Vous êtes sur la page 1sur 8

Tiempo en las Confesiones de San Agustn

Excelso es [el tiempo]; no podr alcanzarlo por m, mas lo podr por ti, cuando lo tuvieres a bien, dulce luz de los ojos mos ocultos. San Agustn, Confesiones, XI, XIX, 25. Javiera Adones Soto Nicol s Jim!ne" #lvare" $a %adriaga $arra& 'alparaso, 2(&).

*esumen
+l tra,a-o anali"a las cuestiones m s relevantes de la teora del tiempo generada por el te.logo San Agustn en la !poca medieval, enmarcada en un conte/to donde emerge el cristianismo 0 por ende la idea de divinidad. Adem s destacamos las relaciones tiempo1memoria 0 tiempo1eternidad. $ara esto tomamos como principal fuente, 2as confesiones 0 en particular el captulo XI 3ue este dedica al tema. Adem s destacando los aportes 3ue este cam,io de paradigma gener., 3ue se evidencian 0 manifiestan 4asta nuestros das. $ala,ras Claves5 tiempo, cristianismo, divinidad, eternidad, memoria.

A,stract
T4e article anal0"es t4e most relevant issues from t4e time t4eor0 developed ,0 t4e t4eologist Saint Agustn during t4e mediaeval age, period t4at is immersed in a conte/t in 64ic4 t4e C4ristianit0 ,egins to emerge, t4erefore t4e concept of divinit0. 7e also emp4asi"e t4e e/istent relations5 Time1memor0 and Time1eternit0. In order to do t4at, 6e ta8e as a main source, 4is confessions and particularl0 t4e c4apter num,er XI, 64ic4 is dedicated to t4is su,-ect. As 6ell, en4ancing t4e contri,utions generated ,0 t4is c4ange of paradigms, t4at are clear and s4o6 until our da0s. 9e0 6ords5 time, C4ristianit0, divinit0, eternit0, memor0.
&

-avieraadones :gmail.com, nico);ga,:gmail.com,pia.parr:gmail.com. +studiantes $edagoga en

<istoria 0 ciencias Sociales, =niversidad de 'alparaso

Introducci.n.
2a interrogante so,re el tiempo 4a sido elemental en todas las sociedades a lo largo de la 4istoria. Cuando el ser 4umano comprendi. lo comple-o de su entorno intent. e/plic rselo, 0 el tiempo no escapa a esta curiosidad. +s 3ue el tiempo es algo tan amplio, tan transversal 0 tan universal, 3ue nadie, est! o no dentro de un grupo, puede sentirse marginado de !l. Todas nuestras acciones est n determinadas 0 delimitadas por un factor temporal, irreversi,le e impara,le. $ara nosotros, es imposi,le conce,ir nuestra e/istencia sin sentirnos dentro del tiempo. $ropio es del ser 4umano esta constante categori"aci.n 3ue se le da al tiempo, de pensar en el pasado, m s all de los recuerdos necesarios, o del presente, m s all de lo 3ue indican los instintos. $ensar en el pasado, como memoria, 0 el futuro, como predicci.n, son acciones del ser 4umano, asociadas al tiempo. Sin em,argo, el transcurrir de la temporalidad conlleva cierto desorden, pues nuestra percepci.n capta lo inmediatamente sensi,le, generando un caos. No o,stante esta pro,lem tica de la percepci.n 0 el desorden asociado al tiempo, !ste es fundamental. 2a conciencia de lo temporal es elemental para conocer el pasado, la 4istoria, 0 la constituci.n de la <istoria como una disciplina. +n este sentido, el pro,lema del tiempo es tam,i!n un pro,lema 4istoriogr fico, pues la <istoria es el estudio de un pasado. $asado inconce,i,le sin el fluir constante del tiempo. $ero ese aspecto de la pro,lem tica del tiempo es demasiado e/tenso 0 escapa a los fines propuestos a este tra,a-o. Como ,ien se puede sa,er, el tiempo, al ser un pro,lema elemental al estudio del mundo, 4a sido tratado desde los primeros sistemas filos.ficos. 2as e/plicaciones 0 causas para !ste son inmensamente variadas, pero todos 4a,lan de sucesiones, de fluir, de constancia. . +n el siguiente artculo se tratara a la tem tica del captulo und!cimo del li,ro >2as confesiones?, el cual trata la tem tica del 0a antes mencionada, el Tiempo@ Agustn llega revolucionar a todo un modelo de pensamiento. +sto lo anali"aremos usando como fuente principal el li,ro >2as Confesiones? 0 otras fuentes secundarias 3ue nos a0udaran a anali"ar 0 tratar este tema de forma m s especifica San Agustn es uno de los persona-es m s importantes de la +dad %edia, es el encargado de cam,iar los paradigmas con los cuales se rega la !poca Cl sica. +s un persona-e 3ue cam,ia el sentido 3ue tiene la 4istoria para toda +uropa, 3ue luego se e/pandiera a todo el mundo.

