En este libro el autornos trata de dar desdesu puntode vista una idea msclara de lo que se tieneque haceren la vida

para aprovecharlalo mejorposible,tratandode ahorrarnosposibleserroresque podamoscometeren un futuro. Captulo1: De qu va la tica En este primercaptulo,Savatercomienzahaciendouna breveaclaracinsobrelo que va a contaren su libro. Explica,que es ciertoque no podemoshacertodolo que queramos,perolo que s podemoses decidirsi queremoshaceruna cosao no, y al tenerque tomaruna decisin,se nos planteanvariasposibilidades.Las personasno somoslibresde elegir lo que nos pasa, sinode responderde una formau otra a lo que nos pasa. Ser libresparahaceralgotampocoquieredecir que vayamosa lograrlo;cuantamscapacidadde accintenemos, mejoresresultadosobtenemosde nuestralibertad.Noscomparaconalgunosanimalespara decirnosque al menosnosotrospodemos inventary elegir en parte nuestraformade vida, pueslos animalesno tienenlibertad,y hacenlas cosaspor instinto,porqueestn programadospara esa tareay no lo puedencambiar.Hubiesesidoextrao,perono imposible,por ejemplo,que el guerreroHctorhubiese dichoque no quera luchar, a pesarde la educacinque habarecibido;perolo que si sera imposiblees un castordiciendoqueno quiere hacerpresas,sinoceldillasestilo abeja. Por esto, podemosoptarpor lo que nos es favorablesa nosotros,pero, comoestamosen posesin de estaseleccionese invencionestambinnos podemosequivocar.Para intentarevitar en la medidade lo posibleestoscasosnecesitamos fijarnosbienen lo que hacemosy procuraradquirir un ciertosabervivir que nos permitaacertar. A este sabervivir, es a lo que llamamos TICA. Captulo2: rdenes,caprichosy costumbres Muchasvecesse nos planteansituacionesen las que tenemosque elegir, aunquepreferiramosno hacerlo.Tambinhay que reconocerque la mayorade nuestrosactoslos hacemosautomticamentesin plantearnossi hacerloso no, porqueestamosacostumbrados.Por ejemplo, al sonarel despertadorcadamaana,nos levantamosdel tirnsin cuestionarnossi nos levantamoso no pararealizarnuestramontonay diaria rutina. Actuamosinstintivamenteaunquea vecesnos preguntemospor qu lo hacemos.Unode los motivoses porquealguiennos lo manda, entoncesestosactosque hacemosse llamanrdenes(las cualesrealizamospor el miedoa la represaliaque podamosobtenerde la persona que nos lo ha mandadoo tambinpor la confianzay el afectoa ella, puessabemosque nos lo mandapor nuestrobien).Otroslos hacemos por rutina, porquecadada hacemoslo mismo,entoncesse llamancostumbres.Estasrdenesy costumbrespareceque vienendel exterior, al contrarioque los caprichos(queson las cosasque hacemosporquenos apetece),los cualessalende dentrode nosotrosmismos.Cada unode los motivosque nos guaninclinannuestraconductaen una direccinu otra y explicanmso menosla preferenciaa haceruna cosa en vez de otra. Cadamotivo,respondea una necesidaddiferente. Captulo3: Haz lo quequieras En este captulo,se nos dice bienclaroque podemoshacerlo que queramos,puesestamosen nuestromspreciadoderecho,somoslibres, no?Habraque aclararque Libertades decidir perotambindarsecuentadeloque se est decidiendo.Antesde tomaruna decisin, tenemosque pensar,primeroel motivode la accin,y despuspensarlouna segundavez y replantearnosla preguntaporquepuedeque cambiemosde opinin.Estoocurreconlas costumbres,porquesi nos preguntamos,decimosque actuamosas porquees costumbre;pero puedeque al pensarlouna segundavez