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Subjetividade e paradigma de conhecimento

JENI VAITSMAN Pesquisadora-titular da Escola Nacional de Sade Pblica/Fundao Oswaldo Cruz e doutora em Sociologia.

A CONCEPO MODERNA DE CINCIA


Decerto torna-se redundante falar em cincia moderna, pois esse conjunto de prticas e saberes, institucionalmente articulados como produo de verdades, surgiu justamente com as sociedades modernas por volta do Renascimento, no sculo XVI europeu. Parte do mesmo processo foi o desenvolvimento da concepo de indivduo livre e racional que, sendo consciente de seus atos, tambm poderia descobrir as leis da natureza e ser sujeito de si e do conhecimento.1 Os filsofos iluministas do sculo XVIII fariam da razo, da cincia, da lei natural o fundamento de uma verdade universal, que conduziria inexoravelmente ao progresso da humanidade, libertando-a dos grilhes do obscurantismo e da religio. Se nas sociedades primitivas havia relao de identidade e homologia entre ser humano/natureza, a sociedade moderna produziu um sistema de conhecimento do mundo natural como exterior, independente e objetivo em relao ao sujeito. Tambm diferente da tradio grega, onde o conhecimento era contemplao, filosofia, a concepo moderna de cincia, que se inaugura com Bacon, a de um conhecimento sistemtico fundado na observao e na experincia. A racionalidade que se desenvolve a partir da baseia-se agora na razo de um sujeito cognoscente que no se confunde com o objeto que pretende dominar pelo conhecimento. A separao radical entre sujeito e objeto uma das marcas distintivas da cincia moderna. A concepo de que existe um mundo objetivo e independente das pessoas que nele vivem e dele falam, pavimentou a via sobre a qual a cincia construiu seus procedimentos prticos e discursivos, afirmando a objetividade, a verificao e a mensurao. Mais especificamente com Descartes, o projeto cientfico assumiu que existia uma verdade no mundo da natureza. Descoberta, essa verdade seria transformada em leis e expressariam as regularidades que regem o movimento da natureza. A razo comea a ser vista no apenas como trao distintivo do ser humano, mas como habilidade a ser aprendida, um modo de pensar estruturado num mtodo, diferente de outros modos de pensar. A observao correta de certas regras simples que caracterizam esse mtodo deveria capacitar um observador a distinguir entre o falso e o verdadeiro. Assim, a boa aplicao do mtodo asseguraria o caminho da descoberta da verdade, a qual seria comprovada pela linguagem matemtica. Nesse contexto, o mesmo mtodo poderia ser aplicado s vrias cincias, que em seu conjunto constituiriam a unidade da razo.2 Dentro dessa concepo de neutralidade, o cientista apenas descobre algo que existe objetivamente fora dele, ou seja, independente de sua subjetividade. A cincia cartesiana desenvolve-se como exerccio cognitivo da mente, uma decorrncia da sabedoria humana, da razo, que sempre uma s, ainda que aplicada a diferentes objetos. A cincia unificada baseia-se num nico mtodo cientfico que produz a verdade independente do objeto.

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Ainda no sculo XIX, as disciplinas que se conformaram como cincias sociais e humanas, tambm seguiram esse modelo para a explicao dos fenmenos relativos aos comportamentos humanos e desenvolvimento social. Buscavam leis e regularidades, determinaes na evoluo e transformao dos indivduos ou das sociedades. Teorias sociais to diferentes entre si como o positivismo, o marxismo e o funcionalismo, surgiram como parte dessa mesma viso, ainda que no final do sculo XIX comeasse a ser questionada a viabilidade de uma cincia social objetiva, que adotasse o mtodo e o estatuto das cincias naturais. Alm da objetividade, a idia de um conhecimento expresso atravs de leis universais que legitimariam as prticas cientficas corretas a marca distintiva desse paradigma de conhecimento hegemnico at o incio do sculo XX.