CA$IT=2A &5 $lanteamiento del pro,lema


+n primer lugar es de menester destacar la importancia 3ue tuvo San Agustn en el mundo medieval, cuesti.n 3ue tra-o consecuencias 3ue se evidencian 4asta nuestros das. Bic4o te.logo gener. un punto de infle/i.n en la concepci.n 3ue se tena del tiempo@ por un lado en el mundo antiguo la l.gica era cclica 0 se viva so,re la ,ase de est . 2uego con el surgimiento del cristianismo C0 es ac donde se genera el 3uie,reD se instala la idea 3ue la divinidad CBiosD es 3uien esta,lece todos los .rdenes 0 3ui!n crea todas las criaturas de la Tierra@ por ende, las cosas van sucediendo de acuerdo al plan 3ue Bios tiene para nosotros, pero es a4 donde entra el li,re al,edrio 3ue poseemos los seres 4umanos, capacidad de

decidir en torno a las pr cticas 0 a lo 3ue se va 4aciendo da a da, por ende, el tiempo es un espacio E lapsus1 3ue est entre las dos eternidades Cla creaci.n 0 la salvaci.nD 0 el 4om,re con sus acciones va generando su futura salvaci.n. Fu! relaci.n tiene lo anterior con el tiempo. 2os escritos agustinianos evidencian 3ue el tiempo se encuentra entre las dos eternidades, en consecuencia, es tema relevante de tratar. $ero Gcu l es el 3uie,re 3ue propone San Agustn 0 3ue es una pro,lem tica 3ue est presente 4asta nuestros das, de 3u! se trataH +ste te.logo escri,e sus Confesiones, en las cuales relata su vida, desde su infancia 0 -uventud CpecadoraD 4asta su conversi.n al cristianismo. A trav!s de este recorrido va cuestionando 0 refle/ionando en torno a las pr cticas 3ue 4a llevado a lo largo de su vida, 3ue 4an podido estar ale-adas de lo 3ue esta,lece el cristianismo como correcto. A esto se suma, en los Iltimos captulos refle/iones so,re temas 3ue ser n parte importante de su aporte, como lo son li,ros dedicados al tiempo C3ue es el 3ue estudiaremos en nuestro casoD a la memoria, 0 e/!gesis del primer captulo del J!nesis, con la finalidad 3ue los 4om,res fuesen capaces de leer 0 comprender de forma correcta las +scrituras Sagradas. A partir de la lectura de sus confesiones 0 poniendo atenci.n principalmente al 2i,ro XI >+studio Kilos.fico del tiempo? es 3ue 4emos ,asado nuestro artculo. +n primer lugar, anali"ando el te/to mismo 3ue San Agustn escri,i.. Teniendo 3ue reali"ar un e-ercicio mental para poder interpretarlo de acuerdo al conte/to de esa !poca. +n segundo lugar, ,i,liografa de otros te.ricos 3ue van sumando ideas 0 refle/ionando en tono al tiempo. L en Iltimo lugar, reali"aremos una contraposici.n con el concepto de tiempo 3ue va surgiendo en le !poca moderna, en especial la relaci.n con la fsica cu ntica CStep4en <a68ingD Be esta manera ,uscamos de-ar de manifiesto cu l fue la concepci.n 3ue tena San Agustn del tiempo 0 finalmente de 3u! manera repercute esto en la disciplina de la <istoria, la cual su e-e central de discusi.n es el tiempo.