nos cuestionemospor qu tenemosque hacersiemprelo que suelehacerse.Al igual pasacon los caprichos,puesreflexionamosmslas cosas. La palabramoraltiene que ver conlas costumbresy con las rdenes,perohay costumbresy rdenesque puedenser malaso inmorales.Si queremosprofundizaren la moralverdaderay aprendera manejarla libertadque tenemos,hay que olvidarlas rdenes,caprichosy costumbres.Al hablarde moral, hay quedefinir el trminobueno,puesvara segnlas personaso las situacionesen las que se emplee. Despusde sabertodoestos que estamosen nuestroderechode hacerlo que queramos. Captulo4: Datela buenavida Debemosdejarnosde rdenes,caprichosy costumbresy plantearnoslas cosasdesdedentrode nosotrosmismos:decidir qu hacercon nuestravida;por esto, queramoso no, somoslibres. Aunquepodamoshacerlo que queramos,no debemosconfundirlocon hacerlo que nos vengaen gana.Perovivir no quieredecir pasarel tiempo:hay que vivirlobien. Se nos dice que para vivir feliceshay que hacerlo mejor posibleo estar lo mejorposibledesdecualquierpuntode vista. Estose planteatambinen la Biblia. Segnla historiade Esay Jacob,Esa(el primognito)renunciairresponsablementea sus derechos

en un momentode hambrey los cambiapor un platode lentejas;Esacree que ha conseguidolo deseadoy que ya es feliz, peroen verdad lo que ha conseguidoes lo que se le apetecaen ese momento.A partir de ah se arrepientede haberlohechosimplementepara lograruna felicidada cortoplazo. l ha olvidadoque la vida siguedespusde esaslentejas,y que todono lo puededejar por un momentneoplacer. A partede esta ancdota,tambinnos cuentaSavatersobreel aspectodel dinerouna historiasobreun ciudadanollamadoKane,el cual es un hombreque aunquetiene muchodineroy poderno es feliz porquepara conseguirlo que tiene, tieneque crearsemuchasenemistades.Lo que queremosen sntesises darnos"la buenavida"(perohumanay racional). Peropara darnosesta buenavida debemosrelacionarnoscon otraspersonasy tratarloscomohumanos:hablarles,escucharles...yademspensarque la vida no se acabaah y que despusvienenlas consecuencias,que se paganparabien perotambinpara mal. Captulo5: Despierta,baby! Este ttulo nos haceuna llamadaa los humanospara reflexionarun pocosobrenuestrasconductashacialos dems.Las complicacionesde la vidatienenque ser tomadasde formamssencilla, para podersuperarlos problemas.El ejemplodel alumnoy el maestronos enseaque no es necesariotenertodopara ser felices. En el ejemplode Kane,seguimosdiciendolo mismo:tena todolo que quera, perocuandoquiso cariono tuvoa nadie quese lo diera, puesal ir reuniendotantodinerono prestatenciny no se dio cuentade que se quedabasin amigos, sin nadie. La atencines el aspectopor el que vamosa encontrarcomolograrla buenavida. Paralograresta buenavida tenemosque vivir convencidosde que no tododa igual (comopensabaEsa), aunquevayamosa morirnosanteso despus.Debemostambinintentar comprendery respetaral restode la gentepara que nos quiera. Estono significano ser liebres,al revs,perohay que hacerun buenuso de este preciadoderechoy no limitarnosa obedecerodesobedecerrdenes;comprenderpor qu estoes buenoy aquellono, sinocomprender qu har que nuestravida sea buena.Debemosrecordarque nadiepuedeser libre por nosotros. Captulo6: AparecePepitoGrillo La nicaobligacinque tenemosen esta vida es no ser imbciles.Hayimbcilesde distintostipos:el que creeque no quierenada;el que no se fa de s mismo;el que