla Provvidenza .......................... 72 Difficolt e critiche al saggio Della Divina Provvidenza...................... 73 Lodi e applausi al Saggio Della Divina Provvidenza. .......................... 73 Maldicenze roveretane................................................................................ 74 Propositi di vita religiosa............................................................................ 74 Rosmini abbraccia la vita religiosa............................................................. 75 La nuova famiglia la pi vera Societ degli Amici ............................ 75
Leggendo la vita di Antonio Rosmini si trova qualche accenno, come ad un episodio notevole della sua fervida giovinezza, ad una Societ degli Amici, di cui egli si sarebbe occupato a varie riprese nel 1819, nel 1820, e nei seguenti anni fino al 1825. Ma nessuno dei biografi entrato nei particolari della cosa. Che cos questa Societ degli Amici? Un vano sogno del Rosmini, od una realt? Quale la sua natura, quali glintenti precisi, quali i mezzi per raggiungerli, quali le leggi che la reggevano? Era isolata, o in unione con altre Societ analoghe, una creazione geniale del Rosmini, od una copia di esse? Che sviluppo, che efficacia ebbe, e perch non pot avere vita pi duratura? Mi propongo di rispondere a queste domande, quanto possibile esaurientemente, collaiuto dei documenti che sono a noi pervenuti, e col riesaminare la corrispondenza del Rosmini ai suoi amici e di questi a Lui, alla luce dei nuovi documenti. Ne sar illuminata la vita del Rosmini negli anni che vanno dal 1819 al 1826: e ne guadagner la sua figura; ch vi apparir sempre pi piena quella fede che moveva e dirigeva tutte le sue parole ed operazioni, e ardente quello zelo della gloria di Cristo e della Chiesa, quella carit della salute delle anime, per trarle tutte a Cristo, unico suo amore, suo fine, sua ragione di essere e di vivere. Si noti che nel periodo suindicato corrono gli anni 22-29 della vita di Antonio Rosmini: e che nellottobre 1819 mancavano ancora quasi diciotto mesi alla sua ordinazione sacerdotale, avendo terminata appena luniversit, senza per laurearsi, ci che fece nel giugno 1822, dopo consacrato prete.
Ma lAmicizia cattolica nata nel 1817, come s detto, a Torino, differiva dalle precedenti, sia perch composta di soli laici, sia perch aboliva la disciplina del segreto, che prima era stata indispensabile. Essa tendeva specialmente a neutralizzare, secondo Giuseppe De Maistre, lo spirito dellenciclopedismo, servendosi degli stessi mezzi di cui questo si era servito: cio di libri specialmente popolari, brevi, chiari, sostanziosi, e concernenti questioni vive e moderne (Civ. Catt. ivi). Perci in seno ad essa vediamo maturare i germi della futura Azione Cattolica, principalmente sotto laspetto dellApostolato della buona stampa (Ivi). Una filiazione dellAmicizia Cattolica piemontese si ebbe poi a Roma nel 1820 per opera dellAbate Ostini, poi Cardinale,- presieduta dal Card. De Gregorio, con soci ecclesiastici e secolari: la quale cess nel 1839 colla morte del detto Cardinale. Pi attiva per lAmicizia piemontese, che in otto anni diffuse, secondo la relazione del DAzeglio stesso al Barbaroux, Ministro degli Interni, centinaia di migliaia di volumi. Uno dei desideri pi vivi del DAzeglio era anche la fondazione di un periodico; il che fu nel 1822 sotto il titolo di Amico dItalia. Il buon marchese vi sadoper in tutti i modi, chiedendo collaboratori a destra e a sinistra (al Manzoni e al Rosmini, tra gli altri). Ma il suo periodico era gi stato preceduto dalle Memorie di Religione di Modena del Baraldi, e dallEnciclopedia Ecclesiastica del Padre Gioacchino Ventura a Napoli: il che fu causa che lAmico si trovasse un po in condizioni dinferiorit, e, nonostante tutti gli sforzi del DAzeglio, riuscisse ad una vita stentata.
zione o regolare o straordinaria, adattata bens alle mie forze ed alle mie circostanze (Lettera del 7 luglio 1821, da Rovereto).
Roma cogli stessi intenti, il Rosmini cos lo eccitava ad emularne lesempio: Se ella intraprendesse la stessa cosa nel regno veneto, e se le altre due fossero solidamente fondate e prudentemente dirette, le tre potrebbero formare fra loro una siffatta federazione, che, come uno il fine che le stringe cos fosse una lamicizia e il consenso delloperare loro; sicch, quasi tre rami di una sola unione, ciascuno influisse e cooperasse alla prosperit degli, altri. La cosa acquisterebbe grandezza. Intervengono difficolt, e ci vorrebbe invero una direzione assai meditata, ad ogni modo ella ci pensi, e me ne scriva. Alle cose buone lodevole anche il solo pensare (Lettera del 20 maggio 1821). Il Battaggia aveva fatte dare, come s visto, spiegazioni intorno alle Societ di Torino e di Roma dal DAzeglio stesso, che nera lanima; e il Rosmini, ringraziatolo e ripetutogli il suo proposito di adoperarsi del suo meglio, tornava ad eccitare il Battaggia col solito suo fervore di quegli anni: Ringraziamenti e voti ed esortazioni per il passato e per il futuro. Sebbene a queste ultime ella non lascia luogo: perch lo vedo ardente di quellamore santo che opera le pi grandi cose. Ah s, mio caro signor Giuseppe, persona pi adatta di Lei non saprei rinvenire, n cost, n altrove, per lopera di cui parliamo. Lessere ella tipografo di professione, e lavere tutte le abilit necessarie, non vuol dire forse che le cose da Dio sono ben preparate in Venezia per la Societ di cui parliamo? (Lett. del 9 luglio 1821). Ma la Societ a cui accenna qui il Rosmini non solo una Societ tipografica per libri buoni, come non erano tali neppure quelle di Torino e di Roma. Bens la Societ degli Amici, di cui la tipografica non era che una delle numerose, certo tra le pi importanti, filiazioni. Bisogna dunque che noi ritorniamo ai principi della Societ degli Amici, per vedere tutta la grandiosit dei progetti e degli sforzi di questa vera anima di Apostolo del bene, che fu il giovane prete Rosmini.
nella societ civile dalle false filosofie e dalle scienze umane indirizzate contro la Chiesa di Cristo, concepito il pi ardito disegno: la compilazione di unEnciclopedia cristiana da opporre alla famosissima Enciclopedia francese di Diderot e DAlembert. A prezzo di sacrifici, gravi e continuati, si era provvisto di un magnifico esemplare delledizione veneta di tale Enciclopedia, immensa macchina di guerra contro la cattolica verit. I 237 volumi in folio, legati in pelle, erano l, allineati nelle sue librerie sotto la voce ENCICLOPEDIA, fatte fare da lui appositamente. Li aveva sempre sottocchi nella sua sala di studio. Sentiva fremiti dun santo sdegno ogni volta che sopra di essi cadeva lo sguardo. Di qui il proposito, appena credibile in un giovane ventenne o poco pi, di fare altrettanto, e meglio, in difesa della verit. Ne tracci un disegno che ci rimane, di una grandiosit e unit imponente. Sogni temerari! si dir. Ma et in magnis voluisse sat est: e poi non tanto temerari, se si pensa a chi, e perch e come, laveva concepito. Alla grande impresa occorrevano energie profonde ed agili. Intorno al Rosmini cerano. La Societ degli Amici le avrebbe inquadrate e dirette. Ne troveremo in seguito i nomi. Per ora, segno che si procedeva con ponderatezza e non per vani e momentanei entusiasmi, tre soli, ma ben provati, e sicuri delle loro forze. Passarono, il Rosmini, lo Stoffella, il De Apollonia, alcuni giorni nel ritiro e nella meditazione. In Dio ogni fiducia, e da Lui laiuto, come certo da Lui solo veniva il pensiero e lardire. Il 27 di settembre poi, dopo comunicatisi e fatte pi fervide preghiere, nella stanza di studio del Rosmini firmarono il patto, che doveva di loro tre, e degli altri che si sarebbero in seguito aggiunti, formare per sempre una sola vita, uno spirito solo. Sembravano tre congiurati (come vedremo, la Societ era gelosamente tenuta nascosta a tutti, una vera Societ Segreta): la fervida mente dipingeva loro roseo lavvenire. Che cosa non avrebbero potuto fare? Il cuore prometteva loro i pi grandi successi. E che poteva esservi di pi desiderabile, per quellanime ardenti, che richiamare tutto il mondo ai principi del Vangelo? Erano quasi tremanti per la commozione; inebriati di intenso gaudio, a suggello dei loro propositi si abbracciarono. Va ricordata una circostanza, che ci rivela le particolari condizioni dellanima del Rosmini, e ce lo mostra non incline davvero a lasciarsi trasportare dallentusiasmo del momento. Fattosi ad un tratto serio e pensieroso: Miei cari, dice, noi pensiamo tanto per gli altri; ma e per noi?. Di questo suo pensiero, che vuole il lavoro profondo e tenace nellinterno del proprio spirito, come garanzia di solidit nellopera esteriore, vedremo subito le tracce negli Statuti stessi della Societ degli Amici, bench questa sia essenzialmente una Societ di azione.
di solito Societ degli Amici: ma essa propriamente dovrebbe chiamarsi col semplice nome di Societ: La Societ, senzaltra aggiunta. Amici poi il titolo proprio di quelli che ne fanno parte. Nelle lettere del tempo, sia del Rosmini ai Soci sia dei Soci a lui, si parla continuamente, come pure nei presenti Statuti, di Societ, di Amici, di Amicizia. Il vero significato di tali vocaboli lo si ha solamente riportandosi allorganismo stesso dellunione. Appartengono ad una specie di gergo proprio degli Affiliati. Per es., nell'esclamazione del Rosmini: Oh bellezza, oh sicurezza di questa. Amicizia! - e nel firmarsi gli Amici a lui Amico vero, Amico sincero etc., nel chiamarlo Amico dolcissimo, soavissimo, o semplicemente Amico; nelle frasi: il lavoro dovr essere fatto da dodici Amici, Gli Amici di qua vi salutano, Come va colla Societ? Bravo per la nostra Societ! Rosmini immerso nella gora delle cure, etc., modi che ricorrono assai di frequente nella corrispondenza di quegli anni.
Gli Agenti poi possono essere Imperiali, Nazionali, Provinciali, Urbani, Ordinari. Ciascuno degli Agenti Imperiali avr sotto di s un certo numero di Agenti Nazionali, e questi di Provinciali, e cos via; senza che il numero delle persone che coprono ciascuna carica sia determinato, ma vario, secondo le circostanze, le opportunit e i bisogni. Ma gli stessi Membri ordinari non si debbono considerare come facenti soltanto numero, e quindi come soci inattivi. Essi anzi formano, collUrbano da cui dipendono, la particolar Societ della loro citt e dintorni, e avranno per compito di muovere tutti gli altri uomini fuori di societ, allo scopo della medesima. Dovranno anchessi, come tutti gli altri Soci di qualunque categoria, considerarsi come tanti Delegati della Societ per formare altri Soci. Ho detto che i membri debbono avere per loro caratteristica lazione, anzi una singolare operosit ed energia: debbono essere come tanti motori della intera umana societ. Tutti gli uomini infatti estranei alla Societ sono dal Rosmini chiamati col nome di macchine: macchine cio, a cui gli Agenti, cio tutti gli Amici, dovranno imprimere un moto e una vita. Macchine poi non soltanto i singoli, ma possono essere tutte le specie di Societ: religiose, scientifiche, civili da essi formate: Singoli-macchine e Societ-macchine. ne. Gli Agenti debbono tutto pervadere, tutto influenzare, tutto muovere energicamente all'azio-
sero minimamente in una dannosa callidit ed astuzia. Essa si dichiara che altra arma non ammette se non se la prudenza del serpente, congiunta colta semplicit della colomba. 3. Essendo la Societ fine a se stessa [in quel senso che fu spiegato], cio allora pensando essa di avere ottenuto compiutamente il suo fine, quando avr fatti gli uomini, non solo amatori della Religione Cattolica, ma di pi amatori di diffonderla come membri della stessa Societ, ha essa un fine bastevolmente nobile perch tutti i suoi membri lo preferiscano ai propri interessi particolari: ed alcuno che ci non facesse, essa il riguarderebbe a ragione s come un uomo da poco, ed indegno affatto di essere membro della medesima Societ. Siccome poi solo da Dio si possono avere i necessari aiuti per tale coraggiosa professione e pratica della santa religione, la Societ, per perfezionare i suoi membri, d loro il dolce incarico, se sono Sacerdoti, di pregare Iddio per essa Societ nel Santo Sacrificio della Messa, e se sono secolari, di recitare ogni giorno per lo stesso fine un Pater, Ave, Gloria.
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dell'Amicizia. Che se i mezzi indicati di unione tra i Soci servono a stringerli sempre pi tra di loro e coi loro Gerarchi, non dovranno per trascurare lunione con gli estranei, i Membri-Macchine; anzi adoperarsi per avvicinarli, allo scopo di propagare e diffondere sempre pi la Societ, chiamando a farne parte tutti quelli che ne avessero le attitudini. Insiste sul concetto, che il diffondersi il maggior conato di questa Societ; anzi lunico semplicissimo suo fine; e quindi tutti i suoi membri altro non sono che altrettanti MISSIONARI della medesima.
