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De Frantz Fanon Edward Said

Limpens colonial

Sonia Dayan-Herzbrun
Journal of French and Francophone Philosophy - Revue de la philosophie franaise et de langue franaise, Vol XIX, No 1 (2011) pp 71-81

Vol XIX, No 1 (2011) ISSN 1936-6280 (print) ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/jffp.2011.479

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De Frantz Fanon Edward Said


Limpens colonial

Sonia Dayan-Herzbrun
Universit Paris Diderot-Paris 7 Un texte nexiste que dans la mesure o il est lu et ses diffrentes lectures contribuent en montrer la richesse et lintrt. En France on a longtemps lu et on continue encore lire Fanon, en particulier Les damns de la terre, la lumire de la prface que Sartre avait rdige, la demande de Fanon luimme, aprs une rencontre et dintenses discussions entre les deux hommes au printemps 1961 Rome. Le premier chapitre des Damns de la terre, intitul De la violence avait t publi sparment dans Les Temps Modernes, la revue dirige par Jean-Paul Sartre, comme sil sagissait l de lessentiel de ce livre. Il y a eu depuis beaucoup dautres lectures de luvre de Fanon, et en particulier de ce livre difficile et complexe. Je voudrais mattacher, dans les pages qui vont suivre, la lecture faite par Edward Said des textes de Fanon tout au long de sa carrire, partir du moment, o, la suite de la guerre de 1967 entre Isral et les pays arabes, et loccupation de la Cisjordanie et de Gaza, ainsi que lannexion de la partie Est de Jrusalem, Said va mler intimement laboration thorique et agir politique. Il est dautant plus intressant, dun point de vue franais, de porter attention cette lecture, que Fanon aussi bien que Said, sont largement marginaliss dans le champ intellectuel et universitaire. Ils sont lun et lautre le symptme dune tache aveugle dans la pense franaise dominante, peu encline analyser le phnomne colonial. Il ne sagit pas seulement des lacunes de lhistoire coloniale, qui commence tout juste se dvelopper. Le regard port par Frantz Fanon sur la colonisation franaise en Algrie est difficilement supportable dans un pays qui se veut la patrie des droits de lHomme et des valeurs universelles, tout comme la mise en vidence du racisme dans la France des annes 1950. Ce qui semble encore davantage difficile admettre, cest que la domination coloniale puisse concerner aussi les catgories intellectuelles, les productions de limaginaire, et la construction des subjectivits. Lors de la parution, en 1980, de la traduction franaise d Orientalism, la leve de boucliers contre louvrage fut telle quil fallut attendre vingt-cinq ans pour une nouvelle dition du livre
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qui tait devenu introuvable. Entre-temps Edward Said tait mort, et sa notorit internationale telle quil tait impossible de continuer faire comme si cet ouvrage avait cess dexister. On peut navement stonner dune telle raction, en face dun livre dans lequel il est largement question dcrivains et de savants franais, et qui surtout a t crit en partie dans le sillage intellectuel de Michel Foucault1. Said avait cependant dj pris, cette poque, des distances avec la thorie foucaldienne, en sappuyant sur dautres thoriciens, au premier rang desquels Fanon. Limportance quil accordait Fanon tait antrieure. En effet, dans Beginnings, son premier ouvrage important de thorie littraire, qui prcdait Orientalism, Said avait dj situ Fanon parmi ceux qui, avec Freud, Orwell, Lvi-Strauss et Foucault, avaient contribu la production dun langage mental commun.2

