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Bhdg 3, 2013

ISSN 2034-7189

BULLETIN HEIDEGGRIEN (Bhdg)

- Secrtaires : Sylvain CAMILLERI (Universit catholique de Louvain/Universit de Montpellier III) Christophe PERRIN (Universit catholique de Louvain) - Comit scientifique : Jeffrey Andrew BARASH (Universit de Picardie Jules Verne) Rudolf BERNET (Katholieke Universiteit Leuven) Jean-Franois COURTINE (Universit Paris-Sorbonne) Steven CROWELL (Rice University) Dan DAHLSTROM (Boston University) Franoise DASTUR (Universit de Nice Sophia-Antipolis) Gnter FIGAL (Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg) Jean GRONDIN (Universit de Montral) Theodore KISIEL (Northern Illinois University) Jean-Luc MARION (Acadmie franaise) Richard POLT (Xavier University) Claude ROMANO (Universit Paris-Sorbonne) Hans RUIN (Sdertrn University) Thomas SHEEHAN (Stanford University) Peter TRAWNY (Bergische Universitt Wuppertal) Jean-Marie VAYSSE (Universit de Toulouse-Le Mirail) Helmut VETTER (Universitt Wien) Holger ZABOROWSKI (Philosophisch-Theologisch Hochschule Vallendar) - Comit de rdaction : Diana AURENQUE (Karl-Ruprechts-Universitt Tbingen) Vincent BLOK (Radboud University Nijmegen) Cristian CIOCAN (Universitatea din Bucureti) Guillaume FAGNIEZ (Universit libre de Bruxelles/Bergische Universitt Wuppertal) Franois JARAN (Universitat de Valncia) Julien PIERON (Universit de Lige) Mark SINCLAIR (Manchester Metropolitan University)

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Christian SOMMER (Archives Husserl de Paris, CNRS/ENS) Sverin YAPO (Universit de Cocody) - Correspondants locaux : Victoria BRIATOVA (- ) Wenjing CAI (University of Copenhagen) Richard COLLEDGE (Australian Catholic University) Tziovanis GEORGAKIS ( ) Takashi IKEDA (University of Tokyo) Francesco PAOLO DE SANCTIS (Universit Ca Foscari Venezia) Marcus SACRINI (Universidade de So Paulo) Young-Hwa SEO (Seoul National University)

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SOMMAIRE DU BHDG 3
LIMINAIRES............................................................................................................. 4
I. Martin Heidegger et Jonas Cohn, cte cte et dos dos dans un poque fatidique. Rencontres en manuscrits, lettres et documents , par Margret HEITMANN ............................................................................................ 4 II. Chronique du 46e colloque annuel du Heidegger Circle, 4-6 mai 2012, Emory University , par Andrew J. MITCHELL .............................................30

BIBLIOGRAPHIE POUR LANNE 2012 ...................................................34


1. Textes de Heidegger .....................................................................................34 2. Traductions de textes de Heidegger ............................................................34 3. Collectifs et numros de revues ..................................................................37 4. tudes gnrales............................................................................................44 5. tudes particulires.......................................................................................50 6. Supplments bibliographiques aux livraisons prcdentes .....................75

RECENSIONS ........................................................................................................82 INSTRUMENTUM ............................................................................................ 141

* Les secrtaires du Bhdg remercient le Centre dtudes phnomnologiques de lUniversit catholique de Louvain (dir. Mme Danielle Lories) et le Centre dhermneutique phnomnologique de lUniversit Paris-Sorbonne (dir. MM. Claude Romano, Jean-Claude Gens et Michael Foessel) daccueillir cette publication sur leur site respectif. ** Il est possible de se procurer des tirs--part du Bhdg en crivant ladresse : bulletin.heideggerien@gmail.com. Nota bene : le numro ISSN de la version imprime diffre de celui de la version lectronique.

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BULLETIN HEIDEGGRIEN III


Organe international de recension et de diffusion des recherches heideggriennes pour lanne 2012

LIMINAIRES I. MARTIN HEIDEGGER ET JONAS COHN, CTE CTE ET DOS DOS DANS UN POQUE FATIDIQUE. RENCONTRES EN MANUSCRITS, LETTRES ET DOCUMENTS1 Orientation philosophique, attitude politique, origine : tout ou presque spare Jonas Cohn (1869-1947) et Martin Heidegger. Ces deux-l auraient trs bien pu ne jamais se croiser. Leurs existences sont pourtant lies par lUniversit de Fribourg o, cte cte et dos dos, ils ont exerc pendant de longues annes. Le premier en tant que professeur extraordinaire suivant le plan 2 charg de cours en philosophie et en pdagogie, le second en qualit dassistant, puis de professeur ordinaire de philosophie et recteur.

Deux philosophes en concurrence


En novembre 1926, Edmund Husserl informe Cohn quil accdera bientt lmritat et quil entend le soutenir dans sa demande justifie dobtenir un Ordinariat personnel. Dans la commission de nomination pour la

Fond par Sylvain Camilleri & Christophe Perrin. Ont collabor ce Bulletin : Mmes Diana Aurenque, Victoria Briatova, Wenjin Cai, Margret Heitmann, Cathy Leblanc, Virginie Palette, Young-Hwa Seo, Claudia Serban ; MM. Vincent Blok, Sylvain Camilleri, Cristian Ciocan, Andre de Macedo Duarte, Tziovanis Georgakis, Karsten Harries, Takashi Ikeda, Franois Jaran, Andrew J. Mitchell, Francesco Paolo de Sanctis, Christophe Perrin, Quentin Person, Marcus Sacrini, Mark Sinclair, Christian Sommer, Ovidiu Stanciu, Laurent Villevieille, Kazunori Watanabe, Sverin Yapo. Le symbole signale les publications recenses de lanne. 1 Je remercie Sylvain Camilleri pour la traduction franaise de ce texte. 2 N. d. T. : Ladjectif planmssig sert signifier que les dpenses lies au poste concern taient intgres au budget. La situation dun professeur suivant le plan nest donc pas des plus prcaires, mais elle nen demeure pas moins dlicate et quelque peu frustrante sur le plan acadmique comme sur le plan financier, car la personne nest pas titulaire dune chaire en particulier et na donc ni le traitement ni les prrogatives des professeurs rguliers.

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rattribution de sa chaire sige galement Otto Immisch, un professeur de philologie classique en poste depuis 1914, qui avait t Recteur pendant les annes 1924-1925. Le mme Immisch faisait dj partie du comit facultaire qui, en 1916, avait dcid de faire de Husserl le successeur de Heinrich Rickert, celui-ci se prparant reprendre la chaire laisse vacante par la mort de son matre Wilhelm Windelband lUniversit de Heidelberg. lpoque, Rickert stait prononc en faveur de Cohn, mais ni lui ni Georg Simmel, autre candidat potentiel, navait de relle chance dtre lu3. Cohn ressentit comme une affront immrit et comme une lourde injustice 4 que son nom nait jamais t plac sur la liste de la Facult. Une injustice qui nchappa pas non plus Husserl qui, peu de temps aprs, se fit son avocat auprs de Paul Natorp lorsquune poste de professeur extraordinaire de philosophie fut mis au concours Marbourg :
et : navez-vous pas pens J. Cohn ? Certes pas un historien (en dpit de ses connaissances remarquables de la littrature philosophique universelle), mais pourtant, en tant que philosophe, un trs estimable et trs subtil mdiateur des orientations sud-ouest-allemande et marbourgeoise [du no-kantisme], un homme avec une trs grande hauteur de vue, dune riche ducation tous gards, en qute dune vision systmatique du monde toute preuve. Ses Prsuppositions et buts de la connaissance 5 contiennent dexcellents chapitres et je minstruis aussi beaucoup du reste de ses crits philosophiques6.

Ce que cet extrait de lettre ne dit pas, cest quen 1917 dj, Natorp, en qute dune personne la fois comptente et charismatique pour le poste prcit, stait enquis auprs de Husserl de la rputation de Heidegger. Mais

Voir la lettre de Heinrich Rickert Jonas Cohn date du 23 dcembre 1915, lettre conserve sous la cote B 186-017 au Jonas Cohn-Archiv (dsormais abrvi JCA), luimme partie du Salomon Ludwig Steinheim-Institut fr deutsch-jdische Geschichte situ Essen. 4 Selon lbauche dune rponse date du 27 dcembre 1915, conserve sous la mme cote que celle indique ci-dessus. 5 Sic ! Le titre exact est le suivant : Voraussetzungen und Ziele des Erkennens. Untersuchungen ber die Grundfragen der Logik, Leipzig, Engelmann, 1908. Erkennens, donc, et non Erkenntnis. 6 Lettre Husserl Paul Natorp date du 8 juin 1917. Copie communique par les Archives Husserl de lUniversit catholique de Louvain.
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celui-ci avait alors t jug trop inexpriment pour loccuper7. Toujours est-il que les chemin de Cohn et de Heidegger se croisaient une premire fois sur la voie acadmique. Ce qui devait donc se reproduire dix ans plus tard. La proposition de Husserl dattribuer Cohn un Ordinariat personnel choua en 1926. Et lorsque Honecker la renouvela en 1928, il fut contraint de la retirer au motif que Heidegger, tout juste arriv, ne lui accordait pas son soutien. La Commission tait majoritairement davis que Cohn ne reprsentait quune faible valeur ajoute, car il navait jamais reu aucun appel valable dune autre Universit. Ce qui tait alors un fort handicap. Les actes personnels de Cohn contiennent une note dans laquelle Heidegger se prononce clairement contre lui 8 . Et Cohn confie en 1928 : La proposition de Husserl de me nommer au rang dOrdinarius personnel a t retire sous le creux prtexte que lon ne voulait pas froisser Heidegger, qui aurait alors pu se sentir contraint de travailler avec moi 9. Il serait cependant exagr de tenir Heidegger pour entirement responsable de ce revers. Car ds le dpart, Cohn devait compter sans le soutien dImmisch et mme avec son veto inamovible. Leurs conceptions respectives de la formation pdagogique des enseignants du suprieur taient trop opposes pour esprer une quelconque entente. En 1920, Immisch le signifiait en stigmatisant Simmel comme le reprsentant de la dialectique sempiternelle et de la discrimination infinie , et en le rendant responsable de la misre de la formation lenseignement10. Polmique aussi bien dirige contre Cohn, quoique son nom ne soit pas cit. Celui-ci ne pouvait donc rien attendre dImmisch, ni en 1916, ni en 1927. Aprs laccession de Husserl lmritat, il demeura ainsi isol, lun des derniers reprsentants des vues nokantiennes lUniversit de Fribourg.

Cf. E. Husserl, Briefwechsel, Bd. V, Die Neukantianer, K. Schuhmann (d.), Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer, 1994, Bd. V, p. 151. 8 Generallandesarchiv Karlsruhe, 235/1871: Personalakte Jonas Cohn. Voir J. Fahrenberg & R. Stege, Beziehungen zwischen Philosophie und Psychologie an der Freiburger Universitt. Zur Geschichte des Psychologischen Laboratoriums/Instituts , in J. Jahnke et al. (ds.), Psychologiegeschichte Beziehungen zu Philosophie und Grenzgebieten, Vienne/Munich, Profil, 1998, pp. 251-266, ici p. 258. 9 Varia I Gelesenes und Gedachtes, p. 345 (JCA). 10 Lettre dOtto Immisch Jonas Cohn date du 15 janvier 1920 (JCA, B-103-002).
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Heidegger propos Cohn : faits et conjectures


Le jugement que Heidegger portait sur Cohn ne nous est pas connu. Du moins les documents existants ne donnent-ils aucun lment permettant de sen faire une ide claire et distincte. Toutefois, sa rcusation de la jeune et dernire gnration nokantienne telle que lincarnait Richard Hnigswald, ami et proche collaborateur de Cohn, laisse peu de doute ce sujet. propos de celui qui avait quitt Breslau pour rejoindre la Bavire en 1930, Heidegger crit, dans une lettre en date du 25 juin 1933 adresse au Dr. Robert Einhauser, Syndikus de lUniversit de Munich :
Hnigswald vient de lcole du nokantisme, laquelle reprsente une philosophie parfaitement taille pour le libralisme. Lessence de lhomme est ici dissoute dans une conscience en gnral flottant librement et celleci se dilue finalement dans une Raison logique universelle. Dans cette voie, des motifs en apparence rigoureusement philosophico-scientifiques font quon ne considre plus lhomme pris dans son enracinement historique et dans la tradition populaire de son origine plongeant dans le sol et le sang. Par l un retrait conscient de tout questionnement mtaphysique, et lhomme ne vaut plus que comme serviteur dune culture universelle du monde indiffrente. Cette attitude fondamentale est celle qui a donn naissance aux crits de Hnigswald, mais aussi bien sr toute son activit de cours. Sajoute cela que Hnigswald dfend en ce moment mme une ide du nokantisme empreinte dune sagacit dangereuse et dune dialectique abrutissante. Le danger consiste avant tout en ceci que cette agitation donne limpression dobjectivit et de science rigoureuse au plus haut point et trompe et dsoriente ainsi beaucoup de jeunes gens. Il me faut aussi, aujourdhui encore, qualifier de scandale la nomination de cet homme lUniversit de Munich, scandale qui ne trouve dexplication que dans le fait que le systme catholique se prend daffection pour ces gens prtendument neutres idologiquement, car ils ne menacent pas leurs intentions et sont objectif-libraux au sens familier du terme11.

Sans vouloir prter Heidegger des penses quil na pas exprimes, on voit mal comment, du moins lors de la priode concerne, il aurait pu avoir de Cohn une opinion fondamentalement diffrente de celle-ci. Cela dit, plusieurs
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GA 16, p. 132-133.

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annes auparavant, Heidegger semble stre intress momentanment ses travaux. Cest effectivement lui qui, en 1920, attire lattention de Rickert sur le fait que Cohn projette dcrire une dialectique allusion sans quivoque la rflexion qui dbouchera sur la Thorie de la dialectique publie en 192312. Il nest pas exclu que les deux collgues se soient entretenus de leur travaux respectifs autour de 1920. Mais il nous semble plus probable que Heidegger ait lu par luimme le texte de Cohn intitul Le tragique et la dialectique de lagir , paru en 1918 dans un recueil en hommage Johannes Volkelt13, o le jeune assistant de Husserl avait consult par ailleurs un texte dEduard Spranger quil cite de nombreuses reprises dans ses manuscrits de lpoque14. Quoi quil en soit, cet intrt fut certainement limit, car quelques annes plus tard, en 1927, Heidegger ne semblait plus voir en Cohn un interlocuteur philosophique de valeur, au point que Husserl dt insister pour que son futur successeur lui envoie un exemplaire dtre et temps : Il sy attend et tient pour une vidence que vous le ferez, car il vous a envoy sa dialectique. Cest une ncessit incontournable que vous lui envoyiez un exemplaire ; dfaut de quoi, il se sentirait trs gravement insult 15. Comme nous le verrons, il y a tout lieu de penser que Cohn finit par recevoir lexemplaire en question. Lorsque, au semestre dhiver 1911/1912, Heidegger abandonne ses tudes de thologie et sinscrit la Facult de sciences naturelles et mathmatiques de lUniversit de Fribourg, Cohn, de vingt ans plus g, frquente linstitution depuis son habilitation sous la direction de Windelband alors Strasbourg et Rickert en 189716. Ce dernier tait intervenu pour quil reste Fribourg, en tant que professeur extraordinaire partir de 1901, puis en tant que professeur extraordinaire suivant le plan partir de 1919, toujours cheval entre la philosophie et la pdagogie. Cohn stait libr de la tutelle de son ancien matre Rickert lorsquil publia sa Thorie de la dialectique en 1923.
Voir la lettre de Rickert Cohn date du 10 avril 1920 (JCA, B-186-022). Cf. J. Cohn, Theorie der Dialektik. Formenlehre der Philosophie, Leipzig, Meiner, 1923. 13 Cf. J. Cohn, Das Tragische und die Dialektik des Handelns , in P. Barth et al. (ds.), Festschrift Johannes Volkelt zum 70. Geburtstag, Munich, Beck, 1918, pp. 25-39. 14 Cf. E. Spranger, Zur Theorie des Verstehens und zur geisteswissenschaftlichen Psychologie , in Festschrift Johannes Volkelt zum 70. Geburtstag, pp. 357-403. Heidegger cite ce texte en GA 60, p. 134 et p. 306, et y fait allusion en GA 63, p. 14 et p. 103. 15 Lettre de Husserl Heidegger date du 25 mai 1927, in Edmund Husserl, Briefwechsel, Bd. IV, Die Freiburger Schule, E. Schuhmann (d.), Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer, 1994, p. 143. 16 Cf. J. Cohn, Beitrge zur Lehre von der Wertungen, Habilitationsschrift der philosophischen Fakultt zu Freiburg im Breisgau. Sonderabdruck aus: Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Forschung, NF, 110, 2, pp. 219-262.
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Toutefois, ds la parution de Prsuppositions et buts du connatre (1908), celui-ci ne stait pas priv de le critiquer. Dans une lettre date du 3 mars 1908, il sexcuse pour son ergotage , quil demande Cohn dinterprter comme lexpression de son vif intrt, mais il signifie en mme temps que l utraquisme de son ancien tudiant remet en question ce que la philosophie de lidalisme allemand a, depuis 1781, labor de plus profond et de plus original , et quil na pas dautre choix que de prendre parti pour Hermann Cohen contre Cohn dans la polmique amicale qui les oppose17. En revanche, lorsque Cohn se met prparer sa Thorie de la dialectique, Rickert sintresse de nouveau son travail et sinterroge mme sur lopportunit de qualifier son propre principe htrologique de dialectique au sens de Cohn. Quant la Science de la valeur que Cohn fait paratre en 193218, Rickert dit esprer en tirer profit pour son propre travail :
La parution de luvre de votre vie est pour moi trs bienvenue, car je suis actuellement occup rassembler mes ides en vue dun cours sur les Problmes fondamentaux de la philosophie []. Et je veux notamment tenter de my expliquer sur les points qui me sparent des penseurs rputs proches de moi, comme vous ltes. [] Cest dans ce cadre que, sur des points dcisifs, je mattacherai aussi votre uvre. Nous ne parviendrons cependant pas nous mettre daccord propos de la dialectique . La ngation [Negation] demeure pour moi, et ce en toutes circonstances, purement ngative, et je ne parviens pas comprendre comment la ngation [Verneinung], lorsque elle nest pas seulement prise en tant que dngation [Verneinung], pourrait de quelque manire nous encourager dans la pense19.

Les lettres de Cohn Rickert nont pas t retrouves. En revanche, les trente-deux lettres de Rickert Cohn couvrant une priode stalant de 1897 1936 documentent une relation collgiale et amicale. Cette relation sest mme tendue jusqu la sphre familiale, Rickert ayant accept dtre le parrain du
Lettre de Rickert Cohn date du 3 mars 1908 (JCA, B-186-007). ce sujet, nous nous permettons de renvoyer notre tude "Wir leider doch wahrlich nicht an einem Zuviel von Verstand und Nachdenken". Jonas Cohn und seine Zeitgenossen in Materialen und Briefen aus dem Nachlass , in B. E. Klein & C. E. Mller (ds.), Memoria Wege jdischen Erinnerns. Festschrift fr Michael Brocke zum 65. Geburtstag, Berlin, 2005, pp. 421-476, en particulier pp. 470-475. 18 Cf. J. Cohn, Wertwissenschaft, Stuttgart, Frommann, 1932. 19 Lettre de Rickert Cohn date du 12 dcembre 1932 (JCA, B-186-027).
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fils de Cohn, Hans. Par la suite, Cohn fut nanmoins conduit rompre tout contact personnel avec son ancien matre en raison de son indulgence lendroit du national-socialisme. Si Rickert prit soin de rester bonne distance de cette anomalie politique, Cohn ne revint pourtant jamais sur sa dcision. Le degr de proximit de Heidegger avec lancien mentor de Cohn satteste quant lui dans une correspondance couvrant les annes 1912-193320. La question de savoir sil est possible de tirer des lettres qui la composent des informations difiantes, non pas seulement quant aux rapports personnels entre les deux hommes, mais encore quant dventuelles convergences de pense, ne se laisse pas facilement trancher au premier abord. Rickert a bien sr jou un rle dterminant dans le choix du jeune docteur de shabiliter sous sa direction avec un travail sur le Trait des catgories et de la signification de Duns Scot lequel lui est dailleurs ddi21. Mais laffaire sest trs vite complique. Ladmiration de Heidegger pour Rickert, mais aussi pour Windelband et pour Emil Lask, quil connaissait la perfection, nest jamais alle sans une forme de critique qui na cess de saccentuer au fur et mesure quil laborait sa propre pense22. La correspondance entre Heidegger et Rickert sinterrompt sur une lettre du 29 mai 1933. Le second remercie le premier, devenu entre temps recteur de lUniversit de Fribourg, pour les vux quil lui a adresss loccasion de son anniversaire, et espre bientt le recevoir afin quils sentretiennent des choses qui [les] tiennent tous deux cur 23. Les mentions de Cohn dans luvre de Heidegger sont marginales. Au cours dune discussion du clbre article de Windelband Quest-ce que la philosophie ? dans son cours du semestre dt 1919, Heidegger rfre cet autre texte phare du chef de file du nokantisme de Bade quest Le Sacr. Esquisse dune philosophie de la religion , et cite dans ce contexte lessai de Cohn Religion et valeurs culturelles qui sen inspire 24 . Mais il ne prend malheureusement pas la peine de dire ce quil en pense. Plus tt encore, dans le compte rendu de 1912 intitul Nouvelles recherches sur la logique ,
Martin Heidegger-Heinrich Rickert, Briefe 1912-1933 und andere Dokumente, A. Denker (d.), Francfort-sur-le-Main, Klostermann, 2002. 21 GA 1, p. 190. 22 Ce point est bien mis en lumire par Michael Steinmann dans son article Der frhe Heidegger und sein Verhltnis zum Neukantianismus , Heidegger-Jahrbuch, 1, 2006, pp. 259-293, en particulier p. 264. Les cours du KNS 1919, du WS 1919/1920, du SS 1920 et du WS 1920/1921, entre autres, en tmoignent. 23 Martin Heidegger-Heinrich Rickert, Briefe 1912-1933, p. 74. 24 GA 56/57, p. 145. Voir J. Cohn, Religion und Kulturwerte, Berlin, Kant-Gesellschaft, 1914.
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Heidegger rdige une note o il juge que Prsuppositions et buts du connatre de Cohn se laisse reconduire la perce de Rickert dans la seconde dition (1904) de Lobjet de la connaissance25. L aussi, il se contente de citer le travail de Cohn sans le commenter. On ne peut tre qutonn que ces deux collgues naient pas davantage chang ; dautant que lun comme lautre portaient Lask en haute estime et quils ntaient pas loin dapprcier Karl Jaspers de la mme manire. Rappelons en effet que Cohn et Heidegger ont recens la Psychologie der Weltanschauungen la mme poque, et que tous deux ont relev de manire particulirement prcoce linfluence de Lask et de Husserl sur Jaspers26. Pour revenir Lask, que Rickert tenait pour le plus dou de ses disciples, notons que Cohn lui a manifest tout autant dintrt que Heidegger, si ce nest plus. Il rdige une notice ncrologique trs rapidement aprs sa mort sur le front en 191527, lui consacre un bref et nanmoins important excursus dans sa Thorie de la dialectique 28 , et salue la premire dition par Eugen Herrigel de ses crits publie en 192429. Lask avait soutenu une thse avec Rickert en 1902 sur Fichte et lidalisme de lhistoire, avant de shabiliter avec Windelband en 1905 avec travail de philosophie du droit. Dans une lettre de 1902, Lask remercie Cohn de lui avoir conseill dabandonner la voie des tudes juridiques, mais galement de lavoir aid dans la rdaction du premier chapitre de sa dissertation doctorale. Tous deux apprciaient Simmel, que Lask avait entendu Berlin, au point que ce dernier confie Cohn en 1902 : Mon apprciation de Simmel sest considrablement accrue, je le compte dsormais parmi les sommits de la philosophie 30. Les lettres de Lask Cohn tmoignent de relations amicales, mais galement dun

GA 1, p. 34 n. J. Cohn, Zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen (1919) , Kant-Studien, 26, 1921, pp. 74-90. De Jaspers, Cohn recensera galement Die Idee der Universitt (1921) pour la revue Logos fonde par Rickert (13, 1924/1925, pp. 131-132), et les trois tomes de sa Philosophie (1932) pour les Kant-Studien (36, 1932, pp. 142-147). Quant la longue recension de Heidegger (GA 9, pp. 1-44), dont la rdaction stale de 1919 1921, on sait quelle tait destine paratre dans un journal de Gttingen mais quelle ne fut rendue publique que dans les annes 1970. 27 J. Cohn, Der Denker Emil Lask , Vossische Zeitung, Berlin, 562, 3 novembre 1915. 28 J. Cohn, Theorie der Dialektik, Voraussetzungen der Erkenntnis. Exkurs: Lasks metagrammatische Prdikationstheorie , pp. 152-154. 29 J. Cohn, Zu Emil Lask, Gesammelte Schriften , Kant-Studien, 29, 1924, pp. 482488. 30 Lettre de Lask Cohn date du 20 octobre 1902. Originale au Fonds Emil Lask de la Bibliothque universitaire de Heidelberg sous la cote Heid. Hs. 3820, fol. 71f. Copie au JCA sous la cote B-128 (Zusatz).
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certain nombre de dsaccords philosophiques. Les lettres de Cohn Lask sont perdues, mais le second est cit plus dune fois dans les manuscrits du premier. Windelband, Rickert, Lask et Husserl ont grandement influenc la pense et la carrire de Cohn, au moins autant quils ont pes sur celles Heidegger. Curieusement, ils nauront pourtant jou aucun rle dans les relations personnelles quont entretenus ces deux-l. Ce qui reste nos yeux un srieux motif dinterrogation.

Les quatre lettres de Heidegger Cohn


Les lettres de Cohn Heidegger nont pas t conserves. Il en va autrement des quatre lettres de Heidegger Cohn rdiges entre 1923 et 1931. Le 23 fvrier 1923, Heidegger remercie Cohn pour ses vux loccasion de sa nomination au poste de professeur extraordinaire lUniversit de Marbourg. Ce poste, Heidegger lavait obtenu aprs avoir soumis Natorp une esquisse de son Aristoteles-Buch en prparation31, alors quon lui reprochait de navoir pas suffisamment publi. Cest au prtexte de terminer ce livre et de travailler de concert avec Nikola Hartmann ses cours pour les prochaines annes quil dcline loffre de Cohn et de Paul Hoffmann dcrire un volume sur La philosophie mdivale pour la collection Natur und Geistesgeschichte de lHistoire de la philosophie publie par lditeur Teubner. Il recommande Cohn de se rabattre sur le Professeur Bernhard Geyer ou le Dr. Johannes Bernhardt32. Heidegger se libre ainsi dun engagement pris auprs de Cohn et Hoffmann deux ans plus tt. Dans une lettre date du 15 mai 1921, Hoffmann annonce Cohn quil se rendra bientt Fribourg afin de discuter avec Heidegger et lui de la contribution de ce dernier33. Cohn tait manifestement trs impliqu dans ldition de cette collection, sans toutefois en tre officiellement nomm codirecteur. La mme anne, Teubner lui manifeste toute sa gratitude en mme
Comme on le sait, ce texte rdig en 1922, dont Gadamer prit connaissance assez tt et qui fut galement adress Georg Misch en vue dun poste lUniversit de Gttingen, restera clbre sous le nom de Natorp-Bericht . Son titre initial tait : Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige der hermeneutischen Situation. Dabord dit par H.-U. Lessing dans la sixime livraison du Dilthey-Jahrbuch (1989), prfac par Gadamer, il a t repris rcemment en GA 62, pp. 341-375. Comme on le sait aussi, cet Aristoteles-Buch ne verra jamais le jour, quoi quon en retrouve la trace dans plusieurs enseignements des annes 1920 et que certains soutiennent qutre et temps nest pas sans rapport avec ce projet. 32 Lettre de Heidegger Cohn date du 23 fvrier 1923 (JCA, B-082-001). 33 Lettre de Hoffmann Cohn date du 15 mai 1921 (JCA, B-097-007).
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temps quil regrette dapprendre que Heidegger se retire du projet, jugeant toutefois les raisons avances tout fait comprhensibles34. Heidegger est de retour Fribourg lorsquil assure Cohn en 1930 quil le soutiendra dans la commission visant attribuer une place dassistant au sein de lInstitut de psychologie 35 . Entre 1903 et 1933, cet Institut dpendait entirement de la Facult de philosophie. Cohn y travaillait comme assistant, Rickert puis Husserl en furent les directeurs. la demande de Husserl, Cohn devint en 1920 le co-directeur du Laboratoire de psychologie, et le resta lorsque Heidegger succda Husserl dans ses fonctions en 1928. Cest ce titre que Cohn avait introduit en 1931 une requte visant transformer le poste dassistant volontaire de sa collaboratrice Olga Marum en un poste dassistant rmunr. Dans une lettre date du 18 janvier 1931, Martin Honecker linforme qu sa connaissance, seuls le Sminaire dhistoire et le Sminaire de philosophie I disposent de postes dassistant suivant le plan. Les autres Instituts, eux, nont droit qu un amanuensis. Il lui dconseille alors expressment de solliciter un poste dassistant qui serait pleinement intgr au budget. Si vous le faites, explique-t-il, 1) au regard de la situation financire de ltat, un refus de la part du Ministre est craindre ; et 2) vous devez vous attendre rencontrer lopposition de la Facult elle-mme 36. Honecker prie Cohn de traiter sa lettre avec la plus grande confidentialit 37 . Suite aux dmarches de Cohn, il fut dabord dcid que la jeune Dr. Marum serait ddommage au titre dassistante auxiliaire par un montant de 200 marks. Le 22 fvrier 1933, cette somme tombait 100 marks, mais le 29 mars de la mme anne, lindemnit dcide initialement tait rtablie. Les papiers personnels de Cohn nous apprennent cependant que cela ne dura gure : Le 13 avril [1933], Mademoiselle le Dr. Olga Marum est venue nous voir une dernire fois. Je lui avais obtenu du gouvernement prcdent une rmunration de 100 marks, mais elle a lui a t retire par le nouveau. Dans ces conditions, elle ne voulait plus rester 38. En 1932 dj, une majorit de la commission facultaire avait refus sa demande, effectue travers Cohn et soutenue par Honecker, de
Lettre de lditeur Teubner Cohn date du 9 mai 1924 (JCA, DO-067). La collection sinterrompra avec le septime volume, rdig par Cohn lui-mme (Die Philosophie im Zeitalter des Spezialismus, 1925). Les responsables de part et dautre narrivaient plus sentendre. 35 Lettre de Heidegger Cohn date du 11 novembre 1930 (JCA, B-092-003). 36 Lettre de Honecker Cohn date du 18 janvier 1931 (JCA, B-100-001). Honecker tait sans doute le dernier membre de la Facult sur lequel Cohn pouvait compter. 37 Ibid. 38 Varia II, p. 11.
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shabiliter 39 . Aussi, ds cet pisode, son avenir Fribourg tait compromis. Cette viction ex abrupto contraint Olga Marum migrer vers lAngleterre. Elle dcdera en 1944 dans une offensive des forces ariennes allemandes contre Londres. Heidegger tait de jure Directeur de lInstitut de psychologie. Mais jamais il ne manifesta de rel intrt pour cet tablissement. Son prdcesseur, qui ntait autre que Husserl, laissait dj le soin Cohn officiellement qualifi dans le domaine de la psychologie exprimentale depuis 1911, mais qui avait refus en 1913 un poste de professeur extraordinaire en la matire de grer tout ce qui le concernait. La dernire lettre de Heidegger Cohn est date du 3 octobre 1931. Il linforme quil a choisi le Dr. Werner Gottfried Brock comme nouvel assistant, un jeune docteur venant de Gttingen et projetant de shabiliter Fribourg40. Cohn reut ses tats de service dans les jours suivants.