CA$IT=2A 25 KA2TA CA$IT=2A )5 CKalta Nom,reD


2a irrupci.n del Cristianismo en el 4ori"onte de la antigMedad supuso ruptura en muc4os aspectos, sean filos.ficos, sean religiosos, sean culturales, sociol.gicos 0 4asta econ.micos. L esta idea de ruptura se plasm. con inusitada fuer"a en aspectos sustanciales de las cosmovisiones 3ue los greco1 romanos posean@ uno de estos aspectos es el relativo al tiempo, a la medici.n 0 percepci.n de los sucesos. 2a idea central 3ue el cristianismo tiene del tiempo se resume en la idea del ex nihilo, de la nada. Bios cre. el mundo, 0 de paso el tiempo, desde la nada, desde un vaco de tiempo 0 espacio en el 3ue s.lo esta,a presente Su presencia. $ara la toda la cultura cristiana esta idea es casi elemental, su estructura est presente en la mentalidad del cristiano, o de 3uien pertenece a la cultura 3ue lleva consigo el legado cristiano. Sin em,argo, 4a,lo de irrupci.n 0 ruptura, pues esta idea no pudo ser m s distinta a la idea 3ue los griegos posean so,re el tiempo 0, como di-o +tienne Jilson, no se pas. de la idea griega del tiempo a la cristiana por una evoluci.n lineal, el primero se derrum,. para dar paso al segundo CJilson, )), &NO5D. G+n 3u! consiste cada una de estas cosmovisionesH Intentaremos dar una superflua respuesta en

,ase a nuestros fragmentarios conocimientos. $or estas lneas circular n pala,ras de Arist.teles, $lat.n, Jilson 0, como pueda irse a,riendo paso, el mismo Agustn. 2as o,ras cl sicas, mediante las cuales conocemos a ciencia cierta c.mo era la cosmogona griega, como la Ilada de <omero o la Teogona de <esiodo, nos 4a,lan de un universo con un origen similar. $ara <omero es el Okanos, una especie de sustancia acuosa 3ue siempre 4a e/istido, desde la 3ue surge el universo. $ara <esiodo esta sustancia primigenia se transforma en un estado5 el Caos, desde el 3ue surgen las fuer"as primitivas del cosmos para dar pie a toda la sucesi.n del pante.n griego@ Caos es un estado 3ue 4a e/istido siempre, no tiene un comien"o. Am,os relatos nos 4a,lan de un universo con un origen a partir de un estado inicial en donde las sustancias est n me"cladas. Am,os relatos nos 4a,lan de este estado inicial, el cual no tiene comien"o, pues antes del universo Caos u Okanos siempre estuvieron. +sta idea de eternidad, de un siempre, es elemental para entender la noci.n so,re el tiempo 3ue los griegos tenan. %u0 a grandes rasgos !ste Pel tiempoQ 0 la sustancia 0 la materia son eternas, siempre 4an estado 0 siempre estar n, s.lo pueden mutar de forma, pero volver n en otra. +st! im,uida esta idea en un sistema mitol.gico o, m s tarde, filos.fico, la noci.n central es la misma5 4a0 una physis E naturale"a1 eterna, 3ue contiene la sustancia universal. 2a creencia en 3ue esta sustancia elemental s.lo i,a transform ndose a trav!s de esta eternidad da origen a la idea del Eterno Retorno, de la idea del tiempo cclico sin comien"o ni final C3ue se e-emplificar posteriormente con la idea del ur.,oro, la serpiente 3ue se devora su cola eternamenteD. +n este conte/to, la misma conciencia del paso del tiempo, es al unsono, conciencia de eternidad 0 noci.n de infinito, pues el tiempo as lo es. As mismo, las cosas, provienen todas de algo 0a e/istente. =na cosa devine en otra, pues la corrupci.n de la materia es inconce,i,le en la noci.n griega del universo@ todo se sucede en ciclos eternos CRenavides, 2((O, 2(SD. A4ora ,ien, Gc.mo irrumpe 0 genera ruptura la noci.n cristiana, formulada por AgustnH $ara el cristiano, a diferencia del griego, el tiempo si tiene un origen. +se origen se 4alla en la creaci.n 3ue Bios 4ace a partir de S mismo, mediante el 'er,o. Como se comprender , esa idea de creaci.n desde la nada es diametralmente opuesta a la idea de eternidad griega. +sto supondr un pro,lema, al cual Agustn responder en sus escritos. 2a idea de tiempo, en Agustn, se encuentra, fundamentalmente, en el 2i,ro XI de las Confesiones, sin em,argo es posi,le advertir ideas al respecto en la Ciudad de Dios 0 en sus Comentarios al ibro del !nesis. *etomando esta idea de la creaci.n, podemos decir 3ue la eternidad es propia de Bios 0 el tiempo es propio de lo creado por Tl CRenavides, 2((;, 2&&D. A4ora ,ien, G3u! es la eternidad 0 3u! es el tiempoH Agustn evita e/plicar la primera, pues considera 3ue la eternidad es algo incomprensi,le para la limitada inteligencia 4umana, pues es propia de Bios, sin em,argo, s trata de e/plicar so,re el tiempo 0 su naturale"a, 0 es este an lisis el 3ue nos interesa, pues condensa su idea so,re el tiempo. L ,ueno, G3u! es el tiempoH Agustn, en un lengua-e mu0 sim,.lico 0 aleg.rico, nos responde >GFu! es, pues, el tiempoH Si nadie me lo pregunta lo s!@ pero si 3uiero e/plic rselo al 3ue me pregunta no lo s!U? CSan Agustn, &NS2, SOVD, de- ndonos en claro 3ue es comple-o intentar definirlo o e/plicarlo de forma racional. Agustn, plenamente consciente de la cotidianeidad del tiempo mismo, es tam,i!n consciente de