A EMERGNCIA DA SUBJETIVIDADE
No nosso sculo, tanto nas cincias sociais quanto nas cincias fsicas e naturais, a valorizao da autonomia, da subjetividade, emergir como eixo de um novo paradigma, integrando-se imagem do objeto da cincia. Uma nova forma de se representar a relao entre sujeito e objeto, bem como entre indivduo, natureza e sociedade, desenvolve-se como parte de transformaes histricas de uma condio ps-moderna que, segundo Lyotard,3 se delineia desde o final do sculo XIX. O ps-moderno seria uma condio dos discursos nas sociedades mais desenvolvidas. Um estado da cultura que se institui aps transformaes que desde ento vm afetando as regras do jogo da cincia, da literatura e das artes. Na ps-modernidade, os saberes em diferentes campos no conseguiriam mais legitimar suas regras por filosofias universalistas da histria que narram uma estria abrangente - por exemplo, a narrativa iluminista do progresso da razo e liberdade, a dialtica hegeliana do esprito em progresso de autoconhecimento, ou a marxista, sobre o fim da alienao e da diviso social do trabalho que levaria sociedade igualitria, por meio da tomada do poder pela classe operria, a qual representaria os interesses universais da humanidade. Perderam legitimidade os discursos totalizantes e universalistas. A cincia hoje no mais pretende um projeto unificador, seus discursos tornaram-se mais cautelosos ao afirmar suas verdades, ou, ainda mais radicalmente, renunciaram a estabelecer qualquer forma de verdade, ainda que provisria. As prticas discursivas, cientficas, polticas, modernas inserem-se em metanarrativas abrangentes que as legitimam e garantem que elas se constituam como prticas corretas. Na condio ps-moderna, essas metanarrativas teriam se tornado obsoletas, ineficazes para explicar o que se passa no mundo. Para Lyotard,4 a fragmentao e a heterogeneidade das sociedades contemporneas fazem com que suas prticas no possam mais ser legitimadas por esse tipo de discurso que pretende totalizar o conjunto da experincia humana. O ps-moderno pensado ento como incredulidade em relao s metanarrativas e se produz enquanto crise que atinge os discursos, as expresses artsticas, culturais e cientficas pretensamente universais, unificadoras do conjunto da experincia de uma humanidade em geral. O universalismo afirmou-se como idia tpica do pensamento poltico, filosfico e cientfico que inaugurou a modernidade, porm o eixo do discurso ps-moderno est na crtica feita aos impasses que essa idia encobre. Como circunstncia histrica, a ps-modernidade implica mudanas tcnicas e organizacionais; no entanto, o ps-modernismo, enquanto tendncia dos
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movimentos culturais e polticos, produz-se por meio de discursos fragmentrios. A crtica ps-moderna argumenta que a unidade e o universalismo da razo acabaram, na prtica, restringindo-se racionalidade das categorias e grupos sociais dominantes no mundo ocidental. Essa crise dos discursos universalizantes eclodiu como parte da emergncia da problemtica do outro, ou seja, dos movimentos de afirmao de identidades raciais, tnicas, sexuais, locais, etc., que identificam nos discursos derivados da concepo iluminista de razo universal, a dominao emprica de uma razo branca, masculina, burguesa e ocidental .5 O ps-moderno poderia ento ser lido como conscincia da crise do projeto moderno que oferece novas condies para a releitura e a crtica desse projeto, como um ponto de vista privilegiado sobre a modernidade. 6 Ao valorizar as experincias particulares de grupos e indivduos, as tendncias ps-modernas rejeitam qualquer idia de totalidade, desde a concepo de uma histria universal da humanidade at o domnio de estilo nico ou soluo tcnica. Assim, nessa nova situao histrica e nova condio discursiva, aceita-se a coexistncia e a mistura de cdigos e de mundos, em diferentes campos, reconhece-se a heterogeneidade. No ps-moderno, a pluralidade, o particular e o local contrapem-se a idias de unidade, de geral e de universal, que constituam o eixo do ps-modernismo. Do ponto de vista de mudana paradigmtica que em vrios campos disciplinares - nas Cincias Humanas, Sociais, Biolgicas e Fsicas - observa-se uma mesma tendncia de redefinio: de discursos articulados em torno da idia de verdade/objetividade e falsidade/ subjetividade, para outros onde tais dicotomias no se colocam como definidoras das relaes entre sujeito e objeto. O objeto, seja ele a sociedade ou a natureza, no existe como a priori, objetivamente: