Existe una filosofa mexicana?

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Aureliano Ortega Universidad de Guanajuato Capital americana del Quijote

Bajo el cielo de Mxico verdean espesamente ptridas las aguas que lavaron la sangre conquistada. uestra contradicci!n "agua # aceite" permanece a la orilla # an divide$ como un segundo dios$ todas las cosas% lo que deseamos ser # lo que somos. &os 'milio (ac)eco

'ste *reve tra*ajo pretende llamar la atenci!n so*re las +ormas en que la +iloso+,a )a mani+estado su presencia en la con+iguraci!n del sa*er acadmico en Mxico$ tanto como el sentido que la re+lexi!n +ilos!+ica )a co*rado travs de la )istoria nacional en la con+iguraci!n del imaginario socio-cultural mexicano. Con esa +inalidad$ en primera instancia examina a vuelapluma c!mo )a sido # a travs de qu escuelas$ autores # o*ras m.s representativos del pensamiento +ilos!+ico occidental )a tenido lugar el cultivo de la +iloso+,a en Mxico$ arri*ando a la conclusi!n$ m.s o menos inevita*le$ de que la actividad +ilos!+ica en nuestro pa,s )a sido ocupaci!n de especialistas$ se )a caracteri/ado por la importaci!n de escuelas # corrientes europeas # norteamericanas #$ siempre$ o casi siempre$ )a carecido de originalidad # pertinencia. 'n segundo trmino nuestra intervenci!n "para lo cual propone la categor,a de 0+iloso+,a dispersa1" se ocupa de locali/ar # enumerar algunos conjuntos de +ragmentos discursivos producidos en nuestro pa,s desde el arri*o mismo de los conquistadores "# avecindados comnmente en la literatura$ el derec)o$ la pol,tica$ la
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Conferencia pronunciada en la Universidad Autnoma de Madrid el da 30 de septiembre de 2008.

)istoria$ la antropolog,a # la cr,tica cultural"$ en los que sospec)amos la presencia de preguntas # respuestas filosficas no explicitadas precisamente as,$ sino articuladas en torno a la necesidad )ist!rico-cultural de allegar algunos elementos cr,ticos # re+lexivos a las preguntas perennes que por la novedad$ la identidad # el destino de nuestra naci!n nos )emos +ormulado desde siempre "2lo que deseamos ser # lo que somos3.

4. Apuntes para una )istoria cr,tica de la +iloso+,a en Mxico 5a*itualmente se )a respondido a la pregunta por la presencia # el ejercicio de la actividad +ilos!+ica en Mxico de manera a+irmativa% 'n e+ecto "se dice en tono doctoral" la +iloso+,a lleg! a Amrica$ # espec,+icamente a la ueva 'spa6a$ en primer lugar con los +railes de las !rdenes mendicantes #$ seguidamente$ con el selecto grupo de catedr.ticos que sostuvieron las actividades iniciales de la 7eal # (onti+icia Universidad de Mxico$ creada en 4889. 'ntre estos$ si )a*lamos de la +iloso+,a acadmica$ se cuentan entre otros Alonso de la :eracru/$ ;om.s de Mercado$ <rancisco Cervantes de =ala/ar$ Bartolom de >edesma # Antonio 7u*io? todos ellos docentes de mrito cu#a o*ra +ilos!+ica puede$ sin menosca*o alguno$ compararse con la de pares acadmicos que ajenos a su esp,ritu pionero # a su vocaci!n +undadora permanecieron en 'uropa. @e modo que$ a juicio de los especialistas$ el cultivo de las actividades +ilos!+icas propiamente dic)as$ al margen de lo que entre los pue*los mesoamericanos podr,a entenderse por +iloso+,a$ se encuentra plenamente arraigada en la ueva 'spa6a al promediar el siglo A:B$ #$ desde entonces$ +orma parte del plexo de actividades intelectuales$ discursivas # pedag!gicas que junto con las ciencias # las artes constitu#en una 0sa*idur,a del mundo1 --# un sa*er de s,-- espec,+icamente mexicanos. Aunque regularme se agrega$ como acotaci!n cr,tica$ que esa presencia # ejercicio$ salvo contadas excepciones "tal # como pueden considerarse los pensadores mencionados"$ se resuelve # agota ma#oritariamente en la ense6an/a$ sin )a*er aportado grandes cosas a la )istoria de la +iloso+,a universal Caunque de*er,amos decir occidentalD por carecer casi por completo de originalidad$ por tratarse en la ma#or,a de los casos de modelos # desarrollos intelectivos importados de 'uropa #

constre6idos +atalmente al canon escol.stico # al atraso intelectual que supone el pensamiento contrarre+ormista durante la colonia$ rendidos a la postura positivista en las rep*licas independientes # en+ermi/amente atentos al menor gui6o de las modas +ilos!+icas europeas # norteamericanas a lo largo del siglo AA. @e manera que$ aun reconociendo la existencia secular de +il!so+os de o+icio$ de escuelas$ actividades # o*ras +ilos!+icas$ en nuestro pa,s a la +iloso+,a "se dice" le )a +altado originalidad$ legitimidad # pertinencia? que se trata$ casi siempre$ de una materia importada cu#a adopci!n # pr.ctica llevan indele*lemente marcadas las )uellas de la imitaci!n$ la ajenidad #$ por decirlo as,$ el exotismo. (or otra parte$ aunque de manera menos en+.tica$ tam*in se a+irma que justamente por su calidad de excepci!n$ # no de regla$ podemos reconocer entre ciertos actores de la escena cultural mexicana alguna 2intenci!n +iloso+ante3 asociada a preocupaciones de orden pr.ctico$ jur,dico$ moral # aun cient,+ico$ como pueden ejempli+icarlo "a partir de la conquista misma" los casos del citado Alonso de la :eracru/ o Bartolom de las Casas en su de+ensa de la )umanidad$ la li*ertad # el mundo de la vida de los ind,genas americanos "lo que$ a nuestro juicio$ revela +e)acientemente no s!lo el agotamiento general # la estrec)e/ de miras del canon escol.stico$ sino las limitaciones te!ricas # el universalismo a*stracto del )umanismo renacentista$ los que literalmente enmudecen ante el )ec)o americano o*ligando a nuestros dos autores a *uscar alternativas # suced.neos te!ricos # conceptuales all, en donde se presume$ apresuradamente$ que no existen% su propia pr.ctica pol,ticocultural. Ocasionalmente se suma a aquella lista &uan de Eum.rraga$ primer Ar/o*ispo de Mxico$ en quien se reconoce la pro+unda in+luencia que el pensamiento )umanista de 'rasmo de 7otterdam alcan/! entre los miem*ros de su generaci!n$ # a quien$ por ra/ones de o+icio # ministerio toc! en suerte$ por una parte$ instaurar el =anto O+icio de la Bnquisici!n en tierras americanas$ #$ por otra$ permitir$ solapar u otorgar a*iertamente co*ijo # patrocino a iniciativas de per+il ut!pico-religioso$ como la instauraci!n de )ospitales-pue*lo que su amigo :asco de Quiroga llev! a ca*o en Mic)oac.n. 'n contraste$ es pr.cticamente imposi*le encontrar en las )istorias del pensamiento mexicano las polmicas jur,dico-antropol!gicas so*re la 0guerra justa1 en las que

participan$ contempor.neamente a las cle*res discusiones de

=alamanca #

:alladolid$ personajes tan extravagantes como Gon/alo de las Casas o Guillermo de =anta Mar,a$ quienes so*re esta misma tierra$ # m.s preocupados por la satis+acci!n de sus intereses materiales que por la *squeda del conocimiento producen$ al alim!n$ un a*igarrado +ragmento de discurso titulado La guerra de los Chichimecas, en el que inopinadamente concurren alegatos jur,dicos que parecen reproducir$ en tono menor$ los argumentos doctrinarios de <rancisco de :itoria o &uan Gins de =eplveda$ pero que se complementan con apuntamientos etnogr.+icos$ re+lexiones antropol!gicas # descripciones +,sicas suscitadas por la necesidad de apre)ender$ siquiera con el pensamiento # el discurso$ el ser de aquellos indios tras)umantes que$ sin le#$ sin amo # sin poseer t,tulo de dominio alguno$ se ense6orean so*re un desierto enorme. Consumada la conquista$ los especialistas encuentran aquella intenci!n +iloso+ante en las ideas ut!picas # milenaristas que animan los es+uer/os +undacionales de :asco de Quiroga o Ger!nimo de Mendieta. A*ogado # no clrigo$ erasmista convencido #$ en consecuencia$ lector atento de la Utopa de ;om.s Moro$ :asco de Quiroga +unda pue*los en los que lleva a la pr.ctica un complejo de ideas # pro#ectos tico-pol,tico-religiosos que se apo#an en una interpretaci!n acusadamente radical de la novedad del uevo Mundo$ en la cr,tica igualmente radical de las +ormas de vida europeas "2los *.r*aros somos nosotros3$ a+irma" # en la certe/a$ casi m,stica$ de que los po*ladores originarios de esta tierra son el nuevo 2pue*lo elegido3. (or su parte$ el +ranciscano Mendieta$ que tam*in +unda pue*los # que )a sido educado por sus mentores en el pensamiento milenarista de &oaqu,n de <iore$ encuentra en Amrica el espacio propicio para el advenimiento del reino de los 2)om*res espirituales3 #$ en los americanos$ las cualidades morales que los identi+ican. <inalmente$ al ca*o de mil a6os$ el regreso del Mes,as # el prodigio de la salvaci!n tendr.n lugar en el uevo Mundo$ # no en la perversa$ am*iciosa # corrompida 'uropa. =in em*argo$ como la tradici!n apunta que se trata de )om*res pr.cticos$ # no de +il!so+os$ se piensa que el concedrseles el reconocimiento de una preocupaci!n de orden +ilos!+ico es no s!lo justo$ sino su+iciente$ dado que una +iloso+,a seria no puede darse el lujo de perder el tiempo con a+icionados.