L Lo op pe er ra ad dii p pr ro op pa ag ga an nd da a
Ecco alcune osservazioni che il Rosmini voleva sottoposte da questi Missionari alle persone capaci di diventare proseliti: 1. Conviene pugnare per la religione, e amare di divulgarla; 2. la forza unita pi forte [vis unita fortior]; 3. i nemici della fede si servono dellarma delle leghe per abbattere la religione: dunque, a pi buona ragione, dovrebbero fare il medesimo i Cattolici per abbatterli colle stesse loro armi. Raccomanda loro il Rosmini di, spargere questi ed altri simili semi ; ed inoltre di tutto coprire dun velo misterioso (poich il mistero ha forza incredibile sopra luomo): il qual velo si verr innalzando a poco a poco loro innanzi agli occhi, secondo il calore e linteresse che prendono essi per questa lega dipinta loro come ideale. E si ricordino, dice, che ogni mezzo atto a cattivare gli animi a s, cio ad una santa lega, si dovr porre in opera: popolarit, confidenza, stima, giovialit; comunicare le cognizioni, i libri; lamore ispira principi di unione, di difesa contro le occulte societ antireligiose, di generosit, di cordialit, ecc. ecc.; e sopratutto eccitare ed infiammare a grandi imprese con esempi, con esortazioni, in ogni guisa.
periori, sulla cordialit e il rispetto reciproco, sulla prudenza e la bont paterna dei Capi. Prima norma quindi, la libert di pensare nelle cose indifferenti, cio in quelle che n offendono le leggi della Religione n quelle della Societ. La soggezione poi dei membri ai loro Capi deve essere dolce; in maniera che appaia una eguaglianza fra il Superiore e linferiore, e non si trovi differenza altro che per necessit del buon ordine e per il vantaggio della Societ: vuole cio che sia piuttosto una corrispondenza amichevole, quale potrebbe essere fra padre e figli. Questa corrispondenza affettuosa deve manifestarsi sopratutto nel lavoro, che tutti avranno a svolgere allunico grande intento: ove alcuno dei membri veda di non poter da solo accingersi ad unimpresa che egli giudica, nella sua prudenza, da non tralasciarsi, ricorra fiduciosamente ai Superiori. Ai quali poi dovranno i subordinati dare ogni tre mesi, inderogabilmente informazioni delle cose pi notevoli della loro particolare Societ, e specialmente dei bisogni di essa, perch i Superiori possano seguirne i movimenti, ed alluopo fornire consigli ed aiuti.
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Gli estranei poi alla Societ, cio la materia greggia su cui essa ha da svolgere la stia azione, la massa dei cristiani, quelli che il Rosmini chiama Macchine, cio macchine inerti a cui deve imprimersi il moto dai Motori, o Soci, o Membri effettivi, non ne devono sapere minimamente lesistenza. Quindi conservino tutti religiosamente il loro sigillo: anzi allo scopo di tener la Societ pi gelosamente celata, si raccomanda che nessuno debba tener nessuna carta presso di s, in cui si nomini la Societ, ma deve tutto conservare in mente; la corrispondenza poi di cose importanti dovr essere, quanto si pu, di persona, non risparmiando n glincomodi, n la spesa dei viaggi. E ove occorresse mettere le cose per iscritto, le cose tutte che si possono scrivere senza che, lette da un terzo, sia svelata, od almeno congetturata, una Societ, si scrivano lberamente: le altre cose con un GERGO tale, che leggendo neppure alcuno saccorga dellesistenza dun gergo. Le unioni parimenti siano fatte cos cautamente, che non diano sospetto di occulta societ.
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miglia lontano, per buoni cattolici e fedeli sudditi come loro. Ma non si pu dar torto neppure al Rosmini: perch in vista appunto dei tristissimi tempi la pi prudente riservatezza, e quindi, naturalmente, il segreto pi geloso, erano imposti, se non si voleva stroncare lopera gi pure in sul nascere. Ad ogni modo il Rosmini, come abbiamo visto, negava recisamente che la Societ degli Amici si meritasse lappellativo di Societ segreta: perch; da buon ragionatore quale era, studiando la natura di quella e di queste, vi riscontrava delle essenziali e profonde differenze, che esponeva con gran calore nella Istruzione II a Giovanni Stefani, datata da Rovereto il 21 settembre 1820. Esponiamole qui, servendoci per lo pi delle sue precise parole.
R Re ella az ziio on nii d de eg gllii A Am miic cii c co oii P Po otte er rii e ec cc clle es siia as sttiic cii e ec ciiv viillii
Ecco dunque colle parole stesse del Rosmini le relazioni che avrebbero stretto gli Amici coi Poteri ecclesiastici e civili. Quanto ai primi, principio di questa Societ di svelarsi, col dovuto ordine per, alla Chiesa. I pi santi e i pi dotti Vescovi devono essere i GIUDICI della Societ stessa: debbono decidere se il suo spirito retto, se la sua condotta della vera o falsa prudenza. E non solo ai Vescovi, ma la Societ si appella anche 15
ai Sacerdoti della pi specchiata virt, quando congiungano lumi di dottrina. Per riguardo poi alla coscienza dei Soci ogni membro potr nel Confessionale discorrere e discutere sulla sicurezza della medesima Societ col proprio Direttore spirituale, non per fuori. I Vescovi possono, volendo, far parte della Societ: e con essi si dovr usare un procedimento speciale: cio presentando loro chiaramente il progetto della Societ, e richiedendo il loro consiglio e i loro lumi. Entrerebbero nella Societ non come inferiori da guidarsi, ma come Guide e Maestri delle anime, quali sono per divino mandato. Anzi tanta la riverenza verso di essi prescrittasi dalla Societ, che Se i Pastori della Chiesa e gli uomini di maggiore spirito giudicassero la Societ stessa sospetta o pericolosa, essa si discioglierebbe sul punto. Insomma - conclude il Rosmini - questo lo spirito della Societ, di sottomettersi, in tutto e per tutto, non solo alle decisioni e ai comandi, ma ben anche ai consigli degli uomini pi risplendenti nella vera piet e dottrina, da cui deve esser formata. Questo linguaggio di umilt e di fede. Quanto poi ai poteri civili, ecco come ne scriveva il Rosmini sempre nella citata Istruzione II a Giovanni Stefani: La Societ, avendo uno scopo direttamente opposto a quello dei sovvertitori dellordine, ha per suo principio di manifestarsi al Governo. Sa di certo di essere da lui protetta, come quella che sottomessa a tutte le sue leggi, essendo questa sottomissione anche dovere di religione, e come quella che altro non desidera se non di conservare il perfetto ordine non fattosi colla sua testa, ma fatto dai legittimi superiori: insomma dinstillare nel popolo la cristiana ubbidienza e amore al proprio Sovrano. Non c proprio nulla di rivoluzionario o di insidioso nella mente del Rosmini. Nessuno poteva parlare con pi convinzione e fedelt: e diciamolo pure, con una maggior dose di santa ingenuit. Sapeva di certo di esser protetto dal Governo! Lodevoli, senza dubbio, i propositi del Rosmini, e sinceri: ma i Governi sono per natura diffidenti, e il Rosmini ne doveva far lesperienza personale. Per, bench sapesse di certo che la Societ avrebbe avuto, cio dovuto avere, dati i suoi scopi cos giusti e utili, la protezione dei Governo, continuando il Rosmini chiosa: Che se il nostro Sovrano proibisse questa Societ, il che sembra possa essere, essa punto non resiste; ma immediatamente si annulla. Vedi quello che successe pi tardi, nel 1832 - 36, collIstituto della Carit in Trento. E soggiunge: Questa Societ non fu ancora manifestata al Sovrano nostro: ma questo si far quanto prima si potr, e sarebbe stato fatto se si avesse potuto mettere in pratica il piano di lei, e si avesse trovata una persona, che di tale ambasciata si fosse incaricata.
lazione, non deve far meraviglia o destare sospetti e diffidenze, perch il nascondersi ai cattivi per loro giovare, come fa la nostra Societ, ben diverso dal nascondersi ai buoni per loro nuocere, come fanno le Societ segrete. E dunque segreta non la nostra Societ, ma solo prudente!
presenta nella sua forma essenziale di societ sacra; nella qual forma esistono tutte le altre sue forme possibili come accidenti.
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mici sotto la direzione del Membro Urbano e dei suoi diretti dipendenti, non a credere siano concepite dal Rosmini in maniera meschina. Anzi, avranno il pi ampio respiro, e gran libert dazione, e la pi larga estensione, in modo che si potranno, a loro volta, unire ad altre Associazioni analoghe di altre citt, e formare un tutto imponente. Queste Societ accidentali - dice il Rosmini - non sintendono gi ristrette ad una sola citt: ma anzi ciascuna di esse diffusa per tutto il mondo, e cos unita e compaginata in s, che ciascuna una grande Societ, di egual forma e grandezza come la religiosa. La quale, teniamo presente, tiene occulto solo ad tempus il suo vero essere, cio aspettando il tempo propizio per palesarsi a tutti indistintamente e operare in piena luce, e intanto manifestandosi come tale solo ai veri suoi Membri, fidati; ma, pur cos occulta e ignorata dai non affiliati, a tutte le Societ presiede, e tutte le dirige, vivificandole interiormente del suo spirito. Esse poi hanno come loro scopo supremo di giovare alla Societ religiosa. Il Rosmini ci dichiara meglio il suo pensiero, prendendo ad esempio una Societ scientifica. Una tale Societ comunemente fondata per puro amore del sapere, senza alcun scopo superiore a se stessa: essa fine a se stessa. Ma non sar cos, ove siano gli Amici a promuoverla: per questi la Societ scientifica sar propriamente un mezzo, certo nobilissimo ed efficacissimo, ma solo mezzo ad un fine superiore. Tutto sta nellabilit di chi se ne far promotore, cio del Membro Urbano. Per innalzare subito gli animi alle sfere superiori, egli dovr gettare dei principi ben saldi: e sar suo dovere di trarre tutti gli uomini a pensare a fare quelle cose che sono vere, modeste, giuste, sante, amabili, lodevoli, a norma del precetto dellApostolo, e per questi e su questi alti principi fondare la Societ letteraria o scientifica. Bisogna che ne sia persuaso lui profondamente, se vuol comunicare ad altri la stessa persuasione, per averli collaboratori. Avviata una Societ particolare qualunque, poniamo la Societ letteraria di cui si parlato, e ben organizzata e rinsaldata, potr stabilire delle relazioni con altre societ analoghe avviate da altri Membri Urbani. Queste poi potranno riconoscere un capo o presidente comune, il Provinciale; e pi societ sparse in molte provincie potranno a loro volta dipendere da un Presidente Nazionale, e pi Societ nazionali riconoscere un capo unico in un Presidente Imperiale. Cos si viene a formare tutta una catena di Societ, dipendenti le une dalle altre, e tutte culminanti in una sola, tutte sottoposte ad ununica Autorit suprema, che colle sue direttive giunge fino agli ultimi strati mediante una ben congegnata gerarchia. Una Societ letteraria, o daltra indole, cos impostata verr ad avere la stessa estensione che la madre Societ degli Amici, in cui nata e da cui invisibilmente diretta, e a cui alla fine ogni Societ subordinata. Anzi per i dirigenti capi le due Societ coincideranno, non saranno che una Societ sola, cio religiosa: per i membri pi lontani invece, per gli estranei, per le cos dette Macchine, sar sempre nulla pi che una comune Societ letteraria, avente uno scopo immediato ben preciso: come sarebbe unedizione di Classici, la compilazione di unEnciclopedia, etc. Cos per qualunque altro tipo di Societ.
valgono, praticamente, nulla. Oltre quindi a lavorare nella Societ eventualmente stabilita, letteraria, scientifica, civile, etc., cogli altri Membri Ordinari ed estranei, lUrbano dovr svolgere una grande attivit individuale, indirizzata a questi due scopi: 1. Erigere delle Societ particolari, senza patto, e fuori affatto della nostra; 2.. Servirsi di quelle che trova gi istituite, alla propaganda e difesa degli ideali religiosi propostigli dalla Societ degli Amici. La prima cosa dipende tutta dalla prudenza e destrezza dellUrbano: una persona che sa e vuole fortemente pu assai. Anche la seconda sta tutta nellautorit che colla sua saggezza avr saputo acquistarsi. Nelluno e nellaltro caso, ecco quanto il Rosmini caldissimamente gli raccomanda: 1. Essendo Ges Cristo il nostro Modello, lApostolo dovr farsi tutto a tutti, non vivendo minimamente per se stesso, ma per i bisogni degli altri. 2. La dottrina che egli dovr spargere dovr essere sicurissima, e studiata continuamente, specialmente in SantAgostino e San Tommaso. 3. Quanto poi alla piet, dovr studiare i vari spiriti dei Santi, e adattarli con una discrezione illuminata alle varie persone. 4. Spirito prediletto e caratteristico della nostra Societ sar la SERENIT DELLA MENTE E QUIETE DEL ottenuto per un continuo esercizio di mortificazione interiore. Questo lo spirito di San Francesco di Sales, lo studio delle opere del quale si promuover in particolar modo.