ele construdo pelos sujeitos. O surgimento desse paradigma foi a evidncia da crise do modelo cartesiano que marcou a constituio das formas de conhecimento da cincia moderna. Quando a objetividade, o determinismo e as leis universais comeam a ser questionadas, a idia de unidade da cincia perde a legitimidade, a fora poltica que tivera at ento. Aos poucos, a idia de determinao, no apenas no mundo social, mas tambm no mundo ela natureza, comeou a ser vista como insuficiente para explicar fenmenos que agora se colocam como complexos, trazendo a indeterminao e o acaso dentro de si. Na Biologia, a idia de subjetividade tambm incorporou-se ao modo como se passou a conceber a organizao dos sistemas vivos. Pela noo de autopoiese, considera-se que tudo o que vivo autocriativo e os organismos, como sistemas vivos, so autopoiticos, criadores de si prprios.7 A partir do ltimo quartel de nosso sculo, essa imagem do objeto da cincia comea a se configurar como novo paradigma. A concepo de que os fenmenos, naturais ou sociais so complexos, ao fazer ruir a idia de objetividade, fez ao mesmo tempo emergir as idias de aleatoriedade e acaso e, com isso, as noes de subjetividade e singularidade, ou seja, autonomia. Se o mundo da vida irracional, catico, isto tem conseqncias para o objeto da cincia, que no pode ser considerado como algo fixo, mas plstico, cambiante a cada momento. Para Morin, o principal terico da complexidade, a nica coisa que real a conjuno da ordem e da desordem.8
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Se o paradigma anterior fundamentava-se em torno das idias de ordem, lei, determinao e objetividade, estamos agora diante da concepo de cincia que inaugura uma articulao conceitual entre a ordem, a desordem, a interao e a organizao,9 onde o determinismo cedeu lugar problemtica de uma ordem tornada inevitavelmente mais complexa.10 Para Morin,11 no que tudo seja caos, pois a ordem tambm existe, ainda que de modo complementar desordem. A racionalidade no seria mais sinnimo de certeza, nem a probabilidade significaria ignorncia. A idia de complexidade constituiria uma busca de sadas para a crise do determinismo. Os fenmenos - no mundo fsico, biolgico e social - so vistos como complexos, multidimensionais. No se considera mais sujeito e objeto como separados, mas sim que existem numa relao sempre instvel e em mudana. Afastando-se da tradio cartesiana que lhe deu origem, essa concepo de cincia no se v como afastada, separada do mundo, mas como parte dele, da cultura onde se desenvolveu. Os problemas que ela coloca, assim como o vocabulrio que utiliza para construir esses problemas, so considerados como parte de uma poca, de uma cultura, de um regime de verdades, como nos mostrou Foucault.12 Os discursos e resultados da cincia esto intimamente imbricados a processos histricos e seus resultados so apenas parciais e provisrios. De fato, essa concepo tambm expressa novo regime, dentro do qual se considera que, se a cincia revela algum tipo de verdade, essa construda, relacionada a processos histricos e lingsticos, a estruturas de poder. O conhecimento cientfico no mais tratado como representao exata da realidade, como espelho da natureza,13 e sim como uma forma de representao da realidade entre outras. No se consideram mais as descries cientficas como transparentes e objetivas, mas sim construes da realidade, discursos sobre o mundo, o que os aproxima das formas de construes literrias e artsticas. Nas cincias humanas e sociais, afirmou-se a idia de que a heterogeneidade e a pluralidade das identidades sociais no podem ser explicadas por meio de discursos unificadores e universais, os quais acabam-se tornando um exerccio arbitrrio de submisso da diferena um silenciamento, por detrs da neutralidade, das vozes e desejos de distintas categorias de outros.14 Incerteza, contextualidade, contingncia, singularidade, particularidade, passaram a conviver ou mesmo a substituir, nesta viso de cincia, a antiga concepo de conhecimento que pudesse abarcar a totalidade, descobrir a verdade e estabelecer leis gerais sobre o desenvolvimento histrico ou fenmenos da natureza. A representao do mundo, das coisas e dos sistemas como criativos, subjetivos, faz parte de um movimento que deu ao sujeito um novo lugar como produtor do mundo em que vive. Diante de uma mesma situao, as pessoas do respostas diferentes e conseguem resultados diferentes. Surgiu o reconhecimento de que a idia de indivduo universal excluiu as diferenas entre os sujeitos.