la dificultad 3ue el concepto mismo plantea, 0 su imposi,ilidad de e/plicarlo recae en su volatilidad. $or eso, dice Agustn, 3ue de lo Inico 3ue tenemos certe"a es 3ue, si nada pasase no 4a,ra tiempo pasado 0 si nada sucediese, no 4a,ra tiempo futuro@ a la ve" 3ue si nada e/istiese, tampoco 4a,ra tiempo presente. $ero Gc.mo podemos decir 3ue el pasado 0 el futuro sean, en efecto, tiempos, si el pasado 0a no es 0 el futuro todava no llegaH L so,re el presente, si !ste permaneciese siempre como tal 0 no pasase a ser pasado, 0a no sera tiempo, sino eternidad CSan Agustn, &NS2, SOVD. +ste fragmento lo considero fundamental para profundi"ar en la refle/i.n so,re el tiempo, pues en !l Agustn plantea las preguntas elementales respecto al tiempo. Naturalmente no sera el primero en 4acerse esas preguntas. Be acuerdo a las mismas nociones griegas el tiempo se asocia al movimiento, concretamente al movimiento de los cuerpos celestes. +sto encuentra ra" en el estudio de los astros, por e-emplo, el mismo sol. $ara Agustn esto no tiene sentido, 0 argumenta duramente contra estas ideas en el captulo XXIII del li,ro XI de las Confesiones, vali!ndose de un e-emplo 3ue, d ndoseme el permiso, reformular! en una situaci.n cotidiana. Lo a,ordo un ,us en Fuillota con destino a 'alparaso@ el tiempo avan"a con el movimiento del ,us. Sin em,argo, mi ,us sufre un pro,lema mec nico antes de llegar a destino@ 0a no se mueve. Sin em,argo, a pesar de este inconveniente, el tiempo avan"a 0 avan"ar . $ara Agustn el error fundamental del tiempo antiguo, el de asociarlo a la misma transformaci.n 0 movimiento de la materia. +rror 3ue com,ate de forma en!rgica. L una ve" demostrado el error, Agustn formula, finalmente, su idea de tiempo. +sta idea tiene una ,ase5 el tiempo puede ser cuantifica,le. +so es un aporte significativo a la idea del tiempo. $ero Gc.mo es posi,le de ser medido el tiempoH +sa respuesta es posi,le de ser 4allada en el mismo 2i,ro XI, cuando Agustn dice >3ue el tiempo no es otra cosa 3ue una e/tensi.n, pero Gde 3u!H PUQ del alma? CSan Agustn, &NS2, SN)D. 2uego de esta aclaraci.n por parte del santo africano, es posi,le esta,lecer la asociaci.n del tiempo 0 la memoria. Am,os conceptos van de la mano 0 son el derrotero mediante el cual se vislum,ra el aspecto interior del ser 4umano en dos dimensiones5 una terrenal 0 una divina. +l uno ve al 4om,re en su realidad inmediata@ el otro lo ve como imagen de Bios.

CA$IT=2A S5 +l tiempo en Step4en <a68ing.