CUORE,
Si noti la sapienza di queste quattro semplicissime massime. La carit pi disinteressata, e l'esercizio di essa spinto fino allestremo sacrificio: carit, che non conoscendo limiti, potr attuarsi specialmente o col dissipare errori, prevenzioni, difficolt dalle menti degli erranti e sostituirvi sane e provate dottrine, o col guidare le anime allacquisto di una maggior perfezione: e tutto questo in serenit di mente e quiete del cuore. Bel programma, attuato effettivamente dal Rosmini per conto suo, come pu rilevarsi dal seguito di tutta la Sua vita. Un rilievo speciale merita lavvertenza che la dottrina da spargersi dovr essere sicurissima, e studiata di continuo specialmente su S. Agostino e S. Tommaso. Anche nellIstruzione del 13 ottobre 1820 ai Soci Udinesi torner a ripetere che per gli studi si studier di erigere SantAgostino e San Tommaso COME DUE COLONNE SU CUI INCOMBA LEDIFICIO SCIENTIFICO. Se si pensa al tempo che sera, quando gli studi teologici erano cos inclinati a teorie pericolose (giansenistiche), non si potr negare che Rosmini aveva buon fiuto nellindicare i due supremi Maestri della teologia cattolica. Si avverta anche che, forse per aiutare i Soci Amici allo studio dei due Santi Dottori, il Rosmini intraprendeva in quellanno stesso una traduzione della Somma Teologica di S. Tommaso, e due anni dopo (1823) un trattato di introduzione alla filosofia dellAquinate, progettando nel contempo un analogo trattato per la filosofia di S. Agostino. Questi erano i Maestri in teologia e filosofia: per l'ascetica, il Maestro era S. Francesco di Sales, col quale Rosmini ha pi punti di contatto, e nella vita e nelle dottrine spirituali. Specialmente hanno in comune, singolare caratteristica del Savoiardo e del Roveretano, lo spirito di una grande serenit di mente e quiete del cuore ottenuto per un continuo esercizio di mortificazione interiore.
anzi che il cumulo di un capitale-moneta pi o meno ingente, sarebbe stata la dotazione, la maggiore possibile, delle cose necessarie o vantaggiose alla medesima: librerie, gallerie di quadri e oggetti vari di arte, gabinetti di fisica, astronomia e Scienze Naturali, archivi, tipografie: anche la Cassa finalmente, o denaro liquido, in quanto indispensabile per le varie imprese delle Societ stessa.
L Liib br re er riie e,, G Ga alllle er riia ad da ar rtte e,, G Ga ab biin ne ettttii d dii s sc ciie en nz ze e
Quello che si dice delle Librerie varr anche per le Gallerie e i Gabinetti. Ognuno dunque dei Dirigenti della Societ - Membri Imperiali, Nazionali, Provinciali, Urbani - avr una libreria adeguata alle necessit della Societ, in quanto vive, si sviluppa, opera intorno a lui e sotto la sua direzione. Alla formazione di tale libreria (Urbana, Provinciale, Nazionale, Imperiale) dovr attendere in primo luogo il Dirigente stesso coi suoi mezzi, e poi i Soci da lui dipendenti con denaro, con donativi, con opere proprie, etc.; poich la libreria dovr servire appunto agli Amici tutti della circoscrizione. Raccogliere una Biblioteca, anzi una o pi grandi Biblioteche, non impresa da poco e poco costosa: il Rosmini suggerisce un sistema, che non so se sia molto pratico, ma certo ingegnoso, e vale la pena di conoscerlo (Istruzione per i Soci di Udine, loro comunicata dallAggregatore e Urbano Don Carlo Filoferro, in data 13 ottobre 1820). Nellatto dellaggregazione ciascun Socio dovr consegnare il catalogo della sua particolare biblioteca al suo Aggregatore, il quale avr cos, mediante tali cataloghi, piena conoscenza di tutti i libri che sono nelle mani dei Soci da lui dipendenti: e ne potr fare un Catalogo Generale. Il Rosmini prescrive minutamente come debbono esser fatti i Cataloghi particolari: ogni libro notato in una particolare scheda (di cui indica la grandezza), e vuole che sia notato molto diligentemente, sia per la chiarezza della scrittura, come per le qualit dellopera, trascrivendo di ciascuna il frontespizio collAutore, stampatore, anno di stampa, formato, numero dei tomi, i difetti dei singoli esemplari. Ogni scheda deve portare in fronte a carattere romano il numero che porta il Socio nellElenco dei Soci che giace presso lAggregatore, perch si sappia dove e presso chi si trovano i volumi. Ordinate le schede di ciascuna biblioteca alfabeticamente, e disposte in cassette (il Rosmini le vuole tutte identiche, senza orli o sporti di sorte alcuna), si consegneranno allAggregatore, il quale proceder alla cernita e al confronto di tutte le schede, disponendole in un unico ordine alfabetico, lasciando da parte i doppi (indicando per dove e presso chi si potranno eventualmente avere), e formando cos quel Catalogo generale, che deve essere uno dei mezzi di lavoro per i Soci. Poich questi, abbisognando di un libro che non hanno nella loro Biblioteca particolare, ricorrono allAggregatore; e se c nel Catalogo, si sapr a chi rivolgersi per averlo. Il Socio poi che possiede un libro godr molto di poterlo prestare, mandandolo anche lontano, fosse pure con pericolo di smarrirlo. Per il semplice fatto dellaggregazione, tutti i libri di tutti i Soci debbono essere di piena comunanza: e cos ciascuno di noi viene ad avere una grandissima biblioteca, tanto necessaria per gli studi.
alla Societ. Doveva essercene una o pi presso ciascuno dei Membri imperiali, nazionali, e provinciali: sintende non stamperie di questa o quella persona, ma stamperie della Societ. Quindi tante Societ tipografiche, od una sola Societ con tante tipografie in ogni centro dunione. Ognuno poi degli Amici si obblighi a far stampare i suoi lavori presso tali tipografie. Sar cura dellUrbano il sollecitare ed indirizzare ad esse i Soci. In quei luoghi dove lUrbano anche Provinciale, i Soci Ordinari conosceranno le tipografie della Societ come tipografie presso lUrbano, perch per essi lUrbano solo tale, e non deve essere neppur conosciuto come Provinciale. Parlando di quanto fece il Rosmini per iniziare almeno lattuazione del suo grandioso progetto della Societ degli Amici, vedremo anche quanto abbia insistito specialmente per lavviamento di una Societ Tipografica nel Veneto.
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entrarono anche Giulio dei Baroni Todeschi e Maurizio Moschini. Altri probabilmente vi appartennero, ma, a quanto possibile saperne, non vi ebbero una parte molto significativa.
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conte Filippo Colloredo, e i suoi giovani figli Cesare, Giuseppe e Bernardino, ai quali, nota con compiacenza il Rosmini, d buona educazione mandandoli a studiare in Seminario. In casa del Colloredo venne a visitarli Don Bernardino Piluti da Resignano, cappellano di Ligugnana. Fecero anche una punta per Revignano fino a Teor a trovare lAmico Don Mazzarola, professore di matematica in Seminario, il quale li tratt assai nobilmente con rosogli e caff, etc., e quindi li accompagn buona parte di strada, staccandosi a malincuore dai Soci carissimi.
rare tutto a giovamento altrui. A Lei pure ne mander copia . Ma nel 1825 la Societ stava per aver stroncate, sia in Piemonte che nel Veneto, le speranze e la vita.
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non dovette crederlo il Rosmini. Anzi parvero a Lui essere la voce di Dio stesso, che gli si facesse per quel mezzo sentire: quasi volesse da Lui una maggiore interiorit, e un fondamento pi saldo alle sue opere nello spirito di ,preghiera, di attesa paziente, di rinuncia, di abbandono pieno nelle mani di Dio, tutto e solo inteso a togliere di mezzo il proprio io, per fare, unicamente e assolutamente, la volont di Dio. Non le dimentic mai queste massime: Nel silenzio e nella speranza sar la vostra forza; Buona cosa attendere con silenzio la salute di Dio! - e le fece scrivere sulle povere cellette da Lui occupate, la prima a Stresa, laltra al Calvario di Domodossola.
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di santa vita, dotato mirabilmente di lumi e grazie cedesti, e del dono dei miracoli, per i1 quale, rendendo la guarigione a molti infermi, era ovunque celebrato, e molto bene ne veniva alle anime e gloria a Dio. Non altri erano i sentimenti dellHohenlohe, Principe germanico, da quelli del patrizio roveretano, sacerdote anche lui da non molti mesi. Non si pu dire a parole quanto il Rosmini si compiacesse internamente di tutto quel bene che alla religione veniva per mezzo dellHohenlohe. Vi riconosceva il dito di Dio: e lanimo ne tripudiava. Ma ecco una assai brutta notizia ad amareggiarlo. Il Principe con una sua lettera ai Parroci fa sapere agli infermi di non portarsi pi da lui, perch, per ragioni di ufficio e di salute, non avrebbe pi potuto riceverli. Il Rosmini non seppe tenersi. Prende la penna: ed ecco una sua lunga lettera, in bellissimo latino, per aprire al suo fratello in Cristo, con liberissima e sincerissima carit, lanimo pieno di vivo dolore per tale determinazione di lui. Riportiamo qualche brano dei pi vivi della lettera: Questa tua deliberazione, e ne chiedo di cuore perdono se parlo da stolto, questa tua deliberazione non accresce forse laudacia degli uomini scellerati, e contrista la fedelt e costanza dei buoni, nei quali fa nascere dubbi intorno alla gloria che Dio volle risplendesse a Lui, per mezzo dei doni a te concessi? Lempiet dei primi si vanta che tu, dai presenti ostacoli, hai preso occasione di porre fine a miracoli non reali, ma simulati: la ragione non solo, ma la piet stessa dei buoni non potrebbe pi ritenere che venga da Dio una potest che gli uomini valgono a toglier di mezzo o a distruggere. Poi lo conforta a superare tutti gli umani ostacoli: Se Dio, e non luomo che fa i miracoli, chi mai ne mover biasimo a Dio? Che se gli uomini continuano a muover rimproveri, facciano pure. Tu - continua il Rosmini - porti come scusa la cattiva salute, la quale pure non ti impedisce dallattendere ai tuoi uffici Ma non forse ufficio della tua vocazione di glorificare Dio, di mostrare la divinit del Signor Nostro Ges Cristo, di comprovare la verit della cattolica fede, a quelli specialmente che sono lontani da Dio e dalla Chiesa, mentre appunto a questo scopo Iddio stesso ti concesse di operare dei miracoli? Potrai forse senza colpa nascondere sotterra un cos prezioso talento, quale il dono dei miracoli? Che se la tua salute ti vieta di prodigarti ai malati quanto vorrebbe la tua carit, tuttavia non credo proprio che possa ricorrere a quella s fredda parola: PROIBITO A TUTTI! . Infine si scusa di tanta santa libert: Perdonami, o uomo eccellentissimo, se allAltezza tua ho osato scrivere tali cose. Poich dalla carit di Cristo, e da una stima grandissima della tua virt sono stato mosso a tale ardimento: n penso ti possa la mia libert essere sgradita. Raccomandami a Dio: poich io sono linfimo, il pi miserabile, dei suoi servi. Questa lettera porta la data del 5 novembre 1821. Gi anche Giuseppa Margarita Rosmini, sorella e anima gemella ad Antonio, aveva scritto allHohenlohe per una certa Volania (probabilmente non nome di persona, ma = donna di Volano, paese a pochi chilometri da Rovereto), la quale era ammalata e, pare, vessata di spirito, e quindi necessariamente tenuta lontana dei Sacramenti. Non ho trovato lettera di risposta a questa del Rosmini: ma da ritenersi che una risposta, e certamente amichevole, ci sia stata, ma senza che il carteggio avesse un seguito. E questo lo deduco dal ricorrere che il Rosmini fece al Principe per consiglio nel settembre del 1827, sottoponendogli il progetto della istituzione religiosa che veniva da anni maturando; nella quale lettera tuttavia si dice a lui vel penitus ignotus, vel vix notus nomine.
sco la primavera del 1822, ne fece tradurre e leggere dallo Stoffella allAccademia degli Agiati la parte pi notevole dellIntroduzione: e non vedeva lora che qualche coraggioso Editore, magari la stessa Societ degli Amici, lo facesse noto ai lettori italiani. Non dubitava di annoverarlo, bench trattasse solo di materie politiche, fra gli Apologisti della nostra religione. e dei pi grandi, e dei pi opportuni pei tempi nostri. In quella - scrive allAmico Lugnani di Trieste - vedr assai bene usate tutte le sue sagge avvertenze intorno al modo di ragionare cogli increduli. opera meravigliosa. Chi parla congiunse la speculazione allesperienza, la finezza alla solidit del raziocinio, e la umanit ed eleganza dei filosofi antichi colla rapidit e prontezza dei moderni . Gli stessi elogi ripete entusiasticamente in pi lettere. Per conto suo il Rosmini vi si dovette ispirare, se non per lavviamento, certo per la prosecuzione dei suoi scritti politici giovanili. Per giovanili intendo gli scritti di politica stesi dal Rosmini tra il 1821 e la primavera del 1827: un complesso notevole, in gran parte inediti, e molti rifusi negli scritti posteriori della maturit; scritti che dovevano, secondo un amplissimo disegno, far parte di quellimmensa Enciclopedia cristiana a cui ho gi accennato. Pu farsene unidea, chi pensi che il suo Saggio sulla felicit, che una bella operetta apologetica, non che una parte dellIntroduzione allopera politica. Della quale, bisogna dirlo esplicitamente, il progetto, il piano, la sostanza del pensiero tutta cosa personale del Rosmini. Nel 1823 il Rosmini si rallegra con lHaller dellabiura del protestantesimo, e dellessere entrato nel seno della Cattolica Chiesa, mandandogli in segno di omaggio il suo Saggio sulla felicit.