SUBJETIVIDADE E DIFERENA
A partir do ltimo quartel do sculo XX, transformaes scio-econmicas, polticas e culturais vm afetando significativamente os modos de vida e organizao social em que boa parte das populaes mundiais se insere. A globalizao da economia, o desenvolvimento de
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novas tecnologias de trabalho e sobretudo da indstria eletrnica, a unificao do mercado mundial, inclusive o de trabalho implicou ao mesmo tempo um processo de homogeneizao e de heterogeneizao. Uma das conseqncias das mudanas tcnicas sem contrapartida no plano da igualdade social foi o aumento da fragmentao social, dos guetos pauperizados, a favelizao das cidades, a excluso social. A coexistncia entre mundos diferentes e que nem sempre conseguem se comunicar a realidade scio-cultural do capitalismo hoje, a qual apresenta vrias dimenses conflitantes. O fracasso do projeto de igualdade e o aumento da desigualdade social revelou-se sobre tudo nas duas ltimas dcadas, quando os efeitos excludentes do processo de modernizao se constituram em entraves para que os princpios universalistas da modernidade se realizassem. Essa situao histrica, alm das transformaes na organizao tcnica, social e poltica do capitalismo, significou tambm mudana cultural na poltica, relativa emergncia de novo modo de expresso da subjetividade, fundado na idia da diferena. As reivindicaes de singularidades subjetivas e autonomizao emergiram no bojo desse mesmo processo. Como mostrou Guattari15 as mesmas transformaes tecnolgicas que levaram a uma tendncia de homogeneizao universalizante e reducionista da subjetividade tambm levaram a uma tendncia heterogentica, quer dizer, ao reforo da heterogeneidade e da singularizao de seus componentes. assim que o trabalho com computador produz imagens que conduzem a universos plsticos insuspeitados; ou ento ajuda na resoluo de problemas matemticos que seriam inimaginveis de serem resolvidos at algumas dcadas atrs. O que est no centro de todo esse processo em suas dimenses histricas, sociais e cientficas a negao dos modelos unvocos e o reconhecimento da pluralidade. Um outro modo de dizer isso falar que diferentes subjetividades lutam por se fazer reconhecer segundo as prprias singularidades. Na sociedade contempornea, no se consegue mais, como queria o projeto universalista da cincia, da filosofia e da poltica, homogeneizar os diferentes sujeitos, objetos e discursos. H concomitncia de dois movimentos. Por um lado, um dos efeitos polticos dessa condio social fragmentada a dificuldade de agir tendo como finalidade qualquer projeto mais amplo, global; o que colocaria o pragmatismo como a nica filosofia possvel de ao. Por outro lado, essa situao tambm produziu formas de atuao no mundo distintas daquelas que caracterizam momentos em que se supunha a possibilidade de totalizao e identidade entre os sujeitos. Essas formas procuram integrar a idia e a prtica das diferenas na conquista e institucionalizao da igualdade. O que isso quer dizer mais exatamente? Que vivemos um momento histrico em que diferentes categorias sociais se constituem como sujeitos polticos, ou seja, como atores cujas reclamaes especficas no podem ser reduzidas exclusivamente s reivindicaes universalistas do projeto iluminista, o qual at mesmo para que pudesse se realizar, deveria ser radicalizado na dimenso das diferenas entre os sujeitos. O projeto da modernidade, em sua vertente liberal, fez do indivduo universal seu sujeito poltico; na vertente socialista, esse papel caberia classe operaria, encarnao dos interesses da humanidade. Hoje a constituio dos sujeitos passa por critrios de identidade coletiva que os define enquanto parte de certos