Discours et contre-discours : Fanon au-del de Foucault


A un premier niveau, on peut lire certaines pages de Fanon la lumire de Michel Foucault. Citant longuement les pages des Damns de la terre dans lesquelles la ville du colon est oppose la ville du colonis, Said y lit un discours de la colonisation qui inscrit une relation de pouvoir, o lopposition entre les textes et la parole, et les textes et le monde ne fait pas sens. Far from being a type of conversation between equals, the discursive situation is more usually like the unequal relation between colonizer and colonized, oppressor and oppressed [] Discourse often puts one interlocutor above another or, as Frantz Fanon brilliantly described the extreme to which it could be taken in The Wretched of the Earth, discourse reenacts the geography of the colonial city.3 Cependant la trajectoire de Foucault a suivi une voie diamtralement oppose celle de Fanon. En dpit de ses premiers centres dintrt (lasile, la prison), Foucault a trs vite t convaincu quil ntait gure possible de rsister. There is a kind of quietism that emerges at various points in Foucaults career : the sense that everything is determined.4 Ce quitisme saccompagne de ce que Said peroit comme du cabotinage quand il le rencontre, pour la premire fois .Dans un article publi en avril 2000 par le journal gyptien Al Ahram et traduit en septembre de la mme anne dans Le Monde diplomatique, Said a racont avec humour sa rencontre avec Foucault et surtout avec Jean-Paul Sartre, en mars 1979. Il avait t invit un sminaire sur la paix au MoyenOrient, qui devait se tenir dans lappartement de Michel Foucault. Sartre tait alors sous linfluence de Pierre Victor (Benny Levy), et ainsi incapable dune analyse critique de la politique isralienne. Il en tait de mme de Michel Foucault, qui racontait avec excitation son voyage en Iran, o il avait t lenvoy spcial du Corriere della Serra. Quant Simone de Beauvoir, elle tait galement prsente avec son fameux turban, donnant qui voulait lentendre une confrence sur le sjour quelle allait faire Thran avec Kate Millet, o elles prvoyaient de manifester contre le tchador. Lensemble
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me frappa, ajoute Edward Said, par sa condescendante stupidit, et malgr mon dsir de savoir ce quelle avait dire, je vis quelle tait particulirement imbue delle-mme et particulirement inaccessible toute discussion ce moment-l. Pour Said qui na cess dtablir des parallles entre la colonisation franaise de lAlgrie et la colonisation isralienne de la Palestine, venant de Foucault et surtout de Sartre, cette incapacit universaliser la critique de la colonisation est consternant. Au-del de cet eurocentrisme, Foucault ne conoit pas la possibilit pour les groupes opprims de se librer. Il en va, bien sr tout diffremment de Fanon dont luvre entire is based upon the notion of genuine historical change by which oppressed classes are capable of liberating themselves from their oppressors.5 Fanon est la fois capable de faire le diagnostic de la nature de loppression, et de soccuper des moyens dy mettre fin. Ce qui distingue aussi Fanon de Foucault, cest sa solidarit avec une classe mergente, avec un mouvement mergent, non seulement dans son activit de militant du Front de Libration Nationale algrien, mais aussi et surtout en tant que thoricien. En ce sens la dmarche de Fanon na rien de commun avec le tourisme politique, aussi intense quil ait pu ltre, dun George Orwell se rendant en 1937, auprs des proltaires anglais de Wigan Pier, puis en tirant un livre avant de reprendre son travail la BBC, ou dun Rgis Debray en Bolivie. Cest ce niveau que se situe la profonde affiliation de Said par rapport Fanon, alors quil na trouv chez Foucault que des outils conceptuels et mthodologiques quil sest appropri quand cela lui a sembl utile. La situation partir de laquelle Said et Foucault crivent est trs diffrente, comme Said le prcise ds lIntroduction dOrientalism. Foucault qui tient pour peu de chose les subjectivits des textes et des auteurs crit, finalement, depuis une position dautorit et dextriorit affirme qui est finalement celle de lOccident colonisateur. Said, au contraire, est soucieux de mettre sa subjectivit, cest-dire sa situation comme produit dun processus historique, au point de dpart de son laboration critique. Et cette situation est celle davoir t un enfant oriental, lev dans deux colonies britanniques, la Palestine et lEgypte, puis parti aux Etats Unis, qui a subi, comme les autres, la domination culturelle de lorientalisme et veut inventorier les traces quelles a laiss sur lui. La parent avec la dmarche de Peau noire, masques blancs est patente. Cependant, cest toujours vers les Damns de la terre que revient Said. De mme quil se vivait la fois comme oriental et comme citoyen des Etats Unis, il voit galement chez Fanon ce double visage, dans un contexte, bien entendu, trs diffrent. When Fanon wrote his books, he intended to talk about the experience of colonialism as seen by a Frenchman, from within a French space hitherto inviolable and now invaded and re-examined critically by a dissenting native. There is thus an overlap and interdependence that cannot theoretically be described as only the reactive
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assertion of a separate colonial or native identity.6 Il y a l comme une dissonance, ou une contradiction irrsolue, lintrieur mme de la culture mtropolitaine. La question de linculcation et de lutilisation de la langue coloniale par les coloniss se situe ce niveau. Certes, dans une stratgie semblable celle que Foucault a tudie dans Surveiller et punir, le colonisateur a impos aux coloniss dutiliser son langage et non le leur. La matrise de la langue des colonisateurs a ensuite t un signe de distinction pour les bourgeoisies locales. Mais lappropriation de cette langue peut se retourner, dans un premier temps contre ceux qui lont impose. The colonial language can be used to attack the system of political control Fanon speaks of this in much detail.7 Durant la guerre dAlgrie, rappelle encore Said, le FLN propos de la France, o se menait galement la lutte, parlait de la wilaya 7, les six autres se trouvant sur le sol algrien. La culture de rsistance limprialisme, dont Fanon peut tre considr comme le phare, se dveloppe non pas lextrieur des puissances coloniales, mais dans un espace dentre-deux o le regard se trouve invers. Quand Fanon crit que Le bien-tre et le progrs de lEurope ont t btis avec la sueur et les cadavres des ngres, des Arabes, des Indiens et des Jaunes8 et que LEurope est littralement la cration du tiers-monde,9 il inverse le regard ; He reverses the hitherto accepted paradigm by which Europe gave the colonies their modernity.10 Cest parce quelle sest empare, au moins dans un premier temps, de la langue et des outils culturels des colonisateurs, mais en se les appropriant et en les transformant son propre usage, que la culture de rsistance inquite autant. Cest ainsi, en tous cas, que Said comprend Fanon. In any case Fanon is unintelligible without grasping that his work is a response to theoritical elaborations produced by the culture of late Western capitalism, received by the Third World native intellectual as a culture of oppression and colonial enslavement. The whole of Fanons uvre is his attempt to overcome the obduracy of those very same theoretical elaborations by an act of political will, to turn them back against their authors so as to be able, in the phrase he borrows from Csaire, to invent new souls.11 Il sagit donc de sen prendre directement au rgime de vrit li la conqute impriale, quand le colon fait lhistoire.12 Le problme de la vrit doit galement retenir toute notre attention [] Le vrai, cest ce qui prcipite la dislocation du rgime colonial, cest ce qui favorise lmergence de la nation.13 Or cest cette culture de rsistance, cette dcolonisation des savoirs, des imaginaires et des pratiques discursives mais aussi politiques, que Foucault, extraordinaire visionnaire du pouvoir, nest pas dispos admettre. Il sest finalement toujours situ du ct des dtenteurs du pouvoir discursif. What he seemed not quite as willing to grant is, in fact, the relative success of these counter-discursive attempts first to show the misrepresentations of discursive power, to show, in Fanons words, the violence done to the psychically and politically repressed inferiors in the name of an advanced
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culture, and then afterwards to begin the difficult, if not always tragically flawed, project of formulating the discourse of liberation.14