no tienevoluntadpara decidir; el que lo quieretodoa la vez y el ambiciosoque lo quieretodode forma excesiva.Todosestostiposde imbcilestienenalgoen comn:necesitanla ayudade cosasajenasa la propialibertad;adems,todoslos imbcilessuelenacabarfastidindosea s mismosy sin una buenavida, quees lo que estamosbuscandodesesperadamente. Lo que debemosintentares ser lo contrariodel imbcil: tenerconciencia.Para logrartener conciencia,debemostenerunosrequisitos bsicosperoel restodependede nuestraatenciny esfuerzo.Debemossaberque no todoen la vida da igual; debemosestar dispuestosa fijarnosen nuestrasdecisionesy por supuesto,debemosir desarrollandoel buengustomoral(saberlo que es buenoy lo que es malo). La ambicines otro problemapara lograrla buenavida. As lo cuentaShakespeareen la historiade RicardoIII. Parallegara rey, el condede Gloucestereliminaa los parientesvaronesque van delantesuyaen la lnea de sucesin.PeroGloucesterlo que querade verdadera ser amado,ser compensadopor su malformacin,y creyque siendorey podraimponerafectoa todosy conseguirque le amasen.Finalmente, consigueel tronoperono lograinspiraral puebloamorni cario,sinohorrory odio. TieneGloucesterla culpade ser cojoy de que se ran de l? De estono tiene la culpa, peroes responsablede inspirara su pueblohorrory odio. As que Gloucesteracabateniendo remordimientos.Dedndeprovienennuestrosremordimientos?De la libertad.Comosomoslibres, nos sentimosorgullososde algoque hemoshecho,o sentimosremordimientospor algunosde nuestrosactos. Cuandoalguienhacealgovergonzoso,siemprele intentaecharla culpaa otro. Las personasqueremossiempreser librespara presumirde lo que hemoshechobien, y para culpara las circunstanciasde lo que hacemosmal. As, un remordimiento,es un descontentoque sentimosconnosotrosmismoscuandohemosempleadomal la libertad. Lo que debemosintentares aprendera ser responsables:sentirnosorgullososde lo que hacemosbien, pero tambincargarconla culpay la responsabilidadde lo que hacemosmal. Adems,al decidir algo(ser libres)nos vamostransformando, porquehacemosmsvecesel bien que el mal, por lo que cadavez nos ser msfcil obraradecuadamente. Captulo7: Ponteen su lugar Lo que hacehumanaa la vida es que ocurreen compaade humanos.De lo que se ocupala tica es de comovivir bienla vida humanay si no tenemosni idea de tica perderemoslo humanode nuestravida. Estose ve muybienen el ejemplode RobinsonCrusoe:Robinsonha naufragadoen una isla y logralucharcontrala naturalezaperose asustaal ver unahuellahumana:mejorporqueya no est solo peroy si es un enemigo?Entoncesse sienteperdido,puesno sabecmova a enfrentarsea l. Por muysemejantesque seamoslos humanosno tenemosclaracul es la mejormanerade comportarnosfrentea los dems.Se podradecir que la mejoridea es adelantarnosa lo que pueda ocurrir y estar prevenidospor si se conviertenen nuestrosenemigos.Peroesto no es del todosensatoporquesi tratamosa la gentedesde el principiocomoenemigostienenmsposibilidadesde llegara serlo y ademsperdemosla ocasinde hacernosamigossuyos.En el ejemplode MarcoAureliovemosque al encontrarnosconun humanonodebemospensarsi su conductaes buenao mala, sinoque debemos pensarque es tan humanocomonosotrosy que sin l a lo mejorno viviramoshumanamente.Tampocohay quetomrseloal pie de la letra,