Cohn lecteur et critique dtre et temps (1927)


Luvre publie de Cohn ne recle aucune mention de son jeune collgue. Il en va autrement dans ses crits privs, en particulier dans ses journaux intimes et dans divers carnets, o le nom de Heidegger revient de nombreuses reprises. Cohn sy explique entre autres assez longuement avec tre et temps41. Des extraits recopis sont suivis dune considration critique sur Heidegger . Nous en restituons ici tout ce que nous avons t en mesure de dchiffrer, cest--dire la quasi-totalit des pages concernes :
Il y a un abme entre ce que Heidegger offre rellement et ce quil dit accomplir. Il veut au minimum prparer une ontologie gnrale, et mme dj en livrer une partie il fait lexpos dune modalit dtermine de lexprience vcue et considre tout partir de celle-ci. Son intention est la suivante : reconduire l tre abstrait, driv des choses subsistantes devenues indiffrentes aux yeux de lhomme purement thorique qui se tient en face delles, lexistence rale de lhomme qui se comporte de manire interrogative vis--vis de lui-mme, au Dasein reconnatre l tre universel comme affaiblissement de
Ibid., p. 7. Lettre de Heidegger Cohn date du 3 octobre 1931 (JCA, B-082-004). 41 Tagebuch Gedanken eigene und angeeignete (26. 4. 19276. 7. 1930), pp. 54-57, 68-91 pour les extraits, et pp. 92-101 pour la critique.
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lexistence et en mme temps comme ordonn lexistence dans son tout. Ce geste ne relve pas dune simple thorie gntique ; au contraire : travers lui, cest aussi la faiblesse de la valeur cognitive du vieux concept dtre qui doit tre reconnue. Celle-ci nembrasse justement pas ce qui est au plein sens du terme et plus encore, elle ne surgit pas lorsque nous vivons authentiquement dans la vrit , mais lorsque nous vivons inauthentiquement , dans la non-vrit . Cette discrimination entre un comportement authentique et un comportement inauthentique est aprs le retour aux fondements de lexprience vcue la seconde caractristique. L inauthentique de Heidegger est la quotidiennet , lintrieur de laquelle le Dasein succombe au souci ainsi quau On elle est en ralit angoisse , ltre pour la mort, cela qui (dans la mesure o la mort est toujours ma mort, personne ne pouvant me lter) reste strictement ferm sur lui-mme. Partant de cette obturation qui forme une totalit, le Vivant dans lAuthentique se rsout ce qui lui est offert ici et maintenant en sachant quil est redevable la mort. Deux choses encore sont claires : 1) La modalit (incontestablement vraie et tout aussi incontestablement conceptualise ici magistralement) de lexprience vcue que Heidegger nomme authentique , nest pas la seule modalit supra-quotidienne quil est possible de concevoir. La thorie pure, le dvouement une uvre ou une communaut, ou encore labandon absolu linstant, qui cre une indiffrence son propre mourir, bien quon en ait conscience, et que cette conscience forme la trame obscure (cf. Horace) est une attitude supra-quotidienne qui existe elle aussi. 2) Dans le quotidien dj, la dchance au bavardage , la curiosit ainsi qu l quivoque nest en aucun cas la seule manire dont lhomme sextrait de son individuit [Einzelheit]. Avec la question et le discours, le monde ambiant et le monde commun sont trs largement ouverts . Lhomme nest historique quavec le discours et travers le langage et non, comme le veut Heidegger, travers la naissance , par le biais laquelle il est bien plutt rattach ce quon pourrait appeler un fil de la vie. Si Heidegger devait argumenter que la naissance dun Dasein englobe le savoir propos de la naissance, il faudrait lui rtorquer que chacun ne sait de son commencement que ce que lui en dit le discours, en particulier celui de ses semblables quil interroge (tandis que la fin dans langoisse serait donne en soi ).

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Il est tout aussi erron de dire que le futur authentique est fini, quil se termine avec la mort individuelle. Il nest pas mme besoin de penser la gloire et lesprit pour voir cela il suffit dinvoquer le quotidien ou l ordinaire par excellence : la vieille dame qui prend soin dun enfant, le vieux paysan qui plante des arbres. Ils se soucient tout naturellement de ce dont lexistence se prolongera au-del de la leur. Peut-tre Heidegger objectera : oui, mais alors la fin est l avec la mort de cet enfant, cest--dire de cet hritage. Mais cela serait faux. Ils ont la srie imprvisible de survivants devant eux (quoiquils ne laient pas de manire si indtermine et si implicite ou indicible) ils voient dans un futur indtermin (non pas un futur positivement infini, qui ne peut pas se terminer mais cependant dans un futur dont la fin ne se laisse pas prvoir, dont la fin ne laisse envisager daucune faon). Toutefois, de telles considrations ne nous placent-elles pas en plein milieu de rflexions empiriques ? O sont les essences et la vision des essences ? Oui, o sont-elles chez Heidegger lui-mme ? Heidegger veut maintenir le vivre existentiel tout entier dans le concept existentiel . Le vivre en tant que tel est individuel et noffre aucune garantie duniversalit. Une modalit du vivre se laisse opposer une autre. Heidegger ne peut pas dmontrer que les expriences vcues fondes par lui sur lanalogie sont les seules se prsenter ; de fait, on peut aisment faire la preuve du contraire, et cela satteste mme concrtement. Et cest dans cette confusion que Heidegger pousse ses modalits de lexprience vcue dans la conscience en quoi il utilise pour leur description des expressions laudatives, et inversement pour la description des autres modalits de lexprience vcue des expressions dprciatives. Certes, il nie que des expressions telles que quotidiennet , dchance ou dfense contiennent quelque chose de dprciatif mais que tel ne soit pas le cas, sinon pire, nest quillusion. Une proposition comme : Lorigine ontologique de ltre du Dasein nest pas "moindre" que ce qui en jaillit, mais demble, elle lexcde en puissance, et tout "jaillir", dans le champ ontologique, est dgnration 42 o lattitude purement thorique qui jaillit est dvalorise et mme oblitre suffit le trahir. Linterprtation de la Conscience [Gewissen] nen reste pas moins dcisive. Cette interprtation ne comprend pas la conscience partir de la responsabilit dtermine et de lide de responsabilit qui en est au fondement. Elle se rattache plutt langoisse
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Cf. Sein und Zeit, p. 334 (N.d.T.)

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indtermine devant la fin ainsi qu la dette originelle quinspire la finitude. Si lon peut encore considrer cela comme une interprtation du phnomne , force est de reconnatre que seule une modalit trs prcise de sa manifestation est prise en vue. En fait, se dcouvre peut-tre ici un fondement exprientiel pour lancienne doctrine de la culpabilit originelle, de la chute dans le pch. Quand bien mme, cest la vraie responsabilit consciente de son sens et de sa porte morale qui se tient ct de cette sourde angoisse de la Conscience. Il est arbitraire de dclarer la pense authentique et vraie. La limite de la phnomnologie devient alors claire : elle est incapable de se prouver de quelque manire quil soit possible de faire la preuve de quelque chose la validit universelle des connexions indiques dans le phnomne, et elle ne peut pas davantage sexpliquer la lgitimit du choix de ces phnomnes (lorsque les phnomnes ne rpondent pas seulement deux-mmes, mais doivent tre reprsentatifs). La monstration du phnomne livre du matriel, rend attentif, pose des questions. La reconduction des concepts aux phnomnes prmunit des constructions vides (pas toujours, comme en tmoigne lexemple donn p. 85 !). Mais chaque description se tient sous certains points de vue, lesquels mettent en lumire une tche essentielle et sont par ailleurs ncessaires au parachvement scientifique de la thorie. Quelque chose nest essentiel que pour quelque chose, dans un certain contexte ou sous un certain point de vue. Il faut se dbarrasser de lgarant flau de lessence-fantme ! Contre lapprciation de Heidegger qui snonce ainsi : Angoisse Individuit authentique Vrit + Curiosit Dchance On inauthentique Non-vrit il sen laisse tablir une autre : Exigut Captivit tre-charg Trouble Individuit Amplitude Dlivrance Lgret Clart Totalit et Universalit Je pourrais galement, comme le fait Heidegger, inverser vrit et non-vrit , et jaurais pour cela de bons appuis de Platon Spinoza, Kant et Hegel etc. mais je men abstiens dessein, car lopposition vrit/non-vrit ne ressort aucune de ces sries mais, en dpit des objections totalement hors-sujet de Heidegger, appartient primairement

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au jugement, lorsquil est question dune vrit distincte. Aussi la norme idale de la vrit se prsente-t-elle comme ce Tout du connatre unanimement reconnu que lon qualifie aussi, avec une certaine emphase, de vrit. Heidegger crit au lieu de cela [des mots illisibles], ce que lon peut dsigner comme authenticit de la vie et considre de manire purement arbitraire et manifestement fausse que cette authenticit nest possible que dans la sphre des modalits de lexprience vcue privilgies par lui. Si lon observe de ce point de vue, alors se pose le problme de la dcision entre ces genres dapprciation. Il faut revenir la cohrence de la doctrine des valeurs (qui nest certainement pas liquide par le simple fait quon en parle avec mpris). Nous napprofondirons pas ce point ici il suffira de se rappeler que la prsupposition dun tel retour est laptitude du vivre se confronter ses propres tats et finalement lui-mme. De tout cela il nest nulle part question chez Heidegger. Il d-personnalise, d-je-ise ou dsegotise [ent-icht] tout lexpression Dasein est pour lui caractristique. Son monde est un monde sans-tte, irrflchi, quune conscience fantomatique continue pourtant dhabiter. un vrai monde de spectres. ce propos justement, il existe chez lui une haine de tout ce qui est hellnique. Pour le satisfaire, il faut lui opposer la manire indirecte dargumenter, la mentalit tout inhibe par la tradition de lglise catholique. Comme les rformateurs, il cherche la vrit dans les commencements. Toutefois, dans la mesure o les sources sont dj impures , il remonte au vivre lui-mme il est un anabaptiste radical de la pense. Mais il ne va pas assez loin il reste prisonnier de langoisse un Kierkegaard sans le dogme de Kierkegaard et par l plus incomprhensible encore que le Danois. Osera-t-on suggrer quil ne se comprend peut-tre pas luimme ? Il ne vit (du moins en tant que penseur et cest seulement ainsi quil nous intresse) pas dans langoisse, mais plutt de telle manire quil se confronte langoisse prise au srieux. Si seulement il tait conscient de cela, il pourrait se librer. Heidegger ne dmontre en rien que ses nomenclatures et ses mises en lumire sont exhaustives de fait, trs souvent, elles ne le sont pas. Aussi l ouverture de ltre-dans-le-monde , cest--dire la possibilit de se savoir dans un monde perceptible et susceptible de connaissance, doitelle se constituer travers conciliation (aptitudes et tonalits affectives) et comprendre (cest--dire sapprhender dans le vivre et apprhender

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le vivre). Ici manquent lappel lactivit du se-tourner-et-se-dtourner et laptitude objectiver son propre tat. Heidegger construit tlologiquement en partant de cette connexion vcue (mais prise arbitrairement comme la seule essentielle) de la vie, qui se laisse circonscrire entre les termes de la srie Dasein-souci-angoissemort. Il semploie ensuite camoufler ces constructions sous des expriences vcues. Mais le rayon de ce qui est pris en considration reste toujours limit par lattitude primaire. Comme toute terminologie, celle de Heidegger occulte ce quelle ne veut pas dire force serait de reconnatre que cette terminologie ne dcouvre cependant pas grand-chose dintressant43.

Cohn na jamais publi ses remarques critiques. Et cela nentrait sans doute pas dans ses plans ; ce qui explique lapproximation et lobscurit relatives de certaines lignes que nous venons de citer. De toute vidence, il tait loin de saisir le dessein du projet heideggrien. Allons plus loin : sa comprhension est pour le moins lacunaire et souvent greve de lourds contresens. Sa critique nen demeure pas moins typique dune rception nokantienne dtre et temps, qui seffraie notamment du sort rserv la pense rigoureuse et scientifique qui prdominait jusque-l sur la scne philosophique. Il semblerait par ailleurs que Cohn nait jamais communiqu Heidegger ce quil pensait de son trait. En tout cas, ses carnets ne donnent aucune indication en ce sens. Ceux-ci montrent en revanche que Cohn est souvent revenu sur sa critique. Dans une rflexion de novembre 1927 sur le problme de lexistence il crit par exemple : Aussitt que lhomme examine son existence, il nest plus quexistant conditionn plus que "dans le temps" (qui, contrairement aux affabulations de Heidegger, ne se termine pas pour lui avec sa propre vie) 44. Rminiscence, donc, de la critique formule plus haut, qui laisse penser que lanalyse heideggrienne du temps et de son problme fut parmi celles qui le laissrent perplexe et mme insatisfait au plus haut point.

Autres notices de Cohn concernant Heidegger (1929-1941)


En lien plus ou moins direct aux remarques que nous venons de restituer, on trouve dans les journaux intimes et les carnets de Cohn bien dautres mentions et analyses de Heidegger.
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Tagebuch Gedanken, pp. 92-100. Ibid., p. 110 (entre Problem der Existenz , 12 novembre 1927).

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Tout dabord dans une discussion de la confrence de Paul Tillich Philosophie et destin , prononce lors de sa nomination lUniversit de Francfort en juin 192945. Cohn y assiste et, quelques semaines plus tard, en fait une occasion dimaginer une discussion idelle avec Tillich et Heidegger. Tandis que Tillich soutient que la philosophie a une histoire et reste autonome dans sa dpendance mme celle-ci, Heidegger affirmerait pour sa part que seul le penseur existe rellement, que lui seul a un destin et par l mme une histoire : en sorte que Heidegger dconstruit, jusqu ce quil bute sur le "roc dorigine" mais expulser la volont hors de lhistoire conduirait reconduire la distinction romantique entre une histoire inconstruite et une histoire construite Heidegger ne peut le vouloir aussi suis-je enclin voir dans ce tournant une simple esquive, si ce nest le dbut dune nouvelle tape chez Heidegger 46. Cohn tente ici de rapprocher Heidegger de sa propre analyse, selon laquelle seule vaut lhistoire de lhomme, lhistoire qui se retrouve dans une biographie, si bien que lhistoire gnrale, universelle, perd tout son sens. Ailleurs, Cohn note que l analyse de la connaissance naturelle est pour lpistmologie ou thorie de la connaissance importante et irremplaable, aucun homme sens ne le contestera seul Heidegger semble ici ne pas le reconnatre mais peut-tre cela nest-il que faade (?) et restriction provisoire 47 . Il reviendra sur cette remarque en 1934 et notera en marge : Heidegger ne le reconnat pas effectivement, car il est un ennemi de la science la science entraverait la tyrannie instaure par le fait du Prince 48. Le 11 dcembre 1930, Cohn assiste Fribourg la confrence De lessence de la vrit , dans la version dj prononce la mme anne Brme et Marbourg49. Ds le lendemain, il note dans son journal :
Formellement : Rhtorique qui se dissimule derrire la simplicit. Violence faite aux auditeurs, qui par consquent veulent tre violents.

La confrence sera presque immdiatement publie : P. Tillich, Philosophie und Schicksal , Kant-Studien, 34, 1929, pp. 300-311. 46 Tagebuch Gedanken, pp. 226-227, ici p. 227 (entre Tillich: Philosophie und Schicksal (ideelle Diskussion nach einem Vortrag) , 9 juillet 1929). 47 Ibid., pp. 234-235, ici p. 235 (entre Zeit, Behandlung des Zeitsproblems , 30 septembre 1929). 48 Ibid. 49 Cf. M. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit , in GA 9, pp. 177-202. Sur les diffrentes versions, on consultera C. Bremmers, Schriftenverzeichnis (1909-2004) , Heidegger-Jahrbuch, 1, 2006, pp. 491-492.
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L-derrire : nergie, tension, confiance en soi, mais aussi et justement travail magistral sur la forme. Mthode : tymologisante prendre les mots dans leur archi-signification ( dvoilement ou dsocculation tre-manifest des pchs donc : lorsque la vrit [est] ltre-manifest essence originelle de la vrit du mystre la vrit doit rintgrer sa quintessence dans son essence). Ce rseau de transversalits conceptuelles sappuyant sur le sens littral des mots est pour ainsi dire jet au visage de lauditeur jamais loccasion nest donne de contrler, de marquer une pause, de rflchir aucune preuve, aucune justification pas plus de dduction que de dmonstration nulle part il nest pris en considration que la dialectique ne produit quune mince logique, que la destruction doit prcder la combinaison. (Par consquent : pas du tout scolastique, plutt mystique)50.

Aprs un examen impartial de la confrence elle-mme, Cohn aboutit la conclusion suivante :


Deux choses ont t souligns raison et avec une grande acuit : 1) que seule la vrit en totalit existe. 2) que le mystre reste entier, et que donc la connaissance de la vrit embrasse la connaissance du mystre. Mais il manque quelque chose : toute mdiation par la connaissance scientifique est bannie [] Quun jugement puisse et doive tre vrai que des jugements contiennent une dcision, cela nest voqu nulle part et encore moins reli lide dune vrit englobante. Plus important encore : la dialectique de la vrit [nest] pas reconnue comme dialectique du je ! La libert nest pourtant pas un medium mais un activum par o la manire dont la vrit se tient par rapport la libert devient un problme. En repensant la confrence, beaucoup de choses mapparaissent relever de la charlatanerie il faut cependant reconnatre que la substance est l mais en lieu et place de lauthentique lutte pour la vrit [] on ne trouve que le travail du rhteur, qui veut rendre le peru ou l intuitionn pathtique51.

Tagebuch Hauptbuch (8. 7. 193030. 4. 1933), p. 19-22 (entre Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit [Vortrag] , 12 dcembre 1930). 51 Ibid.
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En 1932, Cohn prcisera en marge de cette entre consacre De lessence de la vrit : Ny a-t-il pas une certaine hystrie une certitude mise en scne derrire tout cela ? (remarque accessoire pour la chose mme mais pas pour lapprciation de Heidegger en tant que personne) Je ne veux pas affirmer cela inconditionnellement, mais jai cette impression ici et l 52. La tentative entreprise par Cohn de sexpliquer lsotrisme du philosopher heideggrien se rencontre dans bien dautres entres de ses carnets. En 1931, il sinterroge par exemple sur la Doctrine de la vrit en tant que mtaphysique dveloppe par Heidegger . En 1932, il se demande galement : Nest-ce pas une mauvaise habitude du parler qui ressurgit lorsque Heidegger et Jaspers traitent des abstracta comme des sujets concrets ? (Dasein, existence, historicit, etc.) Ou le dsir de mythe ne dnote-t-il pas ici dune nausabonde mythologie de pontifes ? 53. La mme anne, cest--dire en 1932, Cohn lit le livre de Julius Kraft De Husserl Heidegger, alors tout juste paru 54. Dans son exemplaire personnel, il griffonne quelques notes montrant quil dfend en quelque sorte Heidegger contre les attaques de lauteur :
Certes, la polmique contre Heidegger rvle bien quelques tautologies, analyses arbitraires et autres trivialits maladroites restes jusque-l dans lombre mais par ailleurs elle se facilite bien trop la tche ni le questionnement, ni la mthode, ni les concepts fondamentaux ne sont vraiment analyss il manque la mise en lumire des prsuppositions tues par la pense par o Kraft se tient totalement lextrieur de ce quil critique [] Ce nest pas une manire de faire !55

Inform par des tudiants, Cohn a aussi comment ce que Heidegger professait dans son cours du semestre dt 1932 sur Le commencement de la philosophie occidentale56. Cest du moins que ce que laisse penser cette rflexion consigne dans son principal carnet :
Ibid. Ibid., p. 137 (entre sans titre, 14 fvrier 1932). 54 J. Kraft, Von Husserl zu Heidegger. Kritik der phnomenologischen Philosophie , Leipzig, Buske, 1932. 55 Tagebuch Hauptbuch, p. 252 (entre sans titre, 28 juin 1932). 56 Cf. M. Heidegger, Der Anfang der Abendlndische Philosophie (Anaximander und Parmenides), GA 35. Saisissons loccasion pour rappeler que les tudiants qui suivaient la fois les cours de Cohn et ceux de Heidegger taient nombreux penser quil ny avait aucune commune mesure : Heidegger produisait de loin la plus forte impression.
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Il se murmure que Heidegger a dans son cours interprt lquivalence parmnidienne entre tre et pense en utilisant la formule : Penser est exister et ici naturellement, exister est pens dans le sens prgnant que lui donnent Kierkegaard ainsi que la Philosophie de lexistence . Je laisse entirement de ct la question de linterprtation (que Parmnide nait pas compris lexister de cette manire est cependant clair) et considre le sens de la proposition. Il apparat alors que la formule Penser est exister signifie quelque chose de trs diffrent de cette formule quest Exister est penser . Bien entendu, il est absurde de comprendre le est comme identit toutefois, si lon ne lentendait pas ainsi, alors la premire proposition devrait signifier : la pense (vritable, et non vide) requiert lintervention de lexistence, garante de ce qui est pens mais la seconde devrait alors signifier : seul celui qui pense a lexistence (pleine, consciente). La premire proposition se rapprocherait de Fichte, la seconde de Hegel. Et il est nouveau vident que, lorsque celui qui fait usage de propositions avec est ne sempresse pas de clarifier le sens de ce est en elles, son propos demeure dans lobscurit et laisse se rpandre le soupon de faux-monnayage57.

Prs dun an plus tard, Cohn rdige dans son journal quelques lignes propos de Lauto-affirmation de lUniversit allemande. A-t-il assist en personne au discours de rectorat ? Rien ne permet den tre certain, mais cest une possibilit quon ne peut exclure. Toujours est-il quil sefforce de faire preuve dobjectivit dans ce quil en dit. Nous lisons en effet :
Mrites : quil ne fait pas croire la victoire, mais quil appelle au discernement quil conoive le peuple comme essence historicospirituelle plus exactement, quil ne recommande pas de croire des mythes, mais quil pose la question de lexistence. Mais : la rsolution reste vide le simple rattachement historique la philosophie grecque est totalement insuffisant. Que la spcialisation soit le destin de lindividu, que ltudiant soit plac dans une communaut de travail pour la connaissance, quil doive dabord apprendre enquter (et non pas seulement questionner) et ainsi sduquer et se former aucun mot propos de tout cela. Le Service du travail et le Service
On consultera ce sujet les tmoignages de Hans Jonas dans le chapitre 3 de ses Errinerungen et dHeinrich Wiegand Petzet dans le chapitre 1 de Begegnung und Gesprche mit Heidegger. 57 Tagebuch Hauptbuch, p. 252 (entre sans titre, 13 septembre 1932)

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de dfense incombent ltudiant en tant que membre du peuple, mais ce qui lui incombe en tant qutudiant, cest le Service du savoir mentionner ce dernier et t donner la bonne orientation ; or, le Service du savoir est dans ce discours partout menac (si Heidegger ne la pas alin)58.

Le tournant politique de Heidegger conduit Cohn rechercher les sources de sa philosophie de lexistence. cette occasion, il croit dcouvrir que son jeune collgue mlange une approche nationaliste, quil puise dans la pense qui court de Feuerbach Nietzsche, une approche religieuse, quil hrite de celle qui va de Schelling Kierkegaard. Et il commente ce rapprochement de la manire suivante :
La manire dont Heidegger se comporte vis--vis de ces deux approches (pour autant que Heidegger vaille la peine quon lui consacre une enqute plus prcise) mriterait dtre examine plus fond mais pour quun tel examen soit possible, il faudrait que Heidegger dvoile sa philosophie. Des hommes honntes ne peuvent pas envisager srieusement de sen tenir aux rumeurs []59.

Les dclarations de Cohn allant au-del de la simple valuation philosophique sont tout particulirement appuyes. La raison en est quil ne pouvait faire silence plus longtemps propos de la mutation politique de lAllemagne national-socialiste qui avait conduit son renvoi et qui avait par ailleurs renforc la position de Heidegger lintrieur du systme. Aussi les paroles se durcissent-elles au fur et mesure, par exemple en 1934 :
Heidegger ou : le revirement du scepticisme absolu en un dogmatisme absolu, de la solitude absolue en lasservissement absolu de la masse ( supposer que Heidegger la conduise) ou la philosophie comme justification des puissants60.

Et ailleurs :

Tagebuch In tenebris lux (13. 5. 19332. 1. 1935), pp. 51-52 (entre sans titre, 27 juillet 1933). 59 Ibid., p. 54 (entre sans titre, 22 aot 1933). 60 Ibid., p. 111 (entre Heidegger Charakteristik im Stile der Gtzendmmerung , 24 janvier 1934).
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Cela sonne profond [de dire] que le nant nantise, que le temps temporalise mais le seul sens qui peut se tenir l-dedans est que nant et temps sont expliciter dans leur concrtion (car le fait queux, abstracta, sacquittent dactivits rales, Heidegger lui-mme ne veut pas lavancer). Indpendamment de cette protestation contre le caractre premptoire de cette faon stationnaire de penser [] il me semble que de telles propositions ne sont que tautologies et identits vides, et que Hegel a dj dit avec toute la moquerie ncessaire tout ce quil tait ncessaire de dire propos de leur vacuit. Lorsquon demande ce que fait Heidegger et quon rpond : il heideggrianise alors on sefforce dexprimer par l de manire paradoxale que ce quil fait diffre radicalement de ce que veulent les philosophes en gnral mais personne ne sera en mesure de tirer de cela une quelconque connaissance positive de son intention et de sa prestation61.

Cohn reviendra encore quelque fois dans ses carnets sur Heidegger, mais il ne dira rien de nouveau son propos. Sa dernire mention date de mai 1941, en lien son thique. Il formule quelques ides au sujet du thme Prsent et ternit et nonce quant lhistoire du problme du temps :
Jusquici, Heidegger na pas encore fait la preuve de la fcondit de sa pense dictatoriale il me faut cependant rserver le jugement que je porte sur lui, car il est trs probable quil nait pas encore dit son dernier mot. Ce serait trop savancer de dclarer quil ne le dira point, car je ne vois pas comment il peut le dire62.

Bien quentran par un effort constant dapprcier objectivement les travaux de Heidegger, Cohn ralise au fur et mesure des annes quun rapprochement entre son no-kantisme dune part et lontologie fondamentale ainsi que linterprtation de la philosophie daprs lhistoire de ltre dautre part, est tout simplement impossible.

Suites de lpisode du rectorat


Les notes personnelles de Cohn attestent quil soblige dcrire en toute neutralit les vnements qui ont conduit son renvoi en 1933/1934 en
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Ibid., pp. 209-210 (entre Heidegger "heideggert" , 19 juillet 1934). Ibid., p. 120 (entre Gegenwart und Ewigkeit , 16 et 17 mai 1941).

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raison de la Loi pour la protection de la fonction publique applique par le recteur de lUniversit de Fribourg qutait alors Heidegger. Et quoique cette loi lait isol sur le plan public comme sur le plan priv, il continue de se proccuper du destin de ceux qui lentourent jusqu ce quil soit contraint de quitter lAllemagne en 1939. Quant au rapport quentretint Heidegger avec le national-socialisme en tant que professeur dUniversit puis recteur, inutile de rappeler quil est richement document et quaujourdhui, il fait lobjet dpres controverses. Il nest gure discutable que, dans leur grande majorit, les enseignants du suprieur ne sont pas intervenus en faveur de leurs collgues juifs. Pour le cas de Fribourg en particulier, rcits et documents se recoupent pour montrer que les Professeurs acceptrent sans trop la commenter et sans grande protestation officielle la rvocation des enseignants juifs, suivant ainsi la tendance nationale []. Et il ntait pas rare que le contact avec leurs anciens collgues soit rompu du jour ou lendemain 63 . Dans une lettre adresse Hannah Arendt pendant lhiver 1932/1933, Heidegger conteste les accusations diffamatoires qui circulent contre lui. Non seulement nest-il pas antismite, mais il a aid des tudiants juifs et entretient une relation personnelle avec plus dun juif, dont Edmund Husserl bien sr, mais galement Georg Misch et Ernst Cassirer64. Son collgue Cohn nest pas cit. En 1933, ce dernier crit dans son journal : Anne de la rvolution national-socialiste et la fin prmature de mon activit denseignement. Je ne veux pas faire de la politique dans ce carnet mais seulement dire combien, en dehors du rle de ce quon appelle idologie de la race, je suis affect par leffondrement de lUniversit allemande. Lun comme lautre ne me prennent pas par surprise mais je me suis pourtant lourdement tromp propos de lenvergure [du mouvement] et de la faible rsistance qui lui a t oppose 65.

B. Martin, Die Entlassung der jdischen Lehrkrfte an der Freiburger Universitt und die Bemhungen um ihre Wiedereingliederung nach 1945 , in Schicksale: jdische Gelehrte an der Universitt Freiburg in der NS-Zeit Universittsbltter, 129, 34, 1995, p. 12. Les informations concernant Cohn la p. 3 de cet article sont rectifier. Celui-ci nest pas professeur ordinaire de philosophie mais professeur extraordinaire suivant le plan de philosophie et de pdagogie. Et il nest pas mort en 1945 aux tats-Unis, mais en 1947 en Angleterre. 64 Cf. M. Heidegger, Trostloses Unverstndnis (WS 1932/1933) , lettre Hannah Arendt, in GA 16, pp. 68-69. 65 Varia II, p. 9.
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En avril 1933, le doyen Wilibald Gurlitt informe Cohn personnellement qu linstar de tous ses collgues juifs, il est suspendu provisoirement. Aprs une visite au recteur de lpoque Wilhelm von Mllendorf, Cohn se concentra sur ses travaux scientifiques. Considr comme un opposant au nouveau rgime, Mllendorf ne tint pas plus dune semaine avant que de fortes pressions politiques ne provoquent sa dmission et quil soit suggr que Heidegger prenne sa place. Ce dernier sera nomm recteur le 21 avril 1933. Le 5 mai de la mme anne, la suspension de Cohn est soudainement leve 66 . Aprs une conversation tlphonique avec Heidegger, qui tait le nouveau recteur, javais repris mon travail denseignant et recommenc mes cours et mes exercices le 5 mai. Je parlais devant un auditoire restreint mais attentif sans aucune perturbation . Aprs quon lui ait appris le 15 juillet 1933 que la loi pour le rtablissement des fonctionnaires sappliquait son cas, Cohn avait bien sr saisi la possibilit de se dclarer dans les trois jours et de faire valoir ses tats de service acadmiques ; mais sans succs67. Au mois daot, Cohn fut inform quil serait mis la retraite le 1 dcembre 193368. Il recommanda ses cinq derniers tudiants Martin Honecker. Indpendamment de la question financire , crit-il dans lun de ses carnets, je me flicite de ne plus devoir enseigner dans une Universit devenue si diffrente de celle que jai servie pendant 36 annes de ma vie. Je dis cela sans haine contre la gnration qui vient. Peut-tre cela est-il ncessaire, peut-tre cela est-il dune certaine manire une bonne chose 69. Cohn fait partie des 313 professeurs ordinaires, 109 professeurs extraordinaires et 400 professeurs honoraires suspendus pour des raisons politiques et raciales ds la premire anne suivant laccession du nationalsocialisme au pouvoir. La chaire devenue vacante aprs sa suspension fut rebaptise chaire de Science politique de lducation et attribue Georg Stieler. Les documents existants montrent que Heidegger joua un rle de premier plan dans la refonte de cette chaire. Le 3 novembre 1933, il demande son Ministre de tutelle de bien vouloir attendre avant de rattribuer la chaire de professeur extraordinaire de philosophie et de pdagogie, car je suis
Cf. J. Cohn, Dokumente, Auszug Schreiben von Der Minister des Kultus, des Unterrichts und der Justiz Abt. Kultus und Unterricht Betr.: Wiederherstellung des Berufsamtentums vom 28. April 19133 (JCA, DO-026). 67 Cf. J. Cohn, Dokumente Brief Der Rektor der Albert-Ludwigs-Universitt, Betr.: Wiederherstellung des Berufsbeamtentum vom 15. Juli 1933 (JCA, DO-027). 68 Cf. J. Cohn, Dokumente Brief Der Rektor der Albert-Ludwigs-Universitt, Betr.: Wiederherstellung des Berufsbeamtentum vom 24. August 1933 (JCA, DO-029). 69 Varia II, p. 12.
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convaincu que le caractre densemble de cette chaire doit tre repens dans le sens dun enseignement portant sur le domaine largi de la pdagogie politique 70 . Enfin, il se prononce pour que cette nouvelle chaire bnficie dsormais dun poste de professeur ordinaire. Aprs quelques difficiles tractations avec la Facult, Cohn fut autoris organiser lexamen oral de ses trois derniers doctorants entre mai et aot 193471. Au mois davril de cette mme anne, le 27 pour tre exact, Heidegger avait renonc sa fonction de recteur de lUniversit. Pendant ce temps, la situation ne cesse de se durcir. Cohn sen fait lcho en 1935 : Lorientation du national-socialisme a des consquences toujours plus importantes. Cest lanne des lois de Nuremberg et de la constitution de la Wehrmacht. Les difficults conomiques saccroissent. Je cherche me sauver de la situation pour moi et pour nous tous toujours plus troite et presque insupportable dans lhumain et le supra-national, dans le Vrai et lternel. Beaucoup dindividus isols et latmosphre sociale de Fribourg en gnral allgent la pesanteur de cette situation mais elle reprend souvent lavantage malgr tout 72. En 1938, les choses empirent. Cohn se voit interdire tout contact avec lUniversit. Il na plus le droit de sy rendre. Mme laccs la bibliothque lui est refus73. Il note pourtant dans son journal : Nous envisageons de rester au pays 74. Mais aprs les pogromes du mois de novembre, il commence raliser quil na plus gure le choix : il doit quitter lAllemagne et se prparer migrer en Angleterre. Sans tarder, il prend ses dispositions et se met en route avec sa famille le 28 mars 1939 pour Birmingham, o il demeurera jusqu la fin de sa vie. Aprs avoir, quelques mois seulement aprs son arrive, fait don de sa bibliothque au Selly-Oak-College o son fils avait trouv un poste, Cohn rdigea presque coup sur coup trois monographies 75 quil ne vit jamais paratre , quelques essais, et tint des confrences dans des cercles privs. Il se
GA 16, p. 186. Varia II, p. 19. 72 Ibid., p. 28. 73 Lettre du Recteur Otto Mangold Cohn date du 17 novembre 1938 (JCA, DO032). 74 Varia II, p. 55. 75 1) Wirklichkeit als Aufgabe, dit et postfac par J. v. Kempski, Stuttgart, Kohlhammer, s. d. (1955), 363 p. ; 2) Selbst-berschreitung. Grndzuge der Ethik, entworfenen aus der Perspektive der Gegenwart, dit par D.-J. Lwisch, Francfort-sur-leMain, Peter Lang, 1986, 314 p. ; 3) Volkscharakter und Menschheitsorganisation (dactylographi), 290 p. (JCA).
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souciait constamment de ses parents et de ses proches rests en Allemagne, dont beaucoup taient ports disparus ou avaient t interns. Toute correspondance tait devenue impossible et les seules nouvelles quil recevait venaient duniversitaires amis migrs en Isral ou en Amrique du Nord. Quelques mois avant sa mort, en 1946, il crivait encore : Notre vie tous et particulirement la mienne est lie au pays. Nous prparons notre retour, que nous esprons pour le dbut de lanne 76. Et en juillet 1946, il adresse une lettre au recteur de lUniversit de Fribourg, le Professeur Arthur Allgeier, dans laquelle il annonce son prochain retour et offre ses services77. Mais Cohn ne reverra jamais lAllemagne : il meurt le 14 janvier 1947 Bournville, en Angleterre. Il repose au cimeterre de Gnterstal Fribourg, sa tombe fait face celle de Husserl. Nous prendrons le lien Husserl pendant les annes troubles comme dernier exemple des trajectoires inverses de Cohn et de Heidegger. Husserl avait lui aussi t touch par la promulgation de la loi visant congdier tous les membres de lUniversit de race juive. Bien que cette loi ft abroge vers la fin du mois davril 1933, Heidegger, pour des raisons quon ne sexplique pas vraiment, ne tenta point dentrer nouveau en contact direct avec son ancien matre. Son assistant entre 1931 et 1934, Werner Brock, faisait office de messager quand le mot devait passer78. On connat galement la lettre dElfride Heidegger Malvine Husserl date du 29 avril 1933, pour le moins difficile interprter 79 . Les lois raciales de Nuremberg pour la protection du sang allemand et de lhonneur allemand furent promulgues en septembre 1935. Le mme mois, Cohn rend visite Husserl, amaigri, vieilli, mais ouvert, intellectuellement tourment et dune extrme amabilit 80 . Ce fut probablement loccasion de parler ouvertement de tout 81 : de leur travaux respectifs, du sort qui leur tait fait, de leur avenir, peut-tre mme de Heidegger. Il nest pas du tout sr que Cohn et Husserl se soient vus rgulirement les annes suivantes, mais lon sait en revanche que le premier
Varia II, p. 140. Lettre de Cohn au Prof. Dr. Arthur Allgeier date du 27 juillet 1946 (JCA, DO-038). 78 GA 16, p. 91 sq. 79 Ibid., pp. 87-88. 80 Tagebuch Klarheit aus der Flle (4. 1.19352. 5. 1937), pp. 128-130, ici p. 128 (entre Besuch bei Husserl , 24 septembre 1935). 81 Husserl avait averti ses interlocuteurs ds 1933 que les lettres qui lui taient adresses ne devaient contenir lexpression daucune opinion politique, sa correspondance tant surveille. Voir par exemple la lettre Dorion Cairns date du 20 mai 1933 (Briefwechsel, Bd. IV, p. 32).
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sera profondment affect par la mort du second qui survint le 26 avril 1938, trs peu de temps aprs celle de son grand ami le psychologue William Stern, migr aux tats-Unis depuis 1933. Se souvenant de Husserl, il crira ce moment-l quil tait un homme sage et complaisant, convaincu, possd par sa mission : sappuyer sur la phnomnologie pour faire de la philosophie une science rigoureuse [] un des rares penseurs distingus dans notre poque fatidique [] Ctait un collgue bienveillant mon gard, jaimais son essence pure 82. Cohn assista lenterrement de Husserl. Heidegger, lui, manquait lappel, comme la plupart des collgues de la Facult. Concluons simplement par le constat suivant : tandis quaprs 1945, la pense de Heidegger devait connatre un succs mondial, attirer le respect des plus grands philosophes du sicle et inspirer plusieurs gnrations, Cohn, lui, fut presque entirement relgu dans loubli. Ds 1941 il sinterrogeait : Le travail de ma vie est, vu de lextrieur et de la situation prsente, rest infructueux. Dans quelle mesure cela tient-il aux relations qui nauraient jamais d changer ? Dans quelle mesure cela tient-il moi ? Dans quelle mesure cela tient-il la particularit et aux limites de mon talent ? Dans quelle mesure cela est-il ma propre faute ? Ce sont l des questions qui se posent ncessairement et qui ne peuvent cependant pas recevoir de rponse certaine et dfinitive 83. Margret HEITMANN Traduit de lallemand et revu par Sylvain Camilleri