Reprsenter le colonis
Michel Foucault et Frantz Fanon ont lun et lautre mis en vidence lenfermement qui est au centre du systme de savoir occidental. Mais la diffrence de Foucault qui sest progressivement attach une microphysique du pouvoir o la rsistance nest plus possible, Fanon prend les phnomnes sociaux dans leur globalit bras-le-corps. Fanons work programmatically seeks to treat colonial and metropolitan societies together, as discrepant but related entities [] Fanon represents the interests of a double constituency, native and Western, moving from confinement to liberation.15 A loppos du quitisme de Foucault, inconscient non seulement du contexte imprial de ses propres thories, et de la part quelles prennent au renforcement de ce systme, Fanon vient perturber le discours occidental. Il impose lEurope la contre-narration mergente dun mouvement de libration nationale. Despite its bitterness and violence, the whole point of Fanons work is to force the European metropolis to think its history together with the history of colonies awakening from the cruel stupor and abused immobility of imperial dominion.16 Cette contrenarration restitue aux coloniss toute leur visibilit, dcrit et analyse la colonisation partir de leur point de vue. Said cite, par exemple, de trs nombreuses reprises les pages de Fanon sur la ville coloniale, et il oppose cette narration aux romans et aux rcits dAlbert Camus, chez qui les Arabes, que ce soit dans La Peste, LEtranger, ou la nouvelle intitule La femme adultre, ne sont que des figures sans nom et sans visage, sans nationalit, puisque pour Camus la nation algrienne nexiste pas.17 Les Arabes nont pour Camus ni parole ni visage. Leur histoire, celle de leur asservissement comme celles des tapes de leur mouvement de libration, nexiste pas. In thus confirming and consolidating French priority, Camus neither disputes nor dissents from the campaign for sovereignty waged against Algerian Muslims for over a hundred years.18 Cest une dmarche analogue celle de Fanon que Said a adopte dans son livre The Question of Palestine, en particulier dans le chapitre intitul Zionism From The Standpoint Of Its Victims o il reprend et dveloppe la question de la reprsentation, et des conflits de reprsentation. Adopter le point de vue du colonis, cest--dire parler ou crire depuis son lieu lui, cest dabord interroger les narrations occidentales des Lumires. Alone and without due recognition allowed for the colonial experience, Fanon says, the Western narratives of enlightenment and emancipation are revealed as so much windy hypocrisy, thus, he says, the Greco-Latin piedestal turns into dust.19 Parmi ces narrations ou ces valeurs des Lumires, figure ce quon appelle luniversel. L encore Said se rfre
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Fanon, contre Camus. If you look at it from the point of view of the colonized world, as Fanon says, the universal is always achieved at the expense of the native.20 Camus, dans la culture franaise, ajoute Said, en lopposant une fois encore Fanon, est peru comme une figure de luniversalit. Mais si lon lit attentivement ses principales uvres de fiction, et en particulier celles qui se droulent en Algrie, on voit que non seulement il ny est pas question de lAlgrie, qui certes na acquis son indpendance quaprs la mort de Camus, mais que ces uvres sont des paraboles de loccupation allemande de la France. Luniversalisme quinvoque Camus est un moyen de faire barrage lmergence dune Algrie indpendante. Il en va de mme de lobjectivit, de celle que prtendent mettre en uvre les journalistes, mais aussi les anthropologues ou les psychiatres, dont ce professeur Porot selon qui lindigne nordafricain dune certaine faon est priv de cortex.21 Pour le colonis lobjectivit est toujours dirige contre lui.22 Dans Freud And The NonEuropean, Said voit en Fanon un disciple hrtique de Freud, surely Freuds most disputatious heir.23 Disciple, non seulement par ce quil a utilis et adapt les concepts, les thories et les mthodes freudiennes dans des situations non-europennes, et en critiquant toute une partie des constructions scientifiques manant de lEurope, dans Peau noire, masques blancs, et dans Les Damns de la terre, mais parce que comme dans la situation de la cure analytique, il en appelle la restauration du pass auquel sest attaqu le colonialisme. Celui-ci ne se satisfait pas denserrer le peuple dans ses mailles, de vider le cerveau colonis de toute forme et de tout contenu. Par une sorte de perversion de la logique, il soriente vers le pass du peuple opprim, le distord, le dfigure, lanantit.24 En exergue de sa Traumendeutung, Freud avait plac ce vers clbre de Virgile : Flectere si nequeo Superos Acheronta movebo. Ce sont ces mme forces souterraines , que Fanon, avec Freud, mais aussi Marx et Nietzsche, a mobilises. As Freud excavated the subterranean foundations of the edifice of Western reason so Fanon reads Western humanism by transporting the hectoring bolus of the Greco-Latin pedestal bodily to the colonial wasteland.25 Mais la force subversive de Fanon est telle quil renvoie ses illustres prdcesseurs leur contexte occidental, et quil clt une re pour en annoncer une nouvelle, qui fera entrer dans lhistoire ceux qui taient rduits, croyait-on, ltat de masse inerte et silencieuse. Il sagit donc non seulement de rendre visible ce qui ne ltait pas, dinverser le regard, mais de donner la parole ces dclasss en lutte contre les forces dun rgime colonial vou la dfaite. Fanon specifies the declarations of rights, clamors for free speech and trade unions demands ; later, an entirely new history unfolds as a revolutionary class of militants, drawn from the ranks of the urban poor, outcasts, criminals and dclasss, takes to the countryside, there slowly to form cells of armed activists, who return to the city for the final stage of the insurgency.26 Autrement dit, reprsenter le colonis ce nest pas seulement le dpeindre comme une
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victime. Cest aussi montrer des individus et des groupes agissant pour se librer de la colonisation, et donc tre galement partie prenante de ce mouvement. Pas plus en Inde, quen Algrie ou sur le reste du continent africain, lempire na fait de concession de son bon gr. Il est clair que nous ne poussons pas la navet jusqu croire que cela se fera avec la coopration et la bonne volont des gouvernements europens.27