Il Lugnani aveva nella sua al Rosmini esposto un piano di confutazione dei medesimi increduli in unopera in tre libri: il Rosmini lo anima: Non dubiti di mettersi allimpresa; io me ne tengo scuro. Poi venendo a concetti pi generali, cos scrive: Io sono persuaso che vi siano molte classi diverse di uomini, che lincredulit stessa sia proteiforme, e che perci si renda necessaria variet di libri e di modi di oppugnare salutarmente la moderna incredulit. A me stesso, per quella poca conoscenza che ho del mondo, pare aver trovati degli avversari totalmente opposti di caratteri, di errori, e di modi di pensare. Per esempio, un tedesco si dovrebbe oppugnare diversamente da un francese; un seguace di Kant e un seguace di Voltaire sono contrari nel loro pensare, come la terra e la luna. A cui perci giovano dei libirccioli brevi, ma calzanti ed eloquenti: a cui sono pi utili delle opere grandi e sistematiche Tutti i caratteri che ella stabilisce dellet nostra, la necessit di un ragionare - ed io aggiunger, di un ragionare non troppo speculativo e arido, ma facile, chiaro, fornito di morali argomenti, e vestito duno stile succinto, rapido e filosofico -, il bisogno duna certa imparzialit, discrezione e generosit danimo, e ancora dolcezza, e una cotale amicizia: queste cose ed altre sono necessarie, io credo, in tutte le opere che dirizzare si vogliono non ad irritare maggiormente, ma a piegare e persuadere glincreduli. E non una certa carit, una certa civilt congiunta allaccortezza, quella che ci suggerita dallo stesso spirito del cristianesimo?. Come si vede, sono norme savie e buone anche ai giorni nostri: che Rosmini, quanto seppe, seguir nelle sue numerose opere polemiche.
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ben io la necessit: e pi,volte venni a delle determinazioni; ma il pregare in me come il mangiare che si fanno glinfermi: non digiunano essi, no, ma neppure mangian bene. Tonchia e Filoferro mi sono in vero di stimolo a pregare, e di alta confusione. Ah, che anime son quelle! La citt in Filoferro, il Seminario in Tonchia hanno, decisamente, due Angeli tutelari. Cortani pure, e Serafini, mi servono di confusione per lo spirito che essi si hanno di pregare. Poi viene il buon De Apollonia a parlare delle cose della Societ, a cui prendeva cos vivo interesse: Oh, una cosona qui le voglio raccontare! Si ricorda ella quante volte ci disse a noi Friulani qui in Udine il molto bene che si caverebbe a far stampare e a diffondere buoni libri? Ebbene sappia, che fatto fondo di Cassa, in sei di noi, di 1.200 franchi, si riprodotto alla luce il famoso libro Il ritorno del cuore umano del P. Francesco Salazar, in fogli diciannove in sedicesimo, aggiuntovi un esempio per ogni articolo . Ne avevano tirate 1600 copie, vendute subito 800 al prezzo di lire due e soldi quattro, le comuni, e quelle in carta fine, a lire tre. Bravi Udinesi! Ledizione veneta, molto pi scadente, costava ben quattro lire. Un miracolo di buon prezzo dunque; una impresona dei torpescenti Friulanacci. E per giunta, tutto sera fatto in meno di due mesi e mezzo, con la rapidit, direi, con cui vengono su i funghi. I nostri Friulanacci torpescenti osavano anche cose maggiori: la ristampa della Manna dell'Anima del famoso P. Segneri; e questo, con molto buon senso, in formato tascabile e a prezzo bassissimo. Intanto avevano ristampato lopuscolo di S. Alfonso de Liguori Visita al SS. Sacramento. Siccome poi lappetito viene mangiando, avevano pensato di metter su stamperia e farvi lavorare degli orfanelli. Gli Amici Filoferro e Benedetti erano tutto fiamma per il bel progetto. Che se la cosa succedesse, questo cantone dItalia alzerebbe sua fronte rugosa: ed alzata, forse di s non farebbe arrossire la Patria. Altri propositi degli Udinesi: tener conferenze spirituali in casa del Signor Costacco (un giovinetto suo figlio, che era tanto piaciuto al Rosmini nella sua dimora in Udine, sera fatto chierico in Seminario); comporre un testo di dottrina cristiana, per renderne uniforme in tutto il Friuli l'insegnamento. Questa avrebbe dovuto essere fatica del De Apollonia, in qualit di catechista del Seminario. Avevano anche organizzate due Accademie, una in Seminario, laltra al Liceo pubblico; della prima era stato anima Don Francesco Moser, dellaltra il Prof. Pirena, che dobbiamo annoverare tra gli Amici. Insomma, a Udine si lavorava, e con entusiasmo. Avevano una vera buona volont di lavorare secondo quel sistema che si era pensato e sottoscritto in casa del Rosmini; che se le cose non corrispondono (in tutto) a quel sistema, la vigliaccheria di questi paesi, che marciscono nellinazione, il nessun esempio che metta animo, e Satana imbroglione non avevano ad avervi la loro parte .
Haller, o qualche altro, confuti quella storia dannosissima! Voleva anche scrivere di ci ai Gesuiti di Torino, suoi amici. In altra del 7 settembre 1822 De Apollonia al Rosmini: Il mio genio di farla da missionario sempre mi si fa sentire: ed io intanto tiro avanti. Qui tutti fecero plauso gli Amici, conoscendo comella sia in sullo stampare in casa un opuscolo: concludendo noi chella abbia torchi e il necessario per stampare da s . Era questo un antico sogno del Rosmini: e rimarr tale per tutta la vita; ma non trovo nessuna lettera del Rosmini al De Apollonia che vi accenni: perch evidentemente pi duna di quel periodo se nand smarrita. Smarrita senza dubbio anche una lettera, a cui il De Apollonia rispondeva, in data 8 dicembre sempre dello stesso anno 1822, cos: Ho piacere chella abbia calcato della terra tedesca, e vi abbia raccolta preziosa perla. Tal ritrovamento pu giovare moltissimo a quella volta: ed io anche lo spero. In Parigi o pochi o nessuno avrebbe ideato n lunione del Saverio col Loyola, n tanto meno la conversione della gente indiana per opera del medesimo. Mi saluti tanto tanto questo Signore, e gli dica che un Friulano aspira alla di lui amicizia sotto gli auspici dello zelo di cattolico.
Giovanelli, partirono, e senzaltra sosta furono, la sera dello stesso giorno, a Rovereto. Volemmo essere a casa s presto dice il Rosmini stesso - per recitare la sera dei Santi lUfficio pei Defunti della casa, al solito, insieme collaltra famiglia Rosmini; come facemmo, assistendovi il Grasser, e fu la radunata in casa nostra lanno 95 dalla istituzione. Poich, soggiunge, dopo la divisione di casa nostra fatta nellanno 1727 vebbe sempre questa domestica religione: ma forse anche prima fu in uso. Era dunque il Grasser il nuovo acquisto fatto dalla Societ degli Amici: acquisto veramente prezioso e per le doti delluomo, e per la dignit a cui doveva tosto essere elevato di Vescovo di Treviso. Ci accadr quindi di incontrarlo in seguito. Per tornare ai nostri Udinesi, come godevano essi ad ogni incremento della Societ! - Oh che bravi giovani abbiamo reclutato per la chiesa! - scriveva tutto pieno di gioia De Apollonia - se Iddio continua a benedire molto da sperare. Ma non sanno perdonare la scarsezza delle lettere del loro Rosmini. Est summi amoris negare veniam brevibus epistolis amicorum, gli ripetono colle parole di Plinio. Intanto avevano avviata la stampa di un Opuscolo per gli Ecclesiastici buonissimo [quale sia, non trovo]: e pi cose si vanno macchinando.
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smini. A Trieste non manc di restarne scandalizzato: Paese di mercanti! In tutta la giornata non ho veduto cinque preti, almeno che si riconoscessero per tali!. Il De Apollonia non si trov in Udine al passaggio dello Stoffella: Oh, quanto mi ha doluto di non poter vederlo e abbracciare!. Lo zelo per il bene li faceva accorti nel trovarsi dei buoni collaboratori. Voglio dirle cosa bellissima - scrive De Apollonia il gennaio 1824 - Per la produzione alle stampe si occupa qui con noi un giovane di famiglia milionaria, di talenti sufficienti, di cognizioni filosofiche e letterarie non comuni, di unanima illibata e di zelo ardente. bens minorenne, tuttavia di grandissimo aiuto, e spero in Dio che sar colonna del Friuli cristiano. cosa questa bella s o no?. - Il giovane tanto decantato Pietro Cernazai, al quale il Rosmini scrisse qualche lettera. I lavori procedevano. Si era gi al 3 volumetto della Manna dellanima. Duecento copie erano spedite a Torino, dove i Gesuiti avevano procurato corrispondenti; nel Seminario di Udine pure duecento; tra qua e l, altre duecento. Ella dunque vede qui appiccatasi quella fiamma di carit di cui ella avvampa, e cui procur svegliare nei petti friulani. Dio li mantenga e dilati!. Desidera che anche lui si occupi nel Trentino di questa opera. A queste buone notizie il Rosmini rispondeva: Oh quanto mi recano di spirituale consolazione le nuove che voi mi mandate di cost! Vedo chiaro che quel seme che Iddio ci sparse, prese ed attecch mirabilmente, come quello che cadde in buon terreno Salutino caramente il Cernazai, dicendogli che una persona, che lama senza conoscerlo, lo conforta quanto pu allopera, di cui ogni buon frutto o merito si pu aspettare da Dio, e accendetelo voi con quellaltre ragioni che ben sapete, perch prosegua e sinfervori sempre pi in queste sante occupazioni. Gli promette di occuparsi della Manna, che loda per la correttezza e per il formato: gli d notizie dellAmico di Torino, e consiglia per lo smercio dei libri lo scambio tra le varie Societ. Poi continua: Alcun tempo dopo la Santa Pasqua (1824) mi reco a Milano, se mai voleste alcuna cosa col. Vedr di fendere il terreno duro, quanto potr, col nostro sarchiello. Il Brunatti a Brescia fa bene, e si vedono uscire di l buone opere. Oggi ho avuto la visita del Battaggia. Anchegli tutto nellopera nostra. Dio benedica. Dobbiamo caldamente pregarlo tutti con un cuor solo, e con una sola intenzione. Vi prego di farlo con pi caldo del solito per i miei bisogni, e per quello di queste CARISSIME E SANTISSIME NOSTRE SOCIET. Abbracciate in nome mio tutti i nostri buoni fratelli, e confortateli a lavorare con perseveranza per il nostro fine, non qui in terra ma in cielo (10 aprile 1824).
re si arrest. E noi ancora per ci non siamo che canne. Del resto io spero che sempre le cose vorranno piegare al meglio: solo mi dispiace che siamo lontani (25 luglio 1825). Siamo in quel periodo in cui parecchie Amicizie Cristiane (persino quella di Torino) sono state troncate dalle prevenzioni politiche: e anche la Societ degli Amici iniziata dal Rosmini dovr seguire la sorte comune. Il suo Panegirico a Pio VII lo aveva messo in pessima luce. Le molte peripezie di quel Discorso costituiscono una pagina eloquente dei sospetti polizieschi. Gli si dava biasimo di parlar male di Napoleone Bonaparte! Ma lamico Stoffella portatosi a Vienna nellottobre 1825, tanto disse e fece presso tutti quelli che ne potevano sapere qualcosa, dal Nunzio Pontificio al Censore Capo, che ne ebbe alla fine il vero motivo: ROSMINI ERA ACCUSATO DI ESSERE IN STRETTA RELAZIONE CON ROMA. E la cosa era tanto gelosa che da Vienna Stoffella indirizzava la sua lettera non al Rosmini stesso, ma a Maurizio Moschini firmandosi collo pseudonimo di Angenlio. Intanto per il proposito di lavorar per la causa del bene durava. Gli scritti del Rosmini erano per gli Udinesi una manna del cielo: linteresse per il Saggio sulla Felicit, e poi per i libri Delleducazione cristiana straordinario. A loro volta essi, dietro i suggerimenti del Rosmini, si proponevano la ristampa dei Morali di San Gregorio.
provvedimenti, non scevri, pu essere, di vanit. Insomma, io sono su questo Monte della salute fino dal principio di questa Quaresima, fatta anche dal Signore innanzi alla sua predicazione, per partecipare della misericordia che esce da quel digiuno del Signore. Ah nesca in copia, e ne empia il mondo, ed io non la rigetti da me! pur questo, che ora vi rammento, il nostro patto, di pregare cio unanimemente, perch ora pi che mai ne ho bisogno. Da quel punto la vita dei due Amici prende una diversa direzione. De Apollonia non seppe mai prendere la deliberazione di lasciare tutto per darsi alla nuova vita del Rosmini, il quale riprendeva le vie delle ascensioni spirituali che dovevano portarlo a tanta squisita virt. Lontani, furono per sempre vicini col cuore e uniti negli identici propositi di bene. Continu il De Apollonia a insegnare nel Seminario di Udine la grammatica, poi la filosofia e la scienza della religione, e dal Seminario pass Canonico alla Collegiata di Cividale. Costante nellamicizia del Rosmini, mantenne con lui frequente scambio di lettere, per comunicargli ora i suoi disegni scientifici, ora le sue tribolazioni e i bisogni del cuore. Studiando nelle opere filosofiche di lui, ne abbracci le dottrine e se ne fece propagatore; tent lavori di vario genere, e avrebbe potuto giovare alle scienze, ove fosse riuscito a correggere i suoi difetti in apparenza opposti che il Rosmini aveva notati in lui sin dal primo conoscerlo, luno di sprofondarsi nella riflessione, laltro di sovente smarrirsi per limmaginazione troppo attiva. Il De Apollonia sopravvisse pi anni al Rosmini, conservando sempre, come tutti i cari Amici Udinesi, venerazione e direzione sincera al grande Uomo che aveva segnato nella loro via un solco cos profondo.