II. CHRONIQUE DU 46E COLLOQUE ANNUEL DU HEIDEGGER CIRCLE, MAI 2012, EMORY UNIVERSITY Lhonneur nous a t fait cette anne dorganiser le quarante-sixime colloque annuel du Heidegger Circle, qui sest tenu du 4 au 6 mai 2012 Emory University (Atlanta, Gorgie). Ce sont environ soixante personnes qui ont assist aux dbats regroupant trente confrenciers ainsi que leurs rpondants, tous venus de cinq pays diffrents. Chacun de nos htes a t log au trs chic Emory University Conference Center. Lenregistrement lhtel incluait
Varia II, p. 59. N. d. T : Cohn crit : Ich liebte sein reines Wesen , ce que lon peut aussi traduire par : jaimais sa nature intime ou encore je chrissais la puret de se fonds . Nous optons pour jaimais son essence pure , car il nous semble que Cohn joue sur le terme Wesen pour parler de Husserl. 83 Errinerungen. Zweiter Teil (17. 4. 194120. 9. 1943), copie du JCA, p. 1 sq. (1941).
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dailleurs pour tous les repas durant le colloque. Les frais de ce dernier ont t pris en charge par de gnreuses contributions du Emory Conference Center Subvention Fund, du bureau du doyen, de lUniversit elle-mme comme du Dpartement de philosophie. Le programme du colloque a t compos partir de soumissions examines en double aveugle et de trois panels invits, dont je dirai un mot ci-dessous. Il reste disponible en ligne ladresse du Heidegger Circle : http://www.heideggercircle.org/2012.html. Aprs un discours dinauguration du doyen dEmory College, Robin Forman, le colloque a dbut vendredi 4 mai au matin par une premire table ronde sur la libert et la nature, table ronde regroupant Raoni Padui (Villanova University) et Hans Pedersen (Indiana University of Pennsylvania), ainsi que leur rpondant : Pol Vandevelde (Marquette University), puis par une contribution de Jess Adrin Escudero (Universidad Autnoma de Barcelona) sur linterprtation heideggrienne de la rhtorique dAristote, aussitt commente par Catriona Hanley (Loyola College). Laprs-midi a t consacre deux autres tables-rondes, lune sur lhermneutique heideggrienne, anime par James Risser (Seattle University) et Catherine Homan (Emory University) avec pour rpondant Michael Steinmann (Stevens Institute of Technology), lautre sur Derrida et Heidegger, durant laquelle Adam Knowles (New School for Social Research) et Franois Raffoul (Louisiana State University) se sont exprims, avant une discussion ouverte par Geoffrey Bennington (Emory University). Cest avec une contribution sur lhabiter et la diffrence ontologique, comme avec la rponse faite par William McNeill (DePaul University) son auteur, Christopher Ruth (Villanova University), qua commenc la deuxime journe du colloque, bientt entirement consacre aux panels invits. Le premier de ceux-ci, La philosophie heideggrienne du droit , se justifiait par la publication lan pass, dans le tome 86 de la Gesamtausgabe, du sminaire de 1934 donn par Heidegger sur la Rechtsphilosophie de Hegel. Avec cette parution capitale, rappelons que ce sont tous les cours magistraux et les sminaires tenus par Heidegger durant sa priode rectorale qui sont dsormais consultables, en sorte quune complte valuation de sa relation au national-socialisme est dsormais possible. Courtoisie oblige, la parole a dabord t donne Julia Ireland (Whitman College), dont la traduction anglaise avec William McNeill du cours donne par Heidegger en 1934/1935, Hlderlins Hymnen "Germanien" und "Der Rhein", est annonce aux presses de lIndiana University. J. Ireland a ainsi pu faire partager lincroyable dcouverte que, par hasard, elle a faite aux Archives littraires allemandes de Marbach, savoir quune rfrence abrge 31

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au national-socialisme dans le manuscrit de Heidegger sur Hlderlin a par erreur t transcrite comme une rfrence aux sciences naturelles . Le deuxime confrencier tait Christophe Perrin (Universit Paris-Sorbonne), qui sest propos de reconstruire la comprhension que Heidegger a du droit cette poque notamment dans le sminaire sur Hegel et le cours de 1935, Einfhrung in die Metaphysik. C. Perrin a alors soulign le rle du dans la conception heideggrienne de la loi et a conclu en reliant ces vues la conception que, aprs-guerre, le penseur de Messkirch se fera de la dans Der Spruch des Anaximander . Cest lditeur du volume 86 de la Gesamtausgabe lui-mme, Peter Trawny (Bergische Universitt Wuppertal), quil est enfin revenu de conclure. Prsentant le sminaire sur Hegel de Heidegger comme le premier cas dune philosophie politique chez lui, une philosophie qui ne sera jamais complte, P. Trawny la reli au cours qui en est contemporain, celui sur les hymnes de Hlderlin dj cit, autant qu la philosophie de Carl Schmitt. La boucle tait boucle et le panel fut salu avec enthousiasme. Organis par Ingvild Torsen (Florida International University), un second panel, intitul Poser la question de ltre : sur la pense de Thomas Sheehan , a t ddi au travail fourni par le professeur de Stanford University pour justifier une comprhension de la pense heideggrienne en termes de signification. On le sait, Thomas Sheehan soutient que being is meaning , qutre, cest signifier, et, textes lappui, il ne le fait pas sans aplomb ni provocation. Le panel trouvait son origine dans certaines publications rcentes de lauteur, parmi lesquelles un article paru dans la premire livraison de la revue Gatherings: The Heidegger Circle Annual, le journal officiel du Cercle revue disponible pour achat en version papier ladresse http://www.lulu.com/ et tlchargeable gratuitement sous forme lectronique pour tous les membres du Cercle , aussi bien que ses contributions frquentes sur le forum du Heidegger Circle o il avance, discute et dfend ses positions devant chacun laccs au forum du Heidegger Circle est lui aussi gratuit une fois adhrant au Cercle. Aprs un expos de Thomas Sheehan lui-mme, Kate Withy (Georgetown University), Charles Guignon (University of South Florida) et Richard Polt (Xavier University) lui ont tous offert une rponse, chacun ciblant un aspect diffrent de sa position pour ainsi ouvrir une discussion aussi anime que rflchie parmi lassistance. Portant pour sa part sur Le cinquantime anniversaire de "Zeit und Sein" , le dernier panel invit a clbr sa manire la confrence magistrale donne par Heidegger en 1962. Richard Capobianco (Stonehill College) sest dabord propos de montrer que, derrire les expressions d tre et d tre 32

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lui-mme dans la lettre du texte, Heidegger avait lesprit Ereignis . Puis, orateur de marque, le rvrend pre William Richardson (Boston College) a largi lhommage rendu la prface rdige par Heidegger au livre de rfrence qui demeure le sien : Martin Heidegger. Through Phenomenology to Thought. Dans une communication qui avait pour titre Observer les toiles : le temps, ltre et tout le reste , prenant justement le motif de lastre comme fil directeur, il sest plu rappeler le rle de la mort dans la pense heideggrienne en mme temps que plus dun souvenir philosophique et personnel. Le ton tant propice la convivialit, celle-ci ne pouvait qutre de mise lors du banquet du colloque au restaurant South City Kitchen, largement apprci pour sa cuisine du Sud et lexcellence de son vin. Dernier jour du colloque, le dimanche a vu se poursuivre les interventions de grande qualit lors de deux tables rondes : le premier sur Heidegger et le langage, durant lequel Krzysztof Ziarek (University at Buffalo) et David Nowell-Smith (Universit-Paris VII) ont parl et John Lysaker (Emory University) leur a rpondu, le second sur Heidegger et saint Paul, qui a permis Sophie-Jan Arrien (Universit Laval) et Julie Kuhlken (Misericordia University) de prsenter leurs vues et Scott Campbell (Nazareth College) de les interroger. Disons-le, de son dbut sa fin, lhumeur du colloque fut la collgialit spontane, Stimmung qui a servi la pense la plus affte et les discussions les plus enthousiastes. Nomettons enfin ni davouer quil naurait pas t possible si Becca Hansen et Ronald Mendoza ne nous avaient pas second, ni dindiquer quune copie imprime des actes du colloque est disponible pour 15 dollars amricains l aussi ladresse http://www.lulu.com/. Andrew J. MITCHELL Traduit de langlais par Christophe Perrin

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BIBLIOGRAPHIE POUR LANNE 2012

1. Textes de Heidegger 1.1. HEIDEGGER (Martin), Briefwechsel mit seinen Eltern und Briefe an seine Schwester und ihre Familie, dit par HEIDEGGER (Jrg) & DENKER (Alfred), Fribourg, Karl Alber, 256 p. 1.2. HEIDEGGER (Martin), Der Ursprung des Kunstwerkes. Mit der "Einfhrung" von Hans-Georg Gadamer und der ersten Fassung des Textes (1935), dit et prfac par HERRMANN (Friedrich-Wilhelm von), Francfort-sur-le-Main, Klostermann, Rothe Reihe 48, 118 p. 1.3. HEIDEGGER (Martin), Die Geschichte des Seyns, GA 69, dit par TRAWNY (Peter), Francfort-sur-le-Main, Klostermann, 230 p. (nouvelle dition) 1.4. HEIDEGGER (Martin), Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, GA 4, dit par HERRMANN (Friedrich-Wilhelm von), Francfort-sur-le-Main, Klostermann, 208 p. (nouvelle dition) 1.5. HEIDEGGER (Martin), Gelassenheit, Stuttgart, Klett-Cotta, 71 p. (nouvelle dition) 1.6. HEIDEGGER (Martin), Seminare: Platon Aristoteles Augustinus, GA 83, dit par MICHALSKI (Mark), Francfort-sur-le-Main, Klostermann, 682 p. 1.7. HEIDEGGER (Martin), Zerklftung des Seins , Heidegger-Studien, 28, pp. 9-19. 2. Traductions de textes de Heidegger Traductions anglaises 2.1. HEIDEGGER (Martin), Basic Problems of Phenomenology. Winter Semester 1919/1920, trad. de CAMPBELL (Scott M.), Londres/New York, Continuum, Athlone Contemporary European Thinkers, 208 p.

Outre les ditions ou rditions des textes de Heidegger en langue originale comme en dautres langues, la prsente bibliographie prend en compte toutes les monographies et tous les articles de revues ou de collectifs portant explicitement sur Heidegger ou, tout le moins, sur lun de ses concepts-cls. Ainsi les traductions douvrages des commentateurs ne sont pas listes. Que lon veuille bien excuser les invitables oublis inhrents tout exercice vise exhaustive. Pour y remdier, les auteurs sont invits nous indiquer directement leurs travaux ladresse suivante : bulletin.heideggerien@gmail.com. Nota bene : les signes x p. et pp. xy signalent des nombres de page et des paginations inconnues.

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6.47 KELLERER (Sidonie), Heideggers Maske. Die Zeit des Weltbildes Metamorphose eines Textes , Zeitschrift fr Ideengeschichte, 5/2, pp. 109-120 6.48 KHURANA (Thomas), Ontologie und Autonomie. Zur reflexiven Vertiefung von Ontologie nach Heidegger und Brandom , in GRIZELJ (Mario) Grizelj & JAHRAUS (Oliver) Jahraus (ds.), Theorietheorie. Die Geisteswissenschaften als Ort avancierter Theoriebildung Theorie als Ort avancierter Geisteswissenschaft, Munich, Fink, pp. 399-417 6.49 LOPARIC (Zeljho), Kant entre o ficcionalismo de Vaihinger e a fenomenologia de Heidegger , in FERON (Olivier) (d.), Figuras da Racionalidade Neokantismo e Fenomenologia, Lisbonne, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, pp. 39-58 6.50 MAGRINI (James M.), Huebners Critical Encounter with the Philosophy of Heidegger in Being and Time: Learning, Understanding, and the Anthentic Unfolding of History in the Curriculum , Kritike, 5/2, pp. 123-155 6.51 MALDONADO RODRIGUERA (Rebeca), En torno a Heidegger y un filsofo de la Escuela de Kioto: De la subjetividad incondicionada al "entre" y el espacio del desocultamiento en la contienda mundo / tierra , Observaciones Filosficas, 12, en ligne 6.52 MANTAS ESPAA (Pedro), Introduccin a Lebendiger Geist en el Duns Escoto de Martin Heidegger , Revista Espanola de Filosofa Medieval, 18, pp. 151-163 6.53 MASCAR (Luciano), El carcter derivado de la verdad del discurso cientfico en las Lecciones del primer Heidegger , Observaciones Filosficas, 13, en ligne 6.54 MILOVAN (Jesic) & ANDREANSKY (Eugen), Heidegger wobec kartezjanskiej koncepcji nauki nowozytnej , IDEA. Studia nad struktura i rozwojem pojec filozoficznych, 23, pp. 101-113 6.55 MUOZ (Iigo Galzacorta), Morbus hermeneuticus? Heidegger y la historia de filosofa , Revista de Filosofa, 36/2, pp. 133-156 6.56 MURAI (Nagamura), Schwingung und Kampf. Welt und "daseiende Transzendalitt" bei Heidegger , in NITTA (Yoshihiro) & TANI (Toru) (ds.), Aufnahme und Antwort. Phnomenologie in Japan I, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, Orbis Phaenomenologicus, pp. 62-77 6.57 NETO (Antonio Florentino), Heidegger und das unausweichliche Gesprach mit dem ostasiatischen Denken , Natureza humana, 13/2, pp. 3962

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6.58 PIEPER PIRES (Frederico), Experincia religiosa e linguagem. Consideraes hermenuticas , Sintese, 38 pp. 365-380 6.59 PIEPER PIRES (Frederico) & ROOS (Jonas), Religio, Existncia e Temporalidade. Paralelos entre Kierkegaard e Heidegger , Numen, 14, pp. 101-119 6.60 PUKI J. MOCTEZUMA PEREA (Isaac), Heidegger y la transformacin Hermenutica de la Fenomenologa: Aproximacin crtica a "Hermes" como mensajero de los dioses y protector de los ladrones de ganado , Observaciones Filosficas, 13, en ligne 6.61 RODRIGUES (Fernando), Heidegger face metafsica como ontoteologia: origens de um diagnstico crtico (1927-1930) , Princpios, 18/30, pp. 233252 6.62 RUSSELL (M.), Phenomenology and Theology: Situating Heideggers Philosophy of Religion , Sophia, 50/4, pp. 641-655 6.63 SANGIACOMO (Andrea), Luomo libero. A nulla pensa meno che alla morte : Spinoza contra Heidegger , Giornale di Metafisica, 33, pp. 369-388 6.64 SCHNEIDER (Paulo Rudi), Heidegger ea Linguagem em Ser e tempo , Problemata, 2/2, pp. 115-136 6.65 SCOTTON (Paolo), Il Silenzio e Lumanit Autentica:Antropologia ed Etica fra Montaigne e Heidegger , Babilnia, 10/11, pp. 91-105 6.66 SEIBT (Cezar Lus), Elementos da crtica do jovem Heidegger a Kant e Husserl = Elements from young Heideggers critic to Kant and Husserl , Acta Scientiarum: Human and Social Sciences, 33/2, pp. 161-164 6.67 SINGER (John D.), From a History of Being to a History of Present: Radical Possibility in Heidegger and Foucault , Pli: The Warwick Journal of Philosophy, 22, pp. x-y 6.68 TAMYO (Luis), Heidegger y la transmisin , La lmpara de Digenes, 2223, pp. 43-54 6.69 YU (Hsin-Lun), The Possibilities of Resistance: Heidegger, Lacan, and Anti-Japanese Colonialism Movements in Taiwan , Essex Graduate Journal of Sociology, 11, pp. 15-22 6.70 ZANIN (Fabrcio Carlos), O reino das quimeras da modernidade: os sintomas de transformao da noo poltico-jurdica de sujeito de direitos a partir de Sigmund Freud e Martin Heidegger , Jus societas, 5/2, pp. 114153

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RECENSIONS

Adriano Ardovino, Interpretazioni fenomenologiche di Eraclito, Macerata, Quodlibet, 2012, 235 p. Aprs avoir donn une traduction italienne de la seconde dition du sminaire commun organis par Heidegger et Fink autour dHraclite (Eraclito. Seminario del semestro invernale 1966/67, Rome-Bari, Laterza, I libri dellascolto, 2010), Adriano Ardovino se propose dans son dernier livre de reconstituer le contexte problmatique qui a conduit la phnomnologie post-husserlienne tre si puissamment attire dans lorbe du logos hracliten (p. 7). Lexamen des diffrentes stratgies dappropriation dHraclite dployes par des penseurs qui, au moins un moment de leur carrire philosophique, ont revendiqu leur pleine appartenance la phnomnologie savoir Heidegger, Fink et K. Held , trouve son point de dpart dans le moment de rencontre des plus puissantes de ces lectures, celles de Fink et de Heidegger, telles quelles se dploient au cours du sminaire de 1966/1967. Si ce sminaire, qui constitue le dernier moment de la carrire universitaire de Heidegger commence plus de cinquante ans auparavant, nous place face un nud de tensions, cest en partie d au fait que les deux interlocuteurs avaient chacun, par des voies propres, bien que parfois convergentes, dj fix les coordonnes dcisives de leur rapport Hraclite. Rendre compte des enjeux de cette confrontation exige alors de parcourir en sens inverse, de remonter le fil des interprtations, afin de faire apparatre lhorizon hermneutique que chacun des deux philosophes avait prcdemment acquis et que leur confrontation na fait quaiguiser. Dplorant linsistance quasi-exclusive des exgtes du sminaire sur la voix de Heidegger alors que celle de Fink occupe plus de deux tiers de lespace du dialogue (p. 46) , Adriano Ardovino tente dabord de cerner la complexe stratification hermneutique (p. 74) de la lecture finkenne dHraclite, qui commence se mettre en place ds le milieu des annes 1930, et qui doit beaucoup, non seulement aux impulsions reues de Heidegger, la fois par son enseignement et par ses crits, mais galement la frquentation de Hegel et de Nietzsche. Au terme de lexamen des diffrents moments de la confrontation finkenne avec Hraclite, lA. identifie le cours de 1947/1948,

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intitul Grundfragen der antiken Philosophie84, comme le texte qui contient la forme la plus acheve de son interprtation, qui demeure pour lessentiel celle quil dveloppera en 1966/1967. Il ne sagira pourtant pas de dresser un inventaire global des dcisions hermneutiques assumes par Fink, ni de retracer le dtail de sa lecture, mais plutt den saisir le nerf, ce qui permettra galement doprer une confrontation qui, avouons-le, dans le livre dAdriano Ardovino, demeure une confrontation distance, jamais mise en place frontalement avec la perspective heideggrienne. Ce qui peut servir de guide ce projet de restitution du dbat autour dHraclite est une phrase de Heidegger, prononce lors de la 10e sance du sminaire de 1966/1967, qui dfinit, de faon lapidaire, la distance qui spare son interprtation de celle propose par Fink : Votre chemin dinterprtation dHraclite va du feu au logos, alors que mon chemin dinterprtation va du logos au feu (GA 15, 181-182). Les deux premiers chapitres de louvrage, ddis respectivement Fink et Heidegger, peuvent tre envisags comme une tentative de mettre au jour les implications et de questionner le bien-fond de cette sentence heideggrienne85. Que signifie alors que, dans ses interprtations hraclitennes, Fink va du feu au logos ? Caractriser litinraire que Fink propose en ces termes, cest, en un premier sens, faire apparatre la stratgie quil a suivie dans lordonnancement des fragments qui, dans le cas dHraclite, reprsente toujours une premire dcision hermneutique. Loin des prtentions de reconstruire une prsuppose configuration originaire de louvrage perdu dHraclite, ou de contester la disposition des fragments dans ldition DielsKranz, Fink tente de donner un ordre raisonn des textes hraclitens, qui trouve son commencement dans la doctrine du feu, savance vers la doctrine des oppositions, se poursuit travers la doctrine de ltre et du logos, pour finir par clairer les fragments sur la physis86. Cette orientation dtermine que la lecture finkenne assume est commande par une pr-saisie de la teneur fondamentale de ce qui sexprime dans les fragments dHraclite. Celle-ci est affirme, avec force et clart, dans une phrase du cours de 1946/1947, cite par Adriano Ardovino (p. 79) : la philosophie dHraclite a un seul thme : celui de ltant en totalit. Hraclite, comme les autres physiologoi, pense uniquement
Ouvrage dit titre posthume par Franz-Anton Schwarz : Eugen Fink, Grundfragen der antiken Philosophie, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1985. 85 Nous ne pouvons pas analyser, dans ce compte rendu, les pages prcieuses quAdriano Ardovino consacre la lecture dHraclite propose par Klaus Held et qui occupe le troisime chapitre de louvrage. 86 Cf. Eugen Fink, Grundfragen der antiken Philosophie, op. cit., p. 114, cit par lA. p. 79.
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le monde. La philosophie occidentale a commenc au moment o elle a conu le rapport entre ltre et le devenir comme structure fondamentale du monde 87 . Se mettant la recherche dun concept vritable de monde, lencontre du verkrzter Weltbegriff de la mtaphysique (p. 82), Fink est amen accorder une prsance dans lordre de linterprtation aux fragments hraclitens sur le feu cosmique, dont la dynamique semble ntre rien dautre que le mouvement de surgissement et de dprissement propre la physis, cest-dire au monde lui-mme (p. 82). Une telle approche fait signe galement vers la prsance, chez Fink, du problme cosmologique sur le problme ontologique et savre consonante avec la manire dont Fink interprte lhistoire de la mtaphysique occidentale, o il voit un effacement progressif de la question du monde en faveur de celle de ltre, envisage son tour partir de la prdominance de ltant intramondain88, cest--dire de ltant qui a un aspect, un contour born, un visage 89. Quest-ce qui lgitime pourtant une telle approche du feu cosmique qui lenvisage, selon le mot dArdovino (p. 74), comme un symbole du monde ? Refusant une interprtation qui remonte Aristote et qui ferait du feu un lment matriel fondamental que lon pourrait rapprocher de leau de Thals ou de lair dAnaximne, Fink insiste sur la force phnomnalisante que celui-ci recle : le feu, dont lclair (keraunos) nest quun mode, porte lapparatre la multiplicit articule des panta, en la soustrayant, au moins provisoirement, lindiffrenciation de la nuit (p. 87). Un tel apparatre nest pourtant pas, dabord et avant tout, un apparatre , une manifestation rfre quelquun mme de laccueillir, mais une simple entre dans le rgime de la lumire, dans lespace des diffrences. Mais plus que ce qui laisse la totalit apparatre, le feu qui est ternellement vivant , qui est le vivant par excellence, est celui qui porte les choses ltre, non pas seulement celui qui les distingue et les articule les unes aux autres, mais ce qui donne chaque chose finie sa stature propre. Ainsi, Fink prcise dans Spiel als Weltsymbol : Ce nest pas partir du rapport avec un tant intramondain, que les dieux et les hommes sont ce quils sont. Il le sont partir du rapport avec le "feu mondain toujours vivant", qui donne chaque chose individuelle le contour fini de son apparence, lui attribue forme, lieu et dure, lassoit dans le prsent et len enlve ; les dieux et les hommes
Ibid. Cf. Eugen Fink, Welt und Endlichkeit, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1990, p. 193 : Die Weltsituation aller Metaphysik ist binnenweltlich . 89 Eugen Fink, Spiel als Weltsymbol, Stuttgart, Kohlhammer, 1960, p. 55. trad. fr. de Hans Hildenbrand et Alex Lindenberg, Paris, Minuit, 1966, p. 56.
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participent donc en tant que tmoins du feu mondain qui claire, fait mrir et produit en jouant, et par ce tmoignage, ils acquirent eux-mmes, par drivation les traits du feu mondain : ils sont potes, ils dvoilent et il comprennent le temps 90. Certes, lA. indique les dangers inhrents la rduction de linterprtation de Fink cette trajectoire linaire qui met en avant la problmatique cosmologique. Il y a dabord une difficult principielle, que Fink signale dans le sminaire commun avec Heidegger, et qui relve du fait que la pense dHraclite sest rfracte en une pluralit de voies (Wegen) (GA 15, 189-190 ; cit p. 89), dont il faut prendre la mesure si lon veut contourner le risque dune comprhension unilatrale. Mais plus encore, Adriano Ardovino fait apparatre que ce cheminement du feu au logos trouve, au sein mme des textes que Fink consacre Hraclite, au moins deux autres grilles dinterprtation. Une premire, situe dans la veine de Heidegger, y voit le passage de la comprhension ontique de lUn comme feu la comprhension ontologique de lUn comme logos (p. 88). Une autre voie dinterprtation, place dans la proximit de celle que lon vient dvoquer, mais qui trouve un point dappui supplmentaire dans la distinction opre par Fink entre une philosophie symbolique et une philosophie vritable dHraclite, restitue ce cheminement comme allant de lunit nomme et exprimente symboliquement cest--dire de faon intuitive et allusive du feu cosmique et mondain lunit pense de manire authentique du logos, selon lequel toute chose entre dans lapparatre et disparat (p. 90). Si, nonobstant ces hsitations, nous pourrions caractriser tout de mme, sur la foi des textes dominants, la stratgie hermneutique finkenne comme une tentative de faire ressortir chez Hraclite une approche cosmologique, dont le noyau est la diffrence insurmontable du monde par rapport aux tants intramondains, serait-il alors exact de caractriser linterprtation heideggrienne comme une manire daffirmer, sans cesse et encore, le primat de la question de ltre saisie selon la grille du logos au dtriment de celle du monde ? cet gard, lA. adopte une position plus nuance. Elle consiste dabord faire valoir que le dialogue initi loccasion du sminaire de 1966/1967 ne se rduit pas une simple confrontation, une opposition frontale de deux interprtations concurrentes, que la parole que les deux philosophes partagent et schangent na pas le mme statut, quil y a comme une distribution des rles (p. 76) au sein du dialogue. Comme le
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Ibid., p. 34 tr. fr., p. 36.