La question de la violence
Pour Fanon, les mouvements de libration ne peuvent faire lconomie de la violence. Il y a l comme une ncessit historique. La violence coloniale est telle quil nest possible de lui rpondre que par la violence. Tout cela Said le sait, le dit, mais en essayant de contextualiser les positions de Fanon. Il les situe dabord dans le temps de la lutte, en rapprochant Fanon dAmilcar Cabral. Since much of the literature of resistance was written in the thick of battle, there is an undrestable tendency to concentrate on its combative, often strident assertiveness [] Yet one would seriously misread such texts as The Weapons of Theory or National Liberation and Culture if one missed Cabrals enabling utopianism and theoretical generosity, just as it is a misreading of Fanon not to see in him something considerably beyond a celebration of violent conflict. For both Cabral and Fanon, the emphasis on armed struggle is more tactical.28 Said ne sexplique pas sur ce quil entend par tactique. On le sent embarrass par ce quil est bien oblig dappeler une thique de la violence, et labsence de la dimension utopique, la diffrence de Cabral, quil lit chez Fanon. To go back to Fanon, what you find is insurrection, and the absence of what you might call a utopian dimension, since the ethic of violence really prevents genuine critical reflection.29 Cest sur ce point prcis que Said prend des distances avec Fanon, qui, du fait de sa situation de militant, aurait pu devenir soit un instrument du pouvoir dEtat, soit un dtenteur du pouvoir, si la maladie nen avait pas dcid autrement. Said, comme on le sait, a choisi la position dintellectuel critique. Cest donc, finalement, sous ses aspects thoriques, quil prfre examiner la question de la violence chez Fanon. Et les hypothses quil prsente proposent un clairage aussi intressant sur la gense de la thorie fanonienne, que sur les affiliations souterraines de Said lui-mme. A plusieurs reprises, en effet, Said relve limportance qua revtue, pour Fanon, la lecture dHistoire et conscience de classe, de Lukacs, dont la traduction est parue en 1960, pendant la rdaction des Damns de la terre. Certains chapitres du livre avaient auparavant t publis dans la revue Arguments, autour de laquelle se rassemblaient des dissidents du marxisme. Cest cette lecture qui permet de comprendre ce qui spare Peau Noire masques blancs, dont larrire-fond est largement cariben et o apparat linfluence de Hegel, et mme les articles rassembls dans LAn V de la
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rvolution algrienne (1959), des Damns de la terre. Selon Said, Fanon a trouv dans ce texte de Lukacs les lments lui permettant de penser autrement la situation algrienne. La manire dont Fanon sest rappropri les concepts majeurs de ce texte, pour Said, lui-mme marqu par le premier Lukacs, indique aussi comment a volu son rapport au marxisme. Elle constitue aux yeux de Said un exemple de ce quil appelle thorie voyageuse (travelling theory). Avec Fanon, la thorie de Lukacs quitte lEurope, et les coloniss remplacent le proltariat, autre groupe de damns de la terre. Le traitement par Fanon de la question de la violence manifeste clairement, aux yeux de Said, cette influence de Lukacs. Dans Histoire et conscience de classe, Lukacs montre que le capitalisme a pour effets la fragmentation et la rification, qui transforment les humains en simples instruments et font disparatre limage mme dune communaut. Said pointe, en particulier le fait, que dans la vision de Lukacs, la rification a pour consquence la sparation de la conscience subjective du monde des objets. Chez Fanon, cette sparation sincarne dans la coupure entre le monde des coloniss et le monde des colonisateurs. How strongly the subject-object dialectic resonated outside Europe, and for an audience made up of colonial subjects, is immediately apparent from the openig pages of The Wretched of The Earth. The Manicheism Fanon describes as separating the clean, well lighted colonial city and the vile, disease ridden darkness of the casbah recalls the alienation of Lukacs reified world. And Fanons whole project is first to illuminate and then to animate the separation between colonizer and colonized (subject and object) in order that what is false, brutalizing, and historically determined about the relationship might become clear, stimulate action, and lead to the overthrow of colonialism itself.30 Il ny a pas de conciliation possible entre colonis et colonisateur, ce pourquoi Said utilise plusieurs reprises, la suite de Fanon, le