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mente a Rovereto, dove il Traversi deve essere stato ospite pi volte ancor vivente Pier Modesto Rosmini. E consuetudine la pi intima e delicata: poich il Traversi dirigeva il Rosmini nello spirito, come possiamo desumere da lettera di lui al P. Antonio Cesari, in data marzo 1821, cio di un mese circa prima della sua ordinazione sacerdotale. Nel grande fervore di spirito, in prossimit del sacerdozio e nel vivo desiderio di perfezione, il Rosmini aveva deliberato di farsi Filippino, come era il Cesari stesso. Ve lo distolse il Traversi. Gi pressoch tutte le cose erano ordinate - scriveva il Rosmini - perch io mi dovessi approfittare della sua dolcissima e utilissima compagnia, anzi PRENDERE LA VITA FILIPPINA, a cui ladito mera aperto dalla loro singolar bont: quando nuove considerazioni mi rimossero da tale proposito Queste considerazioni furono principalmente i consigli del Provveditore Traversi, CHE IN TUTTE LE COSE DI SPIRITO MI DIRIGE E MI HA SEMPRE DIRETTO . La corrispondenza che ci rimasta tra il Traversi e il Rosmini quanto mai scialba e insignificante. Non vi si trova mai un cenno di intimit spirituale. Daltra parte la direzione di cui parla il Rosmini non pot avvenire, in via di massima, che per scritto. Dunque? Bisogna concludere che, oltre allo scambio epistolare rimastoci, ci devono essere state pi altre lettere, che la delicata coscienza del Rosmini e del Traversi ha sottratto alla nostra curiosit e, sapendo chi il Rosmini, possiamo dirlo, alla nostra ammirazione.
dare le vive brame delle persone che ladorano Si conservi a gloria di Dio, a onor delle lettere, a consolazione dei suoi veri estimatori. Aggiunse qualche nuova conoscenza e rinnov e rinsald le antiche il marzo seguente 1823, quando fu a Venezia, come abbiamo visto, con Mons. Giuseppe Grasser, intimo amico del giovane Rosmini, gi Prefetto degli Studi in Tirolo e allora nominato Vescovo di Treviso. Tra gli altri fece una gran festa al Roveretano il Conte Corniani, Conservatore della Galleria dellAccademia, conosciuto in conversazione presso il Patriarca, dove conobbe pure il traduttore del Gessner, il poeta Andrea Maffei. Tra le carte riguardanti gli Statuti della Societ degli Amici trovo anche un elenco di nomi, che certamente erano o membri o da chiamarsi a diventar membri della Societ, e mi par qui il luogo di ricordarli. Essi sono: Conte Ferdinando Pellegrini, Iacopo Crescini da Padova, Antonio Zanadio da Venezia, Antonio Romenati da Mantova, Teodorico Tessari da Montebelluna, Conte Giuseppe Pasquale De Besenghi degli Ughi di Isola, Conte Ferdinando Mozzi da Bergamo, Guido Tommaso Donatelli da Venezia, Nicol Vergottini da Parenzo, Antonio Baffonini da Rovigo, Giovan Battista Ponciesa da Padova, Filippo Marinelli da Verona, Benedetto Osti da Legnago, Filippo Nani da Venezia. Tutte queste egregie persone ed altre, delle quali non si hanno che i nomi o non si fa che una rapida rara menzione nella corrispondenza del Rosmini agli Amici o in quella degli Amici al Rosmini, entrano cos nellorbita di questanima che colle sue robuste energie e col suo entusiasmo giovanile tutte voleva spingerle ad una grande opera di rinnovazione cristiana.
spiegazione, come pure non si trova quella al Papadopoli; erano lettere riservate, e abbiamo la certezza che molte di queste, che sarebbero state per noi preziosissime, sono andate smarrite, o distrutte dal Rosmini stesso.
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persona preparata in Giuseppe Brunatti, dotto sacerdote bresciano, esperto di lingue orientali, studiosissimo delle Sacre Scritture, e di esse Professore nel Seminario di Brescia. Unitosi di amicizia al Rosmini nel 1820, entr subito a parte dei pi intimi suoi pensieri, abbracciandoli con entusiasmo. La corrispondenza epistolare dei due Amici, specie del Brunatti, fino al 1828 frequentissima. Dopo, ciascuno prese la propria strada, e divenne molto rara, bench sempre cordiale. Al Rosmini parve che il Brunatti gli fosse mandato da Dio, e gli diede subito lincombenza di stendere un progetto per la Poliglotta, e di trovarsi dei cooperatori. Fin dal dicembre 1820 il progetto era steso, e mandato a Rosmini. Sono molte lettere nelle quali si parla di questo progetto: mentre il Rosmini, deciso a favorirlo ad ogni costo, faceva ricercare libri che potessero giovare allo scopo e dal Brunatti stesso e dal Fontana, a Venezia, tra gli altri una Poliglotta che si poteva avere doccasione a Venezia, e una Poliglotta in Parigi. Non paia strano questo interessamento del Rosmini per gli studi biblici, poich in Germania essi rifiorivano, n voleva, luomo sapiente e zelante della cattolica religione, che lItalia fosse da meno nel difendere la verit di quanto erano gli studiosi doltralpe nel propagare lerrore. Tra gli autori consultati per gli studi biblici era quello che allora pareva principe degli esegeti protestanti, il Rosenmller, del quale scriveva il Brunatti in data 10 marzo 1822:Mio Dio, che strazio del libro di Dio! una nave senza timone, senza bussola, senza direzione: commenta, castra, rinnega la fede a Mos, come si farebbe della Teogonia di Esiodo!. Anche il Rosmini port il suo contributo, poich il suo giudizio era richiesto e apprezzato in ogni ramo del sapere: fece le osservazioni al Progetto del Brunatti per la Poliglotta, promise lIntroduzione a qualche libro (non abbiamo n le osservazioni n le introduzioni), trascrisse o fece trascrivere i passi pi notevoli e controversi del Rosenmller, apponendovi qualche nota, e prepar materiali per uno studio pi accurato. Tra i suoi Manoscritti abbiamo queste trascrizioni del Rosenmller, e molte note, che dovevano servire appunto a questo o ad altri progettati lavori sulle Sacre Scritture. Da parte sua il Brunatti ci diede pregevoli studi biblici; e pi ancora avrebbe fatto, se il Rosmini gli fosse sempre stato a fianco per stimolarlo e guidarlo.
1821: Io per me credo che sia un libro eccellente, e che avr smercio, un po pi conosciuto che sia; per altro le suggerirei di stamparlo in latino, che agevolmente sintende. E poi questa la lingua degli ecclesiastici, fin quando la Chiesa ladopera nelle sacre funzioni e nei Decreti. Noi dobbiamo cercare di sostenerla quanto pi si possa secondo lintenzione del Concilio Trentino, che a chi non lo sa nega persino gli Ordini Minori [QUESTA VA PER QUELLI CHE HANNO FANTASTICATO E SFACCIATAMENTE DETTO E SCRITTO CHE IL ROSMINI FAVORISSE LA LITURGIA IN VOLGARE!] Oltre di che, assuefatti come siamo a sentire le espressioni della Sacra Scrittura e delle pubbliche preghiere, di cui per poco composto il libro, e che hanno tanto dunzione e di forza, ci parrebbe, se lavessimo in italiano, per quanto ben tradotto, daverlo assai raffreddato e illanguidito. Io ci vorrei poi mettere innanzi una piccola lettera, colla quale sindirizzasse ledizione al Clero nostro, e ne prenderei almeno un quaranta copie.
se da neppure pensarci. Il Traversi sarebbe andato a Rovereto in casa Rosmini nelle vacanze autunnali di quellanno, 1821; e sebbene qui fossimo tutti - scriveva poi il Rosmini al Battaggia il 2 maggio 1822 - a quel tempo in mezzo a molta dissipazione, tuttavia io non mancai di cogliere un momento per parlargliene. Gli parve prevenuto: poich il Traversi gli rispose tosto che non credeva essere il caso di tentare listituzione di simile societ nei nostri paesi, sotto questo Governo, reso sospettosissimo dai pericoli giornalieri. Veramente - dice il Rosmini a me parve forse in quel punto la stessa cosa; n io replicai parola al detto del Provveditore [Traversi]. Si ricordi che siamo nel 1821. Ma non era uomo il Rosmini da lasciar unimpresa per motivi non gravissimi. Ci ripens: e ripensarci era un persuadersi sempre pi dei voleri divini. Laverla - scrive - tante volte e tentata e deposta quasi dallanimo anche prima chio conoscessi i Torinesi, e laver mi sentito un interiore incoraggiamento al tutto meraviglioso, nei momenti di maggior sconforto, mi ha persuaso che Dio la voglia da noi una tal cosa, o voglia almeno che con buona intenzione la tentiamo. Con buona intenzione tentare: qui il merito. Lesito Dio lo concede secondo i suoi nascosti sapientissimi disegni. Io sarei davviso - continua quel giovane Sacerdote (25 anni) di singolare prudenza - di non darle nessuna formalit n esteriore apparenza, ma operare intanto fra noi con certo metodo di consenso, e quasi a tenore dei consigli dei buoni signori di Torino. Per altro, qualunque cosa tentiamo, sar certamente bene che lo zelo sia FERVENTE, COSTANTE e SAGGIO. Senza il FERVORE, non faremo mai nulla di molto pregio ed, utilit. Non condurremo niente al suo fine, se una COSTANTE FORTEZZA non ci fa superiori agli ostacoli, senza dubbio grandissimi, che ci attraverseranno dalla parte e dei cattivi e degli ignoranti, e dal mondo e dal demonio. Che se infine questa carit non fosse SECONDO LA SCIENZA, non sarebbe n a Dio gradevole, n utile agli uomini; n infine sarebbe carit, ma presunzione, un vano nome, un inganno del nemico. Conclusione: quella che si deve aspettare sempre dal Rosmini. Se noi matureremo la cosa con la preghiera, e a seconda dei lumi che Dio si degner di manifestarci, sia per mezzo dei buoni sensi che a noi stessi ispiri, sia per i suggerimenti di savie persone; se noi verremo assecondando, non prevenendo, i divini disegni, e colla giusta umilt saremo indifferenti a tutto, fuorch a fare la volont di Dia, senza cercare quelle cose che giovano ai nostri particolari interessi, anzich alla sua gloria: allora io confido che tanto faremo quanto baster per renderci alla fine consolati.