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souligne Adriano Ardovino (p. 76), alors que la Heraklit-Interpretation expose au cours du sminaire est principalement celle de Fink , Heidegger assume le rle, apparemment plus humble, de mettre au jour les prsupposes de linterprtation finkenne91 et, simultanment, il multiplie les prcautions, voire les prohibitions comme dans le cas o il interdit un participant dutiliser des mots trop chargs dhistoire, tels ceux dtre et de temps (GA 15, 123 ; voqu p. 42) pour dcrire la pense dHraclite lgard des propositions hermneutiques insuffisamment respectueuses de la distance qui nous spare des dits hraclitens. Il ne sagira alors pas tellement dinterprter Hraclite, cest-dire de reconstituer son chemin, en lui assignant une allure dtermine, que de se mettre lcoute de sa parole, de rendre visible, partir de notre pense, la dimension dans laquelle volue Hraclite (GA 15, 34 ; cit p. 55). Qui plus est, si, comme laffirme Heidegger (GA 55, 371), Hraclite ne pense, travers ses diffrents concepts, rien dautre que la plnitude essentielle du Mme, est-il alors lgitime dessayer dindiquer une direction ou un chemin lintrieur de cette identit ? Lapparente progression (ou, si lon prfre rgression) du logos et de laltheia, qui sont tous les deux le Mme, au feu et la physis est-elle vraiment compatible avec une phnomnologie homologico-tautologique de ltre et de ses noms ? (p. 110) Ces mises en garde nous placent devant une difficult majeure : comment rendre un sens la sentence heideggrienne selon laquelle il y a bien un chemin de son interprtation et que celui-ci va, la diffrence de celui de Fink, du logos au feu ? Selon lA., la seule manire consquente de conserver une signification cette formule consiste modifier son champ dapplication : elle ne sapplique plus au cheminement interne de la lecture heideggrienne, mais plutt lvolution de linterprtation heideggrienne elle-mme, au commerce de plus de quarante ans que Heidegger a entretenu avec Hraclite. Ainsi, Adriano Ardovino note que nous pouvons comprendre le sens du Weg de linterprtation du logos (et de laltheia) au feu (et la physis) seulement en la reformulant dans les termes du Denkweg que Heidegger a parcouru lui-mme, et qui peut tre synthtis de faon suivante : de l"tre", travers la "vrit" du "temps" au "monde" (p. 112). Ou, pour reprendre une formulation encore plus explicite : si le logos est le nom de ltre et le feu est le nom du monde, on peut soutenir que linterprtation heideggrienne dHraclite va du "logos au
Une telle thse est soutenue par plusieurs affirmations de Heidegger lors du sminaire. Cf. GA 15, 108 : Mir geht es vor allem darum, den Teilnehmern die Art, wie Sie vorgehen, deutlich zu machen ou 181 : Ich will nur Ihren Weg charakterisieren . Le point est soulign par lA. p. 41 et p. 76.
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feu" dans la mesure o la pense interprtante opre une radicalisation de la Sache des Denkens, de ltre (et du temps comme son horizon transcendantal), la vrit du monde (p. 113-114). Une telle interprtation qui fait du monde compris non pas dans le sens dune philosophie de la nature, mais plutt comme lEreignis de la Lichtung le terme du Denkweg heideggrien est sans doute sduisante. Elle peut dailleurs asseoir ses titres en invoquant galement un passage du cycle des confrences de Brme de 1949, o lon peut lire que ltre disparat dans lappropriement du monde : Wenn Welt erst sich eigens ereignet, entschwindet Sein, mit ihm aber auch das Nichts in das Welten (GA 79, 149 ; cit p. 113)92. Bien que plausible et lgante, une telle interprtation te le tranchant de la formule heideggrienne, et lui enlve entirement sa dimension oppositionnelle. Si, dans la formule cite Votre chemin dinterprtation dHraclite va du feu au logos, alors que mon chemin dinterprtation va du logos au feu , Heidegger parle des choses situes sur les plans diffrents linterprtation interne dHraclite propose par Fink, dun ct, son itinraire interprtatif avec Hraclite, de lautre , on ne voit pas en quoi leur rapprochement simpose, pour quelle raison Heidegger les voque dans la mme phrase. Qui plus est, si lon se situe dans cette optique, il devient difficile de rendre compte de la diffrence mme qui intervient entre ces deux interprtations, car il semble que Fink na fait que drouler, dans une lecture interne, le point de dpart que Heidegger avait gagn au terme de son commerce avec Hraclite. Tout aussi difficile clairer devient alors le droulement mme du sminaire, qui na nullement lallure dune symphonie, mais bel et bien celle dune confrontation, certes amicale, autour du Mme. Nourri dune frquentation assidue des publications et des indits finkens et heideggriens, irrprochable dans la matrise des sources, dans le dploiement des rfrences tacites, dans la restitution du contexte de linterprtation, louvrage dAdriano Ardovino reste en un sens prliminair e. Un prliminaire certes indispensable, qui nous permet maintenant dapercevoir toute la richesse de la confrontation sminariale de 1966/1967, mais qui ne se risque pas encore, ou seulement de rares moments, assumer de front les
Du propre aveu de Heidegger, la confrence Das Ding , qui appartient ce cycle de confrences, est le texte o il expose sa pense partir delle-mme, sans le dtour de lhistoire cf. Aus einem Brief Heideggers an der Verfasser, lettre du 24 septembre 1964, in Dieter Sinn, Ereignis und Nirvana, Bonn, Bouvier, 1991, p. 172. Adriano Ardovino propose dlargir le champ de rfrence de cette remarque au cycle entier des confrences de Brme.
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enjeux strictement philosophiques que ce rare exemple de Mitdenken met au jour. Si, en effet, Heidegger parvient, au terme de son Denkweg, faire apparatre le caractre driv de la Seinsfrage, au profit dune pense ouverte lEreignis de la Lichtung, que lon peut interprter selon le fil conducteur que nous offre le concept de monde, comment situer cette position par rapport lapproche cosmologique finkenne ? Une fois carte la ligne de partage par trop rudimentaire qui opposerait le primat dune cosmologie celui dune ontologie et ceci est lun des mrites, non des moindres, de louvrage dAdriano Ardovino , comment rendre compte de la distinction, indiscutable, entre les angles dattaque de Heidegger et de Fink, que leur confrontation autour dHraclite na fait que mieux mettre au jour ? Un nud de questions que la lecture des Interpretazioni fenomenologiche di Eraclito nous permet maintenant de poser avec plus de finesse et de prcision. Ovidiu Stanciu Scott M. Campbell, The Early Heideggers Philosophy of Life. Facticity, Being, and Language, New York, Fordham University Press, Perspectives in Continental Philosophy, 2012, 294 p. Que la publication des premiers cours de Fribourg et de Marbourg entame dans le courant des annes 1980, aujourdhui acheve, si lon excepte quelques protocoles de sminaires encore diter ait profondment renouvel les tudes heideggriennes, cela est indiscutable. Plusieurs gnrations de spcialistes ont contribu faire des productions de lpoque lemblme dune philosophie tout la fois vivante, curieuse, offensive et polycentrique, allant parfois jusqu suggrer que le jeune ou le premier Heidegger concentrerait le meilleur de Heidegger. Mais tandis que certains avancent une telle chose en pensant que, pour tre compris et explor de manire optimale, le corpus proto-heideggrien est dsolidariser du reste, dautres y voient une voie daccs indite lensemble de la pense qui va sensuivre. Quoique ce ne soit pas l son but premier, louvrage de Scott M. Campbell prouve de manire plutt brillante que ces deux tendances ne sont pas irrconciliables. Rien ninterdit de procder une analyse serre de la philosophie de la vie des annes 1920 tout en soulignant ce qui, en elle, claire le chemin de pense jusqu la fin. Pour ce faire, il convient cependant de sattacher aux bons thmes, qui pour lauteur sont ces trois termes qui, il faut

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bien lavouer, nous sont aussi familiers qutrangers, soit facticit, tre et langage93. Toujours allis, les trois ssames seraient, en dpit des mutations et des rednominations successives, opratoires dun bout lautre de luvre ; do lintrt den examiner de prs le contexte dapparition. Particulirement dense, la Prface (pp. xi-xv) savre trs utile au lecteur, qui apprend demble tout ce quil va dcouvrir dans louvrage. Elle annonce en premier lieu le thme de ltude suivre, qui nest autre que le cur de la triade prcite, savoir l tre , accompagn de sa thse, en loccurrence que la comprhension heideggrienne de [cet] tre est consubstantielle la vie des tres humains et au langage quils parlent . La dmonstration seffectue par le biais dune approche simultanment chronologique et thmatique, prenant en vue les cours des annes 1919-1925 ainsi que les diffrents manuscrits et lettres se rapportant la mme poque. Plus prcisment, lauteur avance que loriginalit de son travail se laisse reconduire six ides principales. Deux dentre elles dterminent sa position vis--vis des recherches existantes. La premire consiste soutenir que ltre est une proccupation principale du premier Heidegger, qui transparat travers son intrt pour le phnomne de la vie ; la seconde, directement connecte la prcdente, que les premiers cours de Fribourg et de Marbourg prsentent en fait quelque chose comme une biographie du Dasein . Quatre autres relvent daspects plus foncirement philosophiques. Premirement : dans la dfinition aristotlicienne de ltre humain comme zoon logon ekon, le terme logos signifie "parole" et non "raison", et le terme zoon "vie" et non "animal". Deuximement : une interprtation de la vie humaine est impossible moins de prendre en considration la connexion de cette vie divers contextes de relations signifiantes . Troisimement : prendre en compte le Zusammenhang prcit permet de pointer que, pour Heidegger, le monde est un concept plein dambigut, prcisment car il est vcu de manire ambigu. Quatrimement : cette ambigut mme invite conclure que le philosophe na pas enjoint choisir entre un concept fort le monde comme source de vitalit et un concept faible le monde comme source de dception de Welt, mais ne cesser de naviguer entre lun lautre, afin de sapproprier toujours plus et toujours mieux lespace ou le lieu propre de notre tre.
Ds la p. 3, lauteur explique la raison, toute simple, pour laquelle il estime que, si le Sein du jeune Heidegger nest pas encore celui du Heidegger de Sein und Zeit et, a fortiori, du Heidegger post-Kehre, la traduction anglaise du terme doit malgr tout porter une majuscule (Being, et non being) : la diffrence entre ltre et ltant serait prsente ds le dbut. Il va sans dire que cette ide nest pas partage par tous les commentateurs.
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On devine assez vite que ces ides visent repenser larticulation de lauthentique et de linauthentique dans la premire comme dans la seconde partie de luvre heideggrienne. Le principe est que si le monde et la vie humaine sont pleins dun sens pr-philosophiques , la destruction doit tre vue comme laccomplissement de ce sens et non comme son remplacement . Ce geste est celui que Heidegger naurait cess de rinventer toute sa vie durant, en sintressant dabord lhistoire, la religion et au langage, avant de se tourner vers lart, la technologie et la posie. Ici, le langage serait un fil dAriane, qui confirmerait que la pense heideggrienne est toujours demeure hautement fidle elle-mme. Notons ds maintenant que, dans les diffrents parties qui la constituent, cette hypothse de lecture est plutt subtile, cependant quelle ne nous semble pas modifier en profondeur notre connaissance du premier Heidegger, non plus linterprtation quon peut sen faire par soi-mme et grce aux grands classiques de la littrature secondaire. Btir un ouvrage entier sur lide que le corpus proto-heideggerien donne comprendre que la richesse de la vie facticielle ou sa vitalit ne se dploient effectivement qu la condition que lexistence souvre toujours simultanment lauthentique comme linauthentique, la vrit comme la non-vrit, la transcendance comme la finitude, tait quelque peu risqu. Car cette idematresse na, nos yeux du moins, rien de particulirement nouveau, et surtout, elle ne semble pas dune ampleur suffisante pour offrir des perspectives rellement indites sur les textes concerns comme sur le reste du Denkweg. Contrairement ce quil semble dire, Campbell nest sans doute pas le premier montrer que lombre est indissociable de la lumire et quon ne peut bnficier de celle-ci sans avoir hant celle-l ; mais il est donc le premier faire de cette seule proposition le fondement dun livre. Quest-ce que cela donne ? Voyons-le en parcourant rapidement chacun des neuf chapitres. Le chapitre 1 consiste en une analyse relativement serre des cours des annes 1919-1920 (GA 56/57, GA 58) o, daprs lauteur, Heidegger part dexpriences plutt banales dont il sefforce de souligner linsigne vitalit ; ce qui nest possible qu dvelopper sur le plan mthodique une phnomnologie qui cesse une fois pour toutes dobjectiver et donc de dvitaliser ses objets. En dautres termes, le philosophe russit le tour de force de ranimer la recherche scientifique en dmontrant la richesse de sens cache dans la facticit propre de la quotidiennet. Plus concis, le chapitre 2 aborde les cours du WS 1920/1921 et du SS 1921. Il explique que, chacun leur manire, Paul et Augustin incarnent lide daprs laquelle la vie facticielle sarticule essentiellement en une temporalit vivante , elle-mme caractrise par une 90

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certaine urgence dont le sens nous est donn sous diffrentes esquisses dans lexprience des trois angles du monde de la vie : Selbst-, Mit- et Umwelt. Lauteur noublie pas de mentionner que cest cette poque prcise que Heidegger livre lunique expos un tant soit peu construit de lindication formelle, qui revient daprs lui saisir les concepts partir de la temporalit de la situation facticielle laquelle ils appartiennent . Le chapitre 3 sarrte sur le cours du WS 1921/1922 (GA 61) partant dAristote mais en parlant finalement bien peu. Lauteur y met en avant la manire dont Heidegger propose une investigation plus systmatique de la notion de vie, qui se rvle ici aller de pair avec celle de monde : tre dans le monde, cest ainsi le sens de ltre de la vie de ltre humain . Peut-tre le plus original dentre tous, le chapitre 4 continue dtudier le cours du WS 1921/1922, mais sous le signe plus spcifique du concept de Ruinanz. Lauteur met lhypothse selon laquelle le cours concern marque un tournant notable en ce que la vie y est prsente de manire sensiblement diffrente de ce quelle ltait pendant les annes 1919-1921. Pourquoi donc ? Car du statut de contexte, connexion ou cohsion de sens et de source de vitalit et dintensit, la notion en vient tre dcrite selon des catgories neuves nommes Neigung, Abstand, Abriegelung, das Leichte , qui semblent vouloir dire comment la vitalit de la vie est entrave par le monde. Cette espce de rsistance est la marque de la ruinance qui, bien comprise, nest pas une menace sur la vie facticielle mais lune de ses dterminations temporelles fondamentales. Lauteur dit trs justement que cette ruinance possde au fond un rle positif car, en tant que structure temporelle propre de la dchance inhrente la vie facticielle, cest en la vivant to the fullest que nous devenons capables de nous propulser hors delle, vers le reluisant . Mais il ne semble pas avoir vu que cette dynamique est dj celle que dsignait formellement Heidegger travers lanalyse de Paul refus du krygme, Antichrist et Augustin tentation , et quil indiquera encore dans lexpos de 1924 sur Luther pch , quil passe malheureusement sous silence. Cela dit, notre remarque ne fait que confirmer ce que dit Campbell propos de la constance de Heidegger dans son proto-projet : langle de vue et les catgories changent, mais le but demeure dtudier la mobilit de la vie dans la moindre de ses directions. Le chapitre 5 sarrte sur le Natorp-Bericht de 1922. Reprenant lanalyse connue selon laquelle Heidegger entend revenir lUr-Aristoteles, lauteur se dmarque nanmoins en insistant sur le fait que ce retour nimplique pas proprement parler de dtruire la tradition philosophique, mais plutt de voir o celle-ci sest laisse berne par des promesses mtaphysiques intenables ; en sorte quil nest pas question de faire 91

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nouveau du Stagirite une autorit, mais de sappuyer sur le sol facticiel qui tait le sien pour rinterprter autrement lhistoire grco-romano-chrtienne de la philosophie dans son ensemble. Le chapitre 6 est consacr au dernier des premiers cours de Fribourg (GA 63) qui, daprs lauteur, marque un retour ltude de situations issues de la quotidiennet. Mais le trait le plus remarquable de la premire Ontologie est sans doute quelle incarne un tournant dans la philosophie du jeune professeur : la dynamique de la facticit atteint ici un certain point culminant, juste avant que Heidegger ne commence lutiliser comme une mthode pour lire les textes anciens de la philosophie grecque . Lauteur souligne judicieusement que cette transition est rendue possible par une opration spcifique consistant accentuer davantage les speaking relationships that people have with each other in the world and how speaking informs philosophical concept formation . Cest ainsi quon parvient, chapitre 7, au premier cours de Marbourg prononc au WS 1923/124 (GA 17), o le logos est lhonneur. Ce que montre plus particulirement lauteur, cest que Heidegger dvoile l unit essentielle entre phainomenon et logos, unit qui nest autre que le Dasein lui-mme, auquel les tres qui apparaissent dans le monde et travers le monde sont tour tour voils et dvoils en fonction du discours ou de la parole qui est dploye leur sujet. Le chapitre 8 analyse les grandes lignes du cours du SS 1924 (GA 18), de nouveau consacr au Stagirite. Campbell montre trs bien que Heidegger sy fixe lobjectif de mettre au jour ce qui est implicite dans le propos dAristote, mais que ce dernier na pas dit et ne pouvait pas dire , savoir que le vritable enjeu de lontologie nest pas de dcliner les diffrents sens de ltant mais de montrer enfin ltre qui les soustend tous. Le chapitre 9, enfin, tudie le cours du WS 1924/1925 (GA 19), o il nest plus gure question de facticit. Partant du Sophiste, Heidegger y critique Platon pour sa prtention passer de la parole la contemplation, tout en lui reconnaissant le mrite davoir conceptualis le logos comme dvoilement de ltre. Et lauteur de formuler cette observation particulirement fine daprs laquelle le passage du speaking au disclosing correspond en fait un tournant dune importance majeure : du discours facticiel propos de lexistence humaine la structure ontologique du langage. Ici commence vritablement la route qui conduira Heidegger Sein und Zeit. Nous ne nous attardons sur les pages conclusives de lauteur que pour ritrer notre perplexit devant la formulation de ce quil soutient tre le principal rsultat de son enqute. Il est exclu, dit-il, que Heidegger ait somm de choisir entre linauthentique et lauthentique, puisque la vie dans le monde 92

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nous confronte ncessairement lun comme lautre. Amen ! En effet, comment douter que lentrelacs de linauthentique et de lauthentique est une donne irrfragable ? Toutefois, le fait mme que nous en faisions invitablement lexprience ne nous semble impliquer en rien que nous nayons pas nous dcider en nous-mmes pour lun et contre lautre. Soutenir linverse revient oblitrer le thme de la rsolution, qui court dun bout lautre du premier Heidegger, et qui est par ailleurs le seul ne recevant pas, dans louvrage de Campbell, toute lattention quil mrite. Ceci explique sans doute cela. Pour finir, commenons par souligner les deux grands mrites de lauteur. Tout dabord, une clart remarquable dans son expression et une articulation particulirement fine de ses analyses qui, ensemble, nous clairent plus dune fois sur des questions ardues de ces premiers cours des Fribourg et de Marbourg. Ensuite, sa facult dj pointe de travailler ensemble les deux grandes approches que, pour schmatiser, nous qualifierons respectivement disolationniste et de libre-changiste du corpus protoheideggrien. Ensuite seulement, si lon veut tre plus critique, on relvera des rptitions bien trop nombreuses et souvent inutiles, une ngligence peu excusable de limportante littrature francophone sur la partie de luvre concerne, une mise lcart injustifie des interlocuteurs de Heidegger pendant cette priode Husserl, Dilthey, les no-kantiens et mme Simmel sont certes cits mais rarement discuts, et pas toujours au meilleur endroit , et enfin, comme indiqu plus haut, leffet dannonce sans doute trop important qui inaugure cette enqute. Avec ce livre, nous y voyons certes plus clair sur bien des points, et pourtant, en le refermant, cest lune des plus clbres maximes de lEcclsiaste que nous pensons Ce qui redisons-le, car il est exclu de ne pas terminer cette recension sur une note positive nenlve rien au talent de lauteur enchaner de magistrales synthses, qui tmoignent dune matrise exceptionnelle du sujet trait. Sylvain Camilleri Maxence Caron, Improvisation sur Heidegger, Paris, Le Cerf, Passages, 2012, 224 p. Douze ans aprs LArbre de vie et lArbre du savoir, limpeccable monographie de Jean Greisch sur le chemin phnomnologique de lhermneutique heideggrienne entre 1919 et 1923, voici le nouvel opus sur Heidegger de la belle collection Passages aux ditions du Cerf. Louvrage est 93

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sign par le touche--tout Maxence Caron philosophe, musicien, pianiste, romancier, pote numre la quatrime de couverture. Nonobstant, reste confus laquelle de ces casquettes il chausse en rdigeant les 207 pages de cet impromptu qui sait sil ne sagit de celle, dj ancienne, de directeur de collection lui-mme dans la mme maison ou de celle, encore frache, de candidat lAcadmie franaise ? Car certes, le titre du livre annonce la couleur : il sera question de musique et de philosophie. Mais manquent brio et rigueur pour que luvre cette uvre soit rellement celle dun musicienphilosophe ou dun philosophe-musicien. Les expdients du preambulum sur le sens de limprovisation (p. 9) et le renvoi final la libert de lartiste, sinon du soliste (p. 215 et 217) ny feront rien. Sauf dans limprovisation libre, qui est bien tout sauf un plonasme, limprovisation ne simprovise pas, tant il faut toujours, lorsque lon a chance dtre dit, jouer et en groupe, et pour le public. Or, le groupe fait dfaut. Si choix est fait dans ce livre de ne pas recourir aux notes de bas de page, cest quil nest en ralit de renvoi aucun autre auteur que lA. lui-mme, en sorte que toute la communaut philosophique passe la trappe. lexception notable dune allusion Marlne Zarader (p. 134) et du rappel du bel ouvrage heideggrien (p. 173) dHenri Birault Heidegger et lexprience de la pense devinera-t-on , aucune mention nest faite de la littrature secondaire, quand une simple rfrence larticle de Gnther Pltner par exemple, Mozart und Heidegger. Die Musik und der Ursprung des Kunstwerkes , et assurment pu doper les deux pages allusives consacres ces deux gnies (p. 151-152) que, pourtant, Maxence Caron, et raison, aime tant mettre en relation, ne serait-ce quen datant son avant-propos du 5 dcembre, jour anniversaire de la mort du maestro (p. 15). Pis, la littrature primaire elle-mme manque lappel, du fait non seulement de labsence de toute bibliographie, mais surtout de la parcimonie des textes heideggriens convoqus, comme de limprcision avec laquelle, toujours, ils sont voqus (p. 19, 20, 26, 54, 62) ou cits (p. 27, 54, 63, 65, 78). Ainsi Maxence Caron fait-il finalement du Maxence Caron, et dabord parce que ce livre nest quune resuce de certaines pages de ses deux premiers sur le sujet le dossier Heidegger/Husserl (p. 50-64), repris, la baisse, de Heidegger, pense de ltre et origine de la subjectivit (Paris, Cerf, 2005), comme la prsentation des grands acteurs de lhistoire de ltre (p. 18-47), repris, la hausse, de lIntroduction Heidegger (Paris, Ellipses, 2005).

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Aussi le public manque-t-il lui aussi. Larchitecture musicale du livre en morceaux ou en pices canon, fugue entre deux contrepoints, adagio, toccata et finale ne masque pas la bigarrure du propos philosophique, orphelin de problmatique. Sans parvenir crire une partition euphonique, lA. enchane les notes, rebattues, autant sur des concepts la diffrence ontologique (p. 6566), le Dasein (p. 98-104), lexistence et lexistential (p. 105-106), le monde et le souci (p. 112-113), ltre-pour-la-mort et langoisse (p. 114-122), la Kehre (p. 139-143), lEreignis (p. 155-159) que sur des thmes la nuit (p. 25), la libert (p. 137-138), la dissimulation de ltre (p. 144-149), la parole dAnaximandre (p. 191-199) , en les entrecoupant dinterludes potiques Hlderlin (p. 49), Apollinaire (p. 56-58, 97), luard (p.111) ou Rimbaud (p. 135). On apprcierait videmment la touche artistique si elle ne saccompagnait dun flou sporadique, parfois cristallis dans le remplacement des transitions par ltoile typographique : plutt que de raisonner sur les mots ou les motifs heideggriens les plus complexes, souvent lA. prfre faire rsonner ceux de Scve, Saint-John Perse, Mallarm ou Baudelaire (p. 21, 23, 25, 109, 128, 132, 137, 188, 201), sous prtexte quils les traduisent exactement. Philosophe, Heidegger, certes, fut pote. Mais est-ce rendre service sa philosophie que den faire rimer tel ou tel point avec tel ou tel vers plutt que de lexpliquer et de lexpliciter ? De mme, est-ce rendre hommage la posie que de limiter ses ressources illustrer ces richesses, quand celles-ci sont univoques et celles-l plurivoques ? Notre amour pour Bach nous disposera bien sr apprcier la Toccata de Maxence Caron, ddie La chair extatique . Au demeurant, cette section du livre (pp. 161-189) savre plus crite, car mieux construite, et mieux pense, car plus rfrence, que les autres. Quel paradoxe dailleurs, pour les musiciens comme pour les philosophes qui, tous, se souviendront que, dordinaire, une telle pice instrumentale jouit dune structure de forme libre, proche de limprovisation justement ! Mais louvrage en possde un bien plus grand : celui voulant que lA., qui avoue finalement sans fard en avoir depuis longtemps fini avec Heidegger , y revienne cependant autant pour mieux se mettre en avant : Heidegger et lEssentiel : il le manque. Le reste, nous en sommes charg. Car jai accept de manger le livre qui nous dvore et douvrir la pense la Diffrence de Renaissance (p. 216). Ou encore : jinterromps maintenant la reprise de luvre heideggrienne : un tout autre et bien plus ample espace est penser. [] les meilleurs interprtes, les meilleurs chefs dorchestre, sont galement compositeurs (p. 217). Sans douter un seul instant que Maxence Caron le soit ailleurs, il ne lest pas ici. On le sait pour 95

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lavoir appris dAristote : qui peut le plus peut le moins. Et qui peut le meilleur, que peut-il ? Christophe Perrin Emmanuel Cattin, Srnit. Eckhart, Schelling, Heidegger, Paris, Vrin, Bibliothque dhistoire de la philosophie, 2012, 255 p. Le dernier ouvrage dEmmanuel Cattin est bien plus quun recueil darticles dissmins dans plusieurs ouvrages collectifs. De mme, la triade Eckhart-Schelling-Heidegger, rassemble ici loccasion dune mditation sur la notion de srnit (Gelassenheit) et mieux encore sur le geste de Lassen qui la caractrise, ne limite pas loriginalit de la rflexion mais lui sert au contraire de tremplin. LA. donne ainsi La dcision de philosopher et Vers la simplicit, ses deux prcdents ouvrages, une suite magistrale mais surtout ncessaire. Car il en va dans ce livre de la possibilit de toute pense, de la ncessit en laquelle nous nous tenons (p. 94). Dans Srnit, le mot-cl est sans doute celui dAufgabe, si le mot du moins atteint encore ce qui dans son essence ne relve pourtant plus de la volont (p. 110), en son sens double de tche et dabandon. Et lui-mme nous emmne bien plus loin quEckhart, Schelling et Heidegger, car cest tout autant et tout au moins Fichte, un peu, Hegel, ladversaire majeur peut-tre, dans lombre, et Schrmann qui apparaissent sur le chemin ou qui lindiquent. Louvrage dEmmanuel Cattin se prsente donc de manire gnrale comme une mditation de ce geste d-cisif (Ent-schliessen) de sortie de soi dans lattente de lautre. Mditation, car il ne sagit nullement de rflchir sur les textes des auteurs rencontrs partir dun concept dont nous les forcerions livrer la signification, comme si penser tait rejoindre une destination prvue, mais bien, chemin faisant, de se dtacher de tout savoir et de tout vouloir, de se laisser dstabiliser essentiellement (p. 77), pour laisser venir le sens en prsence (Be-sinnen), pour le laisser souvrir. Ce que veut dire srnit ne se laissera donc pas approcher directement ( von dem Auffassen das Begreifen abzuhalten , comme lcrivait Hegel), mais seulement indiquer ou approcher travers la mditation lente et patiente des mots des autres qui nous mettent en chemin. Ce que veut dire srnit se laissera donc approcher dans lentente de la totalit son sens, dans la constellation de tous les sens du geste quil nomme : le Lassen sintensifiant en Verlassen, berlassen, Ablassen, Freilassen, port par le dpart (LEnt- de Entscheiden, Entschliessen, Entzweien, Entziehen,

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Enteignis) qui est en fait adieu (Abschieden), et qui libre en restituant (wiederherstellen) chacun lui-mme et lautre dans son altrit essentielle. Aprs ces quelques mots dintroduction, un bref aperu des chapitres qui composent louvrage. Leur constellation offre au lecteur lexprience tendue dune mditation patiente, nous lavons dit, mais surtout qui va sintensifiant. Le premier chapitre ( Lassen ) est indit et, en tant que mditation premire, il laisse venir nous la Gelassenheit dans sa nbulosit, dans les difficults de son entente, depuis le vide de son surgissement qui nous ouvre un chemin de pense, chemin qui ne mne nulle part, mais au cours duquel se renverse radicalement la dcision de tout laisser en ouverture la rencontre de celui qui veut venir. Un geste ngatif dabandon, qui ne nie ni ne refuse, mais au contraire laisse se creuser une distance au cur de laquelle pourra saffirmer sans que cette affirmation soit provoque par la ngation premire, labandon ntant pas ebensosehr ou sowohl comme dirait Hegel, laffirmation la venue de lautre. Un geste ngatif qui ne va pas sans une affirmation, selon laquelle cet acte sera en lui-mme tout autant un assentiment (p. 8). Toute la difficult, qui ne cessera dinquiter lensemble des mditations venir, est dans lentente de ce Laisser qui nest pas davantage seulement un Non quil nest unilatralement un Oui (p. 10). Laisser ne pose rien, mais ne nie rien vers le dehors. Laisser nest pas labmement de tout Je dans le rgne de limpersonnel, ni la promotion dun simple non-agir, de limmobilit. Au contraire, laisser ouvre le Je et son agir un mode plus haut (p. 11) daccomplissement de sens. Tout louvrage se consacre cette entente de lagir comme dun "acte plus haut" que tout activit, plus haut ainsi que la scission de lactivit et de la passivit, un acte, autrement dit, qui serait affranchi du "domaine de la volont", [...] un acte nouveau, un Agir essentiel (p. 44) qui nous ouvre un autre sjour (p. 45). En ce sens, laisser ne signe pas la ngation de tout acte ou de toute volont individuels, mais accomplit sur un mode plus haut la volont et la personnalit. Avec le geste de laisser, il en va du redoublement de toute affirmation comme de toute ngation : tout acte singulier affirmatif est redoubl par un geste de rserve, tout acte ngatif de retrait ou danantissement est redoubl par un geste dassentiment qui laisse advenir une proximit avec ce qui vient. Lacte qui redouble tout acte est celui de laisser Laisser nest jamais un seul geste, mais le geste qui accompagne tout geste, le geste des gestes, lacte dans tout autre acte (p. 13). Le centre do provient, irradie et se rassemble tout acte est ce que lA. nomme la personnalit pure (p. 13). Ce premier chapitre est donc fondamental en ce quil nous ouvre la mditation dun acte qui, loin de lclat 97

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ou du tapage du rejet ou de la rsistance, nen est pas moins lacte le plus radical, le plus simple sans doute parce que le plus originaire , mais surtout le plus difficile penser certes prsent en tout acte, mais secrtement. Un acte qui ne signe nul devenir autre, mais bien plutt le retournement intensifiant de tout acte sur lui-mme. Avec lacte de laisser, il y va de la ressaisie dun acte dune profondeur telle quil chappe aux canons de la conscience intentionnelle et de la volont. Un acte qui, par le renversement radical quil opre, nous ouvre un voir plus attentif ce qui se trouve alentour ; un acte qui, se dtachant du lieu le plus ordinaire de son sjour, de ce qui est, nous fait voir la fragilit de ce qui prend fin (p. 18) et nous retient de le retenir. Laisser est lacte dont la provenance sans lieu est ladieu, recueillant chaque chose partir de la sparation, et par l, selon la fragilit qui est le mode ultime de son tre (p. 19). Les deux chapitres suivants ( Abschied , Gelzenheit ) mditeront, lombre des sermons de Matre Eckhart, ces thmes de lAdieu et du retournement intensifiant. Gelzenheit est ce geste, par-del toute uvre et toute volont, travers lequel lhomme se laisse soi-mme et laisse mme le Dieu qui donne, afin de se ressaisir, dans lunion lUn, comme pur nonvouloir (p. 53), pur non-savoir (p. 54) et pur non-avoir (p. 54), en de de tout tre cr, de tout tre-n. Avec la Gelzenheit eckhartienne, il ne sagit pas de rejoindre lUn, mais de se rejoindre soi-mme, en de de toute subjectivit et volont, comme tant le mme Acte quest Dieu (p. 54). L est la srnit, lamour libre et absolument librateur, parce que sans pourquoi. Les troisime et quatrime chapitres ( Volont , Nuit ) sont entirement consacrs luvre de Schelling, que lA. envisage tout entire comme une mditation de la volont (p. 58). LA. retrouve chez Schelling la Gelzenheit eckhartienne, intensifie dans lacte dun sacrifice essentiel (Selbstaufgegebenheit). La question reste celle dun geste travers lequel (Durchgehen) sopre le passage (bergang) de linfini au fini et du fini linfini. La mditation schellingienne de la volont ressaisit ce geste sous les traits dune extase au travers de laquelle le Moi se laisse lui-mme et tout tant y compris Dieu, pour faire place nette au sujet absolu. Cet exode hors de toute volont et de tout lieu est de lordre dune dcision et vaut pour commencement absolu. partir de l, lA. montre avec brio comment la question centrale, que nous adressent en particulier les Recherches, cest--dire la phnomnologie schellingienne de lesprit que lA. relit comme prsentant une phnomnologie de la dcision , devient celle du redoublement irrconciliable de la volont et du dsir. Soit la question de la scission (Entzweiung), de la dualit immmoriale 98