porquesi un ladrnme vienea robarno voy a dejar que lo hagasolo por pensarque si l no estuvierano vivira yo humanamente.Unade las caractersticasdel ser humanoes la capacidadde imitacin.La mayorade las cosasque sabemos(hablar, escribir) las hemosaprendido porquelas hemos"copiado"de otraspersonas(nuestrospadres,un profesor)y sin esta capacidadtendramosque empezartododesde cero. Debemosteneren cuentaque si vamosa tratarnoslos unosa los otroscomopersonasigualesdebemosponernosen el lugarde los demspara poderentenderlosy saberporqueactanas. Captulo8: Tantogusto La mayorade las personasque hablansobrela moraly de la moralidadsuelenreferirseal sexo. Estono quieredecir que cadavez que hablemosde ellas tengamosque referirnosa eso, porqueen el sexohay de inmorallo mismoque en cualquierotra actividadcotidiana.Las personasque dicenque ven en el sexouna graninmoralidades porquetienenmiedoal placer. Los puritanos,por ejemplo,piensanque si vivimosbien hay que pasarlomal, y si lo estamospasandomal, es porqueestamosviviendocomotenemosque vivir, es decir bien. Esto para m es ser masoquista,puesrehusardel placeres algoestpidocuandose puedetener. Debemosdisfrutarde los placeresde la vida y vivir el momento(comodecanlos antiguosromanos:carpediem).Ademstenemosque recordarsiempreque lo msplacenteroes saber cmodisfrutarde todolo que nos rodea.Disfrutarde los placeresde la vida de la mejormaneraposiblenos hacefelices,y as conseguimos alegra. Debemostenertemplanzay saberponerlos placeresal serviciode la alegra. Perotambinhay que tener en cuenta,que comotodo en exceso,hay que controlarlospara que no nos hagandaonunca. Captulo9: Eleccionesgenerales La tica y la polticatienenmuchoque ver entreellas, porquelas dos buscanla mejorformade vida. La tica nos ayudaa elegir lo que ms nos convieney la polticaintentaorganizarla convivenciasocial paraque cadaunopuedaelegir lo que le conviene.Por eso cualquier personaque se preocupepor vivir bienno puedepasarde la poltica. Tambinlas dos estnrelacionadasconla libertad,aunquede distinta manera,puesla tica se preocupapor lo que cadaunohacecon su libertad,y la polticapor lo que muchoshacemosconnuestras libertades.Desdeel puntode vista tico, la organizacinpolticadeberacumplirunosrequisitosmnimos: Comola ticase basaen la libertad,deberespetarseal mximotodaslas formasposiblesde libertadhumana,es decir abstenersede dictaduras. Lo msimportanteaqu sonla Responsabilidady la Libertad. El principiobsicode la buenavida es tratar a las personascomopersonasy considerarsus interesescomolos nuestros(ponernosen su lugar). A esto se lo llamamosJusticia. Debegarantizarla asistenciaa los que pidenayuda,perosin que sea a costade la Dignidady Libertadde las personas.Dichoesto, comoidea clave, podemosdecir que cualquiera que se preocupepor la buenavida debedesearquelacomunidadpolticase baseen la Libertad,la Justiciay la Asistencia.Nuestra democraciamodernahaintentadoestablecerestasnormasbsicasmediantelos DerechosHumanos.Paralograrresolverlos problemasdel mundoy conseguirque se cumplanlos DerechosHumanoses importantela diversidadde ideas, formasdeviday culturas;perosin llegara lo msradical comosonlos nacionalismoso las ideologasfanticas.Ante tododebemosrespetarnostal y comosomos,puescomoya sabemostodossomosHUMANOS,Y TENEMOSLOSMISMOSDERECHOSY OBLIACIONES.

Anlisis y resumen de los captulos del libro tica para Amador

.Captulo I: De qu va la tica

Resumen: Este captulo nos habla sobre el conocimiento, la voluntad, y la libertad.