Muc)o m.s crdito +ilos!+ico "dado que sus preocupaciones intelectuales # aun sus modales indagativos se acercan o tratan de identi+icarse m.s estrec)amente con las escuelas de pensamiento europeas$ #a para entonces comprometidas seriamente con el programa +ilos!+ico # cient,+ico de la modernidad" reci*en los tra*ajos de Carlos de =igFen/a # G!ngora$ Bgnacio Bartolac)e$ Antonio Al/ate o &uan Benito @,a/ de Gamarra en el .m*ito de la astronom,a$ la +,sica$ la geometr,a # las matem.ticas$ en ra/!n de que se reconoce en ellos algo m.s que una simple a+ici!n por la +iloso+,a. >o que$ sin em*argo$ no se dice$ por lo menos en vo/ alta$ es que unos # otros distraen +recuentemente sus tareas +ilos!+icas *uscando algn mensaje oculto en los cometas$ el sentido pro+undo del portento guadalupano$ el valor cultural de la tradici!n ind,gena$ las cualidades nutritivas # curativas del pulque$ vestigios arqueol!gicos o disc,pulos aventajados para intentar esta*lecer$ a)ora si$ un di.logo +ilos!+ico de altura. Mas es precisamente a partir del reconocimiento de algunas de las o*ras de este grupo de autores como filosofa$ en el sentido ca*al # ltimo del trmino$ que la )istoria de la +iloso+,a pareciera reconocer un punto en el que sta actividad intelectual )a*r,a o*tenido su carta de naturali/aci!n en suelo mexicano. 's en ra/!n de ello que la siguiente generaci!n de pensadores$ +ormada ma#oritariamente por destacados miem*ros de la Compa6,a de &ess$ representa para algunos una suerte de primera mayora de edad de la +iloso+,a en Mxico$ so*re todo cuando sa*emos que algunas o*ras de Andrs de Guevara # Basoa/.val$ <rancisco Aavier Clavijero o (edro &os M.rque/$ so*re todo un Tratado de Lgica de ste ltimo$ o*tuvieron un amplio reconocimiento en el .m*ito europeo$ al grado que la o*ra de M.rque/$ por consignar un solo ejemplo$ durante m.s de treinta a6os se mantuvo vigente como li*ro de texto en instituciones educativas de 'spa6a e Btalia. =in em*argo$ por m.s talento o *rillante/ que podamos encontrar en esta o en generaciones anteriores$ es un )ec)o insosla#a*le que el pensamiento +ilos!+ico mexicano padece carencias de todo tipo$ # que su atraso con respecto a 'uropa se mani+iesta en cuanto comparamos los tiempos en los que en uno # otro lado del Atl.ntico se di+unden los desarrollos te!ricos # discursivos que desde la ciencia o la

+iloso+,a marcan el paso de la modernidad. As,$ cuando en 'uropa se discute acaloradamente a Gant$ en Mxico an no se clausura la glosa cr,tica de la o*ra de @escartes. 's por ello que un evento como la 7evoluci!n <rancesa$ a),ta de ideas$ considerada por <ederico Garc,a >orca como 2la primera revoluci!n que se )ace con los li*ros3$ revela la po*re/a # la +alta de asideros$ #a no digamos te!ricos$ sino doctrinales$ de nuestra salvaje # tri*al 7evoluci!n de Bndependencia. @adas a lu/ sin +iloso+,a propia$ las naciones americanas se constru#en a travs de violentos # an.rquicos procesos +ormativos que en el menos malo de los casos se imaginan # miden con un instrumental te!rico ajeno? es decir$ en estricto sentido no se piensan. Con+iados en la racionalidad intr,nseca$ en la e+icacia demirgica o en la presunta aplica*ilidad ilimitada de las ideas # modelos jur,dico-pol,ticos norteamericanos # +ranceses$ nuestros primeros legisladores se a+anan en la cita # la grandilocuencia$ # dejan para despus la re+lexi!n. @e manera que a lo largo de muc)os a6os la *astard,a intelectual del periodismo pol,tico # la +rialdad +ormal de la deli*eraci!n jur,dica despla/an por completo de la escena pol,tica # cultural los restos de nuestra primitiva intenci!n +iloso+ante. 's induda*le que tanto el periodismo como la deli*eraci!n jur,dica se constru#en$ tam*in$ con elementos conceptuales dispersos tomados en prstamo a la +iloso+,a europea$ lo que de alguna +orma )ace o*ligados su conservaci!n # su cultivo? pero$ al mismo tiempo$ su*ra#a su ajenidad e impertinencia. Mas$ lo que se ec)a de menos$ dado que esa conservaci!n # ese cultivo se sostienen a partir de intensiones # es+uer/os personales "pinsese en las preocupaciones +ilos!+icas del @octor &os Mar,a >uis Mora$ Manuel Mar,a Gorri6o # Arduengo$ Clemente de &ess Mungu,a o Bgnacio 7am,re/" es justamente lo que en otros momentos # circunstancias )i/o filosofar al o*ispo >as Casas o imprimi! una indele*le )uella +ilos!+ica en la Primavera Indiana de =igFen/a # G!ngora% la necesidad de 2descri*ir con conceptos$ o criticar con conceptos3 CGaosD$ ciertos estados de cosas cu#a comprensi!n reclama*a$ imperativamente$ el uso cr,tico # re+lexivo del pensar. (ara decirlo de otra +orma? a la ma#or,a de los )om*res p*licos del siglo ABA mexicano la +iloso+,a no les dice muc)o$ no encuentran ma#or utilidad en ella que la que se deriva de su aplicaci!n retrica para la descali+icaci!n sumaria del contrincante pol,tico. 's

signi+icativo e ilustrativo que$ )asta el arri*o del positivismo$ no sea posi*le encontrar una escuela$ un autor o una postura +ilos!+ica cu#o sistema$ o*ra o ejemplo se ostenten consistentemente como gu,a de los de*ates constitucionales$ inspiraci!n doctrinaria en los mani+iestos pol,ticos o principio regulativo del periodismo cultural. 'n contraste$ parece que los a*ogados$ militares$ comerciantes # sacerdotes en quienes reca#! la responsa*ilidad de imaginar # construir nuestras primeras instituciones nacionales apostaron nica # exclusivamente a la presunta$ pero no pro*ada$ capacidad institu#ente de la le#. CH no es desca*ellado pensar que el ne+asto # persistente vicio de judiciali/ar que todav,a padecemos$ esto es$ de llevar al plano de lo jur,dico "siempre en ausencia de la +iloso+,a" todo acto$ evento o proceso cu#a irrupcin en el tr.+ago de la vida social plantea una interrogante o un pro*lema$ se )a#a originado en ese entonces.D >o tr.gico es que en los cuarenta # siete a6os que corren entre el inicio de la Guerra de Bndependencia # la promulgaci!n de la Constituci!n de 4I8J$ desaparecieron o se modi+icaron radicalmente las condiciones # recursos que )a*,an propiciado nuestra primera # e+,mera madure/ +ilos!+ica$ sin que el vac,o producido por una larga ristra de conmociones sociales se )a#a colmado en a*soluto. (ero es an m.s tr.gico que$ entre lo perdido$ +igure lo que a lo largo de trescientos a6os )i/o necesaria # posi*le nuestra vocaci!n por la +iloso+,a% la pregunta por la novedad de Amrica$ re+erida en este caso concretamente a Mxico? #$ junto a sta$ la pregunta por la posi*ilidad o imposi*ilidad de dar vida a un sujeto socio-cultural # un proceso civili/atorio espec,+icamente mexicanos. A partir de Ga*ino Barreda$ de la importaci!n del positivismo # de su instrumentali/aci!n como 0+iloso+,a de estado1$ la +iloso+,a "aunque en realidad se trata de una # s!lo una escuela +ilos!+ica" recupera algunos de los espacios # recursos perdidos # aparece$ ante la mirada de iniciados # pro+anos$ como un elemento imprescindi*le en el proceso de reconstrucci!n institucional # repu*licana que se inicia con la reinstalaci!n de Benito &u.re/ en la presidencia de la rep*lica. (ero cuando una escuela de pensamiento se instrumentali/a # sus principios$ postulados # desarrollos discursivos se convierten en la medida # la ci+ra de todo lo que se piensa o dice "o

"

m.s precisamente$ en la medida # ci+ra de la verdad # la positividad de todo lo que se piensa # dice"$ la +iloso+,a # toda +orma de pensar aut!nomo pierden su caracter,stica m.s preciosa% el disentimiento. H con ma#or ra/!n cuando esa +iloso+,a que adopta modales totalitarios es un ejemplar importado$ cu#o proceso de aclimataci!n le impone una mu# alta cuota de mutilaciones$ de+ormaciones # remiendos "o*ligados en un medio que a lo largo de su corta )istoria )a convertido en sus se6as de identidad la negacin determinada de las divisas em*lem.ticas del positivismo% li*ertad$ orden # progreso$ para imponerse como modo de vida la servidum*re$ el desorden # el estancamiento endmico. 'n relaci!n a la +iloso+,a se da sin em*argo un )ec)o que de*emos incuestiona*lemente al positivismo # a la Pax Porfiriana% la aparici!n de un nuevo tipo de intelectualidad$ como e+ecto visi*le de la +undaci!n Co reestructuraci!nD de institutos cient,+icos # literarios de car.cter p*lico en varios estados de la rep*lica # de la educaci!n +ormal de pro+esionistas )a*ilitados para desempe6arse en una amplia gama de pr.cticas cient,+icas$ jur,dicas$ tcnicas # mdicas. H aun cuando la +iloso+,a no +igura en las curricula de ninguna instituci!n educativa desde la clausura de la Universidad (onti+icia de Mxico en 4I99 C# de su sustituta$ la Universidad (onti+icia Mexicana a*ierta en 4I84 # clausurada en 4IK8D$ la aparici!n de una intelectualidad pro+esional implica$ contempor.neamente$ la necesidad de sa*eres$ instrumentos # recursos que demandan la +ormaci!n # el ejercicio de una opinin p lica$ entendida como un conjunto de pr.cticas discursivas en cu#o seno se constru#en las ideas de s, # del mundo$ pero tam*in las demandas # expectativas de +uturo de los sectores m.s din.micos # resueltos de la sociedad mexicana. o es necesario a*undar en el )ec)o acional (reparatoria que la +iloso+,a$ por ser lo que es$ juega un papel determinante en el proceso pedag!gico-cultural que se inicia con la +undaci!n de la 'scuela en 4IKJ # culmina con la re-+undaci!n de la Universidad acional en 4L4M$ en donde al

nom*re de Ga*ino Barreda$ primer introductor del positivismo en Mxico$ se suman los de (or+irio (arra$ Manuel <lores$ &usto =ierra o '/equiel A. C).ve/$ a quien de*emos la traducci!n # la ense6an/a del !istema de Lgica de &o)n =tuart Mill # de las o*ras +undamentales del evolucionismo spenceriano.