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(anfngliche Dualitt) (p. 91), de lawirkliche Zweiheit. En effet, toute volont sous-tendant la pense de rejoindre le fond (Grund), la Vie infinie (de voir dun voir vivant la vie vivante et infinie que nous vivons, que nous sommes et laquelle nous appartenons) est dsir de soi, non comme affirmation simple de soi, mais comme ngation de soi. La volont de rejoindre le fond est originairement dsir de soi, dans un acte tout la fois ngatif et positif, dans la mesure o le dsir de se poser renferme en lui-mme la ngation de ce quil dsire. Dans son dsir de soi, le soi se pose pour se nier en tant que pass de ce quil dsire. Tout apparatre (Erscheinung) sorigine dans ce mouvement de position et de ngation de soi, dans ce dsir contradictoire de soi qui ne laisse jamais clore sans retenir dapparatre. Le fond est en son fond volont, tourne vers et contre elle-mme en tant que dsir. Au fond, lorigine, nous dit Schelling, il y a le Deux essentiel dune disjonction qui ne se laisse pas refermer (p. 92). Les chapitres cinq, six et sept ( Laisser la mtaphysique , Gelassenheit , Lautre maison ) mditent, sur le chemin ouvert par Heidegger, une nouvelle pense de la ngativit. Car le Lassen nouvre pas simplement un nouveau passage, mais nous laisse bien plutt dans cet entredeux lentre-deux de ce qui finit et de ce dont le commencement ne sannonce encore que par signes lointains que Heidegger appelle Ge-stell. Le Lassen, sous les traits de la destruction, accomplit ainsi le retournement de lhistoire (Geschichte) en envoi (Geschick). LA. mdite, en se rclamant de la lecture des Beitrge par Schrmann, lambigut ou la dualit qui avait dj surgi chez Eckhart et Schelling : pas dEreignis sans Enteignis (p. 106). Dans la diffrence quil tablit entre berwinden et berlassen, lA. retrouve la radicalit dun laisser du dpassement lui-mme. Chez Heidegger, le Lassen nomme la rsolution dun se laisser qui est un pur laisser ouvert (p. 122). Cest dans la langue, lieu insigne de la phnomnalit (p. 127), que se laisse rejoindre louverture qui elle-mme napparat pas (p. 126). LA. parvient ainsi au Schonen, tenu pour le verbe mme de la Gelassenheit (p. 127). Il ne sagit nullement, pour Heidegger mditant le Lassen, de refuser le Dispositif, daller au-del de lui, de sen absenter. Il sagit bien plutt, dans le Schonen, de penser la fois un Non et un Oui, et un Oui plus dcisif parce que plus originaire (p. 128), ou encore, de penser ltre-cach dans le non-cach, le retrait dans le non-retrait (p. 132). Laisser est laisser venir en prsence (p. 132), o celui qui laisse tre, qui mnage une place dans la langue mme du Dispositif, se laisse ainsi lui-mme et ce faisant, est aussi laiss lui-mme dans son essence. En ce sens, dans le Laisser, il nen va que dun seul accomplissement, un seul 99

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vnement qui nadvient pas par nous , mais pas sans nous, car nous na de sens et nadvient lui-mme que par et travers lui. Lengagement dans louvert signe ainsi galement lclosion des mortels eux-mmes (p. 130). LA. mdite enfin avec Heidegger le danger de cette exprience du Deux dans la langue (puisquil ne sagit pas de sortir du Dispositif, mais de mnager en son sein une libre tendue, puisque cest le Dispositif lui-mme qui nous requiert). Cette exprience du Deux est celle du Gesprch et de lbersetzen. Il sagit, en dfinitive, de tourner la langue de lAbendland vers et contre elle-mme, de retourner le Dispositif en appel. Les quatre chapitres suivants ( Tragdie , Grecs , Personnes mortelles , Laisser ) sont des mditations de luvre de Reiner Schrmann. partir dici, et jusquau dernier chapitre, lA. se livre une intensification des thmes abords dans les chapitres prcdents. Il ne sagit cependant nullement dune simple rptition, mais plutt de la tentative de saisir ou de recueillir ce qui prcde en un savoir simple. Ce savoir, lA. le trouve nonc dans le savoir tragique qua mdit tout au long de son uvre R. Schrmann. Ce qui se trouve ainsi intensifi, cest la nudit de lirrconciliable (p. 229). Cette intensification, lA. lattribue la fidlit phnomnologique, sophoclenne, la plus haute (p. 174) de R. Schrmann. Le Laisser ne relve ainsi nullement dun faire, mais est bien plutt un laisser apparatre sans recouvrir. Le Lassende la Gelassenheit est, alors, une ouverture, die Offenheit fr das Geheimnis. Dans cette ouverture la "srnit", le "dlaissement" laisse les choses tre, laisse le phnomne advenir dans sa phnomnalit, en son retrait tourn vers nous (p. 232). mille lieues du Herausfordern de lpoque de la technique, et bien loin aussi du Willensbereich. Ce que Schrmann, cheminant inlassablement travers luvre de Heidegger, et en particulier les Beitrge, nous met en demeure de mditer, cest en dfinitive que le Non est plus grand que le Oui (p. 180 et p. 210). Le dernier chapitre ( Frieden ) laisse enfin sintensifier la langue jusqu son comble, dans une mditation profonde et brillante du Chant du spar (Gesang des Abgeschiedenen) de Georg Trakl. En conclusion, retenons de cet ouvrage une mditation patiente, prcise et prcieuse des uvres dEckhart, Schelling, Heidegger et Schrmann, mditation que nous avons reue comme ntant rien de moins que la tentative de proposer un nouveau chemin pour une pense radicale de la ngativit. En ce sens, louvrage vaut dtre lu en parallle au prcdent essai de lA. sur la phnomnologie hglienne qui tait dj tout entier consacr la mditation de la Zweideutigkeit de lEinheit, ces questions du sacrifice, de la personnalit absolue, de lapparatre, de la langue, bref, cette question du redoublement et 100

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donc, de la ngativit. Toute la question de la Gelassenheit rside en ce Non et ce Oui. LA., tout au long de son cheminement, intensifie en dfinitive lexprience de la Gelassenheit, en passant de laffirmation hglienne dun Oui de lesprit plus grand que tout Non (p. 209), laffirmation tragique dun Non plus grand que tout Oui. Quentin Person Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir, Paris, Vrin, Problmes & controverses, 2011, 252 p. Du neuf avec du vieux ? Non : du classique avec du moderne. Tel est le secret de fabrication du dernier ouvrage de Franoise Dastur, le premier qui, eu gard son titre ou son sous-titre, ne porte pas littralement sur une question chez Heidegger contrairement Heidegger et la question du temps (1990), Heidegger et la question anthropologique (2003) et Heidegger. La question du logos (2007) , sans doute parce quil les pose toutes dans lhorizon de ce qui savre, du moins nos yeux, la question la plus digne de question chez ce penseur : celle, prcisment, de sa pense, cest--dire de la pense venir. Classique donc, ce livre lest demble pour reposer sur des tudes qui, depuis 25 ans, ont model la comprhension la plus large et linterprtation la plus juste de la pense heideggrienne en France autant qu ltranger, tant donn les diverses traductions des travaux de lA. et leur rception, notamment amricaine. Moderne, ce livre lest aussi pour proposer ces textes dans une version nouvelle, et pour certains, profondment remanie et augmente (p. 251), certainement afin de coller au plus prs aux progrs de la littrature primaire les rcentes livraisons de la Gesamtausgabe et de la littrature secondaire les proccupations actuelles de lexgse internationale. Do, parfois, la sensation dune paramnsie de reconnaissance, ou illusion du dj vu, sinon du dj lu. Si, ici et l, nous pensons en effet relire lA., ce nest pas quelle se rpte pas plus que le bon professeur qui se doit de reprendre afin de faire apprendre , mais parce que nous rptons avec elle ce que, depuis longtemps, elle nous enseigne : lintelligence du texte heideggrien au double sens et du mot, et du cas : lingniosit qui est la sienne comme lentente que nous en avons. Prenant, dans ce volume, comme axe privilgi de rfrence la Kehre des annes 1930, qui fait passer Heidegger de lapprofondissement de la mtaphysique traditionnelle [son] "dpassement" (p. 7), autrement dit son assomption puisque, lA. le rappelle, lberwindung se comprend comme 101

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Verwindung (p. 219) , Franoise Dastur se donne pour fin de prendre toute la mesure de la "rvolution du mode de penser" laquelle en appelle Heidegger , (p. 10) et pour moyen dtudier cette pense venir dont il est dit, sinon prophtis par lui en 1946 qu elle ne sera plus philosophie (GA 9, 364). Douze chapitres rpartis trois par trois dans quatre parties distinctes, soit quelque 240 pages plus loin, lobjectif est atteint, et cela aprs une introduction aussi interrogative quapritive : La pense venir : une phnomnologie de linapparent ? (pp. 11-24). Car cette mise en bouche assure exquisement et mme exotiquement la mise en tte de ce syntagme : aprs un retour sur, non pas lcole laquelle appartient Heidegger, mais la mthode quil met en uvre la phnomnologie , et avant un dtour par lintrt dont il tmoigne pour lOrient et, plus particulirement, pour le vide de la scne dans le n linapparent , lA. voque la formule par laquelle le penseur, dans le sminaire de Zhringen, dfinit ultimement sa pense phnomnologie de linapparent (GA 15, 299) , tout en suspendant l son propos. Il faudra patienter jusqu sa quasi fin pour que le thme liminaire refasse surface, bouclant ainsi la boucle (p. 225). Eussions-nous aim que Franoise Dastur opte pour une relecture de luvre heideggrienne rebours, afin de voir comment et de savoir pourquoi le travail du penseur demeure, de bout en bout, phnomnologique ? Vu pieux. Elle prfre que nous avalions dans lordre les sections de son livre, en terminant par son menu. Or, cest lui que nous voudrions borner ce compte rendu, tant il est, dans ce recueil de reprises revues et corriges, non seulement lunique part indite, mais plus encore le morceau de choix. Cest quen cette table des matires (p. 253) sur laquelle se clt louvrage se contemple de lA. toute la maestria. Intitule De tre et temps la pense de lEreignis , la premire partie articule, plus que les motifs du monde (pp. 27-43), de lespace (pp. 45-58) et du temps (pp. 59-75), le traitement de chacun par les trois Heidegger celui du Tournant, comme celui davant ou daprs lui. Intitule Une autre pense de ltre de lhomme , la deuxime partie renvoie anthropologisme et anthropomorphisme dos dos (pp. 79-96), unit la question de ltre celle que nous sommes (pp. 79-96) et, derrire le dire de son dit, ressaisit lthique de Heidegger comme co-nomie de lUnheimlichkeit (pp. 119-132 ; ici p. 129). Intitule Une autre pense du divin, du nant et de ltre , la troisime partie toutes pices lappui insistons-y , instruit les dossiers de la relation de Heidegger la thologie jusque dans la thiologie de la pense (pp. 135-154 ; ici p. 153), de sa conception du nihilisme dans sa diffrence davec celle de Jnger (pp. 155-169) et de sa comprhension du commencement grec dans 102

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lexplicitation de la parole dAnaximandre (pp. 171-185). Intitule Dune pense qui ne serait plus philosophie , la dernire partie sinterroge sur lexistence dune philosophie de lhistoire chez Heidegger (pp. 189-206), sur la signification de la fin de la philosophie sous sa plume (pp. 207-226) et sur le sens de lavenir de la prsence humaine dans lvnement de ltre (pp. 227250). Tout nest-il pas l ? Tout, cest--dire chacune des lignes de force que nous observons lire les lignes ddies par Heidegger ltablissement de cet autre commencement de la pense qui fait sa pense ? Lhermneute le plus fin dun penseur toujours en chemin se doit doffrir au lecteur, pour traverser son uvre, la meilleure des boussoles. Avec Heidegger et la pense venir, Franoise Dastur, en offre une trs bonne. Mais si le diable se cache dans les dtails, Herms se niche ici dans le sommaire. Christophe Perrin David Espinet & Tobias Keiling (ds.), Heideggers Ursprung des Kunstwerks. Ein kooperativer Kommentar, Francfort-sur-le-Main, Klostermann, HeideggerForum, 2011, 300 p. La confrence sur Lorigine de luvre dart par la suite, nous parlerons le plus souvent de la confrence est certainement lcrit de Heidegger le plus connu aprs tre et temps. Il va sans dire quelle mrite largement lintrt quon lui accorde : bien plus quune contribution lesthtique, regardant en arrire vers lopus magnum de 1927 et en avant vers les Contributions la philosophie, elle offre peut-tre la meilleure introduction la pense heideggrienne dans son entier sous une forme extraordinairement concentre. La Kehre, ce tournant si souvent cit marquant le chemin de pense dune pierre blanche, y est luvre. Dans la troisime critique kantienne, lesthtique est dj prsente comme le centre o se rejoignent raison thorique et raison pratique, recelant ainsi la cl dune pleine auto-affirmation. En dpit des nuances qui simposent, il nest sans doute pas exagr de dire quil en va de mme dans la confrence. Son enjeu nest pas seulement la question de lorigine et de lavenir de lart, question requrant un dialogue avec Hegel, mais, plus fondamentalement, linterrogation suivante : vers o aller ? Autrement dit : quelle direction notre culture moderne est-elle cense prendre ? Comprenons que la confrence a des implications thiques et politiques qui exigent une tude attentive.

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Les traits que nous venons de rappeler justifient sans peine limpressionnante srie de travaux que ce texte, relativement court, a inspir depuis sa parution. Parmi eux, un certain nombre se prsentent comme des commentaires lauteur de cette recension en a lui-mme livr un, paru en 2009. En fallait-il dautres ? Dans le prsent cas, il sagit dune fausse question, car louvrage collectif labor par David Espinet et Tobias Keiling nest pas de ces commentaires qui se contentent de suivre linairement le dveloppement du propos heideggrien. Le focus se dplace chaque essai et met en lumire des aspects diffrents de la confrence, suivant les intrts et les points de vue divers et parfois divergents des contributeurs qui signent les dix-huit chapitres de ce volume. Ce commentaire coopratif se divise en quatre parties ingales. La premire, qui est aussi la plus longue et la plus substantielle, est ddie linvestigation de plusieurs thmes fondamentaux de la confrence. La seconde se penche sur quelques influences dcisives. La troisime tche de replacer la confrence dans le contexte de luvre dans son ensemble. La quatrime et dernire porte sur sa rception philosophique. Le titre de la premire contribution propose par Francisco de Lara, Kuntswerke und Gebrauchsgegenstnde : Ding, Zeug und Werk in ihrer Widerspiegelung , suggre dj que la confrence remet en question lanalyse dveloppe dans tre et temps (GA 2, 326) daprs laquelle la perfection dune uvre dart nest possible quen tant que dtermination de quelque chose porte-de-la-main ou sous-la-main. Dsormais, il apparat que luvre dart rsiste tre comprise en tant que Vorhandenen comme en tant que Zuhandenen. De Lara montre ainsi linsuffisance du schma catgorial propos par tre et temps pour une apprhension adquate de la confrence. Comment donc devons-nous comprendre lessence de luvre dart ? Heidegger commence sa confrence en rappelant lvidence : luvre dart est une chose ; non pas cela seulement, mais une chose qui a t fate, une uvre ; non pas cela seulement, mais une uvre dont le trait distinctif est quelle pointe vers au-del delle-mme ; comme Heidegger le dit lui-mme, elle est allgorie et symbole. Suivant ce constat, le philosophe entame sa discussion avec la clbre question : quest-ce quune chose ? Mais cette discussion ne quittera jamais vraiment le sol. Dans sa qute de lessence de la chose, le philosophe recense trois diffrentes interprtations traditionnelles. La troisime et la plus importante dentre elles senracine dans un type particulier de chose : lustensile. Ce paradigme est celui qui guide lanalyse traditionnelle de la chose en termes de matire et de forme. 104

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Quest-ce donc que lessence de lustensile ? Cest en cherchant la rponse cette question que Heidegger en vient se tourner vers une uvre dart, en loccurrence vers le tableau de Van Gogh figurant une paire de chaussures. Par l, il ne sagit pas seulement dclairer ltre de lustensile, mais simultanment lessence de luvre dart : lustensilit de lustensile, son tre, ne nous a-t-elle pas t rvle par luvre dart ? Or, ici, ce qui est rvl va audel de lanalyse offerte dans tre et temps. En effet, la confrence ne montre pas seulement comment lustensile a toujours dj sa place dans un monde, mais comment il appartient la terre. Cette appartenance la terre est prcisment ce qui laisse esprer de comprendre la chosit de la chose. F. de Lara nous offre une explication claire du nexus qui tient ensemble chose, ustensile et uvre dart. Cependant, il ne se risque pas questionner ce qui rend la progression de la discussion heideggrienne si discutable. tait-il vraiment ncessaire de se tourner vers une uvre dart pour se faire une ide de ltre de lustensile et avec lui de ltre de la chose ? Un passage par des textes plus tardifs, par exemple Die Frage nach dem Ding , invite rpondre par la ngative. Le dtour par le tableau se prsente au lecteur comme un tour de passe-passe, ainsi que Heidegger lui-mme lindique (GA 5, 23). Une telle approche est mise en vidence par la faon dont le tableau de Van Gogh, en sa qualit duvre uniquement, en dpit de tout ce quen dit le philosophe, demeure trangement absent de lessai. Il est devenu courant daccompagner toute analyse de la confrence heideggrienne dune reproduction du tableau en question il sen trouve dailleurs une au dbut de louvrage que nous recensons. Mais cela aide-t-il vraiment appuyer ce que Heidegger lit dans limage ? Et si tel nest pas le cas, quest-ce que cela nous dit de la conception heideggrienne de lart ? Ainsi la question demeure : comment sommes-nous censs comprendre labsence du tableau dans lessai ? Dans Die Kunst und die Technik , Diana Aurenque examine la conversation quengage Heidegger, au cur des annes 1930, avec Nietzsche relativement la question de la relation entre art et technologie. Tous deux se rapportent de manire trs diffrente ce que Heidegger nomme terre , terme qui serait la traduction du grec phusis : la production de lustensile puise le matriel sur lequel elle repose, lart, au contraire, le laisse tre, manifestant la terre. D. Aurenque nous invite reconsidrer la confrence du point de vue des crits tardifs sur la technologie, en particulier Die Frage nach der Technik . Heidegger aurait tent de nous faire comprendre la technologie non comme un instrument dont nous pouvons user, mais comme le mode mme 105

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sur lequel nous nous tenons dans notre monde moderne. Cette position est insparable dun recouvrement de ce que la confrence nomme terre . Mais ainsi compris, le monde moderne devient le verwahrloste Welt, le monde qui nest plus ouvert la division entre le monde et la terre et qui a ainsi nglig la vrit des choses. Cest ici que lart entre en jeu ou, plus prcisment, quil propose un remde. Toutefois, la question de savoir comment lart remplit ce rle thrapeutique demeure ouverte. Heidegger nous donne nanmoins quelques indices : luvre dart doit nous ouvrir les yeux sur son propre caractre unique et auto-suffisant. Et il convient de rappeler ici le mot selon lequel elle dtruit la manire dont nous considrons les choses en gnral et les considrons comme acquises. Ainsi, le salut par lart signifie, au fond, une rcupration de ltre (particulier) de la chose en tant que chose, depuis longtemps tomb dans loubli par le faute du regard rifiant qui le prend comme rserve permanente (p. 45). Dans Kunst und Natur. Der Streit von Welt und Erde , David Espinet se penche sur le combat entre le monde et la terre qui se tient au cur de la dtermination de ltre de luvre dart. Le lecteur familier de la confrence ne sera pas vraiment surpris par la majeure partie de ses analyses. Sa conclusion est pourtant des plus stimulantes pour la pense. Espinet se demande si lgalit de rang dont jouissent monde et terre dans la confrence nest pas remise en question par le privilge accord par Heidegger au langage, mais aussi par la faon dont il en vient finalement faire de la posie lessence de lart. Comment cela peut-il bien cadrer avec la place centrale que la confrence accorde au temple grec, dont elle dit quil tablit un monde et prsente la terre ? Monde et langage sont lis par un air de famille. Sous la plume de Heidegger, lun et lautre sont des offrandes de la nature (phusis) tout en tant donns humainement et, comme tels, essentiellement historiques. Mais la venue en prsence de la terre dans une uvre ne continue-t-elle pas nous parler mme lorsque le monde autrefois tabli et rvl par cette uvre nest plus notre monde ? Quil nous soit permis de souligner cette question. Espinet a raison dinsister sur le fait que de telles reliques du pass, en dpit de toute distance historique et de toute tranget culturelle, sont dans leur donation sensible la fois plus et autre que des hiroglyphes muets (p. 65). Cela suggre que, mme si notre monde moderne ne devrait plus tenir compte de ltablissement artistique dun monde au sens heideggrien, la possibilit demeure pour lart de nous rappeler la terre, de nous rvler la signification dans la matire. 106

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Ainsi que lexplique lpilogue, dans la confrence, Heidegger se confronte lide hglienne suivant laquelle lart au sens le plus noble du terme relve dsormais du pass. Pour Hegel, il ny a l rien regretter. Il ne sagit que dune consquence des progrs de lesprit. Lessence de la vrit exige que nous cessions de considrer lart comme un moyen privilgi de la survenance de lart. Mais Heidegger remet prcisment en cause la conception de la vrit ici prsuppose. Ce nest pas quil se refuse reconnatre la force de lide hglienne, mais plus simplement quelle correspond une vrit de ce qui est dj arriv (GA 5, 68). Daprs Heidegger, lhistoire essentielle de lart occidental rpond la modification essentielle de la conception de la vrit (ibid., 70) : du dclement la conformit. Ce qui pose la question de savoir o se tient Heidegger, et o nous, ses lecteurs, devons nous tenir, lorsque nous pensons en face de cette modification : sy confronter ne requiert-il pas dtre capable de transcender notre intrication dans Die Zeit des Weltbildes ? Et cela nouvre-t-il pas la possibilit dun futur pour lart, futur que Hegel lui dniait ? Lenjeu est de savoir comment Heidegger comprend notre intrication dans lhistoire, sc. lhistoricit de ltre. Autant de questions que soulve Tobias Keiling dans son tude stimulante Kunst und Wahrheit. Heideggers Wahrheitstheorie in der Ursprung des Kunstwerkes , dont le titre est dailleurs trompeur en ce que le propos se place dans une perspective bien plus large que celle induite par lexpression un peu restrictive et dallure positiviste de thorie de la vrit . Personnellement, il me semble frappant de voir quel point la rflexion de Heidegger sur la vrit est en dette vis--vis de la conception thomiste de la vrit comme adequatio rei et intellectus, qui prtend fonder la vrit de nos penses et de nos propositions dans la vrit des choses. Comment comprendre cette dernire ? La pense mdivale fait signe vers lintellect divin, qui ne laisse aucune place au clement. Mais avec la mort de Dieu, ne convientil pas de penser cette vrit des choses nouveaux frais ? Pour Heidegger, laletheia grecque a servi de repre. Mais un tel d-clement ne requiert-il pas le Dasein ? Et celui-ci nest-il pas essentiellement historique ? La tension entre Husserl et Dilthey imprgne ainsi tre et temps et, sous diffrentes formes, toute luvre qui suit. T. Keiling suggre trs justement que, dans la confrence aussi, le mode historique dargumentation est prsent, mais pas dominant (p. 68). Son tude interprte cette subtilit de manire profonde et tout fait remarquable, prenant les notions heideggriennes de Lichtung et dErde comme des prsuppositions transhistoriques de la vrit comprise comme d-clement.

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Keiling aborde ainsi la question de la relation de lvolution de la conception de vrit qui est aussi celle de lvolution de la conception de lart, Heidegger entendant dmontrer comment lart doit tre compris comme la survenance de la vrit lhistoire. La transformation induite pourrait tre dcrite comme un passage de la comprhension originellement grecque de la vrit comme aletheia une comprhension de la vrit comme homoiosis ou adequatio. Mais largumentation historique de Heidegger implique que le pas-en-arrire pour ainsi dire historial vers les Grecs est susceptible de nous ouvrir une comprhension de la vrit plus profonde encore, que le progrs de lhistoire aurait prtendument laiss de ct. Ce qui nous autorise remettre en question la proclamation hglienne de la fin de lart en sa signification la plus haute. Une autre question pose par la confrence heideggrienne peut tre formule comme suit : comment penser ltablissement dun monde et la prsentation de la terre quelle est cense effectuer ? Lartiste a longtemps t pens limage de Dieu et Dieu limage dun architecte. Alexander Gottlieb Baumgarten comparait ainsi le pome russi au cosmos au sens leibnizien dun tout parfaitement ordonn. Toutefois, ce genre de construction dun ensemble parfait nest pas ce que Heidegger a lesprit. Pour lui, tre dans un monde, cest tre dans une certaine tonalit affective. Ds Sein und Zeit, il est dit dune telle Stimmung quelle est transmise par lintonation, la modulation, le tempo du parler, dans "la manire de parler" (GA 2, 162). Vu limportance que Heidegger en viendra accorder la tonalit fondamentale (Grundstimmung) dun pome, il est suprenant que la notion de tonalit ne soit mentionne quen passant dans la confrence : Vielleicht ist jedoch das, was wir hier und in hnlichen Fllen Gefhl oder Stimmung nennen, vernnftiger, nmlich vernehmender, weil dem Sein offener als alle Vernunft, die, inzwischen zur ratio geworden, rational missdeutet wurde (GA 5, 14). Ainsi que lexplique Manuel Schlles de manire convaincante dans Die Kunst im Werk: Gestalt Stimmung Ton , en dpit de sa relative absence de la confrence, la notion de Stimmung, mme lorsquelle nest pas nomme, joue un rle systmatique minemment important dans la thorie de lart dveloppe par Heidegger dans sa confrence (p. 102). Ltude se clt sur la question de savoir pourquoi, e u gard au primat de la musicalit du pome, Heidegger nen vient pas mettre la musique instrumentale au-dessus de la posie elle-mme. Schlles suggre quil faut sans aucun doute se lexpliquer par le fait que la posie trouve son origine dans la mousike grecque, o le chant de la voix humaine tait la musique vraie et primordiale (p. 109). Peut-tre bien mais, Schlles ladmet, on ne peut cependant sen tenir l. Dans ce contexte, lhostilit de Heidegger lgard de 108

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Schopenhauer invite la discussion. Il y a plus en jeu ici quune simple hirarchisation des arts. Linterrogation qui forme le titre de la contribution de Matthias Flatscher, Dichtung als Wesen der Kunst? , est inspire de la manire dont Heidegger, en dpit du fait quil met le temple grec au cur de sa confrence, conclut non seulement en soulignant que tout art est dans son essence posie, proposition qui exige naturellement de partir dun concept largie de celle -ci, mais aussi en accordant au pome, compris comme uvre dart linguistique, la place la plus haute. La rponse de Heidegger la question pose par Flatscher se dduit aisment de la confrence. Si, avec le philosophe lui-mme, nous comprenons le langage comme la demeure de ltre, alors il nest point surprenant que la posie, prise comme ce qui permet ltablissement dun monde et la prsentation de la terre, mrite une place part. Cette conclusion invite le lecteur revenir vers la contribution de David Espinet qui, ainsi que nous lavons indiqu plus haut, pose la question de savoir si le privilge du langage permet vritablement de rendre justice la terre, la chosit des choses, si essentielles aux arts visuels. La premire section de louvrage se referme sur un essai dAntonio Cimino et des deux diteurs du volume. Son titre, Kunst und Geschichte , fait signe vers un nexus immanent au titre de la confrence. LUrsprung peut tre comprise comme origine au sens historique, par exemple en rfrence la manire dont Hegel a cherch lorigine de lart dans larchitecture, laquelle se rvle centrale dans la confrence heideggrienne galement. Mais cette mme Ursprung peut aussi bien tre entendue dune manire autrement essentielle, comme dcrivant ce qui advient dans lauthentique uvre dart : limage de ce que montre une source, quelque chose jaillit de la terre, permettant quelque chose de nouveau dmerger, un monde dtre tabli. Pour autant, il faut faire leffort de se rappeler de lhistoricit du Dasein afin de signaler que Heidegger ninvite en aucun cas faire de cette dtermination de lessence de luvre dart la marque dune validit intemporelle. Au contraire, il convient de sapercevoir que cette dtermination senracine dans notre exprience propre de lart, inluctablement lie au temps et limite par lui. Il reste nanmoins se demander ce dont nous faisons rellement lexprience aujourdhui lorsque nous lisons ou entendons une tragdie grecque ou bien lorsque nous nous tenons devons un temple grec. Heidegger ninsistet-il pas sur le fait que le monde de ces uvres a pri et quelles ne sont justement plus les uvres quelles taient jadis (GA 5, 26) ? A. Cimino, D. Espinet et T. Keiling remettent vigoureusement en question ce jugement, tout 109

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en tant lucides sur le fait que cela nest possible qu dpasser la lettre du texte de la confrence qui, en tant que tel, peut tayer leur thse aussi bien que la rfuter (p. 134). La question de la relation entre lart et lhistoire tait dj au centre de la contribution dEspinet qui, en questionnant la surenchre heideggrienne du langage, pouvait tmoigner un certain optimisme concernant le futur de lart. Le mme optimisme se lit dans la prsente contribution. Telle quest conserve dans luvre, la vrit de luvre dart nest jamais passe mais toujours originelle [] Lorsquune uvre dart est redcouverte, il se produit exactement ce quil sest produit au temps o elle fut dcouverte pour la premire fois (p. 135). De mon point de vue, il nest pas certain quun tel optimisme soit justifi, encore moins quil trouve quelque caution que ce soit dans la confrence heideggrienne. Si tel tait le cas, on ne voit pas bien comment Heidegger aurait pu crire que, pour son poque, le mot de Hegel sur la fin de lart restait plus vrai que jamais (GA 5, 68). Nanmoins, je suis volontiers les auteurs dans leur tentative de sappuyer sur la conception heideggrienne de la terre pour arriver une valuation davantage positive du futur de lart ; ce qui revient en quelque sorte pen ser avec Heidegger contre Heidegger (p. 138). * Bien plus courte que la prcdente, la seconde section de louvrage examine quelques-unes des sources de la confrence heideggrienne. Dans Heideggers Ontologie des Kunstwerks und die antike Philosophie , Michail Pantoulias se demande dans quelle mesure les penses dHraclite et dAristote ont inform la dtermination heideggrienne de lessence de lart. On ne sera pas surpris de lire que lanalyse de la chose dploye dans la confrence emprunte celle mis en place dans tre et temps, laquelle sappuie sur les multiples interprtations dAristote qui ont prcdes lavnement de lopus magnum. De mme en ce qui concerne les insuffisances des catgories de la Vorhandenheit et de la Zuhandenheit dans le cadre de lentreprise visant cerner les phnomnes esthtiques insuffisances dj pointes dans le trait de 1927 (GA 2, 95). Il va galement de soi que la conception heideggrienne de la terre entretient une dette lendroit de la phusis grecque, plus spcifiquement de la lecture Hraclite quen a livr Hraclite (p. 152). Idem pour sa conception du combat, si importante dans la pense des annes 1930 en gnral et dans la confrence en particulier, qui retraduit le polemos hracliten.