Los seres humanos no somos capaces de saberlo todo, por lo que debemos elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Por el contrario hay cosas que debemos saberlas para sobrevivir; como por ejemplo: saltar de un se to piso no es bueno para salud y atenta con nuestra vida. Entre todos los saberes posibles, e iste al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. !aber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir. Podemos los seres humanos inventar y elegir a nuestra voluntad, en parte nuestra "orma de vida, podemos optar, equivocarnos, etc., a pesar de nuestra programaci#n biol#gica y cultural. El arte de vivir es lo que llamamos $tica. El poder optar, es la principal di"erencia que tenemos con otras especies que se encuentran programadas naturalmente para sus vidas. Por esto podemos decir que somos seres libres, no estamos obligados a hacer una sola cosa. La libertad no es una "iloso"a, sino, es un movimiento de la conciencia que nos lleva en ciertos momentos, a pronunciar s o no. %n&lisis 'ste captulo nos deja en claro, que todos tenemos la libertad de opci#n, de elegir y de seguir ampliando nuestro conocimiento da a da, construyendo nuestras propias vidas. Por esto cuanto m&s capacidad de decisi#n y acci#n tengamos mayores resultados tendremos de nuestra libertad. (ambi$n esto depende de nuestra cultura, educaci#n, tradiciones, h&bitos y "ormas de comportamientos, qu$ es bueno y qu$ es malo para cada persona. Esto nos hace seres )nicos, individuales. Es esencial para nosotros como "uturos en"ermeros, reconocer lo anterior, que cada uno es )nico y libre para tomar sus propias decisiones. Estaremos e puestos cada da "rente a situaciones donde tendremos que optar, o decidir, qu$ es lo mejor o m&s adecuado para nosotros, como tambi$n para nuestros pacientes, "amilia, comunidad y equipo de salud, con una mirada holstica en cada uno de ellos. Captulo Segundo rdenes, costumbres y caprichos Resumen El autor, en este captulo nos e plica que generalmente al momento de elegir, optamos por lo que pre"erimos, pero en ocasiones *cuando no escogemos el conte to de la elecci#n+ estamos obligados a decidir por algo que se nos impuso, es decir, elegir lo m&s conveniente. !omos libres de decidir la opci#n, pero a veces, no la circunstancia impuesta. ,uestras acciones diarias se vuelven autom&ticas, porque no le damos vuelta a lo que nos conviene o no, muchos de estos actos se vuelven instintivos y resulta m&s c#modo y e"ica- que plantearse un problema. . para llevar a cabo estos actos tenemos motivos *la ra-#n para hacer lo que hago+. E isten los motivos por #rdenes u obligaci#n, cuando nos mandan a hacer algo, condicionado al miedo a la represalia si no se obedece. Los motivos por costumbre, cuando repito o hago el mismo acto por h&bito sin pensarlo, $stos se notan en la comodidad de la rutina diaria y en no contrariar al resto que hace lo mismo y por )ltimo, los motivos por caprichos, cuando lo hacemos porque nos da la gana, $stos son propios y s#lo dependen de uno mismo, por lo que nos hacen sentir m&s libres. %n&lisis Lo esencial de este captulo, es el dilema que se da entre lo que queremos hacer y lo que debemos hacer, y el que tan libres somos para tomar esa decisi#n. /entro de esto mismo, tambi$n se anali-a a qu$ est&n condicionadas nuestras decisiones o las opciones que nos da la situaci#n, que por lo general, no son elegidas por nosotros. 0uando hablamos de hacer, es decir, ejecutar acciones o tomar decisiones, es "undamental mencionar los motivos que tenemos. 0uando son #rdenes, vienen de otra persona, las seguimos porque las sentimos una obligaci#n "rente a la persona que dio la orden. (ambi$n pueden ser costumbres, las que hacemos por cotidianidad y rutina, en esto las #rdenes y costumbres son similares, en que ambas son e ternas a uno. Por otro lado, est&n los caprichos, los que son espont&neamente de uno mismo. Estas e plicaciones nos hacen pensar, que nos hemos convertido en seres mec&nicos, que hacemos las cosas

sin re"le ionar o anali-ar, porque ya hemos aprendido una "orma de hacer las cosas que ha dado resultado previamente, por lo cual todas estas elecciones se limitan a estos tres motivos.