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grupos, como mulheres, negros, homossexuais, etnias. As lutas revolucionrias pela transformao global da sociedade esto dentro do paradigma universalista; as lutas especficas centradas em reivindicaes feministas, de direitos tnicos, sexuais, religiosos, de qualidade de vida, esto dentro de um paradigma contextualista. Situa-se aqui o que na histria contempornea Guattari16 considera corno o domnio cada vez maior das exigncias de singularidade subjetiva - querelas lingsticas, reclamaes autonomistas, questes nacionalistas que, numa ambigidade total, exprimiriam, por um lado uma reivindicao de tipo liberao nacional, mas por outro, encarnariam o que ele denomina de reterritorializaes conservadoras da subjetividade.17 A condio contempornea sugere que as reivindicaes das singularidades subjetivas no cabem mais nas representaes universalistas da subjetividade. Os caminhos abertos pela tecnologia atravs da comunicao permitem formas, por meio de novas modalidades de gesto do trabalho, descentralizadas de trabalho e abrem um mundo de possibilidades para a interatividade e a emergncia criadora da subjetividade. No inundo do trabalho, a crise do sistema fordista baseado na linha de montagem, onde o trabalhador pea de uma engrenagem sobre a qual ele no tem controle, tambm poderia acenar em direo maior autonomia do trabalhador. Nos vrios campos do social, nas formaes disciplinares - na Psicoterapia, na Educao, no Planejamento ou na Sade -, observa-se todo um movimento que preconiza aes definidas pela participao, singularizao, criatividade. Na rea da sade mental, Guattari18 afirma que os componentes mais heterogneos concorreriam para a evoluo positiva das condies de sade de um doente: as relaes com o espao arquitetnico, as relaes econmicas, a co-gesto entre o doente e os responsveis pelos diferentes vetores de tratamento, a apreenso de todas as ocasies de abertura para o exterior, a explorao processual das singularidades dos acontecimentos, enfim tudo aquilo que pode contribuir para a criatividade e para uma relao autntica com o outro. Tambm no campo da sade, Castiel argumenta que o organismo reage de forma diferente a elementos estressores, dependendo de como um determinado indivduo enfrenta um estressor e modula sua reao. Cada pessoa lida, de modo singular, com os estmulos psicossociais que recebe. Assim, tanto a clnica quanto a epidemiologia precisariam incluir a multiplicidade, incorporar o aleatrio, o acaso, o inesperado na cincia, reconhecer a singularidade do humano e seus modos de adoecer.19 Esta perspectiva tambm se coloca na crtica transdisciplinar ao paradigma da produo e ao economicismo, feita por Neef, Elizalde e Hopenhayn.20 Para eles, a concepo de desenvolvimento no deveria se reduzir a uma questo de produtividade ou a ndices como Produto Nacional Bruto, baseados justamente sobre indicadores quantitativos de desenvolvimento e no sobre indicadores qualitativos. A concepo de desenvolvimento deveria ter como eixo a humanizao de um mundo em crise. A noo de desenvolvimento deveria permitir melhoria na qualidade de vida e ser baseada nas necessidades humanas. Desenvolvimento e necessidades humanas seriam, portanto, componentes irredutveis de um mesmo processo, referindo-se s pessoas e no s coisas.