Menci!n aparte merece la presencia de la +iloso+,a en la mu# venida a menos Universidad (onti+icia #$ a partir de sus clausuras$ en 4I99 # 4IK8$ el activismo pol,tico+ilos!+ico de los o*ispos # te!logos mexicanos$ el que tuvo su punto m.s alto en la segunda mitad del siglo ABA. (ara entender ca*almente esta +ase # esta +orma del pensamiento teol!gico-+ilos!+ico mexicano es preciso situarla en el marco de la persistente # duradera tradici!n escol.stica novo)ispana$ cu#a presencia e in+luencia se conservan a travs de la propia Universidad # de los prestigiados colegios # seminarios con+esionales que en :alladolid CMoreliaD$ Guadalajara$ =an Miguel el Grande$ =an >uis (otos, #$ por supuesto$ la ciudad de Mxico$ imparten estudios superiores. (or ra/ones que podr,an parecer o*vias$ este pensamiento se identi+ica ideol!gicamente con el conservadurismo pol,tico # cultural que postula el centralismo como modelo de organi/aci!n pol,tica$ el mantenimiento de +ueros # privilegios especiales para la milicia # el clero$ la +iliaci!n cat!lica del 'stado # el tutelaje indisputado de la Bglesia so*re todo lo que concierne a la +ormaci!n$ educaci!n # pr.cticas comunitarias de los actores sociales. =in em*argo$ en nota*le contraste con la *estialidad que ex)i*en algunos de los agentes activos del conservadurismo pr.ctico$ los pensadores m.s representativos del conservadurismo +ilos!+ico comprometen seriamente sus es+uer/os en la *squeda de un +undamento s!lido para el pro#ecto pol,tico-social que pide a gritos una naci!n que$ a m.s de treinta a6os de su declaraci!n de Bndependencia$ an no encuentra la manera de serlo. Como la tradici!n o*liga$ autores como Clemente de &ess Murgu,a$ Agust,n de la 7osa$ &os Mar,a @,e/ de =ollano # @.valos # Agust,n 7ivera # =an 7om.n$ cada uno en su tiempo # contexto$ *uscan # re*uscan en la dilatada )erencia del pensamiento cristiano las )erramientas te!ricas # doctrinales que requiere el +ortalecimiento de su postura # dic)os. Asunto nada +.cil en virtud del de*ilitamiento general de la iglesia Cat!lica # del resque*rajamiento que el pensar # el ser de la modernidad )an provocado$ irreversi*lemente$ en sus mismos cimientos doctrinales. (ero es justamente esa precariedad lo que les o*liga a *uscar v,as alternas$ las que encuentran$ en primer trmino$ en la autoridad +ilos!+ico-pol,tica de santo ;om.s de Aquino # en el argumento )istoricista de Bossuet "ese que a+irma que la preeminencia # la verdad incuestiona*le del catolicismo se prue*an por medio del )ec)o mismo de la

dura*ilidad # permanencia )ist!rica de su Bglesia"? lo que en rigor no agrega nada original a lo #a dic)o por sus pares europeos$ quienes tampoco )an logrado desterrar de su argumentaci!n +ilos!+ica las taras ancestrales del escolasticismo% el dogma # el principio de autoridad. =in em*argo$ es posi*le pensar$ todav,a en tono conjetural$ que en una segunda instancia el primer argumento se ve considera*lemente +ortalecido por la introducci!n argumentativa de algunos elementos provenientes de la interpretaci!n )ist!rico-+ilos!+ica de la cultura mexicana. Ante la constata*le de*ilidad de la +iloso+,a pura$ se apela a aquellos aspectos )ist!rico-culturales del 0ser1 de Mxico # del pue*lo mexicano que lo identi+ican como esencialmente 0cre#ente1 e irrecusa*lemente 0guadalupano1$ respetuoso$ # )asta sumiso$ a toda +orma de autoridad$ necesitado de gu,a # protecci!n moral$ incapa/ para autogo*ernarse$ tradicionalista # celoso guardi.n de sus costum*res ancestrales? las que$ traicionando de algn modo el tras+ondo )istoricista de su argumentaci!n$ nuestros autores identi+ican exclusiva e inmediatamente con el arraigo +or/oso de la religi!n cat!lica que so*reviene a la conquista$ en ignorancia plena de la su*sistencia de inconta*les aspectos sociales # culturales de origen mesoamericano presentes en la con+iguraci!n actual Cmediados del siglo ABAD del imaginario social mexicano. H es que para esa +iloso+,a de la )istoria que su*#ace en el pro#ecto social de los conservadores mexicanos$ el tiempo # la vida de nuestra naci!n se cuentan nica # exclusivamente a partir de la llegada de los europeos al uevo Mundo. i m.s ni menos porque con Col!n contempor.neamente arri*an a esta tierra la verdadera religi!n$ la cat!lica$ # el poder legtimo del 7e#? principios nicos # +undamentales para tener una )istoria o ser parte de la 5istoria. Generalmente se atri*u#e al grupo de j!venes maestros e intelectuales reunidos en el Ateneo de la &uventud el lidera/go intelectual del estallido revolucionario de 4L4M. A nuestro juicio$ dic)a a+irmaci!n incurre en varias +altas$ amen de qu$ a la lu/ de los )ec)os$ resulta exagerada. '+ectivamente los j!venes atene,stas$ entre quienes destacan por mritos propios &os :asconcelos$ Antonio Caso$ Al+onso 7e#es$ Carlos Gon/.le/ (e6a # el dominicano (edro 5enr,que/ Ure6a$ constitu#en una +alange opositora # cr,tica al #a agotado # repetitivo positivismo acadmico de sus pro+esores$ al que desa+,an # en+rentan con importaciones +ilos!+icas asociadas al vitalismo # al

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espiritualismo. =in em*argo$ m.s all. de la novedad # la +rescura que peculiari/an al pensamiento de Bergson$ Boutroux o Nilliam &ames$ de*ido a su di+icultad interpretativa intr,nseca pero$ so*re todo$ en ra/!n de lo que podemos caracteri/ar como exotismo$ di+,cilmente pod,an avecindarse en la precariedad intelectiva de las masas en luc)a$ identi+icarse con la criminalidad pragm.tica de los generales revolucionarios ni atemperar$ # muc)o menos guiar re+lexivamente$ los de*ates de los pol,ticos # los legisladores convocados a Quertaro para redactar una nueva Constituci!n "quienes permanecen entrampados en el canon judiciali/ante de sus predecesores # am*iguamente receptivos al riguroso examen de la realidad mexicana # la cr,tica social que contempor.neamente a los atene,stas llevan a ca*o 0soci!logos1 como Ninstano >uis Oro/co # Andrs Molina 'nr,que/$ o luc)adores sociales como los )ermanos <lores Mag!n"$ lo que )ace un tanto a*surda la tarea de *uscar a Bergson$ # aun a Caso$ en el tejido pr.ctico-discursivo de los pro#ectos # procesos revolucionarios realmente existentes. @e manera que tanto el lidera/go como la calidad de precursores que se atri*u#e a los atene,stas puede explicarse como una construcci!n ex post$ en tanto todos ellos$ desde distintas posiciones privilegiadas # estratgicas Cla Universidad acional$ la =ecretar,a de 'ducaci!n (*lica$ el servicio diplom.tico o los altos puestos *urocr.ticosD e+ectivamente participan no en la "evolucin$ sino en la construcci!n de las instituciones culturales # educativas em*lem.ticas a la que dan lugar el +iniquito de su ciclo armado # la clausura de la deli*eraci!n constitu#ente. =in em*argo$ preguntarnos qu tanto de +iloso+,a vitalista o espiritualista se conserva # su*#ace en el pensamiento # la pr.ctica de los atene,stas convertidos en intelectuales org.nicos del nuevo rgimen "o en sus acrrimos cr,ticos$ cuando ste les da la espalda" no deja de ser un tema de inters para la )istoria de las ideas en Mxico? tanto como recuperar # reconstruir cr,tica # re+lexivamente el devenir de sus posiciones # o*ras +ilos!+icas maduras # tard,as. i m.s ni menos$ porque *ajo la impronta gradualista # evolutiva que conservan casi todas las )istorias de la +iloso+,a en Mxico$ se reconoce a Caso # :asconcelos$ pero so*re todo al primero$ como las +iguras m.s destacadas de una nueva o renovada etapa de la pr.ctica de la +iloso+,a en nuestro pa,s$ caracteri/ada por su pro+esionali/aci!n. (orque si *ien el tumulto *iogr.+ico # vital de :asconcelos lo aleja tempranamente de la