2a 4ip.tesis del tiempo agustiniano fue fundamental en todo sistema filos.fico posterior. +st ,asado en las nociones temporales de $lat.n, e/puestas en el "imeo. Fuisi!ramos 4acer un parang.n entre su sistema del tiempo tripartito@ sistema de dos categoras Cdivina 0 eterrnaD con la teora del tiempo del fsico ,rit nico Step4en <a68ing. $ara <a68ing el tiempo igualmente posee dos cate#oras, al igual 3ue tres partes, 3ue por !l son llamadas flec$as. +l tiempo termodin mico, la primera fec4a, 3ue corresponde a la categora universal, es a3uel 3ue est en directa relaci.n con el segundo principio de la termodin mica 2, 0 dice relaci.n con la transformaci.n de la materia del universo a medida 3ue esta va cumpliendo sus ciclos. R sicamente
2

>2a cantidad de entropa del universo tiende a incrementarse en el tiempo?.

e/plica el fin del universo, 0 el tiempo, de acuerdo a los estados de la materia 0 sus interacciones. +l principio cosmol.gico, la segunda flec4a, igualmente de la categora universal, es el 3ue guarda relaci.n con el fin del tiempo e/plicado a partir de la e/pansi.n del universo. +st relacionado con la teora del %i# Crunc$, 3ue postula 3ue el universo se encuentra en constante e/pansi.n 0 3ue en algIn momento se separar de tal forma 3ue se destruir . Kinalmente, el principio psicol.gico, la tercera flec4a, pertenece a la categora 4umana, pues guarda relaci.n con c.mo perci,imos nosotros el pasar del tiempo. +sta categora s.lo apunta 4acia adelante, por lo 3ue estara compuesto, de acuerdo a las categoras agustinianas, de presente 0 futuro. Be acuerdo a <a68ing, esta categora guarda directa relaci.n con la memoria 0 en so,re c.mo podemos medir sucesos de acuerdo a recuerdos.

2a categora, o flec4a, psicol.gica del sistema temporal de <a68ing posee una similitud ,astante marcada con la idea de Agustn so,re el tiempo, para el cual la memoria es fundamental si se 3uiere comprender su porvenir o ,ien, cuantificar.

CANC2=SIAN+S

KA2TA

*+K+*+NCIAS RIR2AJ*#KICAS AN+XAS5 &D Kic4a-e5


CA$IT=2A B+CI%A5 Autoe/amen de Agustn1 +studio filos.fico so,re la memoria. >L 4e a3u 3ue arri,o a los vastos espacios a los e/tensos palacios de la memoria, donde se 4allan atesoradas las mIltiples im genes 3ue guiaron las variadas percepciones de los sentidos? Cp g. 2)(D >All es 3ue se conservan en general 0 clasificadas por especies de las sensaciones 3ue se introdu-eron cada una por su puerta propia? UTodas ellas entran por la puerta 3ue tienen asignada 0 all 3uedan depositadas ordenadamente. % s no son las realidades 3ue entran, sino solamente las im genes de las realidades perci,idas, 3ue permanecen all a disposici.n del pensamiento 3ue la evoca? Cp g. 2)&D >*eali"o todas estas operaciones en el palacio de la memoria. All 0o me encuentro conmigo mismo 0 me acuerdo de m, de lo 3ue 4ice, cu ndo 0 d.nde lo 4ice? >Be d.nde 0 por d.nde est s im genes entraron en mi memoriaH Lo no s! c.mo, pues cuando las aprend no di cr!dito a fe a-ena, sino 3ue e mi propio espritu las reconoc 0 las apro,! por verdaderas 0 a la memoria las encomend! como un deposito de donde las sacara cuando 3uisiera? Cp g. 2)S12)5D >escuc4! muc4as de las o,-eciones 3ue a estas evidencias se oponen, 0 en mi memoria las