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Dopo la preghiera e la meditazione, avrebbe scritto al Traversi esponendo bene la cosa; e sentiremo qual consiglio ed aiuto sia per darci quelluomo pio ed illuminato. Naturalmente nelle poche lettere che ci rimangono del Rosmini al Traversi non abbiamo nessun cenno su di una questione tanto importante: e questo, come pure il mancare di ogni lettera del Traversi al Rosmini, una grave lacuna nellEpistolario rosminiano. Lautunno del 1822 il Traversi non fu a Rovereto: ma fu invece il Rosmini a Venezia nel marzo del 1823 per accompagnarvi lAmico Monsignor Giuseppe Grasser, eletto Vescovo di Treviso. Il Fontana in tale occasione, 25 febbraio 1823, scriveva al Rosmini: Per incombenza del Signor Provveditore Traversi vi debbo dire che vi ricordiate quello chegli vi scrisse prima dora; che dovete venire a smontare in Liceo, che la VOSTRA CASA QUI, e gli fareste un gravissimo torto e offendereste lAMICIZIA, cio i Soci della Societ degli Amici che erano nel Liceo. Gi prima, del resto, il Rosmini aveva scritto al
13. In Charitas. Bollettino rosminiano mensile , maggio 1932, p. 149-153.
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Traversi, ad un suo invito anteriore, in previsione della stessa circostanza: Veder Lei e tanti buoni Amici che ho cost, e in una cos lieta occasione, ah sono stimoli e lusinghe ben forti! Il Rosmini nel Liceo di Santa Caterina, come gli scriveva Don Valerio Fontana, era veramente a casa sua. Oltre al Traversi e al Fontana, vi trovava un certo Don Bembo detto Betti, Filiasi, Bianchini, Zaccaria, Cappello, Carnielo, Mezzan, Gritti, Bedoschi, Don Lorenzo Gallo, Giacomino, e Gerolamo, detto Momolo, Momolone, o Momolon grassoccio. Era questo un cameriere del Liceo che aveva preso una straordinaria affezione al Rosmini: perch, avendo avuto lonore di servirlo, credeva che a buon diritto gli appartenesse. Era la macchietta della compagnia. Non c lettera proveniente dal Liceo che non contenga i saluti di Momolo. Una volta Rosmini accluse un biglietto tutto per lui, e la consolazione - gliene scriveva Don Valerio - e lallegrezza che nebbe e nha tanta, che pare un matto. Ricorder anche, tra le persone conosciute in un precedente soggiorno al Liceo di Venezia, la Signora Albrizzi e figlio, e la Signora Enrichetta Treves (ebrea), di cui il Paravia scriveva al Rosmini fin dal 9 luglio 1822: La signora Enrichetta mi scrive di voi cento cose belle. Che bellacquisto per la fede, se si rendesse cristiana!
stia ed entusiasti del suo sapere. Basti accennare che tutti gli furono da allora in poi sinceri amici ed ammiratori: tanto che a stento pot sottrarsi alle vive istanze che Papa e Cardinali gli fecero di trattenerlo in Curia, nominandolo subito Uditore di Rota, e dicendogli che quello non sarebbe stato che un primo passo. Part il Rosmini da Roma col Pyrker ai primi di maggio, lasciando gran desiderio di s. Di passaggio a Firenze vi conobbe il conte Fossombroni Segretario di Stato e Ministro degli Esteri del Ducato, Don Neri Corsini, e Mons. Fortunato Zamboni, dellAccademia della Crusca, presso il quale vede, con sua grande sorpresa, le bozze di una ristampa del Saggio sulla Felicit, fatta a sua insaputa. A Bologna conobbe il celebre linguista, poi Card. Mezzofanti. Il 16 maggio per Treviso e Valsugana giunge a Rovereto. Fu forse in questoccasione che, venuti da Rovereto Don Pietro Orsi e da Venezia il Fontana e il Traversi per salutarlo, tutti insieme si spinsero fino a Vicenza, dove pranzarono presso il Vescovo Mons. Peruzzi, e fecero conoscenza collAbate Dattor Savi, bibliotecario, e coi due fratelli Caldagno, uno Vicario Generale, e laltro Arciprete del Duomo.
scovi: ma al bisogno, sacrificava di tasca. Ricordatevi - gli scriveva il Fontana il 29 luglio 1823 - che come i cavalli senza fieno non corrono, cos il Battaggia senza denaro non lavora . Aveva il tipografo veneziano quaranta buoni corrispondenti con venti associati ciascuno; e il resto con assai pochi, se si eccettua Brescia, Bergamo, Roma e Bologna. Occorreva denaro per arginare il torrente; e Rosmini gli faceva un prestito di L. 4000. Gliene scriveva poi il Battaggia: Larga ricompensa ella avr dal Signore, che vedr per mano di lei soccorsa unimpresa, che, per lo meno, correva pericolo di restare sospesa . Il buon Battaggia dal canto suo non risparmiava fatiche: e fece un viaggio per riscuotere dai librai morosi i suoi crediti, circa L. 40.000, e diffondere le sue pubblicazioni, presentandosi perfino al Papa, al Re di Napoli, al Duca di Toscana, a Cardinali, etc. Stette in giro, si pu dire, dal maggio alla fine dellanno (1824), senza per concludere gran che.
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Nellautunno del 1824 il Fontana voleva far stampare dal Battaggia il noto Panegirico a Pio VII, ma il Rosmini perdeva la pazienza. Voi altri a Venezia - gli rispondeva - pare non abbiate occhi in capo, o siate loschi perch la farragine di schifosissimi errori, di cui sono piene le nitidissime edizioni di questo Battaggia, trascendono ogni misura; ed un vero pantano la Storia dellOrsi, una morta gora il Butler, una pozzanghera tutto il resto in fatto di correzioni della stampa. Scemi il lusso delle edizioni, lasci da parte i gentilissimi ramettini, ma paghi degli abili correttori Questo che vi scrivo vorrei che lo metteste sottocchio allo stesso Battaggia, e gli diceste: Cos scrive un che vama! (19 novembre 1824). A parte gli errori di stampa, il Rosmini non pot, anche se avesse voluto, affidare il Pio VII al Battaggia per ben altri motivi: cio per le singolari vicende toccate a quel Panegirico in cui egli professava cos apertamente la sua incondizionata devozione e ammirazione al Romano Pontificato, e il suo ardente amore alla vera libert e allItalia. Ma unimpresa ben maggiore si stava per cominciare a suggerimento e per impulso dello stesso Rosmini. Cos ne scriveva il 27 febbraio 1825 allAmico Brunatti di Brescia: Sapete che si va ruminando in Italia, et quidem in Venezia, itemque dal Battaggia nostro? Ledizione di tutti i Padri Greci e Latini. Oh, voi mi direte, saranno di quei nuvoloni che si mostrano destate, che promettono mari e diluvi, e poi, dati alcuni spruzzi, si dileguano ai venti Non so io di questo, ma vedremo. Una alla volta, diceva quel che ferrava le oche: ed un Padre alla volta non sia la torre di Babele. Ma unaltra migliore ve nho a dire. Volete che dica lautore chio ho consigliato a stampare in principio di tutti? Stupite il goffo chio sono: lo scolastico SAN TOMMASO! S, lo scolastico SAN TOMMASO! E pazienza chio fossi frate Domenicano; ma pur, prete senza cappuccio, sono di tal grossezza, e senza aver giurato in alcuna dottrina, ma solo per aver annusato alcun poco ne fui subito preso per la dolcezza del mio cervello. Ma usciamo di celia: cingetevi i fianchi e fatevi robusto come Atlante, perch anche a questumile impresa, se mai sar, come a tutte le altre, diate alcun giovamento. Non lanimo fiacchiamo per i pesi,: ma a ogni nuovo premere che sentiamo sulle spalle, usiamo di quella grandezza dello spirito immenso datoci da Dio, cui non termina o frena confine di mare, di terra, di cielo. In voi sfavilla questanima; e la luce sua, nulla cosa di quaggi, spero, appanner, e nessun travaglio scemer dei suoi raggi. Amatemi, e stiamo nel Signore come una cosa sola: la sola unione della nostra ineffabile carit ci far trionfare dellinferno!.
la citata lettera allAmico canonico Silvestro Belli a Roma (16 maggio 1825): Fra gli studi che pi mi dilettano tiene certamente uno dei primi posti quellesercizio che, insieme con alcuni ottimi sacerdoti, da gran tempo facciamo quasi ogni giorno, nel quale leggiamo quel PORTENTOSO TOMMASO DAQUINO, CHE SOPRA GLI ALTRI COMAQUILA VOLA. Limpresa progettata di unEdizione dei Padri greci e latini era cosa tanto ardua, che Brunatti, facendone rilevare le difficolt, se ne mostrava sfiduciato: Cos piacesse al Signore, scriveva il giorno 8 marzo del 1825, che sotto il cielo italiano vedesse la luce una nuova edizione delle opere di quegli illustri scrittori antichi, di cuti la Chiesa si vanta ed onora. Io vorrei baciare le orme di chi a tantimpresa desse mano ed esecuzione. Ma state certo, certissimo: di questi miracoli ai tempi nostri non si faranno in Italia. Il cominciare poi da San Tommaso, il quale se fra i Padri non annoverato, pure di essi contiene la mente e la dottrina stillata, e avanza forse di tutti i singoli (sia fatto onore ad Agostino!) la mente elevata, non mi dispiace. Ma, ma, ma! Tommaso osso duro, a mascelle che non sieno robuste. Chi mai si pasce oggi di tal pane? E se c taluno di tali portenti tra gli Ecclesiastici, questi possiede lopera di San Tommaso, o sa trovarla ad assai buon mercato. Per la qual cosa io vi sono contrario circa il cominciar da San Tommaso. Vorrei invece cominciare dai Padri Apostolici Ma e le braccia e i danari?! Antonio carissimo; mancano le corporazioni religiose! I Mecenati erano persone vive, ora non sono che nomi. Oltre a ci lItalia nemica di studi profondi. Fosse altrimenti! .
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le cose, le strade le case le teste, sono storte poi il 25 ci sar lImperatore: e ben avrete veduto pi dun solenne ingresso in qualche citt di terraferma, ma chi non vede quelli che susano qua, non vede cosa che veramente unica al mondo, come unica Venezia. Questultimo era proprio un motivo assolutamente negativo per il Rosmini: e a Venezia non ci and. Volle piuttosto che il Fontana e il Carnielo (diventato nevrastenico e triste), non potendo n il Tra versi n altri, si recassero a Rovereto da lui: e negli anni seguenti ripet lo stesso invito a parecchi, durante le brevi vacanze chegli stesso si prese dalla lontana Milano. Nellestate del 1826 fu a Rovereto tra una frotta di letterati anche il Paravia, il quale da Venezia il 10 ottobre gli scriveva: Oh i beati giorni che mi avete fatto passare! Oh i cari diletti che mi avete procurato! Vi giuro che io ve ne avr un obbligo infinito. Subito che arrivi a Venezia cercher di ordinar la faccenda del nuovo Giornale [era uno dei molti suggerimenti di questo genere venuti dal Rosmini, perch fosse dato allItalia un periodico letterario degno, e libero]: che se avr effetto, ricordatevi che voi dovete esserne il sostegno principale. Ricordatevi pure che, partito Fontana da Venezia, io intendo di succedergli in tutto ci che vi potesse bisognare da quelle parti. Cos fu; e non meno del Paravia gli altri tutti sopra nominati, a cui sono da aggiungersi parecchi altri, tra cui meritano speciale menzione Mons. Iacopo Monico, Vescovo di Ceneda poi Patriarca di Venezia e Cardinale, Mons. Giuseppe Monico, arciprete di Postioma, e il conte Clemente Brandis, Consigliere di Governo, rimasero, finch bast loro la vita, fedeli Amici ed estimatori del Prete Roveretano.
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Molto familiarmente tratt col P. Luigi Minciotti dei Conventuali, presso il Santo, dove molte volte Rosmini si recava per le sue devozioni, e dove si confidava anche col buon Padre Peruzzi, alle cui orazioni vivamente si raccomandava. Allamico Minciotti fin dallottobre 1817, da Rovereto, pregandolo di trovar qualche lezione privata presso i conti Cittadella allamico Stoffella, cos apriva la sua bellanima: Io ve ne supplico quanto so maggiormente, e per lamicizia nostra non solo, che presso di voi - quanto m dolce! - ha s gran peso, ma per lamore di quel Signore che tutti amandoci egualmente, tutti ci ha fatti figli di uno stesso Padre cha nei cieli. O soavissima fratellanza! e di quali nodi strettissimi non essa vincolata e stretta, e per tal modo in modo miracoloso fortificata! Quanto siamo fortunati noi discepoli di Cristo, di cuti lindissolubile unione si appoggia sopra un cos immobile fondamento, ed cos grande fonte da cui abbiamo dove attingere conforto e aiuto nelle pi aspre disavventure! - Voi non avete bisogno di sprone: ma mi dolce sempre favellare damore e di carit, balsamo al cuor mio e ambrosia soavissima.
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Ancora pi intima lamicizia col Turrini, col quale ebbe per parecchi anni uno scambio continuo di lettere per sfogo del cuore e per i comuni interessi. In una delle prime gli scrive: Cos mi fu grata la vostra lettera, come son quelle che scrivono gli amanti alle loro amate . E prosegue: Siate pure certissimo chio vamo e vi stimo pi che non pensiate e fra le varie forme damore con cui io vi amo, tiene uno dei primi luoghi quella che nasce dalla somiglianza dellinclinazione religiosa per san Filippo, per cui io vho gi confratello dellOratorio, o pi veramente voi dovete aver me per tale, per conto del desiderio. Del resto Dio provveder. Sappiamo dunque che Rosmini fin dal settembre 1818 aveva stabilito di farsi Oratoriano, cio della Congregazione di san Filippo (e quesito ci dice le ragioni del suo ragionamento sulle lodi di san Filippo): ma che per allora non poteva a causa, evidentemente, delle opposizioni della famiglia e in specie di Pier Modesto suo padre; sappiamo poi che quando sarebbe stato libero di seguire una tal vocazione, e tutto era stabilito, non ne fece nulla perch vi si oppose Mons. Antonio Traversi, suo direttore di spirito da parecchi anni. Ma il Turrini non aveva meno calda amicizia per il Rosmini che questi per lui. Non gli scrive mai se non chiamandolo Amico dolcissimo e firmandosi Amico sincerissimo. Messo a parte tra i primi della Societ stabilitasi a Rovereto, e dei suoi inizi, e delle imprese a cui poneva mano, se ne mostr zelantissimo e procur al Rosmini il suffragio e il plauso dei venerati Padri Cornet e Bigoni, dellOratorio, i quali, conosciuta la cosa e i santi intenti propostisi dagli Amici pienamente approvarono.