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c.tedra$ a l se de*e la construcci!n de los espacios acadmicos en donde el cultivo de la +iloso+,a encontrar.$ por +in$ un re+ugio tangi*le% la Universidad acional de Mxico. Mientras a Caso Caunque no s!lo a lD corresponde el mrito de convocar al grupo de docentes que a travs de la <acultad de <iloso+,a # >etras reinstaurar.n la 0normalidad +ilos!+ica1 en nuestro pa,s. 5istoriar el devenir del que)acer +ilos!+ico a lo largo del siglo AA mexicano o+rece di+icultades especiales. 'n un primer momento$ es relativamente complicado esta*lecer qu escuela de pensamiento marca la pauta del que)acer +ilos!+ico en Mxico$ de*ido a que el estallamiento del canon positivista # la +undaci!n de instituciones para el cultivo pro+esional de la +iloso+,a propician un clima mu# +avora*le para la propuesta # discusi!n de ideas de mu# diversa condici!n # clase. Bnduda*lemente las +iloso+,as de Caso # :asconcelos conservan una nota*le in+luencia$ lo que en modo alguno o*stru#e la *squeda # la adopci!n de posiciones alternativas que$ casi +atalmente$ provienen de importaciones # transplantes. As,$ a lo largo de las dos primeras dcadas posteriores a la +undaci!n de la <acultad de <iloso+,a # >etras$ se cultivan # ense6an la +iloso+,a neoOantiana$ representada por <rancisco >arro#o # 'duardo Garc,a Ma#nes$ el raciovitalismo de Ortega # Gasset$ entre cu#os cultivadores +igura &os 7omano Mu6o/$ el neotomismo de OsPaldo 7o*les # la +iloso+,a de la cultura$ de inspiraci!n psicologi/ante$ cu#o expositor principal es =amuel 7amos$ sin +altar seguidores$ inclusive entre los #a mencionados$ de Nindel*and$ Al+red Adler o (aul atorp. icolai 5artmann$ Max =c)eler$ Nil)elm

(arad!jicamente$ # a pesar de la mu# cele*rada$ pero como puede constatarse poco e+ica/ normalidad +ilos!+ica que implica el ejercicio pro+esional de la +iloso+,a$ es en sus ant,podas$ esto es$ en el desorden ideol!gico-cultural que de su#o acarrea para el discurso una conmoci!n revolucionaria "# que so*revive por muc)os a6os en los de*ates pol,tico-culturales so*re el modelo de su#eto # de estado$nacin que )ist!ricamente nos corresponde" es en donde se generan algunas condiciones que o+recen a los +il!so+os la posi*ilidad de romper el cerco del extranjerismo. 's una ve/ m.s :asconcelos quien enca*e/a$ a)ora en el .m*ito te!rico-discursivo$ la luc)a por

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incorporar al ejercicio del pensamiento +ilos!+ico los temas de 0lo mexicano1 # lo 0latinoamericano1 a travs de sus tra*ajos La ra%a csmica C4LQ8D o Indologa C4LQKD. Como lo se6alar,a a6os m.s tarde 'milio Uranga$ la 7evoluci!n Mexicana )a*r,a inaugurado todo un )ori/onte de pensamiento # creaci!n cultural que situa*a en el centro de sus preocupaciones la pregunta por el 0ser1 de Mxico # del mexicano. (ero no corresponde a la +iloso+,a$ en primer trmino$ dic)a preocupaci!n$ sino a los poetas$ a los artistas pl.sticos$ a los msicos$ a los artesanos # pro+esores que$ a partir de la intuici!n precursora de Gerardo Murillo$ el @octor Atl$ # posteriormente en seguimiento de la inspiraci!n # gu,a de :asconcelos$ se propusieron # llevaron a ca*o un importante rescate # recreaci!n art,stico-cultural de todos aquellos aspectos de nuestra )istoria$ nuestro genio # nuestro espritu$ que retrata*an con ma#or rique/a # elocuencia los aspectos esenciales de nuestra identidad nacional. @e este modo$ cuando en 4L9R =amuel 7amos pu*lica &l perfil del hom re y la cultura en '(xico $ la +iloso+,a se suma a lo que #a entonces puede ser considerado un gran movimiento. (ero la intervenci!n de 7amos comporta un rasgo peculiar # tendencialmente contradictorio respecto al tono edi+icante que por lo comn presenta el llamado nacionalismo cultural mexicano% el +ilo crtico de la +iloso+,a. ;al ve/ sea ese tono so*rio # som*r,o que atraviesa de principio a +in la o*ra de 7amos lo que impide el surgimiento en lo inmediato de una escuela de pensamiento +ilos!+ico a*ocada a lo mexicano? lo que suceder. m.s tarde cuando$ #a transcurrida la primera mitad de los a6os cuarenta$ con un art,culo de >eopoldo Eea aparecido en Cuadernos )mericanos # dos intervenciones del espa6ol transterrado &os Gaos en la "evista de *ilosofa y Letras C+undada por 'duardo Garc,a Ma#nes unos quince a6os antesD se inaugura toda una corriente de pensamiento que$ sin lograr prescindir de importaciones +ilos!+icas extranjeras$ se da a la tarea de pensar # discutir al 0mexicano 0 # 0lo mexicano1 a la vista de lo que la +iloso+,a puede aportar para la construcci!n cr,tica # re+lexiva de nuestro sa*er de s, o nuestra autoconciencia. 's justo reconocer que aun trat.ndose de un tema que de*er,a concernir +undamentalmente a mexicanos$ en el inicio # desarrollo de la llamada 0+iloso+,a de lo mexicano1 &os Gaos # otros pro+esores espa6oles tuvieron un papel mu# relevante. 'n primer lugar como importadores # traductores de autores # o*ras +ilos!+icas que

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proporcionar,an una *ase s!lida a la re+lexi!n local$ pero$ posteriormente$ como estudiosos de nuestra propia tradici!n +ilos!+ica. 'l propio Gaos$ tanto como &oaqu,n Airau$ 'duardo icol$ 'ugenio Sma/$ Mar,a Eam*rano o &os M. Gallegos 7oca+ull trajeron$ junto con 2el xodo # el llanto3 C>eon <elipeD a 5eidegger$ a @ilt)e#$ a Otto$ a MeinecOe # a los )istoricistas alemanes$ # nos con+iaron su propia versi!n de Ortega # Gasset. Con todas esas )erramientas re+lexivas$ a las que se sumaron su propia o*ra textual # pedag!gica$ sus alumnos encararon el tema de lo mexicano en condiciones inmejora*les$ para escri*ir una de las m.s *rillantes p.ginas de la )istoria de la +iloso+,a en Mxico. Animados por &os Gaos # Al+onso 7e#es$ los m.s *rillantes miem*ros de la generaci!n de +il!so+os +ormados en la <acultad de <iloso+,a # >etras al promediar el siglo AA "nos re+erimos a >uis :illoro$ 'milio Uranga$ &orge (ortilla$ =alvador 7e#es evares$ 7icardo Guerra # &oaqu,n =.nc)e/ MacGregor" dieron vida al grupo 5iper!n$ con lo que$ contempor.neamente a los tra*ajos de >eopoldo Eea$ &ustino <ern.nde/$ &ulio ;orri$ Manuel ;oussain$ 7a+ael Moreno$ Tngel Mar,a Gari*a# # otros viejos # nuevos maestros de la Universidad +ilos!+ico. Conce*ido en el +ragor de la luc)a revolucionaria de 4L4M$ dado a lu/ paralelamente a la +undaci!n de las instituciones educativas # culturales de la revoluci!n institucionali/ada # madurado contempor.neamente al arri*o de la 0segunda ma#or,a de edad1 de la +iloso+,a mexicana C# en muc)os sentidos gracias la articulaci!n que conserva*a con todo elloD el tema de lo mexicano perdi! impulso e inters justamente al mismo tiempo que el movimiento socio-cultural Cque un poco extra6amente sigui! denomin.ndose a travs de los a6os 0la 7evoluci!n Mexicana1D mostra*a sus primeros s,ntomas de agotamiento. =egn 'milio Uranga$ el a*andono de la re+lexi!n so*re nuestro 0ser1 o nuestra 0identidad1 )a*r,a tenido como causas$ por una parte$ la intensidad # la pro+undidad con la que se de*atieron sus pro*lemas$ lo que m.s tarde o m.s temprano dejar,a a nuestros +il!so+os ex)austos? por otra$ el )ec)o de que la *urgues,a nacional *usca*a a)ora en los 'stados Unidos # en el modelo de vida norteamericano una identidad prestada$ la que a su CpocoD juicio representa*a de acional$ se constru#! # consolid! un ro*usto # rico +il!n de pensamiento )umanista$ coloreado con un indele*le tinte