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Dans Vom Ende der Kunst. Eine Betrachtung zu Heideggers Kunstwerkaufsatz vor dem Hintergrund des deutschen Idealismus , Sebastian Schwenzfeuer revient pour sa part sur une question dj aborde : quel futur Heidegger envisage-t-il pour lart ? Quil faille voir dans la confrence une Auseinandersetzung critique avec Hegel, cest ce que montre clairement son pilogue dailleurs, il nest pas inintressant de noter que les propos plutt sombres qui le composent formaient lorigine la conclusion de la version indite prcdant celle qui fut initialement publie. Heidegger reconnat que Hegel est justifi par le progrs de la pense occidentale depuis les Grecs, cest -dire le progrs de la mtaphysique qui a triomph dans la science et la technologie et qui a dbouch sur la Zeit des Weltbildes. Pour contester laffirmation de Hegel daprs laquelle le progrs de la vrit a priv lart de ce qui tait autrefois sa plus haute fonction, Heidegger doit interprter lessence de la vrit de telle manire que lart puisse encore tre compris comme un mode privilgi de lavnement de la vrit. ce titre, Schwenzfeuer accentue limportance que Heidegger accorde la terre : si ce quil entend par monde a son pendant chez Hegel, il nen va pas de mme pour la terre (p. 168). Digne dintrt me semble la thse de Schwenzfeuer selon laquelle la terre de Heidegger est proche du sol qui ne cesse de se retirer dcrit par Schelling dans ses Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit. Dans plus dun sens, Hegel a laisse Hlderlin derrire lui. Lappel de Heidegger ce dernier revient en fait questionner cet adieu et mme le contester. Dans un texte intitul Heidegger und Hlderlin. Eine Spurensuche in "Der Ursprung des Kunstwerkes" , Nikola Mirkovic sarrte sur quelquesunes des traces de lappropriation heideggrienne du pote et il nest pas inutile de rappeler qu lpoque de la confrence, Heidegger tait dj parvenu lide que Hlderlin avait rvl lessence de la posie. tant donn sa dtermination de tout art comme tant en son essence posie, et sa conception de la posie au sens troit comme art prminent parmi les arts, il est normal que beaucoup de ce que Heidegger peut dire ailleurs trouve ici un cho. Cest avec laide de Hlderlin que Heidegger en est venu identifier son poque comme celle de lindigence, dont la Grundstimmung est marque par labsence du divin, une tonalit qui informe linterprtation heideggrienne de la thse hglienne de la fin de lart. Tout ceci rend surprenant, voire suspect, que Hlderlin ne se rencontre en somme qu la priphrie de la confrence. En effet, sa prsence ny est que trs indistincte ; ce qui force le lecteur en sortir. Certes, Heidegger mentionne Der Rhein en passant (GA 5, 22), et il conclut son propos avec une citation de 111

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Hlderlin : Schwer verlt/Was nahe dem Ursprung wohnet, den Ort (ibid., 66). La question nen demeure pas moins : habitons-nous bien dans la proximit de lorigine ? Mirkovic se prononce ici avec et pour un optimisme retenu (p. 182), mais les raisons nen sont cependant pas dvoiles. Comme je lai dj suggr, lun des aspects les plus stimulants de la confrence est labsence relative des uvres dart autour desquelles se noue la discussion. Il convient pourtant de noter la prsence totale dune uvre dart, en loccurrence du pome Der rmische Brunnen , de Conrad Ferdinand Meyer, un personnage auquel Heidegger ne semble pas stre intress plus que cela. Ce qui ne lempche pas daffirmer : Aber die Wahrheit ist ins Werk gesetzt (GA 5, 25). Et immdiatement aprs de rpter la question dj pose auparavant (ibid., 23) : Welche Wahrheit geschieht im Werk? (ibid., 25). Heidegger na pas grand-chose dire propos du pome. Dans la confrence, il se prsente comme une pice esthtique qui nest pas pleinement intgr et semble se suffire lui-mme. Raison pour laquelle lon est quelque peu dconcert de le voir au centre de la contribution dAntonia Egel : Das "eigene Mh" der Kunst. Zu den literarischen Quellen in Der Ursprung des Kunstwerkes . La difficult que pose le titre est claircie dans une note que lauteur ne donne qu la fin, o elle explique se rfrer la premire version de la confrence, dans laquelle Heidegger, rejetant toute conception expressionniste de luvre dart, lui attribue sa propre et unique Mh, un terme curieux qui pose question. Le fait que Heidegger mentionne Der Rhein juste avant de citer le pome de Meyer dans le but de montrer quil nest pas exig dune uvre dart quelle reprsente quelque chose proprement parler, conduit A. Egel comparer lune et lautre source et accentuer le contraste. Dans lhymne, leau coule de la source vers la mer, dans le pome elle retourne elle-mme dans un mouvement circulaire. Dans les deux cas, Egil y voit une mtaphore du philosopher heideggrien, qui trouve sa source (Quelle) dans la posie et qui pouse le cercle (p. 188). Ce constat forme le point de dpart dune enqute sur les sources potiques de la confrence et sur la manire dont elles fonctionnent. Egil mentionne le Lied von der Gloche de Schiller, que Heidegger voque de manire allusive ; ce qui est loccasion de montrer comment Heidegger prend ses distances vis--vis du contraste entre allgorie et symbole tel quil fut conu par Goethe (p. 190). Aprs ce qui semble navoir t quun interlude, Egil revient au pome de Meyer : Si Heidegger comprend la posie comme une origine de lart et lart simplement comme origine, alors il nous montre ici, avec le pome de 112

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Meyer, et sans plus dexplication, une connexion entrelace sur elle -mme, qui peut tre reconduite la relation entre posie et philosophie (p. 192). Soit. Mais une telle reconduction lude le pome, un peu la manire dont linterprtation heideggrienne du tableau de Van Gogh lude le tableau. Le pome se prsente nous comme un ensemble esthtique qui se suffit luimme. Sa fonction dans la confrence demeure discutable. Derechef : quelle vrit advient dans le pome ? Quel monde est tabli travers lui ? Egil fait preuve de plus daplomb lorsquelle finit par se tourner vers Der Rhein, texte propos duquel Heidegger fut bien sr plus disert, et pas seulement dans notre confrence. Que Hlderlin soit en quelque sorte le hros de Heidegger, cela ne fait aucun doute. Et que la langue de Heidegger ne soit pas sans rapport avec celle de Rilke, cest un point qui mrite dtre soulign. Mais la question de la fonction du pome de Meyer, elle, attend toujours une rponse satisfaisante * La troisime section de louvrage, Wirkungen im Werk Heidegger[s] , augure dun angle de vue plus large que celui adopt jusquici. Nikola Mirkovic y signe une deuxime contribution, Schnheit, Rausch und Schein , dans laquelle il attire notre attention sur lintrt de la confrontation de Heidegger avec lesthtique de Nietzsche. Le premier tait lucide quant son lien intime au second, dont il devait se distancer afin de mettre en exergue ce quil estimait le sparer dun penseur qui, daprs lui, avait conduit la mtaphysique sa fin. Aussi peut-on stonner que Nietzsche napparaisse pas dans la confrence, alors mme que Heidegger donne ds 1936/1937 un cours intitul Der Wille zur Macht et que Nietzsche est sans doute le penseur au cur de ses proccupations pendant les annes immdiatement suivantes. Cette absence claire quelque peu labsence relative de la confrence dans cette contribution. De mon point de vue, un examen des nombreux parallles entre la confrence et La naissance de la tragdie et t ici bienvenu. Nietzsche, lui aussi, sest pench sur le lien entre art et vrit, voyant dans le type de vrit prsidant la science un danger exigeant comme remde rien moins quun art ouvert au Dionysiaque en un sens spcifique, qui appelle dailleurs lui aussi une comparaison avec Heidegger. Sans compter que Nietzsche tait galement en qute dun Fhrer, et quil fut galement du de nen trouver point la hauteur. Dans Bildnerisches Denken. Martin Heidegger und die bildende Kunst , Toni Hildebrandt regarde au-del de la confrence, et dans nombre de 113

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directions diffrentes, vers le rapport du philosophe lart. Il commence par nous rendre attentifs quelques remarques de Paul Klee dans Wege des Naturalismus (p. 210), qui semblent prfigurer la pense heideggrienne du combat entre la terre et le monde formule quelque douze ans plus tard. Il est toutefois impossible dtablir une influence directe. On notera tout particulirement laccent mis par Klee sur la temporalit de notre exprience de lart qui, Gottfried Bhm la montr, est galement une ide centrale de la confrence (p. 214). Bien plus tard, lorsque le directeur du muse de Ble lui demandera une monographie sur luvre de Klee, Heidegger refusera poliment, notamment en raison de son manque de familiarit avec lart moderne et son histoire. Ce qui ne lempchera pas de jouer avec lide de donner une suite la confrence (p. 215). Dans les notes concernes, Heidegger lie le surralisme et labstraction la mtaphysique, tandis quil fait de Klee une possible voie de sortie hors de cette mme mtaphysique (id.). Paul Czanne a peut-tre reprsent pour Heidegger une autre voie du mme type (p. 216). Mais, comme le note Hildebrandt, la manire dont il sappuie sur le tableau de Van Gogh dans la confrence afin de structurer sa rflexion philosophique montre que Heidegger choue finalement rendre justice cette uvre dart. Et il est dit de rfrences divers artistes ainsi que de liens plusieurs historiens de lart quils nont quune signification marginale (p. 223). Plus suggestives encore sont les remarques de Hildebrandt quant la rencontre de Heidegger avec les sculptures dEduardo de Chillida, qui dboucha sur le bref essai Die Kunst und der Raum , insistant sur la nature processuelle de luvre dart en tant qu ouverture de lieux (p. 224). Hildebrandt conclut en retournant au mot de Klee quil avait plac en exergue de son tude : Le dialogue avec la nature demeure pour lartiste une condition sine qua non (p. 210). Le lien avec la confrence est fait via une citation des plus provocantes : Einer, der es wissen musste, Albrecht Drer, sagt doch jenes bekannte Wort : "denn wahrhaftig steckt die Kunst in der Natur, wer sie heraus kann reissen, der hat sie" . Relevons lhypothse cruciale suivant laquelle lorigine de luvre se tient dissimule dans la nature. Penser adquatement cette origine reste une tche accomplir. Dans Heideggers Transformation der Phnomenologie in der Ursprung des Kunstwerkes , Friedrik Westerlund sattarde sur limportance dans la confrence dans lvolution de la pense heideggrienne. Plus de la moiti de ce bref essai consiste en un rappel assez superficiel des transformations du projet phnomnologique jusqu Sein und Zeit, tandis que 114

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les trois pages restantes tentent de montrer en quoi la confrence anticipe les textes qui vont suivre. Cette contribution est toutefois trop sommaire pour clairer dun jour nouveau la confrence comme la pense subsquente. Mme remarque pour la contribution de Jerome Veith, Dichten, Denken, Sagen. Wirkungen des Kunstwerkesaufsatzes im spteren Sprachdenken Heideggers . Ce qui est dit du langage dans la confrence na absolument rien de sensationnel ou mme seulement dinopin si lon considre lvolution de sa comprhension de limportance du langage au fil de ses productions. De plus, je doute fortement que la confrence ait jou un rle dterminant dans la pense tardive du langage. * Intitule Philosophische Wirkungsgeschichte , la quatrime et dernire section de ce commentaire coopratif se penche quant elle sur quelques traits de la rception de la confrence et sur les prolongements divers quon a tent de lui donner. Adrian Navigante sintresse au jugement dAdorno sur lontologie de luvre dart esquisse par Heidegger. Il relve notamment quAdorno ne se rfre jamais explicitement la confrence (p. 241). Et il ne tente pas de montrer que cette dernire a eu un impact significatif sur lillustre reprsentant de lcole de Francfort. En fait, il se contente de montrer quen dpit de la diffrence philosophique et personnelle qui les a tenus loigns, Heidegger et Adorno semblent se rejoindre sur quelques points importants : Cette proximit par-devers la distance, cette possibilit dun dialogue dissonant, devient particulirement frappante relativement la question de lart (p. 243). Malheureusement, cette intuition ne reoit ici aucun dveloppement. Restitutionen , ltude dEmmanuel Alloa, se prsente comme bien plus substantielle. Elle considre la rception franaise de la confrence, en commenant par observer ceci de paradoxal et dinterpellant que Lorigine de luvre dart fut nglige par les grands philosophes daprs-guerre pourtant fascins par Heidegger : Merleau-Ponty, Sartre, Axelos, Ricur, mais aussi Lacan, Foucault, Bourdieu, Lyotard et mme Badiou (p. 252). Malgr tout, Alloa na aucune difficult convoquer un grand nombre de ractions, aussi notables quhtrognes, la confrence heideggrienne. Je retiendrai tout particulirement ses remarques trs pertinentes et trs fcondes propos de Lacoue-Labarthe, selon lequel le texte de Heidegger sur la Madone Sixtine est dans chacun de ses points dirigs contre [Walter] Benjamin (p. 258). 115

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Benjamin mritait un chapitre dans ce volume, quon ne lui a point donn. Tout aussi stimulante sont les remarques lmentaires dAlloa propos des diffrentes ractions face la rhtorique de la terre dveloppe dans la confrence, en particulier celle de Levinas qui, suivant Merleau-Ponty dans Heidegger, Gagarine et nous (1961), accuse Heidegger de no-paganisme et soutient que la technologie nest pas seulement un instrument de rification, mais galement un moyen de smanciper de la superstition du lieu (p. 260). Comme on pouvait sy attendre, ltude dAlloa se clt sur une discussion de la rponse de Derrida aux remarques critiques formules par Meyer Shapiro lencontre de linterprtation heideggrienne du tableau de Van Gogh. Enfin, sil nest pas certain quelle puisse valoir comme une interprtation de Heidegger, lhypothse, emprunte Marlne Zarader, selon laquelle le concept heideggrien de Lichtung porte les traces dun hritage hbraque indirect qui, quoique nulle part voqu de manire explicite, corrige limage de lorigine exclusivement grecque de la pense de ltre et permet peut-tre aussi de placer la confrence sur luvre dart sous un nouveau jour (p. 264). Il suffit de penser larrire-plan thologique, plus particulirement chrtien, de la pense heideggrienne pour sassurer quen effet, la source ne peut en tre uniquement grecque. La contribution de Morten Thaning consacre la rception de la confrence dans lhermneutique philosophique est la dernire du volume. Elle sintresse trois penseurs qui entretiennent une dette lendroit de la confrence : Hans-Georg Gadamer, John Sallis et Gnter Figal. La rception gadamrienne de Heidegger est gnralement bien connue. Elle met notamment laccent sur lide selon laquelle le langage est constitutif de notre monde ; un monde o les penses du langage comme tant en premier lieu ce qui est toujours dj tabli doivent conduire des penses de son tablissement, de la posie en tant quentwerfende Sage : die Sage der Welt und der Erde, die Sage vom Spielraum ihres Streites und damit von der Sttte aller Nhe und Ferne der Gtter (GA 5, 61). Au sens dune telle diction projetante, la posie est essentiellement originale. Pour contenir lemphase quon est tent de porter sur une originalit de ce genre, Gadamer note que la cration et la rception dune uvre artistique prsuppose toujours dj un contexte historique et linguistique (p. 271). Comme lexplique Thaning, dans la confrence, Heidegger aborde furtivement ce point lorsquil fait des conservateurs des lments constitutifs de luvre dart. Gadamer confre toutefois une dimension cruciale ce qui, chez Heidegger, est peine effleur. Il est alors intressant de faire un parallle avec la manire dont Kant, dans la 116

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troisime critique, fait du got, qui prsuppose un sens commun, lingrdient de base du gnie ; sans compter que Kant avait dj insist sur le caractre inpuisable de luvre dart. Gadamer, lui, mettra laccent sur lide suivant laquelle la vrit dune uvre dart ne peut en aucun cas tre enferme dans une srie daffirmations propos de luvre (p. 273). Les analyses de Thaning relatives au chapitre conclusif des Transfigurements de Sallis sont trop sommaires et demeurent trop proches du texte heideggrien pour apporter quelque chose de neuf la comprhension de la confrence. Quil me soit toutefois permis de marquer mon accord avec la critique de Gadamer formule par Sallis propos du silence quil [Gadamer] rserve dans son hermneutique la "terre" (p. 275). Thaning explique enfin comment Figal situe la confrence dans une tradition qui va de Hegel, Schelling et Nietzsche Gadamer et Adorno (p. 277). Ce qui ne lempche pas de prendre ses distances vis--vis de cette tradition et de revenir un type esthtique de comprhension de luvre dart. Pour Figal, ce qui est rvl dans le monde de lart na "rien dun monde historique". En dautres termes, la rencontre avec luvre dart ne doit pas tre comprise comme lavnement historique de la vrit, qui bouleverse ou renverse notre auto-comprhension, mais plutt comme une exprience du beau qui, en retour, exige une attitude esthtique de la part du destinataire (p. 278). Quun tel retour une comprhension esthtique de lart place Figal rsolument en dehors de lhorizon du questionnement heideggrien (p. 278), cest l une vidence. On ne stonne pas non plus devant le fait que Kant soit dans ce contexte un important point dancrage. Jaccueille volontiers cette rfrence. La critique heideggrienne de lesthtique appelle une reconsidration attentive de la Critique de la facult de juger. En revanche, je ne suis pas du tout certain quune telle lecture mene sur lensemble de luvre kantienne finira par servir linterprtation esthtique ici vise, et cela en dpit de lAnalytique du Beau. La distance entre Kant et Heidegger est peut-tre moins grande que Figal ne le pense. * Les dix-huit textes qui forment ce commentaire coopratif, tous signs par de jeunes chercheurs plusieurs dentre eux ne sont pas encore docteurs, et un certain nombre sont lis au Philosophisches Seminar de lUniversit de Fribourg aident contextualiser Der Ursprung des Kunstwerkes . Toutefois, pour sassurer davoir entirement cern le contexte en question, il et peut117

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tre fallu aborder plus directement les dimensions politique et religieuse du projet heideggrien. Car tous les crits des annes 1930 sont empreints de la relation successivement enthousiaste, critique puis dtache du philosophe au national-socialisme. Cest dans la Rektoratsrede que la terre , si importante dans lconomie de la confrence, fait sa premire apparition. Et nous ne devrions pas oublier que Der Ursprung des Kunstwerkes mentionne la staatgrndende Tat immdiatement aprs lart en tant que mode essentiel de lavnement de la vrit (GA 5, 49). La dimension religieuse de la pense heideggrienne, quant elle, sexprime clairement dans la dclaration bien connue quon trouve dans Unterwegs zur Sprache : Sans cette origine thologique, je naurais jamais accd au chemin de la pense. Mais origine demeure toujours avenir (GA 12, 91). Et que dire du passage de lentretien avec Der Spiegel, o Heidegger affirme plaintivement que seul un dieu peut encore nous sauver ? Dans la confrence, il nest dj pas trs loin dune telle ide. Il y est dit du temple grec, qui tablit un monde et qui prsente la terre, quil laisse le dieu tre prsent (GA 5, 27-29). Labsence du divin fait de lge moderne celui de lindigence ; indigence qui imprgne la Grundstimmung de la posie de Hlderlin comme son appropriation heideggrienne. Lon peut toutefois se demander comment Heidegger comprend le besoin dun Dieu. Pour rpondre cette question, il conviendrait dintroduire dans la discussion lnigmatique notion de Geviert, au sein de laquelle les divinits font office de mdiation entre ciel et terre. On retrouve lquivalent de cette mdiation dans la confrence : dans la manire dont la venue en prsence du dieu dirige le monde tabli par le temple, assurant la mdiation entre Lichtung et Erde qui, ainsi que T. Keiling la montr, sont tous deux au fondement de la vrit conue comme dclement. La Lichtung voque la libert, lErde le donn. En cet ge de lindigence qui est le ntre, la libert menace dabandonner tout ce qui a potentiellement le pouvoir de lentraver, tandis que le donn se prsente lui-mme toujours plus catgoriquement comme un assemblage de faits mus. Comme la Rektoratsrede nous en assure (GA 16, 111), la confrence sur lorigine de luvre se tient dans lombre de la mort de Dieu proclame par Nietzsche. Karsten Harries Traduit de langlais par Sylvain Camilleri

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Franois Fdier, Lhumanisme en question. Pour aborder la lecture de la Lettre sur lhumanisme de Martin Heidegger, Paris, Cerf, La nuit surveille, 2012, 512 p. Cet ouvrage est issu du dernier cours de lauteur, professeur de premire suprieure au lyce Louis Pasteur (Neuilly-sur-Seine) jusquen 2001 et traducteur de Heidegger. La lecture propose se prsente comme un commentaire de la clbre Lettre sur lhumanisme que Heidegger adressa en 1946 Jean Beaufret dont lauteur fut llve. Lauteur se place dlibrment en dehors de toute recherche et de toute rception relatives la Lettre sur lhumanisme, qui a t trs mal lue (p. 375). Malgr la premire impression quelle ne manque pas de donner, la manire subtile, parfois contourne, souvent idiosyncrasique, de lire le texte heideggrien va bien au-del dun brillant exercice de variation littraire autour des concepts labors par le matre de Fribourg dans sa Lettre. Les nombreuses digressions philologiques et autres considrations prolixes sur la traduction sont autant dexercices prliminaires pour aborder , cest--dire pour entendre ce qui est dit dans une autre langue (p. 463) et pour lire ce que Martin Heidegger cherche dire au sujet de lhumaine condition dont il reste sacquitter , comme nous lapprend la quatrime de couverture. Vaste programme que lauteur ne fait queffleurer, puisque son commentaire, dilu dans la masse des digressions, ne sattache qu une vingtaine de lignes du texte. Ceux qui voudraient en savoir plus sur le contexte historique de la Lettre, ainsi que sur sa rception franaise, peuvent se reporter louvrage du regrett D. Janicaud, Heidegger en France, t. I, Paris, Albin Michel, 2005. Pour une discussion critique de la notion heideggrienne dhumanisme partir de la Lettre, on peut consulter les contributions, diverses et varies, runies par B. Pinchard (d.), Heidegger et la question de lhumanisme. Faits, concepts, dbats, Paris, PUF, 2005. Christian Sommer Don Ihde, Heideggers Technologies. Postphenomenological Perspectives, New York, Fordham, Perspectives in Continental Philosophy, 2010, 155 p. Lorsque parat le nouveau livre dune figure marquante du monde philosophique tentant de rsorber la sparation entre philosophie analytique et philosophie continentale, nous sommes toujours partags entre la curiosit et le scepticisme. Curiosit quant la faon dont les vues de philosophes continentaux tels Heidegger, Ricur ou Merleau-Ponty sont mobilises, 119

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discutes demble mais finalement dveloppes dans des champs disciplinaires comme les sciences cognitives ou la philosophie de la technique. Scepticisme quant la lecture dlibrment critique qui est faite de ces auteurs, desquels lon se sert pourtant comme des meilleurs moyens pour parvenir ses fins. Les mmes sentiments nous habitent face au nouveau livre de Don Ihde. Dans son chapitre 2, quil consacre la philosophie heideggrienne de la technique, lA. tablit ainsi plusieurs parallles intressants entre la clbre confrence donne Munich le 18 novembre 1953 par le penseur allemand et ses premires penses sur les dimensions praxiques de ltre-dans-le-monde dans Sein und Zeit. Or, de manire souligner ces "lments isomorphiques", Don Ihde doit ignorer, sinon violer plus dun aspect majeur de lvolution de la pense de Heidegger. Certes, il semble bien inoffensif daffirmer que la question de la technique contient une analyse phnomnologique essentielle de celle-ci (p. 29). Mais, prendre en compte labandon par Heidegger de lapproche prcisment phnomnologique de ltre-dans-le-monde dans les annes 1930, ceci en faveur de la pense historiale de ltre quil se met dvelopper avec la Kehre, nous ne manquerons pas de nous interroger sur la lgitimit de ces similitudes, tout le moins de ces comparaisons. Le point de dpart de lanalyse phnomnologique de lA. est lorientation praxique de ltre-dans-le-monde du Dasein. Mais dans son analyse, Don Ihde ignore la destruction, opre par Heidegger lui-mme dans Sein und Zeit, de la distinction entre et (SZ, 12, p. 57) et tend la signification du monde praxique pour y inclure jusquau monde naturel (p. 47), et mme la plante Terre dans son ensemble. Or, Heidegger lui-mme ne faisait-il pas le dpart entre la nature -porte-de-la-main et la nature qui crot et vit (SZ, 15, p. 70), cest--dire qui reste dissimule au monde de la praxis ? Bien que lA. reconnaisse que le caractre dustensilit du monde praxique nest pas compltement identique au caractre de subsistance, de fonds permanent, il soutient que Sein und Zeit anticipe la philosophie heideggrienne tardive de la technique (p. 51). Pour Don Ihde, la primaut de la technique dans le travail postrieur de Heidegger senracine dans cet accent mis sur la pratique dans Sein und Zeit (p. 49-50). Que la primaut de la technique dans luvre tardive de Heidegger puisse avoir un rapport avec son tournant vers un chemin de pense historial ne fait lobjet daucune question pour Don Ihde. Dun ct, dans le chapitre 3, lA. embrasse la position heideggrienne selon laquelle la technique prcde ontologiquement la science en rejetant cela dit son affirmation selon laquelle la technique scientifique moderne diffre essentiellement des techniques 120

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traditionnelles (p. 60). Dun autre ct, au chapitre 4, il rejette chez le Heidegger de la maturit la perspective "mtaphysique" (pp. 105-110) ou "essentialiste" (p. 21) de la technique lide selon laquelle lessence de la technique nest rien de technique , cela en faveur de sa propre analyse phnomnologique de techniques particulires (p. 18-19). Bien quil soit vrai que nous ne puissions pas clairement distinguer entre technologies modernes et technologies traditionnelles lutilisation gnralise doliennes et le dveloppement de lhorloge au Moyen ge en sont des exemples criants (pp. 64-68) et bien quil soit lgitime de se demander comment distinguer entre la "bonne" technique ainsi lart et la "mauvaise" comme la machine crire (cf. le chapitre 3) , nous ne pouvons pas reprocher lanalyse de Heidegger dtre "romantique" ou de se limiter la technique industrielle sans prendre en considration le cur de son analyse philosophique lessence de la technique donc. En mme temps, nous devons admettre que la rflexion de lA., au chapitre 4, sur lapplicabilit de la pense de Heidegger aux sciences techniques modernes qui, dailleurs, sont apparues aprs sa mort, ainsi la biotechnologie est fascinante et mme inspirante. Ses descriptions phnomnologiques dinstruments de musique au chapitre 5 manifestent ainsi sa dette lgard de la tradition phnomnologique. notre sens cependant, les instruments de musique (des objets techniques) ne rfutent pas la vue mtaphysique de la technique comme Gestell offerte par Heidegger, nen dplaise lA. (p. 122) lessence de la technique nest en effet rien de technique , mais ils peuvent ouvrir une autre perspective possible sur lessence de la technique. Selon Heidegger, la rflexion essentielle sur la technique et lexplication dcisive avec elle doivent avoir lieu dans un domaine qui, dune part, soit apparent lessence de la technique et qui, dautre part, nen soit pas moins foncirement diffrent delle (GA 7, 36). Inspir par lanalyse des instruments de musique, nous pourrions rflchir sur la musique comme un tel royaume apparent lessence de la technique et en mme temps fondamentalement diffrent delle. Pour pouvoir rflchir sur le caractre rvlant et dissimulant des instruments de musique, nous ne pouvons cependant pas, ainsi que Don Idhe le fait, ngliger les penses fondamentales de Heidegger eu gard lessence de la technique. Au contraire, les rflexions inspirantes de lA. sur les instruments de musique et dautres techniques encore devraient notre sens tre reconnectes la pense de Heidegger. Vincent Blok 121

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Traduit de langlais par Christophe Perrin Franois Jaran, Heidegger indit 1929-1930. Linachevable tre et temps, Paris, Vrin, Bibliothque dhistoire de la philosophie, 178 p. Louvrage se divise en deux sections principales : 1929 et 1930 . Cette division annonce un plan chronologique que louvrage observera de bout en bout et jusque dans ses moindres dtails. Aprs une brve prsentation du propos, cest en effet scrupuleusement que lA. sattache suivre Heidegger pas pas, dans chacune des avances, des hsitations et des revirements qui marqueront ces deux annes capitales. Le livre se complte trs utilement dune bibliographie dtaille qui, en plus de fournir, classiquement, les rfrences des ouvrages cits au cours de ltude, propose une numration exhaustive des crits de Heidegger entre janvier 1929 et dcembre 1930, ainsi quune liste des ouvrages, articles et recensions qui ont t consacrs ce penseur entre 1928 et 1930. Si cela ne risquait de nous placer dans une position de juge ou de censeur, il faudrait ajouter que louvrage est fort bien crit. Mme l o, pour rendre compte du contenu de certains textes indits, il adopte une dmarche dlibrment paraphrastique, le texte ne donne jamais cette impression de "fiche de lecture" que lon doit parfois dplorer dans certaines des tudes heideggriennes qui prsentent des textes encore peu ou pas tudis. Ici, les textes ne sont pas "fichs" : ils sont lus. Cependant, pour sen tenir encore un plan formel, on regrettera le dcalage entre le titre et le contenu effectif de louvrage. La couverture du livre nous dit en effet, dans un bel encadr gris qui attire tout de suite lattention du lecteur, qutre et temps est non seulement inachev, mais inachevable . On sattendrait donc ce que le livre explique ce qui, sinon dans tre et temps luimme, puisquon sen tient ici aux annes 1929-1930, du moins dans le travail philosophique qui la suivi de prs, rend tout simplement impossible laccomplissement du plan que le trait sassignait en son 8. Hlas, ce nest toujours pas en lisant ce livre quon le saura. Quoi quil en soit, si ce dcalage est regrettable, cest avant tout parce quil occulte certaines des relles qualits de louvrage, quil faut ainsi dcouvrir, en un sens, contre le titre, ou plus exactement contre la dception quil peut susciter chez le lecteur un peu fch de ne pas trouver lintrieur du livre ce que sa premire de couverture semblait promettre. Une fois cette dception surmonte, que trouve le lecteur ? Une tude consacre la mtaphysique du Dasein , ou plus exactement au moment o cette singulire expression est revendique par Heidegger pour 122

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rsumer sa propre tche : Pour quelques annes seulement , lit-on dans la prsentation de louvrage, le penseur de Messkirch reconnut ouvertement le caractre mtaphysique de sa pense, ce quil navait jamais fait auparavant et quil ne fera plus aprs. Il faut voir dans ce projet un moment charnire du cheminement heideggrien, dans la mesure o tout en constituant la "conversion mtaphysique" de lontologie fondamentale de 1927, il annonce aussi les dveloppements du milieu des annes 1930 dans les textes du "cycle" des Beitrge (p. 8). la lecture de louvrage, on constate que cest la faveur de son dbat avec Kant que Heidegger tablit son projet dune mtaphysique du Dasein ; et que cest la faveur de son dbat avec Hegel quil labandonne prparant ce qui, progressivement, saffirmera comme un dpassement de la mtaphysique. Cest ainsi en se concentrant sur une priode dune extrme brivet que lA. peut en dmontrer lextrme densit justifiant donc en retour sa propre dmarche. Le contraste entre des textes dont la rdaction est espace d peine quelques mois est alors saisissant. Par exemple, comme le rappelle lA. en conclusion (p. 149), l o Heidegger tentait encore, en mars 1930, de refonder la mtaphysique, il en prpare dj, dans le cours du semestre dhiver 1930/1931, le dpassement. Le lecteur peut ds lors mesurer, sinon jour aprs jour, du moins semaine aprs semaine ou mois aprs mois, la fulgurance des dcouvertes de Heidegger dans ces annes-l. Le livre cest lun de ses grands mrites fait plus que de porter ces deux annes la connaissance de son lecteur : il les lui rend familires et pour ainsi dire palpables. Cest dailleurs lune des originalits du livre que dalterner entre analyses de textes, rcits biographiques ou simples anecdotes. Ces changements de rythme et de ton mnagent la lecture des pauses et des moments de dlassement qui permettent au lecteur de se lancer de plus belle dans la complexit des analyses philosophiques. Le texte est dailleurs illustr de photographies de Heidegger, de tel ou tel des portraits du penseur ou des tapuscrits des confrences, ce qui contribue donner au livre son caractre agrable et plaisant. On pourrait toutefois se demander sil est absolument indispensable la bonne intelligence de la mtaphysique du Dasein de savoir que le 21 mars 1929 au matin, Heidegger a fait avec deux amis lascension du Weissfluhjoch 2700 m daltitude (p. 41), qu Pques, Heidegger tant parti en randonne avec sa femme et ses enfants, la petite famille marchera quelques cinquantecinq kilomtres (p. 52), ou encore que Heidegger, ravi de son priple en kayak au mois daot 1930 avec son pouse et deux collgues, ne se plaint que de 123

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devoir changer dauberge tous les jours et dtre contraint de manger du jarret de veau partout o ils sarrtent (p. 98). Il faut certes avouer que cest aussi au fil de ces anecdotes que le lecteur se rend familires les deux annes au fil desquelles il suit Heidegger parfois jusque dans les plus lgres de ses activits et cest l, on la dit, lune des grandes qualits du livre. En outre, rptons-le, ces moments de lgret contribuent donner au livre son rythme vari et son originalit. Nanmoins, on touche peut-tre l une fragilit du livre : son hsitation entre plusieurs possibilits dcriture. Il y a dabord, on la vu, le projet dtudier le moment mtaphysique du Dasein . Mais il y a en outre, comme lindique le titre du livre, et comme le raffirme la prsentation ds ses toutes premires lignes, le projet de restituer le contenu de textes indits : trois confrences94 dont lA. a consult les dactylogrammes avant leur parution dans le tome 80 de ldition intgrale. Il y a enfin le projet de suivre le professeur Heidegger, alors au sommet de sa gloire, dans ses dplacements travers lAllemagne (p. 12). Or si rien ne semble exclure a priori que lon tudie le moment mtaphysique du Dasein sur la base de textes indits situs au sein de leur contexte biographique, les trois projets ne saccordent pas toujours parfaitement. Par exemple, la prsentation des textes indits aurait appel une prcision analytique que ne semble pas autoriser la fluidit du rcit biographique. Cest notamment, et sans doute minemment, un regret que lon peut nourrir au sujet de la prsentation de la confrence Philosophieren und Glauben. Das Wesen der Wahrheit . On sait en effet que cette confrence de 1930 est la premire version du texte que Heidegger publiera en 1943 sous le titre Vom Wesen der Wahrheit, texte auquel la Lettre sur lhumanisme et, sa suite, les tudes heideggriennes font remonter le fameux tournant . La question qui sest longtemps pose aux interprtes de Heidegger a t de savoir jusqu quel point le texte de 1930 avait effectivement engag la Kehre qui, si elle tait manifeste dans la version de 1943, pouvait tenir pour une bonne part aux modifications apportes par Heidegger treize ans aprs avoir crit la premire version de cette confrence. Franois Jaran, qui a eu entre les mains le
La premire confrence est Philosophische Anthropologie und Metaphysik des Daseins ; la seconde est Des heiligen Augustinus Betrachtung ber die Zeit. Confessiones lib. XI ; la troisime est Philosophieren und Glauben. Das Wesen der Wahrheit . quoi il faut ajouter une quatrime confrence, Hegel und das Problem der Metaphysik, dj parue dans Hadrien France-Lanord et Fabrice Midal (ds.), La fte de la pense. Hommage Franois Fdier, Paris, Lettrage Distribution, 2001 pp. 16-62.
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dactylogramme de 1930, confirme bien ce que lon souponnait savoir que le texte de 1930 a subi, dans la version de 1943, de nombreuses modifications (p. 11). Mais quelles modifications ? LA. ne propose malheureusement pas ltude compare des deux textes que lon aurait espre. Il lui prfre une paraphrase de la version de 1930 qui donne plutt limpression dune quasi identit entre les textes de 1930 et de 1943. On peut donc se demander si le mlange des styles qui, on la dit, a ses vertus, na pas aussi un prix. En droulant le fil biographique, lA. consacre aux textes classiques (Vom Wesen des Grundes, p. 56-57 ; le Kantbuch, p. 57-58 ; Was ist Metaphysik? , p. 63-64) de brves et remarquables prsentations, qui sinsrent admirablement dans le fil du rcit. Or, il nen va peut-tre pas de mme des analyses des textes indits. Ces analyses ont tendance tre un peu trop longues pour ne pas rompre le fil biographique ; mais linverse, elles seraient un peu trop courtes dans un cadre purement analytique. Cest ce "trop ou trop peu" qui est regretter. De mme, le rcit des randonnes en montagne, des descentes en ski ou des priples en kayak, sil se rclamait dune contextualisation de la pense de Heidegger, risquerait fort de se faire taxer de fantaisiste ; dans un cadre biographique, en revanche, il serait jug incomplet. Du reste, sil nous est permis dexprimer ici un avis purement personnel, tel est peut-tre le sentiment qui domine lorsquon referme ce petit livre pourvu de tant de qualits : le sentiment que le rcit est encore incomplet. Car si le sens de la mtaphysique du Dasein, dj trs clair dans cette tude, peut se prciser encore davantage la lecture dun autre ouvrage que lA. a consacr la question (Franois Jaran, La mtaphysique du Dasein. Heidegger et la possibilit de la mtaphysique (1927-1930), prface de Jean Grondin, Bucarest, Zeta Books, 2010) et si les textes indits ne sont pas vous ltre ternellement, le projet biographique, lui, nous laisse en attente. Avec un peu dimagination, on se prend regretter de ne pas pouvoir lire la grande biographie de Heidegger par Franois Jaran, dont on croit avoir eu, au fil de notre lecture, un saisissant avant-got. Certains chercheurs en philosophie voient dans les tudes biographiques une tche subalterne, trop prosaque pour ne pas tre la contrepartie dune insuffisance spculative ou dune tare analytique. En ralit, cette tche celle dcrire la biographie philosophique dune vie philosophique requiert bien plutt lalliance de qualits qui ne se rencontrent que rarement en une mme personne. Pour crire la biographie de Heidegger, il faudrait allier ce talent denquteur attentif et minutieux, cette vritable et profonde intelligence philosophique des textes de Heidegger, ce got patient et passionn des dtails dune vie, tant dautres vertus encore, dont la concentration en une seule 125