gato Stratic, il Vescovo Mons. Modesto Farina, il conte Alessandro Papafava, il Prof. Caldani. Il dottorato del Rosmini fu nellambiente universitario padovano, come si dice, un avvenimento per due motivi. Prima di tutto per i rallegramenti che vi ebbe: e baster dire che il Traversi gli scrisse che con lui era onorata la laurea nel laureato, il celebre cugino Carlo Rosmini da Milano gli mand un sonetto a stampa, un altro sonetto gli mand il Paravia scrivendogli Meritereste un poema!; cos il Tommaseo ed altri. In secondo luogo perch il Rosmini, subito dopo la laurea, part precipitoso da Padova senza pagare un rinfresco agli amici e far visite di ringraziamento e congedo ai Professori. Per il rinfresco gli Amici rimasero a becco asciutto: per i Professori il Rosmini suppl scrivendo lettere piene verso di loro di molta stima, e incaricando il Padre Minciotti di portarsi a far loro omaggio di opuscoli suoi, di che, come pure i Professori del celebre Seminario Patavino tutti amici del giovane roveretano, gli furono gratissimi (lett. del Turrini, 26 giugno 1822, ecc.). Alla notizia poi che Rosmini aveva preso anche ad esercitare il ministero delle Confessioni, lamico Turrini cos gli scriveva (10 luglio 1822): Siete fatto confessore: mi congratulo con voi; e di cuore, poich vi vedo a ci maturo pi che altri non sarebbe a pi tarda et. Io vi desidero tanta prosperit in questo sacro ministero, quanta nebbe san Filippo, il quale poich si vide crescer tra mani cos esuberante la messe di spirituali manipoli pens a chiamare a parte delle sue fatiche ben altri non pochi esperti agricoltori, per cui si resero copiosi e poi ridondanti i granai della Chiesa. Gi voi mintendete abbastanza. Coraggio, adunque! Gi voi mintendete abbastanza. Quel vedere in Santa Maria (di Rovereto) una Casa canonica adatta ad una Congregazione di Preti secolari dellOratorio non posso a meno di non sentirmi nascere in cuore mille speranze di voi e di non vederle anche del tutto, e dagli uomini e da Dio, prosperate e benedette. Solo che nelle opere di Lui, io lo ripeto, ci vuol GRAN CORAGGIO e SPIRITUALE VIGORE. E questo come non averlo noi, se tutto lappoggiamo e il fondiamo in quel Dio che onnipotente?.
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allegrezza), e la loro corrispondenza, come anche quegli aiuti che si potevano da loro sperare per lattivit e lo zelo del Rosmini, viene a cessare. Tra gli amici di Rosmini nel Veneto ricorderemo ancora Donna Teresa Rosa a Padova, alla quale addetta a pia opera, il Rosmini nel 1825, augurava di viver lieta colle sue fanciulline, formando loro i cuori alla virt, e piantando i germi della felicit a cui nacquero. Ebbe pure qualche relazione col padovano Professor Don Angelo conte Ridolfi. Di Vicenza trovo tra gli amici di Rosmini certo Riva. A Vicenza il Rosmini fu solo di passaggio: nel 1823, e ne d notizia nel suo Diario cos: Sono stato a Vicenza in compagnia del Traversi, Orsi, Fontana, per vedere il Vescovo di Treviso (Mons. Giuseppe Grasser, che abbiamo visto intimo del Rosmini). Albergammo nel Cappel Rosso, ma a pranzo andammo in Vescovado, presso il Vescovo Mons. Peruzzi. Ho conosciuto il Signor Abate Dott. Savi, bibliotecario, Mons. Vicario Generale e Mons. Arciprete che sono due fratelli Caldagno. A Verona troviamo tra gli amici di Rosmini; ma forse non a parte della Societ, il Dott. Giuseppe Pontalti, a cui il Rosmini scrisse parecchie volte, e ancora nel 1825, per suscitare la vecchia buona amicizia, che nata a Padova nei tempi dei giovanili studi, desidero che non termini se non collaltra vita. In altra lettera lo chiama buono e fedele Amico: Non dubito che starete bene, e veronescamente. O voi beato in quellaria presso quei colli, e con quegli uomini! Io vivo nulla pi che roveretanamente, cio come coloro a cui mostra minor fianco il Baldo che ci divide. Il Pontalti aveva fatto parte della brigatella degli Amici universitari, col Leonardo Rosmini, Bernardino Candelpergher, Stoffella, De Apollonia, ecc., e tra di loro facevano a confidenza. Ma ancor pi confidentemente, a Verona, trattava col Prof. Giovanni Ragno, carattere molto gioviale, ma uomo squisitissimo. Abbiamo poche lettere, ma ci mostrano che si parlavano col cuore in mano. Sempre il Rosmini qua a picchiare e sussurrare allo stanzino del Professor Ragno? Oh che vuol egli? Che altro se non recare suoi incomodi e noie, con raccomandare il tale e il cotale? - No, no, mio caro Amico, so che avete un cuore pi paziente e amorevole di quello che io sapessi essere molesto e importuno. E a sua volta lAmico veronese: Ragno piccinino scrivere allomaccion di Rosmini? Ragno scuro e confinato in un guscio appressarsi a Rosmini, gran letterato, e uomo di gran fama e valore, e chiaro cotanto per opere cos fini? Mio dolce Antonio! . Dobbiamo annoverare tra gli Amici veronesi anche Don Gaetano Bostati, Mons. Guarienti, labate Castori, labate Pinalli, Provveditore del Liceo Veronese, il Professor Don Giuseppe Monterossi, Don Bernardo Carboni, i quali tutti, pi o meno, risentirono della benefica influenza intorno a s esercitata dal Rosmini, e ne conobbero e condivisero glideali generosi.
me mai, o mio caro, volete che io vapponga a colpa una tal cosa, dautunno e in viaggio come eravate? Non dico mica che a me non piaccia la disciplina ecclesiastica, ma non ne peserei mai gli scrupoli. E poi, queste cose tali van bene, mi pare, osservate sopra se stesso, ma quanto agli altri io non ci f o mai conto. Meno di un anno dopo siamo da capo, ma non pi col cappello rotondo, bens con dei sonetti profani anzi che no, indirizzati alla Contessa Saibanti di Verona: e di nuovo a scusarsi presso il Rosmini, che non gliene muova rimprovero, n si scandalizzi: Sono mere bizzarrie poetiche, dice, e non ci sono n amori n affetti meno che onestissimi. E dice che glieli perdon anche il Cesari, facendogli per anche una predichetta: e, quanto al valore poetico, lodandoli, come cosa assai bella, e che travalica di gran lunga ogni valore di poeta vivente e forse di molti morti famosi; a parte per, la modestia e lumilt. Ma bench un po singolare, e non poco vanitoso, il Villardi era buono, e si ritir tra i frati (credo Cappuccini) di Locarno. Al sentirne la nuova, Rosmini scriveva al cugino Carlo a Milano: Mi fece meravigliare alcun poco la nuova dellAb. Villardi: e chi sa che la Provvidenza non labbia condotto in porto! - E poi al Villardi stesso: Voi siete ora in vero porto, dove, ancorch si metta alcun poco di fortuna, non sar mai come quel continuo agitamento dalto mare che nel mondo lo vedo e lesperimento, mio dolce Amico, che il trambusto delle umane cose rapisce noi a noi stessi, e il nobile diletto delle lettere per mille passioni ci avvelena. Ma la quiete e la disciplina ci da agio ad usare di questi beni non solo con diletto, ma con vero profitto nostro ed altrui Amatemi, e fate servire le molte lettere che avete alla Religione e alla Virt (14 gennaio 1824).
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dice, che questa mia Provincia un terrena sterile di queste frutta fatte per noi. Caro Amico, OREMUS!.
ni, i quali, associati, avrebbero potuto partecipare a quella lotta serrata contro il vizio e lerrore che Rosmini intendeva condurre con un ben agguerrito esercito.
ve brillare la gioia sopra tutti i buoni, allorch entrano nella santit delle nostre mire . Per curiosit bibliografica ecco alcuni dei libretti ormai approntati dalla Societ Cattolica, e raccomandati al Brunatti: 1. Il nuovo Pensateci bene! (ovvero LAnima penitente del P. Bartolomeo Baudrand S. I., Considerazioni sui Novissimi, di cui la Civilt Cattolica annunciava il 4 luglio del 1931 lottava edizione!); 2. Il Direttore che insegna la pratica delle virt cristiane; 3. Il Cuor contrito del Pinamonti; 4. Lamante di Ges Cristo; 5. Riflessioni sullo zelo della salute dellanime adattate ad ogni maniera di persone. Come si vede, erano le prime pubblicazioni degli Amici Friulani, capitanati dal De Apollonia e dal P. Filoferro: alla quale bisognava aggiungere il Discorso sulle lodi di san Filippo del Rosmini, il libro Del catechizzare gli Idioti di santAgostino per cura del Rosmini, opere delle quali egli aveva donate alla Societ tutte le copie.
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storica di Milano: Che lo si voglia, o no scrive - non pi che un ammasso e una sentina, al bene della Societ e allonore di Dio e della sua religione e alla stabilit dei governi, ingiuriosissima Per carit, o Antonio, vediamo di trovarci via da porre qualche riparo a un torrente cos impetuoso. Io, per me, conto di fare a suo tempo qualche viaggio appositamente a Milano e a Torino . Avrebbe voluto aver lui, Rosmini, a compagno: ma prevede che, purtroppo, non potr. Frattanto aveva gi fatto giungere i suoi lamenti, sulledizione del IX Tomo del Gibbon, al Censore Ecclesiastico, e furono ascoltati con frutto [almeno cos credeva il Brunatti]; e ci stia fra noi, come tutto il resto. Ma le correzioni apposte a quel Tomo sono inette, e perci peggiori dellopera confutata, almeno per uno che ragioni! I maschi errori del Gibbon per lo pi vi si passano quasi verit, senza dirne motto . E poi continua: Antonio, in tale affare ci vuol consiglio, opera, e non remora molta La religione ne geme, e la societ pure sordamente si lagna, che vede senza pi rinnovarsi e accrescersi i suoi danni - Per carit, Antonio mio, vive ut vivas, stude ut studeas: Voi mi addolorate di troppo col farmi sapere che vi si logora la salute, di cui siete per lunghi anni debitore a Dio! Brunatti dunque fu realmente a Milano nellestate dello stesso anno, 1823, e poi a Torino, e a Venezia (lett. del 6 settembre): ma il 1 ottobre, dandogli notizia di aver preparato un lungo articolo sul Gibbon da pubblicarsi nelle Memorie di Modena dirette da Mons. Giuseppe Baraldi, o nell'Amico di Torino diretto dal DAzeglio, aggiunge: Voi a Milano potreste far pi che io non feci.
contava che 16 anni! E precisamente sul modo di ordinare gli studi dei pubblici ginnasi. Baster poi soltanto accennare che oltre gli eccitamenti dati ad altri per un nuovo indirizzo nelleducazione, ne stava scrivendo appunto allora, pubblicando quellanno stesso, 1823, il volume Delleducazione cristiana. Lopera ebbe i pi grandi elogi. Baster dire che il Manzoni, alla prima lettura, ebbe a dire di sentirvi tutto lo spirito dei Padri della Chiesa e faceva dire allAutore un mondo di gentilezze; e che il Paravia non faceva che ripetere il pensiero di tutti quando scriveva al Rosmini: Siate mille volte benedetto, che adoperate lingegno in opere di tanta utilit per la religione e per la morale, in tempi in cui si rompe una cos feroce guerra contro luna e laltra. Io lho gi cominciata a leggere, e vi trovo per entro una tale conoscenza della Scrittura e dei Padri, una tale, propriet e unzione di stile, che io non so se pi ne sia istruito o compunto. Due anni dopo il Rosmini pubblicava quel geniale Saggio sullunit delleducazione, che a giudizio di tutti i migliori studiosi inizia il nuovo indirizzo moderno della pedagogia; e in seguito pubblicava non pochi altri scritti: in modo che il Rosmini viene giustamente annoverato fra i pi grandi pedagogisti italiani e i pi benemeriti riformatori delleducazione sulle basi di una vera filosofia cristiana.
T.
N basta scrivere: ma bisogna nominarli, inseguirli, segnarli a dito. Troppi riguardi ci impediscono dal prenderli di fronte. Prudenza falsa! non seguita mai dai Padri della Chiesa. Oh se ci fosse un san Girolamo, quanti dormienti sarebbero cambiati in vigilanti! (febbraio, 1824).
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La sera dunque del 10 luglio, sabato, era a Brescia, tra le braccia degli Amici carissimi Brunatti e Stefani: e ognuno pu immaginare la gran festa che i tre si fecero. Laccompagnava un altro della bella schiera degli Amici, Maurizio Moschini di Brentonico, che egli si teneva in casa come segretario: ingegno vivacissimo, costumi angelici, ardente cuore, degno in tutto del Rosmini. Da Rovereto a Brescia litinerario era stato il seguente: sosta a Sannazzaro vicino a Riva nella casa di campagna dei Salvadori (il cugino conte Francesco Salvadori stava in casa Rosmini come amministratore, e vi stette fino alla sua morte), sosta a Riva presso lo zio conte Giambattista Formenti, fratello di sua madre. Nella notte sopra il 10, alle 2, partenza in barca per Gargnano; di qui, per terra, a Sal e a Brescia. Domenica 11 luglio il Rosmini celebr Messa nella Chiesa dei SS. Faustino e Giovita, dove prendeva il cioccolatte da Don Giovanni Nanti, e passavano, tutti insieme il gruppo degli Amici, la giornata facendo visita al Prevosto dei Santi Nazaro e Celso, alla Chiesa dei Domenicani, alla Pace dei Filippini, alle Gallerie Brugnoli, Vantini, Averoldi, Lecchi. Fecero anche visita a Mons. Pinzoni, Arciprete del Capitolo, e furono la sera dal Vescovo, Mons. Nava.