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manera m.s adecuada su an)elo de moderni/aci!n # cosmopolitismo. 'scritas )acia 4LKR$ las pala*ras de Uranga resultar,an pro+ticas tam*in para el pensamiento +ilos!+ico$ #a que tres a6os despus$ en 4LKJ$ con la +undaci!n de la revista Crtica$ del Bnstituto de Bnvestigaciones <ilos!+icas de la U AM$ >uis :illoro$ <ernando =almer!n # Alejandro 7ossi dieron a conocer lo que podr,a considerarse el mani+iesto # el programa de implantaci!n # )egemon,a de la +iloso+,a anal,tica en Mxico? una +orma de que)acer +ilos!+ico identi+icado plenamente con el pensamiento cienti+icista dominante en las universidades inglesas # norteamericanas. 'l motivo que esgrimieron estos autores ten,a que ver$ induda*lemente$ con lo se6alado por Uranga$ por cuanto se exig,a al que)acer +ilos!+ico el rigor anal,tico$ sistem.tico # met!dico que caracteri/a*a al pensamiento cient,+ico? dado que una naci!n como la nuestra$ que se en+ila*a directamente a la plena Modernidad$ no pod,a distraer a sus intelectuales # +il!so+os en la *squeda de quimeras espiritualistas$ idiosincr.ticas o ideologi/antes$ sino invitarlos a empatar sus es+uer/os con el de los cient,+icos # tcnicos que ahora mismo nos lleva*an de la mano )acia el nico desarrollo verdadero% el desarrollo cient,+icomaterial. @esde luego$ la respuesta de quienes permanecieron +ieles al programa de la +iloso+,a de lo mexicano no se )i/o esperar$ por intermediaci!n de >eopoldo Eea # de un nuevo valor de la +iloso+,a en Mxico% A*elardo :illegas. =in em*argo$ estos ltimos #a no las ten,an todas consigo$ # aun cuando una menguada corriente mexicanista C# a)ora tam*in latinoamericanistaD perdurar,a )asta nuestros d,as a travs de los tra*ajos # la c.tedra del propio :illegas$ Augusto =ala/ar Bond#$ 'nrique @ussel u 5oracio Cerrutti$ el s!lido arraigo de la +iloso+,a anal,tica$ a travs de la importaci!n de 7ussell # Nittgenstein$ del C,rculo de :iena$ de la saga del neo-positivismo en las versiones de (opper$ 5empel$ agel # una larga cauda de autores norteamericanos contempor.neos$ durante el ltimo tercio del siglo AA que*r! de+initivamente el espectro de la +iloso+,a que se cultiva en Mxico en m.s de cuatro escuelas antag!nicas. 'ntre aquellas es preciso decir algo acerca del pensamiento marxista. >a o*ra intelectual de Garl Marx es$ en Mxico$ una materia de importaci!n tard,a. (r.cticamente ausente de nuestro ideario nacional durante las dos primeras dcadas

del siglo AA$ su conocimiento # di+usi!n se asocian al ascenso del movimiento o*rero # a la +undaci!n de organi/aciones pol,ticas que se reclaman a*iertamente comunistas. A lo anterior )a*r,a de sumarse la +iliaci!n 0socialista1 o 0de i/quierda1 de algunos maestros$ intelectuales # pol,ticos como arciso Bassols$ Al+onso ;eja Ea*re$ Bgnacio Garc,a ;elle/ #$ principalmente$ :icente >om*ardo ;oledano. =in em*argo$ el marxismo de unos # otros$ es decir$ de los militantes comunistas # los intelectuales de i/quierda$ deja muc)o que desear por lo que se re+iere al rigor te!rico$ met!dico # discursivo que ex)i*en contempor.neamente sus pares europeos. Construido aquel marxismo a partir de una me/cla a*igarrada de textos +ragmentarios de los autores cl.sicos CMarx$ 'ngels$ >eninD # de li*elos meramente epigonales en su versi!n sovitica$ el primer marxismo mexicano es m.s declarativo que concreto? aunque conserva la virtud de mimeti/arse con el tono ret!ricamente 0socialista1 del go*ierno del general >./aro C.rdenas C4L9R-4LRMD. (ero el movimiento o*rero mexicano # los militantes de las organi/aciones comunistas nunca +ueron particularmente asiduos al estudio # al cultivo de las ideas$ por lo que su representaci!n discursiva reca#! en un connotado intelectual de i/quierda% el #a mencionado :icente >om*ardo ;oledano. >as ideas +undamentales de >om*ardo son una rara me/cla de evolucionismo spenseriano$ materialismo sensualista$ )umanismo cl.sico$ socialismo gradualista$ ate,smo # ret!rica nacionalista$ primero$ e internacionalista # anti-imperialista despus. @e modo que su marxismo$ reducido a lo que l entiende por 0materialismo dialctico1$ muestra lo mejor de s, en una cle*re polmica sostenida a lo largo de 4L9J en contra del mism,simo Antonio Caso Cpara el caso acusado de espiritualistaD en las p.ginas de un diario nacional. Mu# poco de ese marxismo doctrinario se conserva en el pensamiento de una verdadera rara avis al interior del movimiento comunista mexicano% &os 7evueltas. 'n contraste con sus correligionarios$ a 7evueltas desde mu# joven le interesan la lectura # la discusi!n de ideas +ilos!+icas$ lo que le permite construir en el curso de los a6os una s!lida cultura marxista no dogm.tica que implica el estudio sostenido # pro+undo de la o*ra de Marx # de los marxistas occidentales m.s distinguidos de su tiempo? mientras se la*ra una igualmente s!lida reputaci!n de ensa#ista # literato. (ero como sucede a menudo con todo personaje de excepci!n$ el pensamiento te!rico de 7evueltas no encuentra adeptos$ #$ acaso$ ni lectores. =u cele*ridad # el estudio concien/udo de su

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o*ra +ilos!+ica$ pol,tica # ensa#,stica$ son posteriores a su participaci!n en el movimiento estudiantil de 4LKI$ su encarcelamiento en el (alacio completa. 'n el seno de la academia$ la implantaci!n de la corriente de pensamiento marxista que podemos llamar$ sin intenci!n ir!nica$ 0marxismo de c.tedra1 se desarrolla$ por una parte$ a partir de la la*or educativa del propio su c,rculo de cola*oradores # disc,pulos en la 'scuela arciso Bassols # de acional de 'conom,a de la egro de >ecum*erri Cla (enitenciar,a de la ciudad de MxicoD # la mu# tard,a pu*licaci!n de su o*ra

U AM? por otra$ a travs del magisterio de dos connotados marxistas # pro+esores espa6oles acogidos por la <acultad de <iloso+,a # >etras% Nenceslao 7oces # Adol+o =.nc)e/ :./que/. Al primero$ m.s traductor que autor$ de*emos la versi!n espa6ola de las o*ras +undamentales de Marx # 'ngels. Al segundo$ eminente autor$ de*emos un conjunto de o*ras originales # consistentes$ entre las que destacan$ por su rigor no exento de +rescura La filosofia de la praxis # Las ideas est(ticas de 'arx$ &ntre la realidad y la utopa, ensayos so re poltica, moral y socialismo o &l valor del socialismo$ al margen de inconta*les ensa#os cr,ticos # art,culos reunidos posteriormente en li*ro. Como todo pionero +ilos!+ico en nuestro pa,s$ qui/. lo mejor de =.nc)e/ :./que/ )a sido su c.tedra$ en la que se +ormaron inconta*les generaciones de +il!so+os. 'mpero$ el arraigo # la nota*le in+luencia del pensamiento marxista en el espacio +ilos!+ico mexicano es un +en!meno e+,mero # tard,o$ conocer. sus mejores a6os entre 4LKM # 4LIM # pr.cticamente desaparecer.$ de plano o mimeti/ado con otras posiciones de discurso m.s acepta*les # aceptadas por el desencanto posmoderno$ en el curso de los a6os oc)enta "aunque ser,a de todo grado injusto omitir en este apretad,simo recuento el pensamiento # la o*ra de un *rillante marxista ecuatoriano avecindado en Mxico% Bol,var 'c)everr,a$ cu#a o*ra escrita induda*lemente representa un desarrollo original del pensamiento marxista que insiste$ en nuestros d,as$ en en+rentar cr,tica # re+lexivamente a los demonios de la contemporaneidad. Con excepci!n del marxismo # la +iloso+,a anal,tica$ las distintas escuelas de pensamiento +ilos!+ico que se )a cultivado en nuestro pa,s a lo largo de los ltimos

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veinte a6os no dicen claramente sus santos # sus se6as. (ero no es di+,cil descu*rir una me/cla de )istoricismo # existencialismo entre los )erederos de 'duardo recientemente$ con el icol$ quienes )an ampliado su n!mina de autoridades con =igmund <reud #$ m.s iet/sc)e que puede ser le,do por mujeres. Mientras$ entre los que se pueden seguir llamando 0latinoamericanistas1 se vuelve a encontrar el )istoricismo$ al que se )a incorporado recientemente la )ermenutica por mediaci!n de >evin)as$ 7icoeur$ ;a#lor o ;odorov$ segn se u*ique la argumentaci!n del lado del 0nosotros1 o de 0los otros1$ se pregunte por la 0identidad1 o se transite por la 0multiculturalidad1. (or otra parte$ de la mano de la posmodernidad # el desencanto tam*in llegaron la versi!n ni)ilista de la +iloso+,a de 5eidegger$ el pragmatismo c,nico de 7ort#$ la cualidad de nuevo 0equivalente +ilos!+ico general1 que se atri*u#e al pensamiento de Gadamer$ el neo-neo-tomismo "que pretende pasar por contempor.neo Uel pensamiento anal!gico medievalV" # la +iloso+,a pol,tica anglosajona Cen donde no dudamos en situar a 5a*ermasD. H de*e consignarse$ no sin cierta pena$ que la inmensa ma#or,a de nuestros contempor.neos )an pro ado de todo$ se )an convertido resueltamente Cclaro est. que en +ases sucesivasD en nit/sc)eanos$ )eideggerianos$ segundo-Pittgensteinianos$ )ermenutas Cde distintos pelajesD$ )a*ermasianos$ Pe*erianos Cde tercera generaci!nD$ raPlsianos$ pragmatistas # Uo) paradojaV neo-mexicanistas$ dando lugar a una mixtura eclctica # muda*le$ so*re todo muda*le$ de posiciones # o*ras +ilos!+icas. 's sin em*argo inoculta*le el )ec)o que nuestra inspiraci!n$ nuestras tem.ticas # nuestros tra*ajos siguen perteneciendo$ por mor a su +ijaci!n imitadora$ a alguna corriente de pensamiento a#eno.