terme de manichisme. Il ne peut y avoir quexplosion violente. For Fanon violence is the synthesis that overcomes the reification of white man as subject, Black man as object.31 Ainsi que Lukacs le dveloppe la fin du chapitre d Histoire et conscience de classe, intitul La rification et la conscience du proltariat la rification ne peut tre surmonte que dans la tendance ininterrompue et sans cesse renouvele faire clater pratiquement la structure rifie de lexistence.32 La colonisation est ainsi dpeinte par Fanon comme une double immobilisation : celle laquelle est soumis le colonis, dpouill de son histoire, mais celle aussi du monde qui lcrase : Monde compartiment, manichiste, immobile, monde de statues : la statue du gnral qui a fait la conqute, la statue de lingnieur qui a construit le pont. Monde sr de lui, crasant de ses pierres les chines corches par le fouet. Lindigne est un tre parqu, lapartheid nest quune modalit de la compartimentation du monde colonial.33 A cette tension dialectique entre deux immobilits va succder le passage la violence comme libration et comme praxis absolue,34 au moyen de ce que Said qualifie de rvolution pistmologique. Aprs avoir cit un long passage
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de la tragdie dAim Csaire, Le Rebelle, et donc tendu, comme du reste dans tout le livre, son analyse lensemble des situations coloniales, Fanon crit, toujours, selon Said, dans la vision de Lukacs : La violence du rgime colonial et la contre-violence du colonis squilibrent et se rpondent dans une homognit rciproque extraordinaire. Ce rgne de la violence sera dautant plus terrible que le peuplement mtropolitain sera important. Le dveloppement de la violence au sein du peuple colonis sera proportionnel la violence exerce par le rgime colonial contest.35 Fanon superpose la terminologie de Lukacs, des mtaphores biologiques, qui sancrent, peut-tre dans son exprience de mdecin, mais aussi, remarque Said rpondent au langage tenu par des gens comme le mdecin Jules Harmand ou lconomiste Paul Leroy-Beaulieu, qui, au dix-neuvime sicle, utilisaient les images mdicales de la naissance, de la parturition, et de la gnalogie, pour dcrire les relations parentales de la France ses enfants des colonies. Fanon reverses things, using that language for the birth of a new nation, and the language of death for the colonial settler-state.36 Cest ainsi quil crit : Lapparition du colon a signifi syncrtiquement mort de la socit autochtone, lthargie culturelle, ptrification des individus. Pour le colonis, la vie ne peut surgir que du cadavre en dcomposition du colon [] Mais il se trouve que pour le peuple colonis cette violence, parce quelle constitue son seul travail,37 revt des caractres positifs, formateurs. Cette praxis violente est totalisante, puisque chacun se fait maillon violent de la grande chane, du grand organisme violent surgi comme raction la violence premire du colonialiste.38 En retournant le discours colonialiste contre luimme, Fanon, comme Cabral, comme C.L.R. James, apporte un lment perturbateur dcisif, et rompt lunit entre imprialisme et culture. Son uvre nest pas seulement celle dune thorie de la rsistance et de la dcolonisation. Cest une vritable contre-narration de la libration, comme le confirment les pages quil consacre la bourgeoisie nationale et aux risques quelle fait courir la rvolution en cours. En lisant et relisant Les damns de la terre tout au long de sa vie, en ne cessant de sy rfrer, Said livre beaucoup de lui-mme, en particulier de son rapport jamais nettement explicit certains courants du marxisme dissident. Fanon lui permet de sexpliquer avec Foucault, alors quil ne mentionne que trs peu limpact de Sartre. A travers Fanon, il a galement inclus la France du vingtime sicle dans son analyse des rapports entretenus entre culture et imprialisme, et a ainsi dbusqu, comme Fanon lavait fait avant lui, limpens colonial des intellectuels franais, et mis ainsi en vidence les limites quils navaient jamais pu franchir. Cest sans doute ce qui lincite insister sur les liens entre Fanon et des penseurs nonfranais, comme Freud ou Lukacs. Lewis Gordon, dit juste titre de Fanon quil tait un Franais-non franais,39 tout comme on peut dire dEdward Said quil tait un Europen-non europen, si lon admet que les Etats-Unis constituent une espce dextension de lEurope. Peut-tre est-ce aussi dans
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cette tension, dans cette impossibilit dappartenir, quil faut trouver une des cls pour comprendre la parent entre ces deux trs grands penseurs.