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per la nostra patria: ma pi ancora ci aveva luogo la stima di tante rispettabili persone, e i legami di sangue che avevo con alcune di esse. Col canonico Mons. Callegari il Rosmini fu a ossequiare lArcivescovo di Milano. Il mese di luglio era poco propizio per trovar personaggi di qualit in Milano: e quindi mi pare di dover escludere assolutamente che in questa occasione Rosmini abbia conosciuto altri, tanto meno il Manzoni, il Mellerio: se s, non avrebbe mancato certo di farne menzione nel suo Diario dei viaggi, da cui desumiamo queste notizie. Ecco come ne scriveva al cugino Carlo il 2 agosto: Sebbene cost siano mancati molti chiari personaggi che a voi pareva chio dovessi conoscere, tuttavia, vassicuro che per tutti a me valse laver veduto e conosciuto voi, a cui il legame della stima e dellaffetto penso che pi ancora mi stringer che quello del sangue . Cos pure mi sembra assolutamente da escludersi che si sia adoprato presso la Censura contro la Biblioteca storica: informatosi dal cugino Cav. Carlo e dallOrefice, si doveva facilmente persuadere che non valeva la pena di perdere ranno e sapone.
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La mezzanotte del 22 parte, sempre col Moschini, per Parma: cera sulla vettura postale, dice il Rosmini nel Diario, un soldato, una donna, un giovane laico, e noi: chersi, chelidre, iaculi e faree. Passando per Piacenza fecero breve sosta presso labate Giuseppe Taverna, che era in Casa Landi a collezionare un Codice di Dante del quale disse mirabilia ai due roveretani. Il Taverna era buon letterato, e scrittore elegante di Idilli, sul tipo di quelli del Gessner: a lui il Rosmini aveva mandato in omaggio, fin dal gennaio 1823, due Opuscoli, che non possono essere altri che il Saggio sulla felicit e il ragionamento Delle laudi di San Filippo Neri; e col Taverna avr in seguito qualche corrispondenza sul concetto e lo spirito della nuova letteratura italiana. Nella pubblica Biblioteca vide il bibliotecario Gervasi. La sera per tempo furono a Parma. Il giorno seguente, 23 luglio, furono per tempo alla Villa Ducale di Colorno: specialmente furono per me - scrive il nostro viaggiatore - cosa d sommo diletto e meraviglia i Coreggi, che col unicamente si vedono e che desideravo di vedere da tanto tempo. Essi avrebbero superato la mia attesa, se non fosse stata gi tanta che avesse potuto essere superata: ma certo lhanno eguagliata. Si recarono poi a visitare il Prof. Giovanni Bernardo De Rossi, che trovammo gi invecchiato, ad esempio della nostra vanit! In Biblioteca videro il signor Pezzana, e la sera furono dai Benedettini a trovar labate Crescini, quelluomo virtuoso, che poco fa ha ringraziato il Papa Pio VII delloffertogli cardinalato.
Sei giorni parvero un baleno in cos dolce amicizia, e il 30 luglio il Rosmini non si stacc senza grande dolore da quegli ottimi Veramente ottimi! - cos nel Diario citato - perch della scienza loro fanno ossequio alla religione, e perch la religione rende in loro soave e perfetta la scienza. Non li divide linvidia, ma li lega lamicizia. Sia consacrata questa memoria allunione dei loro cuori!
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Fino a1 1828 la corrispondenza fra i due Amici quanto mai viva ed affettuosa: ora per scam71
bio di libri, ora per provvista e ricerca di nuovi o rari, ora per comunicarsi impressioni e notizie, molte volte per sfogare il cuore: Oh quanto bello e desiderabile cosa affaticare alla buona causa! - scriveva il Rosmini il 24 settembre 1825 - servire alla Chiesa di Dio, alla gloria di Cristo! Grande e consolante parola! dir di pi, animosamente, mentre parlo con voi, farsi vittima devota a morte, e libera, e incontaminata!. Parlandogli di un suo scritto pedagogico - quello poi pubblicato col titolo Dellunit dell'educazione - mandato allamico Stefani a Parigi, prima smarrito, poi aperto e lordo, Non posso credere scrive - che simili molestie date ai galantuomini vengano daltro che dalla petulanza, di mezze camicie: in Tirolo non si fa cos: c pi buona fede, e meno gente che vogliono far scomparire il Governo. Santa ingenuit! mentre stavano appunto mandandogli da Erode a Pilato il suo Panegirico a Pio VII, e torturandoglielo in maniera pietosa, e segnandone lautore nel libro nero della polizia! Gliene scriveva il Brunatti: Per quel vostro libretto sulleducazione letteraria o sul modo degli studi, io vi ridico quanto vi dissi gi presso al letto nelle passate vacanze: isthmum fodis. Pur pure il leggerei volentieri Godo che lopera nota [Politica, giovanile] ingigantisca: Dio la faccia crescere come i cedri del Libano. per ledificio e il decoro del tempio santo! (Bru. 1 nov. 1825).
poter finalmente conoscere di persona quello che amava e venerava tanto. Nulla diremo del soggiorno di Rosmini a Milano: tutti ne sanno qualcosa, quello che si legge nella Vita di lui: ma i particolari andranno studiati minutamente a parte.
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Ritorniamo piuttosto al Brunatti e al Saggio Della Divina Provvidenza. Non poteva dunque credere ai suoi occhi, di averci scoperte tante eresie, o quasi, e desider riavere - mosso forse dalla breve conversazione avuta col Rosmini nel suo passaggio da Brescia, e dalla meraviglia di qualche amico, che era al corrente della cosa - il manoscritto da rileggere sperando di persuadersi essersi ingannato nello scorgervi tanti errori; ma non pot averlo, bench il Fontana insistesse presso il Rosmini che glielo rimandasse, perch rileggendolo si tragga dal capo quei suoi dubbi, o almeno lo mandasse a lui, Fontana, da unirsi alla sua traduzione del De mortibus Persecutorum di Lattanzio. Quel manoscritto faceva ormai il suo corso, era cio nelle mani della Censura milanese. Premuroso il Rosmini di riaverlo per procedere alla stampa, ne sollecitava personalmente e anche per mezzo di Ferdinando Bellisomi, uno dei Censori, lesame, perch sembrava incagliarsi sugli scogli della censura, come altrove andava facendo il Panegirico a Pio VII; ma il Capo Ufficio gli fa rispondere di averlo mandato alla Curia: si rivolgesse a Mons. Branca, teologo della Metropolitana. Nel darne notizia al Brunatti, il Rosmini cos scrive: Non posso far altro che mandarvene copia, quando sar stampato Io non ho mancato per di prendere in veduta le vostre osservazioni, e troverete nella stampa che spero di potervi mandare fra poco uno o due luoghi corretti. Del rimanente maffido alla discrezione dei lettori, i quali non debbono mai giudicare dei sentimenti duno scrittore da qualche passo staccato, ma da tutto il contesto del libro: altrimenti porteremo lo scrupolo allestremo, ci renderemmo minuziosi, e con tali pastoie useremmo mai sempre la lingua dei bamboli. In questa non sono gi scritte le divine Scritture, n le opere dei Santi Padri; e sebbene gli eretici si sono sempre giovati della loro autorit per sostenere i loro errori, tuttavia quelli sono gli esemplari di tutti che nella Chiesa vogliono scrivere con chiaro e profondo e libero stile (7 marzo 1826; cfr. lettera dell11 giugno). Ma il Brunatti era troppo inferiore al Rosmini nella larghezza del pensiero, e nella santa e vigorosa libert dello spirito; avuto tra mani il libretto dellAmico non seppe tenersi dal farne quattro fitte pagine di osservazioni e appunti, che confidentemente - tanto era sicuro della bont e umilt del suo Rosmini! - gli mandava (23 giugno 1826). E il Rosmini da Milano: Delle vostre osservazioni vi ringrazio; mi pare per, a dirvi aperto quanto ne sento, che se aveste la pazienza di tornar sopra il mio libretto, considerando la forza degli argomenti interi, senza fermarvi alle singole particelle degli argomenti stessi, vi si schiarirebbero molte oscurit. Vedete bene che il soggetto alquanto metafisico, e che non bisogna sdegnare di meditarlo. Se potr stampare il secondo libro [quello che sar poi il libro 1 della Teodicea], nel quale prover le stesse cose colla Sacra Scrittura [ma in realt ne uscito un lavoro ben diverso, e di ben altro valore, cio uno studio sulle limitazioni della mente umana e sua incapacit di giudicare la sapienza delle opere divine, colle prime chiare linee di tutto il suo pensiero filosofico] avr campo di ampliare e distendere maggiormente delle verit, che non ho potuto nel primo che toccare alla sfuggita (2 luglio 1826).
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tamente nemica al Rosmini, i giudizi sul Saggio Della Divina Provvidenza furono un coro di plausi e di ammirazione per la vigorosa apologia che il Rosmini faceva della verit cattolica. Ne riferir uno solo, quello di Don Antonio Soini, di Ala, valente studioso, e corrispondente del Manzoni, e amico di Rosmini: Io sono stato favorito di un suo libretto. Dico libretto per la mole, perch per il contenuto un librone. Le rendo tutte le grazie che posso maggiori. Io non lo leggo, ma lo studio. Sono edificato non solo dal profondo sapere che ella dimostra con quellopera, ma eziandio da quel metodo stringente, con cui mette al lettore il coltello alla gola. Difendasi chi pu. Questo libretto deve certamente riuscire di non piccolo conforto anche a quei buoni credenti che tenevano per ferme quelle norme per pia persuasione, senza cercare pi in l, vedendole ora cos sottilmente e sodamente provate con tanta filosofia. Bravissimo Don Antonio! LItalia far a Lei certamente quel plauso che merita: e suggerisce poi di metterne la materia in Dialoghi popolari.
cui tutto cosparso! Oh quanto magnifico questo talamo agli occhi fedeli, e come perde al suo confronto la magnificenza di quello di Salomone! Beato dunque io vi credo di tale sposalizio, a cui il Signore vi vuole elevato. Dopo esaltata cos la bellezza della consacrazione a Dio nella vita religiosa, risponde confidenza a confidenza, aprendogli il proposito che da non pochi anni coltivava egli stesso nel cuore: Ma vi potr tacere continua - o mio caro amico, vi potr tacere quello che serbo da molto tempo gelosamente chiuso nel cuore? Non pi, dopo la vostra amorevole confidenza. E bene, sappiate, che anchio ho fatto una consimile risoluzione; ho deciso cio di fuggire da questo secolo, e di entrare nella Religione. Ma voi mi domanderete impaziente, se penso anchio di vestire lignaziane divise? Infinitamente amo queste divise che sono pur quelle, se mi lecito tanto dire, dei Pretoriani di Cristo. Tuttavia Iddio mi chiama ad altro; e sapete quanto si debbano attentamente ascoltarne le voci, e seguirle con fedelt. Sono chiamato ad altro, come dicevo, ma sono pur chiamato alla Religione. Essendo voi dIgnazio, non cessate dessere di GES, di cui sar anchio, lo spero, e perci saremo al servizio dello stesso Capitano: e ci ameremo in Lui, come commilitoni, sotto alle stesse bandiere. Ci mi basta davervi detto; s perch voi sappiate quanto mi riuscita soave e preziosa la nuova che voi mi date, che io guardo come grande avventura di grande amico; e s perch voi pure sappiate la sorte mia. Forse vi piacerebbe sapere di pi: e io tutto vi dir, quando potr vedervi ed abbracciarvi; ma per ora vi basti il cenno che nho fatto lanno passato, quando eravate alcuni giorni qui con me a Milano. Non per chio sappia il tempo stabilito dal Signore alleffetto di tale decisione, come neppure voi lo sapete. Preghiamo dunque insieme, preghiamo incessantemente, perch da Lui solo deve venir ogni cosa (3 aprile 1827).
sua ardente anima in quel periodo, sia stata inutile: no, molto bene s fatto allora, e sotto quella spinta si fece dopo, che senza di essa non si sarebbe fatto. Rimane poi, ad onor del Rosmini, la generosit dellimpresa, laltezza dei pensieri, il sacrificio dellopera; rimase, a vantaggio del suo avvenire, lesperienza fatta nellorganizzazione e nella lotta, la conoscenza degli spiriti, il grande amore a Ges Cristo. E questo ci fa pensare che lanalisi fatta, su documenti in gran parte inediti o non bene finora valutati, di quel periodo della vita di lui, non sia stato solo una ricerca erudita, ma una luce nuova por tata su quegli anni giovanili e su quella esuberante e travolgente attivit, che contiene in germe tutti gli svolgimenti posteriori pi maturi, pi pensati, pi efficaci. E inquadrati nella storia di quellattivit e di quella sua gran passione per il bene, di quella carit che spingeva i molti suoi amici a formare un esercito per la causa di Cristo, molti avvenimenti degli anni 1819-1827 cessano di essere frammentari e disordinati, per prendere invece unintonazione e un colore unico, acquistando nuovo valore e una nuova bellezza spirituale.
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