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personne a quelque chose de rare et dexceptionnel. Tout, dans ce petit livre, laisse penser que cette alliance de tant de qualits pourrait se rencontrer en la personne de Franois Jaran. Malgr les tudes incompltes de Hugo Ott, et cause du caractre dsastreusement tendancieux des tudes de Victor Faras que lA. se trouve parfois rduit citer, tant les tudes en ce domaine sont encore rares , la grande biographie de Heidegger est encore faire. Et si Franois Jaran en tait lauteur, nous courrions lacheter. Mais en attendant ce jour espr et incertain, deux annes capitales de la vie et de luvre de Heidegger se trouvent, avec clart, justesse et originalit, claires dans un petit livre qui, lui, a lavantage inestimable dexister : Heidegger indit. 1929-1930. Linachevable tre et temps. Laurent Villevieille Jean-Luc Marion, Figures de phnomnologie. Husserl, Heidegger, Levinas, Henry, Derrida, Paris, Vrin, Bibliothque dhistoire de la philosophie, 224 p. Un atelier desquisses et de brouillons (p. 7), telle est la prsentation que lauteur donne, dans lAvant-propos, de ce recueil consacr aux principales figures du courant phnomnologique. Il sagit en effet dun ouvrage qui nous fait pntrer dans latelier du phnomnologue quest Jean-Luc Marion atelier qui est comparer autant celui dun peintre (si son travail, pour autant quil est phnomnologique, donne voir quelque chose) qu celui dun forgeron (car il sagit aussi de forger des concepts, ou du moins de les polir et de les ciseler). Les recherches historiques (p. 7) qui nous sont prsentes ont ainsi la particularit de converger vers le point focal dun projet philosophique part entire : celui de la phnomnologie de la donation et de la saturation, illustre minemment par le triptyque que forment Rduction et donation, tant donn et De surcrot, et complte notamment par les contributions du Phnomne rotique et de Certitudes ngatives. Dans cette perspective, il faut bien admettre que la lecture oprative des textes initiaux , que Jean-Luc Marion se rjouit de dtecter chez des jeunes auteurs (p. 8), a dabord t la sienne, et lest visiblement encore. Les tudes qui composent Figures de phnomnologie sont autant dchantillons dune telle lecture. Dans les premires, nous pouvons reconnatre le prolongement de certaines pistes ouvertes ds Rduction et donation (1989), comme celle, devenue classique entre temps, de lvaluation de la perce husserlienne des Recherches logiques, que le chapitre I de louvrage 126

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reprend sous langle de la question du concept large de logique et de logos . Il sagit ainsi dexaminer le passage de la vrit comme vrit du jugement et des actes la vrit comme tre de lobjet , et ensuite de lobjet, vrai en tant qutant, lobjet vrai en tant que donn (p. 15), pour aboutir une interprtation puissante de la corrlation notico-nomatique : La corrlation entre le vcu et lobjet intentionnel se joue en vertu de la donation et sous sa seule gide (p. 17). Lenjeu de lenqute est donc, de faon dclare, dtablir l autorit de la donation et son antriorit principielle (p. 16 et 19). Cette ligne de force de la destitution de lobjet au profit du donn, telle que lamorce Husserl, est conduite jusquau point o, par la prise en compte de laffection ou revendication que lobjet exerce dans lhorizon de la synthse passive sous la forme dun Reiz attrait ou excitation , on assiste une inversion de lobjet en vnement : lvnement se manifeste avant lobjet et lobjet napparat que comme un donn restreint, comme un vnement qui soublie (p. 26). Les chapitres 2 et 3 prolongent cette investigation inaugurale par un examen des conditions de lmergence dune pense de la donation (Gegebenheit) chez Husserl et chez le premier Heidegger. La centralit quacquiert la Gegebenheit se fonde, chez les deux phnomnologues allemands, dans le fait quelle est une instance plus puissante et plus comprhensive que ltre (p. 41). Pour Husserl, cette vertu provient de lcart que le prisme de la donation institue entre ltant et lobjet, pour autant que, linstar de la Gegenstandstheorie de Meinong, il permet dentrevoir une science plus comprhensive que la mtaphysique, qui, elle, sen tient la rgion de ce qui est ou peut tre le possible , en excluant limpossible (p. 41). Pour Heidegger, la force de la Gegebenheit tient la perce hors de ltre qui sensuit du partage entre ce qui est et ce qui se donne (es gibt) . Ce partage est aussi une manire de retourner le donn contre lobjet, l o Husserl aboutissait une universalisation de lobjectit (Gegenstndlichkeit) (p. 43). En mme temps, dans le recours de Heidegger les gibt et la Gegebenheit ds 1919 se dessine galement, voire surtout, son opposition polmique au nokantisme la subordination de la donation la pense (p. 48) chez Natorp comme la tentative de Rickert pour "comprendre la donation comme une catgorie" (p. 50). Dune certaine faon, cest l un combat dans lequel Heidegger se trouve engag en alli de Husserl, sur le front commun dune Gegebenheit largie et libre de lhorizon de lontologie traditionnelle et de la thorie de la connaissance, et dans cette perspective, entre les allis, le choix, la frontire ne passent pas entre la donation et le es gibt dune part, et la chose de lautre, 127

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mais lintrieur du "cela donne" lui-mme, selon quil ouvre sur la chose ou sur le monde (p. 52). Plus loin encore, tout en sappuyant principalement sur les cours du jeune Heidegger, Jean-Luc Marion ne manque pas de suggrer un ancrage de la question tardive du moins en apparence de lEreignis dans lacquis prcoce de les gibt (cf. p. 58). Le dialogue avec la phnomnologie franaise, auquel sont consacrs les chapitres 4-8, accorde une place centrale Levinas, et en particulier lhritage heideggrien de Levinas. Ainsi, linterprtation levinassienne de la diffrence ontologique comme aboutissant lamphibologie, voire lindiffrence (chapitre 4), conduit explorer les conditions [...] thiques de surgissement de la Seinsfrage (p. 64) et en premier lieu la non-indiffrence Autrui (p. 65). Lexamen de ce dplacement rvle pourtant aussi, de faon inattendue, llan commun qui sous-tend la refonte de lego chez Heidegger et Levinas, sous la forme des similitudes entre le Dasein et Me voici (p. 69), qui se laissent rsumer comme suit : Dasein et Me voici ne sintressent pas euxmmes, ne sobstinent pas persvrer dans leur essence propre, mais se rendent, contraints ou non, une instance autre, suprieure, inconditionne (p. 71). De lexposition ltre lexposition Autrui, le passage ne se fait donc pas sans une certaine Aufhebung (conservation) des rsultats heideggriens qui permet, en retour, la transposition rtrospective de certains thmes levinassiens, pour parler par exemple du Dasein comme lotage de ltre (p. 148). Cest vers la mme conclusion dune complexe et multiforme relve de lhritage heideggrien par Levinas que sacheminent dailleurs les analyses du chapitre 8, intitul La substitution et la sollicitude . Si lon peut considrer quentre Heidegger et Levinas, toute lopposition se joue sur la possibilit ou non dune substitution , cela nempche davancer, au moins titre dhypothse, que la question de la substitution se trouve pose Levinas par Heidegger lui-mme, au 26 de Sein und Zeit (p. 133). Il est en effet incontestable que Heidegger construit sa conception de lipsit comme arrachement au On par dmarcation lgard de la tentation dune certaine forme de substitution : Si moi, le Dasein, je veux atteindre mon propre et mon ipsit, je ne dois jamais laisser autrui se substituer moi, en particulier pas linstant de ma mort (p. 138). Dans la perspective de lanalytique existentiale, la substitution est donc prcisment ce qui interdit [...] lappropriation ou lEigentlichkeit et contredit [...] lipsit (p. 139). Ladoption de cette grille heideggrienne revient aussi ancrer la question de la substitution sur un terrain proprement phnomnologique, voire ontologique, au lieu de la particulariser tout de suite comme relevant de lthique : La substitution 128

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nappartient pas lthique, mais exerce son gard une fonction transcendantale (p. 141). Tout comme le passage de la diffrence ontologique la non-indiffrence thique, la transformation de linterdit existential de la substitution en ncessit thique tmoigne, chez Levinas, de la puissance de la reprise (au double sens dune rcupration et dune correction) (p. 147) quil fait subir aux thses de Heidegger. La prsence de Heidegger est moins marque dans les chapitres qui abordent, toujours dans un horizon levinassien mais de faon plus libre, la question de lindividuation (chapitre 5) et celle du tiers (chapitre 9). Dans le chapitre V, intitul Dautrui lindividu suivant Levinas , le fil conducteur est donn par une question que lauteur du Phnomne rotique adresse lauteur dAutrement qutre : celle de la ncessit dune pense de lamour pour rendre compte de la sortie de lanonymat de ltre, donc, somme toute, de lindividuation dautrui comme de soi-mme. Cest lamour comme preuve de lunicit (p. 92) qui est mme de produire, du mme coup, lindividuation maximale et la singularisation plnire, quitte retrouver, par-del les exigences de la non-indiffrence thique, une certaine forme dinsubstituabilit. Il sagit dailleurs dune hypothse entrine par Levinas lui-mme lors du dbat qui eut lieu au Centre Svres en 1986 anne mme de la parution des Prolgomnes la charit, dont ltude Lintentionnalit de lamour porte dailleurs une ddicace Levinas , dbat publi dans Autrement que savoir. La considration de lamour fait en effet voir que la substitution reste loigne dune substituabilit synonyme en dfinitive dindiffrence, et requiert au contraire la prise en compte de lunicit dautrui. Sil nest pas certain que Levinas aurait approuv jusquau bout le dplacement du centre de gravit du rapport autrui de la relation thique vers la rencontre de lamour (p. 93), on sait en revanche que lauteur du Phnomne rotique a uvr pour sa part par ses efforts pour tablir lunivocit de lamour, rendre coextensives les deux. La question du tiers (chapitre. 9) est dailleurs un critre particulirement pertinent pour l(auto-)valuation de cette tentative. En effet, pour que la relation amoureuse ne rime pas avec lexclusion de toute autre altrit ou avec un autisme amoureux , pour reprendre une expression des Prolgomnes la charit , il faut quelle puisse mnager une place centrale, ou en tout cas non marginale au tiers. Aprs un examen historique de diffrentes modalits dexclusion du tiers comme le modle husserlien de la Spiegelung ou la reconnaissance hglienne des consciences , cest la fonction que lon pourrait appeler transcendantale du tiers qui est mise en avant : celle de met[tre] en scne linvisibilit dautrui (p. 167) ce qui nest certes pas une 129

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faon de le faire disparatre, mais de le phnomnaliser en tant que tel. Le rle du tiers est ainsi celui dun tmoin, au sens dun tmoignage qui nest en rien superflu ou facultatif : la relation autrui, a fortiori quand elle sappelle amour, a besoin du tmoignage dautrui ft-il discret, invisible ou prsent seulement sur le mode de la potentialit. Par l, Jean-Luc Marion tend la validit dune conclusion atteinte ds Le phnomne rotique propos de lenfant : la dualit ne suffit absolument pas dfinir lamour, mme pas lui ouvrir lespace dune possibilit (p. 173). Louverture de la relation duelle de lamour au tiers est ainsi le premier pas vers son universalisation effective. Lapproche du tiers permet de reconnatre une invisibilit ncessaire toute apparition. Cest la mme conclusion que conduit, par dautres biais, une confrontation la phnomnologie de la vie de Michel Henry (chapitre 6) : elle montre que l invisible nappartient pas la phnomnalit titre de simple visible en puissance, mais de plein droit et de part en part en tant que dj et demble un phnomne et quessence de la phnomnalit (p. 100). Et puisque cest l une thse qui, au moins de prime abord, semble contredire lide heideggrienne dune auto-monstration du phnomne, on peut voir dans linvisible la question centrale, qui dcide sans doute de tout le rapport de Michel Henry Heidegger (p. 112). En mme temps, Jean-Luc Marion montre juste titre que Michel Henry, plutt que de rcuser la conception heideggrienne du phnomne, lentrine tout en la dplaant : l automonstration partir de soi (p. 113) est en effet transpose sur le terrain de la vie, sur ce territoire abandonn par Heidegger au milieu des anne vingt au profit dune analytique du Dasein et des modes dtre de ltant intramondain le passage de la vie facticielle lexistence revenant, dans cette perspective, une rduction de la phnomnalit de linvisible (cf. p. 112). Si, contre Heidegger, Michel Henry fait droit pleinement et sans rserve ce phnomne de la nuit (p. 107) quest la vie, lauteur a raison de remarquer que Levinas, sa faon, partageait la mme querelle, de mesurer quels phnomnes se phnomnalisent selon linvisible, et uniquement sous cette lumire nocturne (p. 115) notons quun livre rcent sur Levinas met en effet lhonneur, par son titre, les vnements nocturnes vers lesquels Totalit et infini dplace le centre de gravit de lontologie. La question de linvisible engage par ailleurs la phnomnologie de la donation elle -mme, pour autant que la donation [...] ne saurait jamais se montrer, ni convertir son invisibilit en visibilit (p. 115).

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Des dbats par lesquels la pense de Jean-Luc Marion a conquis et assur sa propre identit, Figures de phnomnologie accorde une place particulire celui avec Derrida. Tout dabord, le chapitre 7 offre une mditation conjointe de la question du don et de celle de limpossibilit, afin de dsamorcer une fois de plus (aprs tant donn) la thse derridienne dune impossibilit du don, et de dpasser la dtermination restrictive de la phnomnologie (p. 127) qui conduit voir dans la dconstruction la seule vritable sortie de la mtaphysique de la prsence. Jean-Luc Marion entend montrer au contraire que les gibt et, avec lui, la donation elle-mme, revient un dpassement de la prsence tout autant que la chra mise en avant par Derrida et la place centrale de linvisible pour penser la donation suffit peut-tre elle seule le dmontrer. La discussion amricaine de 1997 avec Derrida, reproduite en annexe dans la traduction de Sophie-Jan Arrien, restitue la tension vivante entre, dune part, les doutes de Derrida lgard dune phnomnologie du don du point de vue de sa pense de la chra comme lieu du non-don (p. 212), et dautre part la lgitimit du geste qui consiste rduire le don la donation (p. 206) et, par cette forme de rduction, mnager la place et le territoire dune nouvelle forme de phnomnologie. Qui plus est, l o la dconstruction derridienne statue limpossibilit du don, la phnomnologie de la donation soblige au contraire penser limpossibilit, limpossibilit comme telle (p. 210). Notons, avant de conclure, que cest l exprience de limpossibilit comme nouveau type de modalit (p. 211) quest consacr le chapitre 10 de louvrage, intitul Lirrductible , chapitre o lon voit sesquisser une approche de Dieu dans le prolongement de la question de limpossible que lon retrouve dans Certitudes ngatives (2010), approche guide par la prmisse que sil ne sagit pas encore dimpossible [...] il pourrait bien ne sagir que de son idole (p. 187). Eu gard limpossible comme eu gard la phnomnologie elle-mme , la question de Dieu opre un passage la limite, car le Dieu que lon pense laune de limpossibilit est aussi celui qui surpasse cette mme impossibilit. La pense de limpossible revient dans cette perspective se tenir sur la limite entre phnomnologie et thologie et habiter cette limite mme ; et on peut sans doute dire propos de cette pense ce que, la fin du chapitre II, lauteur affirme dj de la donation : mme si elle devait finir par aboutir, entre autres aboutissements, une question de thologie, la thologie nen constitue ni lorigine, ni la conclusion (p. 44). Si nous avons prsent, en commenant, Figures de phnomnologie comme un recueil qui donne voir ce que Jean-Luc Marion nomme lui-mme une lecture oprative de la phnomnologie historique, remarquons pour 131

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finir que cette lecture tmoigne non seulement de la capacit de dveloppement cumulatif de la tradition dsormais sculaire de la phnomnologie (p. 8), mais tout autant, en retour, de ce que nous pouvons appeler en paraphrasant une expression de Hans-Dieter Gondek et de Lszl Tengelyi dans Neue Phnomenologie in Frankreich la capacit d(auto)dveloppement intgratif de la phnomnologie de la donation et de la saturation elle-mme. La place importante de Heidegger dans ce dveloppement et son statut particulier parmi les cinq figures de phnomnologie que nous venons dvoquer ne font pas de doute, mme si, ici encore, reprise rime le plus souvent avec correction. Claudia Serban Motoki Sait, Sonzai no kaishakugaku: haideg sonzai to jikan no kz tenkai hanpuku [Hermneutique de ltre : structure, tournant et rptition de Sein und Zeit de Martin Heidegger], Tokyo, Hsei Daigaku Shuppankyoku, 474 p. Lorsque lon parle dhermneutique dans les tudes heideggriennes, cest de la phnomnologie hermneutique caractristique de Sein und Zeit que lon parle, de lanalytique du Dasein en tant quelle peut tre vue comme une interprtation qui met en jeu la comprhension de ltre. Et puisque le mot hermneutique nest plus employ par Heidegger aprs lHauptwerk, on considre dordinaire que lhermneutique se borne chez Heidegger l ontologie fondamentale . Le livre de Motoki Sait revient sur ce jugement commun. Son auteur soutient en effet que lhermneutique constitue le fond de la pense de Heidegger, dans comme aprs Sein und Zeit. Car lhermneutique ne doit pas tre dfinie comme une simple mthode ou comme une technique dinterprtation des textes ou encore du Dasein lui-mme, mais comme le style essentiel de la pense de tout tre humain (p. 8), un style qui caractrise galement la pense critique de Heidegger lencontre de toute la philosophie occidentale (id.). En fait, tant que nous pensons comme tre historique, il y a en nous un style hermneutique. Et tel est bien le cas avec Heidegger, dont la pense sattache non seulement la structure de ltre humain, mais encore au monde historique (seinsgeschichtlich) qui contient la nature, lautre etc. Ltre (Sein) pntrant les tants (Seiende), le titre du livre nest pas Hermeneutik des Daseins, mais Hermeneutik des Seins (Sonzai no kaishakugaku).

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De cet ouvrage, prcisons la substance. Celui-ci est divis en trois parties conformment au sous-titre qui est le sien. La premire, Structure hermneutique de Sein und Zeit , lucide la signification de l indication formelle (formale Anzeige) en se rfrant aux cours antrieurs Sein und Zeit. LA. prsente lindication formelle comme une mthode qui permet dchapper la ruinance (Ruinanz) , ou encore l inauthenticit (Uneigentlichkeit) . Laction mme dexpliciter la facticit du Dasein par lindication formelle se rpte comme un mouvement circulaire allant de linauthenticit lauthenticit. Nous nous trouvons exposs linauthenticit et chacun de nous est par consquent un tant qui rejette la question son tre et qui se critique soimme linfini (p. 52) en vue dun idal dexistence indiqu formellement. En outre, lA. montre comment Heidegger est parvenu cette hermneutique indicative formelle dans linterprtation de la quotidiennet (Alltglichkeit). La deuxime partie du livre, Tournure (Kehre) hermneutique de Sein und Zeit avance que la cause essentielle de lavortement de Sein und Zeit se trouve dans une comprhension du temps constitue sur la base de Platon. En interprtant lidea du bien, Heidegger dveloppe sa propre ide de la temporalit (Zeitlichkeit). Selon lA., lidea du bien a rapport la temporalit (Temporalitt) et lidal de ltre, ou plus particulirement la temporalit authentique, renvoie, pour ainsi dire, la contemplation de lidea du bien. Mais le mouvement du Dasein est originellement contraire cet tat de calme et cette interprtation de lidea du bien a tendance stabiliser le mouvement circulaire de lexplicitation (Auslegung). De ce point de vue, il y a un danger ce que la temporalit originelle (ursprngliche Zeit) soit comprise comme une prsence stabilise. Or, bien que Heidegger ait essay, contre lhistoire traditionnelle de la philosophie, en renversant le platonisme qui tient ltre pour une prsence stable et en sappuyant sur Nietzsche, dlucider dans le temps la part de nonprsence (Nicht-anwesenheit), il a lui-mme succomb au platonisme. Motiv par le renversement du platonisme et introduisant tacitement lternel retour , Sein und Zeit, a suscit une situation de ritration mcanique de lexplicitation (p. 261) contrecarrant les intentions de Heidegger, crit lA. Les cours de Heidegger sur Nietzsche sont une autocritique de cette situation, en consquence de quoi lacte dexpliciter est caractris comme un vnement crateur (p. 273, 282, 285, etc.) quil est impossible de rpter. Le mouvement circulaire dexplicitation nest plus la structure de ltre-humain (Dasein), mais se fonde originalement sur ltre (Seyn). Lhermneutique du Dasein se transforme alors en une hermneutique du Sein . 133

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La troisime partie du livre, Ritration hermneutique de Sein und Zeit traite, entre autres, des thmes de la nature, de ltre-avec (Mitsein) et de lhistoire. Ainsi, la priori de ltre-avec est lucid comme pluralit ; linfluence des trois formes de lhistoire de Nietzsche ainsi que celle de la ralit historique de Dilthey sur lhistorialit (Geschichtlichkeit) sont galement discutes. Enfin, lA. traite de la relation entre linterprtation de la nature (physis) chez Heidegger, et Parmnide et Aristote. On pourra regretter que la relation entre la troisime partie et les deux parties prcdentes ne soit pas suffisamment claire. Cependant, le livre de lA. ouvre une perspective nouvelle sur lhermneutique dans les tudes sur Heidegger. Kazunori Watanabe Ernildo Stein, Pensar e Errar. Um ajuste com Heidegger, Iju, Editora Uniju, Coleo Filosofia, 2011, 280 p. Parmi tous les chercheurs qui se consacrent ltude des uvres heideggriennes au Brsil pays o la littrature sur celles-ci est aujourdhui croissante , Ernildo Stein savre le plus important et le mieux connu du monde universitaire. Son dernier livre, Pensar e Errar: um ajuste com Heidegger, sur lequel ces modestes lignes nentendent quattirer lattention des spcialistes, nous prsente un ensemble de rflexions fines et nuances sur les principaux sujets abords par le philosophe allemand, avec qui lA. tudia durant les annes 1960, lors dun long sjour en Europe. Prenant comme leitmotiv le mot de Heidegger : Qui pense grandement, il lui faut errer grandement (Wer gro denkt, mu gro irren) (GA 13, 81), Ernildo Stein nous conduit avec sa clart analytique singulire travers le long itinraire de la philosophie heideggrienne, discutant avec perspicacit autant son originalit que ses errements, obscurits et dangers. Dans la note introductive qui explicite du matre le propos nigmatique, celui-ci est interprt de faon suggestive : penser, pour Heidegger, ne consiste pas en larticulation de concepts en des sentences qui se prteraient au jeu du vrai et du faux, car la pense ne doit ni ne peut se destiner btir des systmes visant connatre quelque chose, mais peut et mme doit mditer des problmes sans chercher leur offrir des rponses bien dfinies et intersubjectivement arrtes. Puisque la pense scarte des activits lies aux exigences du savoir, de la technique et de la connaissance, il lui fait ainsi errer inlassablement au long 134

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dun tortueux chemin auquel seule la mort du penseur met un terme. Reste que, lie de faon intrinsque lerrance et linstabilit, une telle pense sexposerait de terribles prils puisque, de lerrance lerreur, il ny a quun pas. Or, selon Stein, cest le cas : la pense de Heidegger franchit parfois la limite. Le livre se compose de quatre chapitres en forme dessais sous-diviss, chacun ayant donn lieu prsentation loccasion de colloques ou sminaires sur Heidegger. La premire tude porte sur la philosophie de Heidegger, tout particulirement sur Sein und Zeit. LA. nous y offre une introduction la pense de Heidegger, soulignant chez lui les aspects biographiques et bibliographiques les plus importants pour servir la meilleure comprhension des thses serres de son pre trait dontologie fondamentale. Selon Ernildo Stein, la conception hermneutique dun Dasein fini et historique comme a priori philosophique du livre, aussi bien que son projet de destruction de lhistoire de la mtaphysique constitueraient le nud des polmiques thoriques qui, finalement, sparent la pense de Heidegger de celle de son ancien matre, Edmund Husserl. Inutile de rappeler que Heidegger nentend pas abandonner ou rejeter la tradition philosophique, mais en proposer des lectures novatrices visant retrouver le problme de la comprhension de ltre, lequel sest perdu dans loubli par la ritration historique de conceptions ontologiques hrites, mais jamais suffisamment critiques. On sent poindre ici la thmatique de lerrance de laquelle, prcisment, traite le second chapitre. LA., dun ct, souligne linsertion de Sein und Zeit dans lhistoire de la philosophie contemporaine, explicitant les exigences thoriques rigoureuses qui ont conduit la cration de son lexique atypique ; de lautre, il signale les risques, voire les prils auxquels sexpose ncessairement le projet dune relecture dconstructive de la tradition. Tchant de dcouvrir dans la pense des philosophes du pass ce quils nont pu penser soit limpens de leur pense , la pense heideggrienne menace fatalement de rompre les conditions pistmologiques pour ltablissement dun dialogue sens avec eux. Le point central du second chapitre se trouve dans la discussion du Verstehen heideggrien, lequel pourrait tre compris aussi bien comme comprhension historique que comme pur et simple entendement. Cette possible ambigit entre une analytique du langage et lhermneutique historique de la comprhension mene dans louvrage, Heidegger la lve en subordonnant tout jugement ou assertion sa condition ontologique de possibilit, voire la comprhension premire de ltre quy sy trouve toujours 135

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sous-jacente. Selon Ernildo Stein, cette dcouverte thorique fondamentale de Heidegger saccompagne cependant dune tendance problmatique carter son hermneutique ontologique des procds pistmologiques propres une analytique du langage, qui pourtant devrait la contrler de prs afin de maintenir ouvertes les conditions pour un dialogue philosophique avec, cette fois, ses propres lecteurs. Do les penchants autorfrentiels du langage et de la pense de Heidegger, dont le sens profond, parfois, ne serait pas pleinement comprhensible que par lui-mme. Cette obscurit chez Heidegger sattesterait surtout selon lA. autour des considrations politiques quil formule entre les annes 1930 et 1940 pour tenter dinterprter, puis dvaluer la grandeur philosophique du national-socialisme. Elle se ferait sentir encore dans certains passages de la correspondance que Martin a entretenue avec Elfride la fin de la guerre, Heidegger semblant alors considrer sa propre pense comme un signe vers lautre commencement de lhistoire occidentale. Dans sa troisime tude, Ernildo Stein analyse la conception heideggrienne de la technique, question centrale de et dans sa pense tardive. Comme prcdemment, lA. commence par prsenter et finit par discuter les principales thses du penseur, ici donc sur le Gestell et sur les menaces que la technique moderne fait peser sur nous quotidiennement. Ernildo Stein complte son propos par la considration critique de la conception heideggrienne de lhistoire, dont les complexits sont cela dit simplifies par leur rduction au plan homogne de loubli de ltre, ce qui, selon lexgte, empcherait dailleurs le philosophe de nous offrir une discussion plus dtaille des dangers technologiques contemporains. De mme, lessentialisme fondamental de Heidegger lempcherait aussi de nous prsenter des alternatives pour tenter de faire chec ce qui nous effraie et, plus encore, nous laisse dmunis quand il se ralise. LA. constate et conteste que, pour Heidegger, tout semble se solder par lattente silencieuse face au mystre dune nouvelle donation de ltre ce qui nest point un obstacle pour notre guide, qui nous livre bientt des rflexions inspires par Heidegger lui-mme sur notre monde digitalis et sur la faon dont il est possible aujourdhui de repenser le droit. Le dernier chapitre porte, quant lui, sur le concept dexistence chez Heidegger et Ernst Tugendhat. Signalons quil nest pas dErnildo Stein mais de Marcos Fanton, lui-mme ancien lve de lA. lUniversit catholique de Porto Alegre, o il enseigne prsentement. Loccasion nous est alors donne de voir combien llve a suivi la leon du matre puisque, exemplaire de lart de nouer comme de conduire le difficile dialogue entre des penseurs appartenant 136

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des traditions thoriques opposes, il rappelle quErnildo Stein a toujours aim linterdisciplinarit, ses recherches sur la philosophie de Heidegger tant frquemment conjugues dans ses livres avec des tudes sur lanthropologie, la biologie, le droit ou la psychanalyse. Parmi les nombreuses qualits thoriques de Pensar e Errar. Um ajuste com Heidegger, citons un bilan trs soign et fort bien senti, attendu quil chappe au double danger si rcurrent aujourdhui surtout lorsquil sagit dtudier ce penseur quest Heidegger : une approche si respectueuse quelle frle la flatterie ou un rejet aussi virulent que bien-pensant. Bref, lA. nous montre quil est possible et mme souhaitable de cheminer srieusement en compagnie de Heidegger, de discuter sa philosophie et mme de se lapproprier pour penser les problmes qui sont les ntres, sans ncessairement tomber dans le commentaire strile ou la polmique futile. Rien de cela dans ce beau livre dont nous ne pourrons que recommander la lecture ceux qui savent le portugais. Andre de Macedo Duarte Pol Vandevelde, Heidegger and the Romantics. The Literary Invention of Meaning, Londres/New York, Routledge, Routledge Studies in Twentieth Century Philosophy, 2011, 256 p. Tout commence, dans ce trs bel ouvrage, par la critique platonicienne de la littrature et de lart qui ne sont que de simples imitations. La cration de sens, le travail sur la fiction et son insertion dans le rapport au monde sont trs loin de constituer, pour le premier philosophe, des considrations dignes dattention. Pol Vandevelde interroge deux grands modles dinvention du sens : dune part, celui qui fut inaugur dans le premier romantisme reprsent par Schlegel, puis celui quexplorera Heidegger, qui nest pas un romantique mais qui pose le problme des limites et des dbordements. Pol Vandevelde interroge dans chacun de ces modles la capacit fondamentale de la conscience entretenir des liens flottants avec ses objets plutt que de leur correspondre strictement. Cet espace flottant voque une amplitude dans laquelle il devient dsormais possible de concevoir linvention du sens. Le lien entre Heidegger et les romantiques ne relve pas, nous le comprendrons aisment, dune simple filiation ou encore dune influence quelconque. La comparaison est aborde de faon beaucoup plus structurale. Lintrt des romantiques pour la figure du sujet nous interdit dailleurs dtablir quelque connexion idologique que ce soit entre Heidegger et les 137

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romantiques. Les deux projets sont, par suite, rigoureusement diffrents, mais structuralement comparables. Pol Vandevelde parlera cet gard dun parallle et non dune identit. Les tudes fondatrices qui amenrent les romantiques sur la scne philosophique furent celles de Nancy, Lacoue-Labarthe, Derrida et de Man. La littrature devient dsormais le fondement possible dun modle de pense (p. 20) et lon se demande ce que ce modle de pense peut raliser et quelle matrialit il rpond. Les tudes de Beiser et de Frischmann permettent encore de concevoir le projet de la pense romantique en de de son esthtisation qui, en fait, a opacifi sa porte philosophique. Il devient donc ncessaire selon Pol Vandevelde, de mettre en uvre une nouvelle forme de critique vis--vis de la posie pour la comprendre selon ce schma. Lexploration mene partir du terme potique conduit lauteur envisager une acception selon laquelle serait romantique, ce qui sortirait de normes classiques, tout en intgrant davantage le travail de limagination (p. 25). On souligne aussi la place accord au thme sentimental. La configuration gnrale de cette pense est dcrite par Schlegel, selon lequel art et science, posie et philosophie devaient tre unifis. Ce positionnement ne peut que nous conduire la pense heideggrienne, de mme que la conception de Novalis selon laquelle la posie devient lart du susciter lesprit (Gemtserregungskunst) (p. 29). Il rsulte en tout tat de cause que les dits romantiques ont prouv de grandes difficults nommer leur travail. Heidegger, sil trouve chez Hlderlin les sources dune pense essentielle, npouse pas, stricto sensu, le romantisme dans son ensemble. Il y dnonce dailleurs une forme de transfiguration du monde (p. 37), l o Antoine Berman considre que cest une vritable traduction que se livrent les romantiques (p. 43). On aborde ensuite la question de la posie transcendantale et de sa valeur mtaphysique. Il ne sagit pas dune posie kantienne, mais dune posie qui reprsente, linstar de Goethe, la posie de la posie, une posie capable de devenir son propre miroir (p. 50) et de parler delle-mme. Mais ici encore, les dfinitions peuvent varier : pour Novalis, par exemple, il sagit dun mlange de philosophie et de posie (p. 51). La posie va jusqu constituer un remde au dsenchantement du monde et, pour Schlegel, la posie transcendantale fait mme de ce qui est rel, ce qui est aussi mental (p. 53). On en vient encore considrer la nature comme une uvre dart. Nulle difficult alors darticuler cette conception celle du devenir. Selon Schlegel, Platon peut reprsenter un penseur romantique qui cherche sa voie travers le flux de la ralit. Le 138

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Shakespeare de la prose grecque aurait selon Schlegel progress travers des domaines diffrents de lart et de la science, prsents son poque. Si, selon le mme auteur, Platon navait pas de systme, il avait au moins une philosophie. Schlegel emprunte Platon la catgorie du beau pour lriger en unificateur universel de lamour, de lespoir et de la foi. Cest alors que lhermneutique devient ncessaire, dans la mesure o luvre conue de faon romantique requiert un appareil interprtatif solide (p. 66). On comprend alors la dmarche de Schlegel dans son essai intitul De lincomprhensibilit . Et on en vient voquer Schleiermacher aprs Friedrich Ast, selon lequel la comprhension du tout requiert celle, initiale, de chacune des parties. Il y va aussi pour Schleiermacher de comprendre lauteur mieux quil ne sest compris lui-mme. Lenjeu reste naturellement de rendre justice lauteur (p. 73). Pour Heidegger, ds le Tournant , la posie est ce par quoi ltant devient davantage tant quil nest. Plus radical que les romantiques, il cherche mme dsubjectiviser lexpression par le dpassement de la pense propositionnelle. Selon Pol Vandevelde, lune des consquences de lentreprise heideggrienne, est que les choses ne sont pas stables mais fluides, terme que nous retrouvions dj dans lanalyse que faisait Schlegel de la pense platonicienne. On en arrive alors ltre-en-devenir, thme rcurrent de tout cet ouvrage. Ceci dit, on constate une volution des thmatiques-cls chez Heidegger. Celle du sens ; par exemple, ne peut pas recouvrir la dynamique de ltre en devenir. La notion de vrit chappe aussi la dcision et la destin e de ltre humain (p. 81). Des questions se posent pourtant, comme celle de la formulation du sens par le Dasein. Par ailleurs, laccs au sens relve aussi de laccs ltre. Ceci dit, on ne comprendrait jamais le sens en lui-mme, mais quelque chose au sens de quelque chose. On retrouve donc ici la notion de fluidit qui semble motiver lexploration de Pol Vandevelde. La posie en vient constituer chez Heidegger, une discipline interprtative disposition du Dasein. Ceci dit, la posie natteindrait pas ncessairement le niveau ontologique, en restant souvent la manire de vivre. Pol Vandevelde reconnat cependant que le discours est aussi une manire de prsenter un monde en partage. On rencontre ici limportante de la thmatique de ltre-avec-lautre ou ltre-avecles-autres, qui motive justement le discours et on en arrive la significabilit du monde, ce que lon retrouve dans la posie vue comme actualisation du discours qui ne peut que revtir une configuration linguistique (p. 96). La philosophie devient linterprtation de la posie (p. 97).