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Novas necessidades e tentativas de solues desenvolvem-se quando profissionais de distintos campos se defrontam com os limites e insuficincias colocados pelo paradigma calcado apenas na idia de objetividade e mensurao. Fora de dvida, isso sinaliza mudana em direo valorizao da subjetividade, das diferenas, tratando-se de novo modo de se representar o mundo e as relaes entre as coisas e pessoas que a vivem. Para alguns, essa seria uma cincia ps-moderna.21 Para Guattari22 estaramos diante da formao de um paradigma esttico, pois do mesmo modo que um artista plstico cria novas formas a partir da palheta de que dispe, criam-se novas modalidades de subjetivao. Isso poderia levar a uma mudana das mentalidades e a promoo de um novo modo de viver em sociedade. Um processo de recomposio coletiva da sociedade teria que passar por uma revoluo molecular, onde a subjetividade se re-singularizasse e se pudesse criar uma forma de democracia poltica e econmica, onde se respeitassem as diferenas culturais e individuais, onde o sujeito tivesse um lugar definido de forma singular. A idia de autonomia hoje est presente em distintas cincias e disciplinas, o que implica tambm a autonomia do objeto. No s o sujeito que autnomo em relao ao objeto, mas o prprio objeto se autoconstroi. De fato, o que parece estar ocorrendo que as fronteiras entre sujeito e objeto ficaram menos demarcadas. Uma reorganizao democrtica da sociedade no poderia passar ento apenas pelo desenvolvimento da cincia ou da tcnica, seguindo modelos que definiriam verdades existentes independentemente do sujeito, mas implicariam a participao e a criao do prprio sujeito. Essa transformao, nas formas de agenciamento da subjetividade, alcanaria, ento, o modo de vida, as atividades polticas, as terapias, as pedagogias, os modos de funcionamento das instituies em geral.

CONCLUSES
Aqui, chegamos s encruzilhadas que nos colocam os tempos atuais. Se por um lado, falamos em criatividade e subjetividade, por outro o paradigma tecno-econmico, que hoje vem se tornando dominante, coloca nfase na produtividade. As mudanas tecnolgicas, em si, jamais provocaram automaticamente a melhoria das condies de vida e trabalho do conjunto da populao, muito pelo contrrio. Na verdade, a condio histrica contempornea no seria, em si mesma, necessariamente progressista ou conservadora, tudo dependendo, como coloca Guattari, de como for sua articulao com os agenciamentos coletivos de enunciao.23 Tudo depende de como as mudanas econmicas, tecnolgicas e sociais sero construdas e apropriadas politicamente pelos diferentes grupos, segmentos, setores que constituem a sociedade. A situao que se configura hoje que a introduo de novas tecnologias e o fracasso do projeto de igualdade social aumentaram, talvez como nunca, e globalmente, as clivagens sociais. No s como elemento constituinte do conhecimento, mas enquanto questo poltica, a emergncia da subjetividade significou o desenvolvimento de maneiras de se pensar as relaes sociais. As desigualdades passaram a ser vistas sob outra tica, no como resultado de determinaes unvocas e universais, mas de relaes que podem passar por mltiplos critrios e determinantes, os quais devem ser entendidos em seu significado contextual, histrico e cultural.
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A heterogeneidade e fragmentao social contemporneas fizeram com que os modelos abrangentes e universais que orientam as prticas e discursos, em diferentes campos, tenham se tornado insuficientes para dar respostas aos problemas surgidos. Hoje, a pluralidade, a convivncia entre a multiplicidade de modelos para se explicar ou agir sobre uma realidade, ganhou legitimidade poltica. dentro dessa mudana paradigmtica que a questo da diferena passou a ocupar lugar central na agenda poltica e cultural contempornea, desdobrando-se em pelo menos duas dimenses. A primeira, societal, refere-se ao reconhecimento da existncia de categorias sociais que se distinguem como portadoras de uma identidade coletiva prpria, baseada em um sentido de pertencimento de gnero, cor, opo sexual, por exemplo. A segunda dimenso a individual. Implica o reconhecimento de direitos ancorados nas identidades individuais. O indivduo, como objeto de qualquer ao interventora - por exemplo, a educao ou a medicina - deve ser reconhecido