retengo. $or falsas 3ue ellas sean, No es falso 3ue 0o las recuerde? Cp g. 2);D >Lo nom,ro el sol cuando ninguno de ellos est n presentes 0 a mis sentidos, sin em,argo, prontas 0 serviciales en mi memoria est n sus im genes? Cp g. 2)ND Cuando la memoria misma pierde algo, como sucede cuando olvidamos 0 los ,uscamos para recordarlo Gen d.nde lo ,uscamos sino en la misma memoriaH Cp g. 2S)D >*ecordar 3ue 4emos olvidado alguna cosa no es 4a,erla olvidado por completo. Ciertamente no iramos a ,uscar un o,-eto 3ue 4u,i!ramos olvidado por completo? Cp g. 2SSD >Bonde 4all! verdad, all encontr! a 'os, 3ue sois la misma verdad. L as, desde 3ue os conoc mor is en mi memoria 0 all os 4allo cuando me acuerdo de 'os 0 me go"o en 'os? Cp g. 2SND >+n d.nde os encontr! para conocerosH $ues, en mi memoria no esta,ais antes 3ue os conociese. Cp g. 25(D CA$IT=2A B+CI%AT+*C+*A5 2a creaci.n >$or3ue antes de 3ue 0o fuese 0a e/istas tI@ ni 0o era algo, para 3ue me otorgases la gracia 3ue fuese? >$or3ue GFu! pudo merecer de ti el cielo & la tierra 3ue tI 4iciste en el principio? >$or3ue tam,i!n nosotros, 3ue en cuanto al alma somos creaci.n espiritual, apartados de ti, nuestra lu", WWfuimos algIn tiempo en esta vida de tinie,lasXX? >Usi luego 3ue 4ec4a, sin ningIn intervalo de tiempo, no 4u,iera sido e/altada por tu Bon, 3ue es so,rellevado so,re todo lo muda,le 4acia a3uel llamamiento por el cual di-iste ' ()#ase la luz & la luz fue 4ec4a. $or3ue en nosotros distinguiese el tiempo en 3ue fuimos tinie,las 0 en el 4emos sido 4ec4os luz? >L ved c.mo, $abiendo sido al#*n tiempo tinieblas, somos a$ora luz del +e,or? >$or3ue ven siempre tu faz 0 all leen sin las sila,as de los tiempos lo 3ue 3uiere tu voluntad eternaUNo se cierra su c.dice ni se pliega su li,ro@ por3ue tI mismo eres para ellos esto, tu eres eternamente, por3ue tI los ordenaste so,re este firmamento 3ue afirmaste so,re la fla3ue"a de los pue,los inferiores, en donde viesen 0 conociesen tu misericordia, 3ue te anuncia temporalmente a ti, 3ue 4iciste los tiempos? >Usobre la tierra, & la $a#an distinci-n entre el da & la noc$e & si#nifi.uen los tiempos , por3ue pasaron los viejos & $an sido creados otros nuevosU? >$or3ue con eterno conse-o derramas a sus propios tiempos ,ienes celestiales so,re la tierra? >Upor la inteligencia de las cosas creadas se perci,a la eternidad? >L puse atenci.n para ver si eran siete u oc4o veces las 3ue viste 3ue eran ,uenas tus o,ras cuando te agrandaron@ m s tantas veces viste lo 3ue 4iciste@ 0 di-e5 YA4 seZor[, Gacaso no es verdadera +scritura tu0a, cuando tI, vera" 0 la misma 'erdad eres el 3uela 4as promulgadoH G$or 3u!, pues, me dices tI 3ue en tu visi.n no 4a0 tiempos, si esta tu +scritura me dice 3ue por cada uno de los das viste 3ue las cosas 3ue 4iciste era ,uenas, 0 contando las veces 4all! ser otras tantasH A esto me dices tI Epor3ue tI eres mi Bios1, 0 lo dices con vo" fuerte en el odo

interior de m, tu siervo, rompiendo mi sordera 0 gritando5 YA4 4om,re[, lo 3ue dice mi +scritura eso mismo digo 0o@ pero ella dice en orden al tiempo, mientras el tiempo no tiene 3ue ver con mi pala,ra, 3ue permanece contigo igual, en la eternidad@ 0 as a3uellas cosas 3ue vosotros veis por m espritu, 0o las veo, 0 asimismo, las 3ue vosotros decs por m +spritu, 0o las digo. % s vi!ndolas vosotros temporalmente no las veo 0o temporalmente del mismo modo 3ue dici!ndolas vosotros temporalmente no las digo 0o temporalmente.? >Al ,ante tus o,ras para 3ue te amemos 0 am moste para 3ue te ala,en tus o,ras, las cuales tienen por ra".n del tiempo principio 0 fin, nacimiento 0 ocaso, aumento 0 disminuci.n, apariencia 0 privaci.n. Tienen, pues, consiguientemente, ma,ana 0 tarde, parte oculta 0 parte manifiesta. $or3ue 4an sido 4ec4as de la nada por ti, no de ti, ni de alguna cosa no tu0a o 3ue 0a e/istiera antes, sino de la materia concretada, esto es, creada a un tiempo por ti, por3ue tI formaste sin ningIn intermedio de tiempo su informidad. $or3ue siendo una cosa materia del cielo 0 de la tierra, tI 4iciste, sin em,argo, a un tiempo las dos cosas, la materia de la nada a,soluta, la forma del mundo de la materia informe a ti, a fin de 3ue la forma siguiese a la materia sin ninguna demora interpuesta.?

A=TA+'A2=ACI\N KA2TA