Q. Apuntes para el estudio de la +iloso+,a mexicana A pesar del ensanc)amiento pro*lem.tico que actualmente nos permite discutir como conceptos +ilos!+icos algunos aspectos # temas de la actualidad cient,+ica$ )ist!rica # social de nuestro mundo # nuestra circunstancia pr!xima$ la vara con la que se mide # cali+ica la actividad +ilos!+ica en Mxico se asocia persistentemente con esa

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idea acadmica de +iloso+,a que la de+ine como una actividad a*solutamente te!rica$ sistem.tica # met!dica$ cu#a verdad o pertinencia dependen en ma#or medida de la +idelidad # consistencia con la que sus desarrollos atienden # justi+ican sus principios que de los riesgos que llega a correr el pensamiento re+lexivo cuando$ desatendiendo al canon$ voltea la mirada )acia lo m+s urgente. @e modo que aun reconociendo una intenci!n +iloso+ante entre algunos intelectuales u )om*res pr.cticos$ se conclu#e que en Mxico la +iloso+,a 0propiamente dic)a1 es materia de importaci!n$ se conserva como patrimonio de pro+esores-+il!so+os 0de o+icio1 # su nota distintiva es la carencia de originalidad. (ues *ien$ en calidad de )ip!tesis provocadora$ pensamos que m.s all. de su cultivo acadmico # sus aplicaciones pr.cticas co#unturales$ tam*in es posi*le contestar a+irmativamente la pregunta so*re la presencia # el ejercicio de la +iloso+,a en Mxico a travs del examen # la consideraci!n cr,tico-re+lexiva de ciertas ela*oraciones te!ricas # discursivas$ no necesariamente sistem.ticas ni met!dicas$ asociadas a la necesidad de +undamentar consistentemente la propuesta de un proceso civili/atorio espec,+icamente mexicano. =e tratar,a$ en principio$ de recuperar$ ordenar e interpretar imaginativamente el conjunto de intervenciones que *ajo el ropaje equ,voco de la expresi!n literaria$ jur,dica$ antropol!gica o )istoriogr.+ica #$ por supuesto$ los que se acomodan *ajo el ru*ro de +iloso+,a sin m.s$ se articulan # proponen como elementos constructivos # constitutivos de un !u#eto )ist!rico-cultural # un &spacio$tiempo espec,+icamente mexicanos? *ajo la consideraci!n de que un nuevo =ujeto # un nuevo 'spacio-tiempo son las condiciones de posi*ilidad de una nueva civili/aci!n. 5a*lamos$ pues$ de aquellas intervenciones que desde mu# distintos .m*itos # niveles de la discursividad participan en la construcci!n de un sa*er de s,$ un 2sistema de experiencias3 # un 2)ori/onte de expectativas3 desde Mxico # para Mxico # que$ en cada etapa o con+iguraci!n sociocultural de nuestra )istoria Cla Colonia$ la luc)a por la Bndependencia$ la consolidaci!n repu*licana de nuestra naci!n # el arri*o a la ModernidadD conservan como eje verte*rador$ postulado +undacional # principio de inteligi*ilidad la pregunta +ilos!+ica por

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el mexicano como =ujeto # por Mxico como aquel 'spacio-tiempo? es decir$ aquellas empresas intelectuales que$ durante los primeros a6os de la conquista # la colonia interrogaron por la novedad de lo espec,+icamente americano$ posteriormente$ durante los siglos ABA # AA *uscaron respuestas a la pregunta por nuestra identidad #$ en la actualidad$ se articulan en torno a la pregunta por nuestro destino. 's mu# importante no pasar por alto lo anteriormente se6alado porque constitu#e el )ilo conductor de lo que sigue? de manera que es preciso aqu, )acer un alto # un *reve recuento. @ijimos$ de entrada$ que la pregunta W'xiste una +iloso+,a en MxicoX pod,a ser contestada a+irmativamente$ pero que esa existencia$ de permanecer en el espacio de las de+iniciones escolares$ padec,a de+iciencias estructurales que )ac,an aparecer a la +iloso+,a como una actividad poco original$ sin legitimidad ni autenticidad # mu# poca pertinencia. A continuaci!n$ consideramos dejar de lado el limitado punto de vista de los propios +il!so+os # propusimos *uscar nuestra +iloso+,a en aquello que en estricto rigor no es filosofa pero que$ en el curso de la )istoria )a permitido la +ormulaci!n de preguntas # respuestas filosficas? # que$ en ocasiones$ )a suplido con mejor +ortuna a la misma +iloso+,a cuando de lo que se trata es sa*er qu # quienes somos$ qu signi+ica nuestra presencia # nuestro ser en el mundo # qu podemos esperar de todo ello. (reguntas # respuestas +ilos!+icas de las que$ en nuestro caso$ se )an )ec)o cargo alternativamente la literatura$ la antropolog,a$ el derec)o$ la )istoriogra+,a o la pedagog,a$ ajust.ndose a una suerte de programa de investigaci!n # a un ejercicio re+lexivo que$ a nuestro juicio$ se articula en torno a la pregunta por un =ujeto$ un espacio-tiempo # un proceso civili/atorio propios$ es decir$ un hom re$ un territorio # una historia espec,+icamente mexicanos. (aralelamente$ a+irmamos que esa *squeda$ que ese largo # pesado proceso de autognosis$ se )a*,a con+igurado a partir de tres preguntas espec,+icas$ las que correspond,an a cada uno de los )ori/ontes )ist!ricos a travs de los cuales conoc,amos # explic.*amos nuestro devenir )ist!rico # que pod,an entenderse as,% >a primera pregunta )a sido por la novedad. (erplejos ante la emergencia de un mundo que no conoc,an # acaso ni siquiera imagina*an$ los primeros mexicanos Cla

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ma#or parte de ellos europeos transplantados a nuestro continenteD preguntaron$ so*re todo$ por el car.cter$ la naturale/a$ el ser del nuevo continente # de sus )a*itantes$ de modo que entre los siglos A:B # A:BBB la pregunta +ilos!+ica que verdaderamente pod,a concitar la re+lexi!n pro+unda # original era$ # no pod,a ser de otra manera$ por la novedad del uevo Mundo #$ en particular$ de Mxico? es decir$ por todo aquello que en trminos de novedad geogr.+ica$ +,sica$ antropol!gica$ pol,tica # moral$ implica*a su aparici!n en el )ori/onte comprensivo de los europeos$ primero$ # de los propios americanos despus$ en cuanto stos ltimos asumieron radicalmente su propia novedad # comprendieron que #a no eran$ en estricto rigor$ occidentales$ pero tampoco$ # menos aun$ ind,genas originarios de esta tierra. CAqu,$ )a*r,a que agregar a nuestra re+lexi!n el )ec)o de que el 0descu*rimiento de Amrica1 constitu#e un acto +undacional$ un grado cero de la civili/aci!n que deja del lado malo toda esa )istoria que pertenece a los originarios po*ladores de esta tierra$ a los ind,genas$ # que$ al quedar del lado malo$ gravita negativamente en todo proceso posterior de autorre+lexi!n # autoconocimientoD. >a segunda pregunta es por la identidad. >a pregunta por la novedad +ue relevada Cno necesariamente re*asada # dejada del todo atr.sD por una nueva preocupaci!n$ autntica # acuciante$ por nuestra identidad$ en cuanto nuestra naci!n se sacudi! la tutela colonial espa6ola # +ormal # o*jetivamente dej! de 0pertenecer1 a un reino ultramarino para )acerse cargo de s, misma. Qu somos$ c!mo somos$ qu es aquello que nos )ace distintos? qu constitu#e nuestra propia )erencia # qu de*emos o podemos )acer con nuestra reciente li*ertad. 'sa preocupaci!n ocup! a nuestros pensadores # autores re+lexivos a todo lo largo del siglo ABA # una *uena parte del AA. A nuestro juicio se trata de una preocupaci!n aut(ntica porque surge de # se articula ce6idamente con los procesos )ist!ricos$ sociales # culturales en cu#o seno se constru#eron nuestras instituciones em*lem.ticas # nuestra cultura nacional$ de modo que la pregunta tam*in era acuciante$ # por lo tanto legtima$ en tanto sus respuestas$ todas ellas +orjadas en la provisionalidad # la emergencia$ desde mu# distintos )ori/ontes expresivos # re+lexivos contri*u#eron signi+icativamente en la +orja de

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nuestras se6as de identidad$ es decir$ de eso que verdaderamente somos? aunque eso mismo )a#a sido$ # an sea$ una irrisi!n o una tragedia. >a tercera pregunta es por el destino "# presumo que es a la que a)ora mismo de*er,amos a*ocarnos. =u +ormulaci!n #a era imprescindi*le *ajo el dominio de la pregunta por la identidad$ dado que no es del todo sensato preguntarnos quienes somos sin agregar inmediatamente la pregunta 0qu esperamos1. =in em*argo$ su +ormulaci!n expl,cita solamente apareci! en el )ori/onte de nuestras preocupaciones cuando nuestra identidad$ cu#a +orja$ como dijimos$ tuvo como precio lo mejor de nuestras +uer/as # nuestras inteligencias a lo largo de casi dos siglos$ comen/! a mani+estar signos de perplejidad o agotamiento? cuando ca,mos en cuanta que )a*,amos logrado salir de la tutela espa6ola solamente para caer en la tutela$ acaso m.s despiadada # salvaje$ de ingleses$ +ranceses # norteamericanos? cuando +uimos concientes de la +ragilidad de nuestras instituciones # nuestra +utura # #a pr!xima condici!n )ist!rico-cultural se ilustr! con expresiones negativas # descali+icaciones del tipo 0*arra o estrella1$ 0traspatio1 o 0*asurero1. 'n ese contexto$ preguntar por nuestro destino signi+ic! preguntar$ al mismo tiempo$ por nuestra postergada$ inconclusa$ cuestionada # siempre pendiente li eracin. (ero Wde qu ten,amos que li*erarnosX &ustamente de un destino impuesto$ de una vida$ de una cultura$ de un #ugo ideol!gico # social que no )a*,amos elegido nosotros mismos # que$ en cam*io$ nos )a*,a dotado con una identidad monstruosa? lo que revela*a que la querella por la identidad )a*,a sido un +racaso # que de nuestra gloriosa novedad no conserv.*amos sino lo irrisorio$ lo negativo$ el lado malo de los )ec)os. 5asta aqu, el recuento. >o anterior$ desde siempre implic! para la +iloso+,a generada en nuestro pa,s el desglose pormenori/ado de los lugares$ estrategias # desenlaces discursivos en donde )a*r,a sido posi*le reconocer tanto la propuesta general de un nuevo proceso civili/atorio como sus elementos constitutivos$ so*re todo aquellos en los que se presum,a la presencia de desarrollos cr,ticos # re+lexivos so*re el contexto )ist!ricocultural que distingu,an lo viejo de lo nuevo$ lo autntico de lo inautntico$ lo propio de lo ajeno. A nuestro juicio es posi*le encontrar esa intenci!n en la o*ra de autores como