enquanto um locus de singularidade, que produz e define necessidades especficas que devem ser ouvidas e respeitadas. As sociedades contemporneas tm produzido desigualdades fundadas em diferenas de identidades, de gnero, cor, opo sexual. A construo de uma sociedade democrtica deveria supor o reconhecimento das diferenas entre os sujeitos - coletivos e individuais - para que as desigualdades pudessem ser combatidas por polticas especficas que visassem solucionar a perversa equao entre diferena e desigualdade. Por isso mesmo, seria preciso que polticas sociais fossem ancoradas nas experincias, identidades e necessidades de diferentes categorias, permanentemente contextualizadas. Esta seria uma pedra angular na reconstruo cultural, poltica, institucional e jurdica das formas de organizao da vida cotidiana. As diferenas no deveriam significar desigualdade social, mas pluralidade. Para isso, seria preciso incorporar a diversidade da experincia de diferentes grupos e indivduos, mas, sobretudo, dar espao para que os excludos, com suas identidades diferenciadas, falem por suas prprias vozes, constituam-se como sujeitos de suas prprias vidas. A pluralidade de discursos ou teorias cientficas veio corresponder complexidade da sociedade contempornea, com sua heterogeneidade social. No se acredita mais que exista uma resposta certa para uma mesma pergunta, e a cincia, a poltica, a filosofia hoje podem - e devem - fazer diferentes tipos de perguntas. O desafio que as formas de conhecimento nos coloca, em suas vrias modalidades, poderia conduzir a prticas mais democrticas que no hierarquizassem as diferenas, ou seja, constitussem modos de tornar iguais os diferentes. A constituio dos sujeitos contemporneos, que possam realizar socialmente seu potencial de diferena, significa reconhecer que os diferentes indivduos - seja a partir de seus sexos biolgicos; raa; religio; cultura; opes e seus desejos; e comportamentos - existem enquanto pluralidades complexos e irredutveis umas s outras. Trata-se ento de construir caminhos prticos, tericos e institucionais que insistam nas diferenas como locus de subjetividade e de construo de identidades coletivas e individuais, mas que no sirvam de meios de legitimao para a desigualdade social.
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NOTAS
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LUZ, M. T. Natural, racional, social: razo mdica e racionalidade cientfica moderna. Rio de Janeiro: Campus, 1988. LLOYD, G. The man of reason. Minneapolis: University of Minnesota, 1993. LYOTARD, J. F. La condition postirioderne. Paris: Ed. de Minuit, 1979. Id. ibid. ver, a esse respeito: NICHOLSON, L., FRASER, N. Social criticism without philosophy: an encounter between feminism and postmodernism. In: NICHOLSON, L. Feminism and postmodernism. New York: Routledge, 1990; FLAX, J., Postmodernism and Gender relations in feminist theory. In: NICHOLSON, L. op. cit.; HUYSSEN, A. Mapping the postmodern. New German Critique, n. 33, 1984. HOLLANDA, H. B., A mulher entre duas histrias. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 1, jul., 1990 Caderno Idias/ Ensaios, p. 4. MATURANA, H. R., VARELA, F. J. De maquinas y seres vivos. Santiago, Universitaria, 1973. MORIN, E. La mthode. Paris: Ed. de Seuil, 1977. V.1, p. 75. PESSIS-PASTERNAK. Do caos inteligncia artificial. So Paulo:UNESP, 1991, p. 18. Id. ibid., p. 19. MORIN, E. op. cit., p. 19. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Lisboa: Martins Fontes, 1966. RORTY, R. A filosofia como espelho da natureza. Lisboa: Dom Quixote, 1988. ver, a esse respeito, LYOTARD, J. F. La condition postmoderne. Paris: Ed. de Minuit, 1979; NICIIOLSON, Linda, FRASER, Nancy., Social criticism without fhilosophy: an encounter between feminism and postmodernism. In: NICHOLSON, Linda (Ed.) Feminism and postmodernism. N York: Routledge, 1990. GUATTARI, F., Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. Id. ibid. Id. ibid., p. 13. Id. ibid CASTIEL, L. D. O buraco e o avestruz: a singularidade do adoecer humano. Campinas: Papirus, 1994. p. 193. NEEF, M. , ELIZALDE, A., HOPENHAYN, M., et al. Human scale development: an option for the future. Development Dialogue, Uppsala, 1989. SANTOS, B. S. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989. GUATTARI, F., op. cit. Id. Ibid.

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