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Elle convoque, derechef, une rflexion sur le logos, rflexion que Heidegger mne notamment avec Aristote pour lequel le logos se dit de diffrentes faons dune part et, dautre part, se rpartit en acte et en puissance. La pluralit dans laquelle le logos se dploie pose le problme des modes de dploiement de ltre. Du reste, on prcise que ltre nest peut-tre pas compltement contenu par le langage (p. 99). Ceci dit, le meta logou aristotlicien lamne concevoir louvert et la capacit pour le logos dtre apophantique. Le logos possde galement une fonction meta-, par laquelle il est essentiellement concomitant en cela quil accompagne la production discursive, sans toutefois produire lui-mme ses objets et lon retrouve chez les romantiques toute cette dynamique de pense tendant montrer que le logos oscille entre sujet et objet. La notion de puissance y est galement tout particulirement prsente. Nous en venons petit petit au cours de 1934 et lapproche de lhistoire comme mode dtre, ce qui permet Heidegger de dpasser lopposition entre tre et devenir. La posie apparat encore cette poque comme le lieu dun nouveau commencement. La Grundstimmung y joue un rle prpondrant, puisquelle embrasse la disposition fondamentale tout en restant tmoin de cette disposition. Dans ce cadre, ladvenant ne peut plus relever du temps historique, mais revt les traits dun commencement. La posie institue ds lors, au sens o elle ouvre activement un monde (p. 120). Et au sens o la posie est une manifestation, elle ne peut plus simplement rester un genre littraire. On en vient donc envisager la configuration potique des choses (p. 140). Cet ouvrage nous ouvre de multiples horizons quant la nature de la pense heideggrienne qui vient se rvler sur fond de pense romantique. Il nous permet denvisager et de nous reprsenter la manire dont Heidegger dispose loisir des seuils quil dissout, tout en les utilisant pour servir un vritable dpassement. Cathy Leblanc

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INSTRUMENTUM CONCORDANCE HEIDEGGER i par Franois JARAN & Christophe PERRIN Index nominum Moyen ge et Temps modernes I (DAugustin Hume, IVe s. 1750)

ABLARD, Pierre [Petrus Abaelardus] 22 33 23 3 ALBERT LE GRAND [Albert der Groe] 1 193 23 43 ANSELME DE CANTORBRY [Anselm von Canterbury] 17 131 22 161 23 48 24 39, 40, 49 88 238 AUGUSTIN DHIPPONE [Augustinus von Hippo augustinisch] 1 430 2 59, 185, 227, 253, 264, 564 SZ 43, 139, 171, 190, 199, 427 5 367 7 257 8 29, 64, 104, 105, 262 9 144, 154 15 317 16 5, 41, 44, 563 17 119, 120, 125, 131, 150-156, 158, 159, 276, 305, 310 18 178, 261 20 180, 222, 379, 380, 393, 394, 404, 418 21 123, 211, 249, 399 22 261, 331 23 3, 14, 41, 69, 77, 78, 109, 110, 132, 221, 222, 225, 226 24 115, 325, 327, 329, 336, 361 26 63, 169, 178, 188, 222, 256, 257 27 243, 244, 246, 247, 265, 297 31 21, 120 34 72, 227 36/37 154, 172 46 125, 308, 309, 365 48 215, 301 49 48 54 143 55 141

105, 275 58 57, 62, 205, 212, 238 59 1, 94 60 68, 98, 111, 114, 121, 157-164, 166, 167, 170-173, 175, 177, 178, 180, 182, 187, 194-197, 203-206, 209212, 214, 226, 228, 230, 231, 234, 235, 241, 247, 249, 256, 259-261, 263-265, 270, 272, 273, 275-277, 279, 281, 283-287, 289, 290, 292-296, 298, 303 61 183 62 44, 45, 101, 330, 336, 370, 371 63 12, 13, 23, 105-107, 111 64 18, 37, 44, 111 65 154, 202, 211, 213, 376 66 423 68 16, 77 69 159 74 185 76 11 79 15 86 533, 547, 732 87 168 88 87, 88, 328 89 45-47, 143, 323 90 155, 298, 444 AUGUSTINISME [Augustinismus] 17 159 23 49 60 159, 160 88 88 AVERROS [Averros] 62 101 AVICENNE [Avicenna] 1 222 2 284 SZ 214 24 113 BACON, Francis 1 210 5 128 68 77 86 397 BACON, Roger 5 81, 82 65 164 76 187, 188

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BAUMGARTEN, Alexander Gottlieb 3 5, 253 9 145 24 46, 48, 53, 177 25 14, 60, 180 26 65, 223, 224, 228 27 54, 244, 246, 254 28 58, 79 34 279 36/37 29, 30, 48, 50, 53, 55, 61, 62, 72 41 112-115, 118, 123, 124, 155, 158, 216 86 568, 620 BERKELEY, George 1 2 7 240, 242 8 254 86 776 BERNOULLI, Jean [Johann Bernoulli] 9 87, 98, 101 10 19 26 107, 119, 122 43 15 BOCE [Boethius] 1 396 18 16 20 98 21 171 23 69, 75 24 40 26 29, 183 27 51 36/37 21 62 322 BHME, Jakob 5 128 42 54, 204 49 113 68 77 85 39, 51 86 232, 233, 268, 270, 397 BONAVENTURE [BONAVENTURA] 1 194 16 38, 41 23 44, 48, 79 24 39 58 62 62 369 68 84 86 414, 430, 674 BRUNO, Giordano 23 176 26 90 42 60, 115, 162 CALVIN, Jean 2 66, 331 SZ 49, 249 17 310 20 181 63 24, 27 64 48 CARTSIANISME [Cartesianismus] 6.2 130 15 294 33 94, 96 46 197 48 187, 257 66 412 68 4 79 100 88 100 CLAIRVAUX, Bernard de [Bernhard von Clairvaux] 23 110 58 62 142

CLAUBERG, Johann [Johannes Clauberg] 6.2 185 26 16 36/37 48 48 284 62 13 COPERNIC, Nicolas [Nikolaus Kopernikus] 1 113 8 38 13 144 16 543, 546 18 293 55 50, 65 63 55 68 92 75 354 76 232 86 391 88 291 CRUSIUS, Cristian August 3 6 9 125, 146 23 183, 192, 198-203 25 109 27 244, 246, 247, 249, 254 36/37 29, 67 DANTE ALIGHIERI 4 33 34 64, 324 36/37 164 63 39 DES BOSSES, Bartholom [Bartholomus des Bosses] 6.2 399, 404 9 93, 101 23 186 26 113, 122, 123 88 103 DESCARTES, Ren [Descartes, cartesianisch] 1 43 2 30, 32, 33, 53, 61, 89, 90, 119, 120, 122, 124-135, 270-272, 280, 424, 572 SZ 22, 24, 25, 40, 45, 66, 89, 91, 93-98, 100, 101, 203205, 211, 320, 433 3 85, 253, 307 5 38, 87, 98-108, 110, 129, 134, 147, 151, 238, 246, 305, 306 6.1 151, 280, 433, 446, 494 6.2 17, 51, 97, 113-115, 117-120, 123-126, 129-135, 137-145, 147-170, 174, 180, 185, 206-208, 210, 211, 218, 219, 300, 308, 386, 388, 389, 394396, 411, 432 7 72, 84, 240, 241 8 41, 44, 136, 254, 255 9 73, 79, 89, 101, 233, 331, 365, 397, 429, 432, 433, 436 10 18, 19, 96, 113, 174 11

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23, 24, 74, 135, 148 12 125 13 19, 20, 97, 233 14 57, 76, 77, 131 15 129, 200, 201, 283, 284, 291-293, 307, 312, 314, 329, 330, 332, 335, 348, 354, 382, 433, 437 16 44, 349, 591, 624, 660 17 62, 65, 106, 107, 109, 114, 115, 117, 119-121, 123, 128, 130-136, 138, 140-153, 156160, 162, 166, 177, 195, 196, 198201, 203-220, 222-245, 247-272, 274, 278, 283, 284, 304-315 18 199 19 2, 3 20 15, 16, 18, 22-24, 39, 41, 62, 78, 100, 139, 144, 145, 147, 169, 170, 180, 210, 231-237, 239-246, 248-250, 294, 296, 307, 322, 323, 403 21 36, 65-67, 86, 120, 121, 171, 173, 227, 278, 289-293, 302, 308, 309, 311, 312, 318, 323, 324, 331, 337, 353, 359, 388, 396, 406, 407 22 82, 161, 225, 241, 244, 245, 299 23 1, 2, 5, 11, 13, 61, 81, 84, 100, 102, 103, 105-110, 113-115, 118, 121, 124, 125, 127, 131, 132, 135141, 143, 145, 146, 148, 150, 151, 153-155, 158, 168, 175, 177, 178, 182, 185, 191, 197, 199, 200, 204, 207-209, 222, 229, 230, 232, 236 24 15, 46, 49, 50, 86, 93, 103, 105, 112, 115, 173-178, 198, 210, 211, 216, 217, 219-221, 247, 277 25 14, 106, 167, 219, 234, 306, 381, 396 26 19, 35, 38, 44, 45, 61, 72, 82, 83, 87, 90-93, 98, 100, 105, 108, 109, 167, 189, 228, 271 27 1, 14, 19, 20, 90, 115, 118, 119, 135, 250, 254, 265, 388 28 23, 30, 46, 68, 91, 119, 120, 122, 128-130, 149, 153, 183, 184, 201, 210, 218, 223, 241, 245, 143

255, 259, 262, 264, 271, 273, 295, 307, 310, 336, 338 29/30 2, 23, 24, 30, 64, 69, 71, 79, 82-84, 201, 305 32 14, 15, 109, 149, 182, 183, 185, 191, 192, 196 33 94-97, 101 34 332 35 71 36/37 30, 33-35, 37-46, 48-50, 296 38 37, 142, 143, 146, 148 40 204, 228 41 17, 79, 94, 98101, 104-106, 109, 111-113, 117, 224, 247, 248 42 33, 52, 53, 59, 60, 63, 70, 81, 103, 107, 115, 158, 159, 161, 162, 164, 168, 171, 180, 194 43 182, 183, 287 44 62 45 69, 106, 149 46 25, 125, 138, 165, 197, 214, 234, 299, 302, 303, 309, 310, 320, 324-326, 364, 366, 368, 369 47 13, 32, 57, 125, 290 48 37, 53, 75, 118, 159-162, 165, 166, 172, 174-176, 179-182, 185-193, 195-207, 210, 211, 213-220, 223-231, 233-245, 247, 248, 250, 251, 253-257, 262, 263, 269-271, 279, 284, 307-309, 312, 320, 321 49 81, 98, 100, 119, 163, 165, 178, 193, 194, 196 50 81, 83 54 11, 27, 72, 76, 195, 204, 235 55 105, 149, 275, 299, 346, 354, 384 56/57 18 58 205 59 12, 94, 95, 170, 188 60 159, 164, 298 61 5, 173 62 174, 309, 334, 336 63 73, 106, 107 64 9, 85, 97-99, 102 65 132, 134, 163, 170, 198, 202, 213, 217, 232, 254, 313, 337, 376, 425, 457, 489 66 67, 78, 283, 285, 344, 396, 398, 399 67 7, 34, 55, 95, 155, 172, 181, 187, 189, 210 68 15, 51, 76, 81, 84, 91, 111, 112, 139, 140 69 132, 157 70 45, 101 76 81, 187, 188, 191, 197, 198, 200, 202-208,

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211, 287 79 90, 102, 156 85 175, 178 86 28, 31, 39, 100, 269, 270, 277, 303, 389-393, 395, 397, 398, 409, 414, 533, 534, 541, 564, 567, 568, 593, 618, 620, 637, 644, 658, 660, 677-679, 687, 693, 695, 707, 725, 727, 757, 769, 774, 786, 829 87 8, 10, 11, 17, 71-73, 77, 82, 84, 101, 103, 141, 177, 216, 217, 223, 253, 292, 299-306, 310, 313 88 11, 13, 20, 30, 60, 68, 69, 71-77, 83-88, 90, 91, 93, 99-101, 103-105, 110, 111, 114, 123, 124, 126, 127, 129, 130, 138, 142, 163, 180, 184, 197, 219, 223, 225, 226, 229, 236, 237, 241, 312-315, 321, 329, 330 89 23, 129, 131, 135, 136, 138-140, 142, 143, 145, 152, 154, 155, 185, 187, 189, 239, 244, 273, 284, 334, 339 90 61, 63, 66, 68-70, 152, 153, 155, 157 DENYS LAROPAGITE [Dionysius Areopagita] 7 178 18 178 23 45, 69 24 40 28 118 79 15 DUNS SCOT, Jean [John Duns Scot, skotistisch] 1 189, 203, 204, 206, 207, 211, 212, 214, 218, 219, 221, 222, 225, 228, 231, 233, 235, 237, 238, 240, 242, 243, 247, 249, 252, 265, 266, 269-275, 277, 279, 282-291, 293, 294, 297, 299-301, 303, 304, 307-314, 316, 318, 319, 323, 326, 328, 329, 332, 336, 338, 340-342, 344-350, 352, 353, 357-363, 365-368, 370, 372, 374-376, 378-384, 386-391, 144

393-397, 401, 412 2 5 SZ 3 6.2 202 12 87 16 39, 42, 43, 247 23 88 24 28, 39, 111, 112, 124, 131, 135, 174 48 302 62 110, 322, 323, 369 66 406, 411, 412 76 188 ECKHART DE HOCHHEIM [Eckehart, Eckhart von Hochheim, Meister Eckhart] 1 218, 402, 415 7 178 8 153 10 56 13 42 15 325 24 127, 128 26 56 31 6, 51 33 46 39 123, 134 41 98 46 213 50 83 60 315-318, 336 75 282 76 11 77 109, 158 79 15, 16, 70 81 187, 286 RASME DE ROTTERDAM [Erasmus von Rotterdam] 6.1 189, 190 17 310 23 110 43 230 90 155 RIGNE, Jean Scot [Johannes Scottus Eriugena] 42 49, 234 GALILE [Galileo Galilei] 1 274, 418-421 5 77 7 51 10 92 13 204 15 292, 353-356 18 293 20 15 21 97, 98 22 319 23 10, 11, 24, 107, 111 24 457 25 3032, 45 27 186, 187, 254 34 61 36/37 162 41 66, 79-81, 89-91, 98, 117, 168 45 52 55 299 56/57 18, 82 58 52, 90, 210 76 154 86 109, 560 89 21, 23, 32, 33, 35, 37, 40, 74, 142, 149, 175, 198, 201, 204, 265 GARVE, Christian 25 1 41 57

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GOETHE, Jean Wolfgang [Johann Wolfgang von Goethe] 2 262, 530 SZ 197, 401 3 286 4 33 6.1 32, 128, 146, 147, 262, 298 6.2 213, 222, 344, 346 7 31, 32, 45, 50, 56, 57, 106 9 320, 339, 425 10 9, 13, 71, 122, 132, 181, 185, 186, 188 11 44 12 156, 157, 199, 220, 247 13 2, 94, 99, 124, 145, 149, 205, 210 14 62, 80, 81 15 165-167, 392, 399, 406, 430 16 31, 50, 291, 496, 532, 543, 544, 547, 584, 587, 611, 614, 719 20 14, 419, 420, 441 22 256 23 36, 148 24 6, 401 27 31, 147, 230, 327 28 182 29/30 39 34 64, 324 35 248 36/37 164, 197 38 162 39 47, 130, 220 40 96 41 58, 114 42 1-3, 9, 13, 60, 77, 96, 101, 115-117 43 42, 149, 176, 177 44 44 45 127 46 28, 58, 77, 91, 203, 211, 341, 346, 357, 361, 374 47 51 48 314, 324, 325 49 74, 161 50 103, 122, 150, 151 51 31, 32, 44, 49, 70 52 8, 78 53 24, 94 54 108, 139 55 21, 30, 89, 230, 299, 332, 370 58 58, 205 59 159, 161 63 39 64 12, 48 65 464, 496 71 211, 322 74 110, 175, 179 75 218, 350, 351, 355, 388 76 253, 327, 330, 343 77 35 78 105 81 35, 36, 300 85 37, 153, 161 86 206, 372, 481, 706 87 6, 115, 277 88 171, 220 89 168, 170, 268, 269, 311, 328, 346 90 32, 316 HOBBES, Thomas
DE

23 146 24 254, 260-274, 281, 285-290, 292, 293, 296 29/30 477 40 225 42 59 HUME, David 1 2, 3, 5, 94, 129, 134, 141, 142, 153 3 161 6.2 160, 300 21 316 24 273 26 210 31 140, 176 41 114 48 241 50 81 55 275 58 212 86 144 ISRAELI, Isaac [Isaak Israeli] 2 284 SZ 214 LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm [Leibniz, leibnizisch] 1 41 3 7, 23, 201, 251, 253, 307 5 99, 101, 132, 228, 230, 231, 245, 253, 278, 279, 285 6.1 32, 53, 54, 209, 215, 289, 409, 512 6.2 1, 17, 91, 97, 141, 206, 211213, 268, 300, 308, 313, 396398, 400, 402-406, 408, 414, 422, 433 7 84, 112, 113, 124, 240 8 29, 41, 95, 104, 112, 168 9 79-85, 87-90, 92-94, 97, 99101, 125, 127-129, 135, 136, 145, 172, 328, 381, 382, 420, 428, 472 10 4, 10, 18, 19, 21-23, 32-37, 39-43, 49-51, 53-55, 5759, 61-65, 75, 81, 83, 84, 96, 97, 104, 105, 109, 111, 131, 144, 146, 150, 151, 155, 167, 172176, 182, 184 11 34, 37, 76 12 237, 238 13 19 14 57 15 241, 319, 349, 356, 361, 383, 438 16 353, 356, 600, 673, 708 20 95, 241, 244, 246, 276, 322, 323 21 40, 45, 87, 118-120, 173, 203, 204, 257, 261, 296, 312, 338 22 47, 105, 225, 226 23 5, 6, 11, 13, 145

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32, 64, 106, 112, 142, 146, 157, 166-179, 181, 182, 184-188, 191, 192, 197, 199-202, 204, 207-210, 222, 230-232 24 15, 45, 46, 104, 124, 129, 168, 178, 248, 328, 329, 426, 427 25 91, 109, 132, 152, 219, 422 26 7, 10, 27, 28, 31, 35-38, 40-47, 49-51, 53, 54, 59-62, 65-70, 72, 73, 75-91, 9399, 101-106, 108-110, 112-115, 118, 120-123, 126, 127, 131, 132, 135, 139-142, 154, 189, 210, 270, 271, 282, 284 27 1, 47, 54, 142-144, 239, 244, 250, 254, 265, 274, 285 28 23, 29-31, 68, 95, 117, 192, 273, 314, 335 29/30 24, 441 31 140, 161 32 109, 149 33 67, 87, 94-97, 101, 102 35 82 36/37 30, 34, 35, 57, 60, 66, 75 38 6 40 65, 129, 217, 225 41 22, 23, 79, 80, 94, 98, 108, 112, 114, 123, 153, 169, 178, 194, 195, 202, 238, 250 42 8, 30, 32, 59, 61, 103, 104, 141, 146, 156, 159, 162, 164, 188, 250, 277 43 42, 66, 256, 265 44 72, 213 45 106 46 10, 16, 28, 50, 125, 213, 234, 236, 349 47 30, 156, 189, 275, 290 48 36, 37, 72, 110, 111, 118, 151, 173, 199, 225, 270, 271, 307, 313, 314 49 36, 81, 86-88, 91, 100, 101, 104, 115, 118, 121, 150, 158, 161, 163, 164, 166, 174, 175, 178, 193-196, 199, 201 50 46, 81, 83, 132 53 57 54 11, 164 55 38, 74, 89, 90, 105, 114, 231, 275, 299, 301, 346 56/57 108 59 146

121 60 57 63 43 65 163, 197, 202, 208, 213, 274, 289, 306, 308, 334, 373, 509 66 78, 147, 397-399, 419, 423 67 25, 57, 66, 77, 126, 161, 167, 189, 210, 214 68 145 69 25, 26, 62, 132 70 58, 102 71 45, 252, 316 74 23, 180 76 49, 169, 170, 188, 211, 247, 254, 292, 312, 344, 365 77 53, 63, 83, 97 79 151, 152, 156, 158 85 11, 12, 17, 19, 22, 44, 47, 81, 143, 161-163, 169-171, 174178, 182, 189 86 31, 192, 196, 238, 240, 245, 251, 257, 270, 276, 277, 303, 393, 397, 398, 415, 500, 533, 568, 620, 684, 687, 694, 717, 723, 757, 809, 834, 842, 889, 892 87 9, 50, 55, 57, 61, 72, 109, 178, 239, 256, 262, 263, 270, 272, 273, 285, 313 88 6, 21, 30, 45, 68, 80, 82, 85, 92, 97, 99-103, 105-108, 110, 111, 114, 115, 124, 125, 127, 132, 152, 172, 236, 238, 240242, 311 89 28, 143 90 106, 139, 167-169, 226, 307, 317 LOCKE, John 1 129 3 23, 161 6.2 160 20 78 24 273 25 91, 317 48 241 58 212 LUTHER, Martin [Luther, lutherisch] 2 13, 253 SZ 10, 190 6.2 420 8 120 9 27, 53, 443 12 192 15 292, 437 17 118, 153, 310 18 177 19 370 20 235, 391, 394, 404 23 78, 110 24 130, 260 31 21 36/37 276 42 54 49 19 50

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83 53 119 54 59, 75, 81 56/57 18 58 58, 62, 204, 205 59 76, 77, 95 60 27, 67, 68, 97, 122, 159, 170, 211, 237, 259, 266, 281, 282, 288, 308-310, 329 61 7, 182, 183 62 120, 170, 329, 330, 336, 369, 370, 372 63 1, 5, 14, 27, 46, 106 64 46 76 247, 254 88 89 89 321 90 155, 307 MACHIAVEL, Nicolas [Niccol Machiavelli] 6.2 127, 197 48 183, 297 90 80, 179 MAMONIDE, Mose [Moises Maimonides] 23 145 MALEBRANCHE, Nicolas 23 14 26 72 42 59 60 159 MLANCHTON, Philippe [Philipp Melanchton] 17 118 23 5 24 112 48 224 61 7 64 46 MERSENNE, Marin 23 107, 109, 226 67 172 MONTESQUIEU 56/57 132 76 199 86 71 NEWTON, Isaac 2 300 SZ 226, 227 5 81 7 51, 56 13 204 15 312, 353, 354, 356 19 117 20 11, 15 21 203, 204, 338 23 169 24 314 25 108, 109, 152 27 194, 195, 255 34 53, 61 36/37 154, 162 41 7779, 81-84, 87, 88, 91, 92, 94, 128, 129, 143, 168, 202, 224, 250 55 89, 299 58 90 65 163, 426 68 108 76 62, 167, 172 85 188 86 560, 703 87 250, 312 88 13 147

89 21, 32, 38, 74, 149, 160, 175, 198, 267, 275 90 316 DOCKHAM, Guillaume [Wilhelm von Ockham] 1 45 15 293 16 42 24 260 62 369 76 188 86 405 PASCAL, Blaise 2 5, 185 SZ 4, 139 5 214, 306 6.2 164, 166, 174 8 143 15 354 19 140 20 180, 181, 222 21 77, 362 23 13, 14, 207 26 63, 169 42 54, 59, 154 46 115 48 213215, 226-228, 245, 248, 263 60 159 61 93 63 109 67 76, 90, 103 75 353 ROUSSEAU, Jean-Jacques 39 32, 50, 128, 159, 276-278 53 174 54 104 86 60, 61, 166, 168, 575, 595, 600, 601, 638, 639, 649 SCALIGER, Joseph Juste 2 553 SZ 418 SHAKESPEARE, William 4 33 5 77 6.1 128 34 64 36/37 164 43 149 54 108 55 147, 276 58 85 DE SPINOZA, Baruch [Spinoza, spinozisch] 1 46 6.1 280, 494 10 50, 96 11 57 17 305 21 173, 312 23 5, 13, 106, 112, 145-155, 157-159, 161, 162, 165-167, 169, 178, 179, 186, 200, 208 24 189 26 35, 90 28 31, 68, 129, 148, 194, 241 29/30 437 36/37 30 42 8, 37, 56, 59-61, 103, 115-117, 124, 126, 146, 153, 176, 186 44 62 47 125 49 121, 149 55 30 62

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334 86 30, 501, 568, 620, 706, 707, 727, 728, 730, 839 SPINOZISME [Spinozismus] 23 176, 188 28 129, 148, 186 42 60, 115, 124, 153-155, 202 86 707 SUREZ, Francisco 2 30 SZ 22 6.2 380 14 93 21 172, 173 22 23, 225 23 4, 5, 69, 92, 109, 145, 209, 230 24 81, 111-116, 118, 124, 126, 132, 133, 135-139, 144, 168, 174, 210, 328 26 38, 46 27 55 29/30 77-81 38 143 41 100 87 300 TAULER, Jean [Johannes Tauler] 6.2 267 42 54 58 62 61 7 THOMAS DAQUIN (Thomas von Aquin, thomistisch) 1 194, 238, 249, 283 2 4, 5, 19, 284 SZ 3, 14, 214 5 14, 15 6.1 53 6.2 124, 203, 379 8 29 9 144, 145, 233 14 93 15 202, 310, 311, 436 16 38, 41 17 162, 169, 172, 175, 179, 182, 185, 188, 190, 192, 193, 223, 227, 251 20 23, 394 21 121, 172 22 23, 146, 148, 286 23 1, 3, 4, 40-42, 45, 47, 99, 101, 109, 148, 234 24 16, 28, 39-41, 56, 111, 122, 124, 126, 128, 130, 131, 174, 268, 328 26 55, 100, 223 27 170, 171, 243, 244, 262 29/30 67, 69-71, 81 34 8 36/37 121 40 20 42 48 43 66 45 100, 102, 106, 117 46 180, 309 48 180, 224, 304

55 72, 318 62 110, 321, 323, 328, 369 63 23 64 99, 100 66 71, 272 78 192 86 32, 44, 242, 405, 788 88 59, 90, 94, 100, 180, 307 VIVS, Jean Louis [Joan Llus Vives] 62 110 DE VOLDER, Burchard 6.2 398, 400-402, 404 9 86, 9092, 94, 95, 99, 100 26 95, 105, 107, 110-112, 114, 115, 118, 120, 121 41 169 49 200, 203 85 11 88 102 WINCKELMANN, Johann Joachim 6.1 89, 128 9 320 39 47 43 105, 149 52 78 55 370 56/57 163 76 229 WOLFF, Christian 2 38 SZ 28 3 6, 7 10 21 19 587 21 173 22 48, 225, 226 23 191-198, 201, 230, 233 24 43, 46, 168, 180, 216 25 14, 109, 180, 236 26 65, 137, 141, 210 27 254, 270 28 29, 30, 58, 95, 220 31 170 36/37 29, 30, 4750, 56, 72 41 112, 113, 155, 157, 158, 175, 178 42 59 46 126 58 210 68 38, 114 76 247, 254 86 405, 568, 620, 765 ZWINGLI, Ulrich [Huldrych Zwingli] 2 66 SZ 49 20 181 63 23, 27

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Lappellation Concordance Heidegger , que nous utilisions dj dans les deux premiers numros du Bulletin heideggrien, est dsormais le titre de louvrage qui paratra cette anne aux ditions Bloomsbury Academics (Londres/New Delhi/New York/Sydney) : The Heidegger Concordance. Il se composera dindex de termes allemands, grecs, latins, ainsi que dun index de noms propres. Nous remercions les ditions Bloomsbury de nous avoir autoriss user ici de ce nom et donner un aperu de ce que notre livre renferme. Les rfrences sont donnes suivant ldition de dernire main (Gesamtausgabe, Francfort-sur-le-Main, Klostermann, 1975). Nous indiquons tout dabord le numro du tome (en caractres gras) et les pages o apparat le nom de lauteur ou un adjectif driv de son nom. Nous avons exclu de cet index les tables des matires et les postfaces des diteurs. Les termes allemands auxquels lindex fait rfrence sont indiqus entre crochets. Dans lattente de la publication du tome 89 de la Gesamtausgabe, nous utilisons ce chiffre pour renvoyer aux Zollikoner Seminare, mais indiquons ici la pagination de ldition de Medard Boss, Zollikoner Seminare. Protokolle, Zwiegesprche, Briefe, Francfort-sur-le-Main, Vittorio Klostermann, 20063. Les rfrences au tome 2 de la Gesamtausgabe sont aussi indiques entre parenthses suivant la pagination de ldition originale de Sein und Zeit (Tbingen, Niemeyer, 200619). Cet index nominum sera prsent en six livraisons suivant le dcoupage suivant : Antiquit I (Les Prsocratiques, VIIIe Ve s. av. J.-C.), Antiquit II (De Socrate Plotin, IVe IIIe s. ap. J.-C.), Moyen ge et Temps Modernes I (DAugustin Hume, IVe s. 1750), Temps Modernes II (De Kant Kierkegaard, 1750 1850), poque contemporaine (De Nietzsche Celan, 1850 1976). Nous remercions la fondation Alexander von Humboldt (www.avh.de) pour son appui financier et M. Benjamin Schrer pour son aide dans la ralisation de ce travail.

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