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:asco de Quiroga$ Bernardo de Bal*uena$ Carlos de =igFen/a # G!ngora$ 7a+ael >and,var$ >oren/o Boturini$ =or &uana Bns de la Cru/$ <rancisco Aavier Clavijero o (edro &os M.rque/$ en cu#o pensamiento se articula*a la intenci!n impl,cita o expl,cita de conce ir # afirmar lo mexicano$ por virtud de su novedad$ como el .m*ito de lo posi le$ como un 0corte1 o 0grado cero1 )ist!ricos$ como la oportunidad providencial o )ist!rico-civili/atoria de un 0nuevo comien/o1 para la )umanidad o$ aun mejor$ para la generaci!n de una 0nueva )umanidad1. (or su parte$ # #a como pensamiento propio de una naci!n presuntamente independiente # so*erana$ la +iloso+,a ten,a que )a*er sido requerida para acompa6ar$ nutrir$ templar # poner a prue*a los elementos +undamentales de nuestro ser # nuestra idiosincrasia nacional$ cuando lo importante era construirnos una identidad # un espaci! cultural # espiritual propios? o a)ora mismo$ cuando nuestro destino se )ipoteca a los poderes )omogeni/adores de la glo*ali/aci!n. @ijimos que todo ello implica*a que la +iloso+,a estuviera a),$ cerca # junto$ )acindose una con la cr,tica # la re+lexi!n que requer,a el dar respuestas. (ero la +iloso+,a 0de escuela1 no lo )i/o$ lo )i/o a medias$ o lo )i/o mal. Como puede o*servarse$ en todos los casos se6alados se )a tratado de preguntas filosficas que evidentemente no encuentran en el marco del pensamiento +ilos!+ico escol.stico$ en el sistema general del sa*er renacentista ni acaso en el pensamiento moderno # contempor.neo espec,+icamente occidental un espacio adecuado para siquiera +ormularse correctamente. (or lo que puede a+irmarse que el de+ecto de aquellas intervenciones que )an tratado de responder a nuestras interrogantes esenciales no es la +alta de talante +ilos!+ico$ sino que es de+ecto de la filosofa su mani+iesta incapacidad para al*ergar # conducir la +ormulaci!n de un cuestionario # la generaci!n de una respuesta histricamente necesarios # filosficamente pertinentes? asimismo$ que la generaci!n de esta 0+iloso+,a dispersa1 entretejida en el multi+actico relato mexicano constitu#e$ en acto$ una critica de la filosofa en sus versiones escol.stica$ renacentista$ moderna # contempor.nea. Consecuencia de ello$ es decir$ de esa ausencia de la +iloso+,a$ es que el tra*ajo )a#a reca,do en manos de otras disciplinas # de otros actores intelectuales$ # que pueda encontrarse in+initamente m.s +iloso+,a en el Primero sue,o de =or &uana$ que en los

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a+anes escolares # escol.sticos de los pro+esores 0de +iloso+,a1 de la 7eal # (onti+icia Universidad de Mxico? o que el ensayista =igFen/a # G!ngora ponga en vergFen/a al atrasad,simo cientfico$filsofo =igFen/a # G!ngora cuando pregunta por el sentido de nuestro ser? o *ien$ por ltimo$ # para recurrir a ejemplos m.s pr!ximos$ que el +il!so+o pro+esional 'milio Uranga$ cu#o es+uer/o intelectual es particularmente nota*le$ no )a#a tenido jam.s la soltura # la destre/a de un '+ra,n 5uerta CpoetaD o de un &os 7evueltas CescritorD para decirnos c!mo son verdaderamente nuestro pa,s # nuestra gente. Acudimos necesariamente a una expresi!n extra6a al lxico +ilos!+ico comn$ esto es$ 0+iloso+,a dispersa1$ porque los lugares en los que )a*itualmente se empla/an sus cuestionarios en principio no pertenecen a la +iloso+,a 0propiamente dic)a1 pero$ igualmente$ porque su +ormulaci!n adquiere cuerpo # sentido a travs de una in+inidad de +ragmentos discursivos de mu# distinta condici!n # clase$ cu#a caracter,stica comn es$ justamente$ la dispersi!n "la que entendemos no como dispersi!n +,sica$ sino discursiva. 5ace muc)o tiempo$ <. M. Corn+ord acu6! la expresi!n 0+iloso+,a no escrita1 para re+erirse a esas +ormas del pensamiento re+lexivo que en Grecia se articularon desde siempre con sus producciones literarias$ principalmente con el teatro. Con ello$ el pro+esor ingls llama*a la atenci!n so*re las diversas +ormas a travs de las cuales las ideas +ilos!+icas adquieren carta de ciudadan,a en el seno de una comunidad de )a*lantes por v,as que no son estrictamente +ilos!+icas$ pero que no por ello le van a la saga a la +iloso+,a escrita cuando se trata$ justamente$ de construir una identidad nacional-cultural. A6os m.s tarde$ Mic)ael <oucault propuso el enunciado 0sistemas de dispersi!n1 como sustituto o relevo arqueol!gico de las expresiones con las que )a*itualmente nos re+erimos a las ciencias% la +,sica$ las matem.ticas$ la )istoria o la +iloso+,a$ por considerar que stos eran exclusivamente nom*res con los que trat.*amos de ce6ir a un orden regular # a un l,mite acadmica e institucionalmente maneja*les Cun arc)ivoD lo que en rigor no deja*an de ser sino registros$ epis!dicos # +ragmentarios$ de mu# distintas estrategias de sa*er irreducti*les a la s,ntesis. (ues *ien$ apo#ados en estos antecedentes$ proponemos la expresi!n 0+iloso+,a dispersa1 para re+erirnos justamente a esa ina*arca*le gama de enunciados o preguntas

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+ilos!+icas provenientes de mu# distintos .m*itos del discurso socio-cultural mexicano en los que presumimos la presencia de una intenci!n cr,tica # re+lexiva$ o en ciertos casos propiamente +ilos!+ica$ que o *ien no )a sido adecuadamente a*ordada e interpretada por nuestros +il!so+os o simplemente )a permanecido ausente en nuestras agendas re+lexivas. WCu.les son los lugares$ empla/amientos # desenlaces discursivos a los que de*emos acudir para encontrar esa +iloso+,a dispersa "#a que no podemos )acerlo en la tradici!n de nuestras universidades ni en nuestras escuelas de +iloso+,aX o se trata$ por supuesto$ de *uscar 0+iloso+,a1 en todos # cada uno de los registros )a*ituales de la literatura$ la )istoriogra+,a$ el pensamiento jur,dico-pol,tico$ la antropolog,a o materias a+ines$ sino de encontrar # examinar$ cr,tica # re+lexivamente$ +ragmentos de discurso Co sistemas de dispersi!nD cu#os registros$ justamente por su induda*le per+il # )ondura +ilos!+ica$ se reconocen incidental # transitoriamente entretejidos en textos literarios$ )istoriogr.+icos$ jur,dico-pol,ticos$ antropol!gicos # aun tcnico-cient,+icos particulares. Aludimos concretamente$ en un listado provisional # no limitativo$ a los ejemplos siguientes. 'n primer trmino$ nos re+erimos a esa +iloso+,a dispersa que descoloca o despla/a las argumentaciones de >as Casas$ Alonso de la :eracru/ # otros de+ensores de la condici!n ind,gena$ o cr,ticos de la conquista$ )acia la especulaci!n +ilos!+icoantropol!gica cuando los recursos te!rico-discursivos de la escol.stica$ aun en su versi!n )umanista m.s desarrollada$ no alcan/an a dar cuenta ni de la a*soluta novedadYotredad de los americanos ni de la irracionalidad radical # la inhumanidad que distinguen los )ec)os de conquista. Aludimos tam*in a la in+inidad de ocasiones en que cronistas$ )istori!gra+os # literatos asocian la novedad del uevo Mundo con la posi*ilidad de un 0nuevo comien/o1 o una 1nueva )umanidad1 # que$ en el caso de :asco de Quiroga$ lo invitan a dar un lugar # un tiempo reales a la Utopa. ;am*in consideramos que de*e +ormar parte de nuestro recuento la exaltada declaraci!n de amor que Bernardo de Bal*uena le dedica a la ciudad de Mxico "# 7a+ael >and,var a todo el pa,s"$ en la que no +altan alusiones a la juventud de sus )om*res o a lo