Jai largement analys cette (non) rception de LOrientalisme, dans un article paratre dans le numro 5 de la revue Erythis et intitul LOrientalisme en France : malentendu ou msentente? Such common language which in modern writing has appeared as Freuds unconscious, as Orwells newspeak, as Lvi-Strausss savage mind, as Foucaults pistm, as Fanons doctrine of imperialism defers the human center or cogito in the (sometimes tyrannical) interest of the universal, systematic relationships. (Edward W. Said, Beginnings, Intention and Method. [Columbia University Press, New York, 1975], 373). Edward W. Said, The World, the Text and the Critic. (Harvard University Press, 1983), 48-49. Power, Politics and Culture. Interviews With Edward W. Said, ed, Gauri Viswanathan. New York : Vintage Books, 2001), 53. Ibid. Edward W. Said, Culture And Imperialism. (New York : Vintage Books, 1994), 244. Power, Politics and Culture. Interviews With Edward W. Said, 30. Cest la partie IV des Damns de la terre, Sur la culture nationale, que Said fait ici allusion. Frantz Fanon, Les Damns de la terre. (Paris : La Dcouverte, 2002), 94. Fanon, Les Damns de la terre, 99. Said, Culture And Imperialism, 197. Said, Culture And Imperialism, 268. Fanon, Les Damns de la terre, 52. Ibid. Edward W. Said, Foucault and the Imagination of Power, Reflexions On Exile. (Cambridge : Harvard University Press, 2002), 243-244. Said, Culture And Imperialism, 278. Said, Representing the Colonized, in Reflexions On Exile, 314. Said, Camus and the French Imperial Experience, in Culture And Imperialism,169-185. Voir aussi Albert Camus, Chroniques algriennes, 1939-1958, Actuelles III. (Paris : Gallimard, 1958), 202 : Si bien dispos quon soit envers la revendication arabe, on doit cependant reconnatre quen ce qui concerne lAlgrie, lindpendance nationale est une formule purement passionnelle. Il ny a jamais eu encore de nation algrienne. Said, Camus and the French Imperial Experience, in Culture And Imperialism, 181. Said, Representing the Colonized, in Reflexions On Exile, 314. Power, Politics and Culture. Interviews With Edward W. Said, 111.