paradis,aco de su campi6a$ se6alada como el espacio-tiempo en el que se constru#e # acta un 2nuevo Ad.n3. (ensamos en el conjunto de signi+icados que con el tiempo adquiere Guadalupe% madre$ reina$ al*acea de la identidad$ 2escudo3$ la 2nueva 'va3 en el poema de >and,var$ estandarte insurgenteZ? sentidos que implican una nueva versi!n de pue*lo elegido$ salvaci!n mesi.nica o emancipaci!n pol,tica? sin +altar en nuestro recuento los es+uer/os de =igFen/a # G!ngora$ Boturini o Clavijero para integrar en la continuidad de una sola y misma historia el pasado ind,gena$ lo que de +undacional # )eroico conserva el intermedio conquistador # un presenteY+uturo espec,+icamente mexicanos. o a+irmamos$ con ello$ que los )istori!gra+os de la +iloso+,a en Mxico )a#an ignorado por completo los ejemplos que traemos a cuento. (ero a), en donde algunos de ellos nicamente encuentran escol.stica$ # no m.s que escol.stica$ nosotros presumimos una aguda cr,tica no s!lo a la escol.stica$ sino al )umanismo renacentista # moderno en sus versiones +ilos!+ica$ literaria$ )ist!rica # antropol!gica$ el que nuestros autores pr.cticos revelan # denuncian como completamente in).*il para entender # expresar las peculiaridades de una nueva )umanidad que no es ni puede ser la occidental. 'n un segundo momento$ podemos encontrar toda la +iloso+,a que ca*e en la pregunta por la identidad de Mxico entretejida en el discurso )istoriogr.+ico # de cr,tica cultural de =ervando ;eresa de Mier$ o en las -istorias. de >ucas Alam.n$ Carlos Mar,a de Bustamante$ &os Mar,a >u,s Mora o >oren/o de Eavala? materiales preciosos para una re+lexi!n pro+unda so*re los saldos insolutos de la 7evoluci!n de Bndependencia. Conservando el mismo tenor acadmico # academicista que caracteri/a la )istoria de la ideas en Mxico$ en los estudios +ilos!+icos dedicados a la o*ra de Ga*ino Barreda es +recuente encontrar alusiones a la /racin Cvica en las que se destacan las cualidades program.ticas del documento o su de+ensa del pensamiento positivista. Aunque con menos entusiasmo se recupera la dimensi!n ideol!gico+ilos!+ica del discurso *arrediano$ pasando por alto que la /racin. constitu#e una contundente respuesta +ilos!+ica al discurso ideol!gico # propagand,stico que mantuvieron los m.s altos dignatarios del clero mexicano Ca quienes Barreda no duda en llamar 2traidores3D durante la ma#or parte del siglo ABA? de modo que la /racin Cvica que Barreda pronunciara en Guanajuato en septiem*re de 4IKJ$ podr,a ser

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considerada como un +ragmento de discurso en donde el positivismo opera no s!lo como doctrina social # pol,tica$ sino como empla/amiento cr,tico-+iloso+ico dirigido en contra de toda +orma de pensamiento teol!gico-meta+,sico conservador o a*iertamente reaccionario. 'n consecuencia$ de*emos emprender desde luego una lectura +ilos!+ica de la o*ra lingF,stica # socio-antropol!gica de <rancisco (imentel$ de la +iloso+,a de la )istoria mexicana que anima a los autores de '(xico a trav(s de los siglos$ de las propuestas tnico-arqueol!gico-culturales de Manuel Gamio o de la invitaci!n del @octor Atl a la intelectualidad pre # post revolucionarias para *uscar en nuestras expresiones pl.sticas todo lo que de autntico # original tenemos. (or ltimo$ tendremos que )acernos cargo de lo se6alando en su momento por 'milio Uranga$ en el sentido de que a largo de la )istoria de Mxico sus cronistas$ sus poetas$ sus literatos$ sus msicos # sus artistas pl.sticos )a*r,an precedido a los +il!so+os en la *squeda # la comprensi!n de los elementos )ist!rico-culturales que representan ca*almente nuestras se6as de identidad? lo que Uranga encuentra lo mismo en la cr!nica del +raile novo)ispano @iego @ur.n que en la o*ra toda del gran poeta mexicano 7am!n >!pe/ :elarde$ cu#a !uave Patria )a )ec)o in+initamente m.s por la construcci!n de una autoconciencia mexicana que la suma total de los a*urrid,simos li*ros de Antonio Caso. H a ello podr,amos sumar la pintura mural de &os Clemente Oro/co$ @iego 7ivera # @avid Al+aro =iqueiros$ o la +antas,a visionaria de los ur*anistas-arquitectos Carlos >a/o # Mario (ani$ que al pensar # dise6ar la Ciudad Universitaria introdujeron en nuestro imaginario art,stico-espacial la pica +.ustica de la modernidad. ;odo esto en a*ono a la construcci!n de una identidad # de un espaciotiempo propio. 'n ltimo trmino$ las preguntas +ilos!+icas que convoca el tipo de destino que queremos C# tam*in el que no queremosD vuelven a aparecer en los poemas )venida 0u+re% o Los hom res del al a de '+ra,n 5uerta$ en donde nuestra ra,/ m.s amarga reclama para s,$ # para nosotros$ la li*eraci!n de todos a travs de la llama igualadora de la revoluci!n? o *ien$ en la o*ra de &os 'milio (ac)eco$ en donde encontramos una aguda cr,tica )ist!rico-potica de nuestro pasado # nuestra contemporaneidad. 'sa +iloso+,a$ si realmente sa*emos c!mo preguntar por ella$ est. tam*in inscrita en la

2"

teolog,a de la li*eraci!n de =amuel 7u,/$ en la +otogra+,a testimonial de

ac)o >!pe/$

en la literatura de &os 7evueltas$ en el teatro de 7odol+o Usigli$ en el cine de >uis Bu6uel o del Indio <ern.nde/$ en la msica del otro 7evueltas$ de =ilvestre$ # de los autores del ciclo nacionalista mexicano? #$ por +in$ podemos traer a cuento toda esa +iloso+,a dispersa que *ajo la +orma de una tica # una pica comunitarias desde siempre acompa6a nuestras intermina*les luc)as contra la injusticia. (orque igualmente aqu,$ en este tiempo mexicano$ cuando nuestros pro+esores de +iloso+,a prescri*en el rigor cient,+ico Ca la yan1eeD o la democracia deli*erativa Ca la ocheD como reclamos nicos para$ a)ora s,$ preparar adecuadamente nuestro arri*o a la modernidad "o *ien $ del otro lado$ # a tono con la posmodernidad$ recomiendan reiteradamente escuchar lo que 5eidegger )ace decir al =er$ o adoptar a Gadamer como llave maestra para entender$ tam*in$ la mexicanidad"$ nosotros *uscamos en las ense6an/as de la poes,a o en las experiencias de la luc)a social esa +iloso+,a dispersa que desde la resistencia # la denuncia reclama m.s #usticia que sa*er erudito$ m.s li ertad que citas en ingls$ o en alem.nZ Considrese este recuento no como una prue a de lo dic)o$ sino como un programa de investigacin. (ero justamente por eso$ porque se trata de un programa de investigaci!n$ su desarrollo implica como presupuesto des)acernos de prejuicios. 'ntre estos$ en primer lugar$ el prejuicio de conce*ir # entender la actividad +ilos!+ica nica # exclusivamente como asunto acadmico$ como 0o+icio1 patrimonial de un cuerpo de pro+esores cu#o que)acer se reduce a un pensar$ un escri*ir # un ense6ar que es +ilos!+ico porque se adscri*e a una escuela$ un mtodo$ una tcnica$ un c!digo o una jerga +ilos!+icos$ aun2ue todo eso permane%ca a#eno al verdadero esfuer%o del concepto . >i*erados de este lastre academicista$ podemos ocuparnos de un segundo prejuicio$ el que nos induce a ignorar o desde6ar la posi*ilidad de una +iloso+,a dispersa. 5ija de su tiempo$ circunstancial # epis!dica$ asistem.tica o sistem.ticamente disipativa$ esta +orma de la +iloso+,a se produce precisamente a), en donde 2lo viejo est. muriendo # lo nuevo no puede nacer3 CGramsciD por lo que$ en general$ recurre parasitariamente a textualidades alternativas. >a poes,a de Bal*uena es poes,a$ los relatos de =igFen/a # G!ngora son relatos )istoriogr.+icos$ la +otogra+,a de ac)o >!pe/ es testimonio vivo?

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no nos con+undamos$ ninguno de estos autores o artistas es +il!so+o. =in em*argo$ en ausencia de +iloso+,a verdadera # ante la necesidad )ist!rica$ te!rica # discursiva de una intenci!n +ilos!+ante que se )aga cargo # responda satis+actoriamente un cuestionario +ilos!+ico el poeta$ el ensa#ista # el +ot!gra+o proceden como los +il!so+os. =u +iloso+,a es$ pues$ di+usa$ equ,voca$ ingenua si se quiere$ pero es la +iloso+,a posi le en ese tiempo # en esa circunstancia. >o +ilos!+ico de aquellas intervenciones no proviene entonces de lo sistem.tico o met!dico de su re+lexi!n o de su ce6imiento estricto a un canon Cinevita*lemente extranjeroD$ sino de su o #etivo #$ so*re todo$ de la naturale/a cr,tica o re+lexiva$ reconstructiva o teraputica que son capaces de imprimir a sus preguntas # respuestas? es decir$ de su capacidad para +ormular # responder preguntas filosficas. Que la pregunta que interroga por la necesidad$ la posi*ilidad # la actualidad de un nuevo proceso civili/atorio para la )umanidad es por derec)o propio filosfica$ no ca*e duda? que su .m*ito de re+lexi!n es el que )a*itualmente conocemos como +iloso+,a de la )istoria$ tampoco. 5asta aqu,$ a partir de lo #a dic)o # en el contexto del desarrollo actual de nuestros conocimientos$ es posi*le a+irmar la presencia de preguntas +ilos!+icas al interior de los relatos grandes # peque6os que a lo largo de los siglos se )an )ec)o cargo de la novedad, la identidad y el destino de Mxico cuando$ independientemente del car.cter literario$ antropol!gico$ )istoriogr.+ico$ pol,tico o art,stico de su textualidad$ reconocemos en ellos los elementos crticos # reflexivos que reclama la construcci!n discursiva de nuestro propio ser # nuestra propia )istoria. Quedar,a por dilucidar$ caso por caso$ la naturale/a # el mensaje de ese conjunto de +ragmentos discursivos que presumimos +ilos!+ico-dispersos$ los que no por casualidad representan lo esencial del patrimonio intelectual # de la identidad espiritual de Mxico.

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