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Fanon, Les damns de la terre, 290. Fanon, Les damns de la terre, 75. Cit par Said, Culture And Imperialism, 162. Edward W. Said, Freud and the Non European. (New York : Verso 2003), 18. Fanon, Les damns de la terre, 201. Said, Culture and Imperialism, 268. Said, Culture and Imperialism, 234. Fanon, Les damns de la terre, 103. Culture And Imperialism, 274-275. Power, Politics and Culture. Interviews With Edward W. Said, 51. Edward W. Said, Travelling Theory Reconsidered, in Reflexions on Exile, 445-446. Said, Culture And Imperialism, 270. Georg Lukacs, Histoire et conscience de classe, traduction de K. Axelos et J. Bois. (Paris : ditions de Minuit, 1965), 243. Fanon, Les damns de la terre, 53. Fanon, Les damns de la terre, 82. Fanon, Les damns de la terre, 85-86. Said, Culture And Imperialism, 271. Il faut, me semble t-il comprendre ce mot de travail au sens de travail de laccouchement. Quand une femme est en train daccoucher, on dit quelle est en travail (S. D.-H.). Fanon, Les damns de la terre, 89-90. Lewis Gordon, Fanon and the Crisis of European Man : An Essay on Philosophy and the Human Sciences. (New York : Routledge, 1995).

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Journal of French and Francophone Philosophy | Revue de la philosophie franaise et de langue franaise Vol XIX, No 1 (2011) | jffp.org | DOI 10.5195/jffp.2011.479