Captulo ercero !"a# lo que quieras$ Resumen !i bien todo lo que hacemos es movido por que nos mandan, por costumbre o por bene"icio, al momento de tomar enserio las decisiones, estas ra-ones pierden importancia. Esto tiene que ver con la Libertad, que es la capacidad de decir si o no. 1Libertad es decidir, y darte cuenta de que estas decidiendo. Es lo m&s opuesto a dejarse llevar2, ya que al pensar en la decisi#n tomada es cuando cuestionamos sus motivos. La palabra moral, etimol#gicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que signi"ica la vo- latina y tambi$n con las #rdenes, pues la mayora de los preceptos morales se relacionan con el 1debes2 y 1no debes2. 3oral es lo que consideramos v&lido, $tica es el porqu$ lo consideramos as. En este conte to, bueno se entiende por lo que conviene y malo no indica m&s que docilidad, o no causar problemas. !in embargo, no es sencillo decir cuando un ser humano es bueno, porque no hay un )nico reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. 4no es bueno a su modo y depende de las intenciones que muevan a cada uno. %n&lisis El primer concepto importante del captulo, es la libertad. %l indicar que es una herramienta de toma de decisi#n, se asocia inmediatamente al an&lisis que nos lleva a la toma de $stas decisiones. Entonces, la libertad se relaciona inmediatamente con el segundo grupo de conceptos: bueno5malo. Es cuando hacemos esta asociaci#n de palabras, que surge el ra-onamiento de qu$ es el bien y el mal; o, dicho de otra manera, como entendemos el concepto de hacer el bien o mal. %l ser ant#nimos, estos t$rminos nos indican una polari-aci#n casi e trema. !in embargo, el ser humano es complejo, lleno de matices, cuyas acciones no van dirigidas solo a una "unci#n espec"ica y universal para todos. Por esto, lo que es bueno para m seg)n mi punto de vista, puede ser ne"asto a vista de otro ser humano. Esto se da, porque las leyes morales dependen estrechamente del desarrollo como seres que tenemos durante el tiempo, de las e periencias que pasamos y su resoluci#n. ,o podemos ju-gar entonces de bueno o malo a otros o a nosotros mismos, solo por el resultado de una de muchas acciones. /ebemos repasar mentalmente nuestro accionar una y otra ve-, ya que es a trav$s del an&lisis crtico, donde sopesamos la importancia de determinados actos, su causalidad y sus consecuencias en nuestras vidas y en las de otros. Capitulo % Date la buena vida Resumen 1/ate la buena vida2 tiene implcito el concepto de la libertad humana, si deseamos darnos la buena vida es por nuestra propia elecci#n, desde nuestro propio punto de vista y de lo que uno crea que mas le conviene, deseamos esto, o aquello, y lo hacemos porque somos libres: 1estamos condenados a la libertad2. ,o debemos con"undirnos cuando decimos 1ha- lo que quieras2 con que hagas 6lo primero que te venga en gana6 la idea es que hagas lo que creas que para ti es m&s conveniente. (enemos que ser capaces de ver mas all& de lo que nos apetece en cierto momento y lo que realmente queremos como "inalidad. Puede que queramos tener todas las rique-as y "acilidades del mundo, y tener personas que hagan las cosas por nosotros, pero esto podra signi"icar sacri"icar relaciones de a"ecto "undamentales en la relaciones humanas, "inalmente luego de tenerlo todo nos daramos cuentan que lo mas valioso "ue, es y ser& el a"ecto humano. Por lo que la buena vida humana est& en estrecha relaci#n con las sociedades humanas; en su lenguaje y por lo tanto todos estamos es proceso de tener una 7uena vida y nos apoyamos unos a otros sin darnos cuenta para alcan-arla. %n&lisis:

En el transcurso de la vida nos preguntamos siempre hacia donde ir, que elegir especialmente cuando damos el paso hacia la vida adulta, muchas inquietudes, prejuicios, lo que quiere la "amilia para nosotros y lo que queremos. La $tica nos ense8a que lo que queremos es lo que debe guiar nuestras decisiones porque somos libres de elegir como ser& nuestra 1buena vida2 y como vivirla. (eniendo en cuenta que no somos animales, ya que hemos sido capaces de crear complejos sistemas sociales y organi-aciones muy complejas gracias a nuestra herramienta b&sica que es el lenguaje, el cual nos permite e presar emociones, sentimientos, ideas, etc. 9ue van dirigidas a otro ser humano que tiene las mismas potencialidades que nosotros, capa- de comprender, de anali-ar y en base a esto crear y evolucionar en distintos aspectos. Es la relaci#n entre humanos *"amilia, amigos, compa8eros, paciente, etc.+ que nos permite evidenciar la libertad humana y elegir nuestra buena vida, compartirla con otros y dar buena vida. % todos nos gustara ser tratados con respeto, que valoren mas all& de la situaci#n en si, nuestro sentir, nuestras di"icultades y mas importante a)n destaquen nuestras aptitudes para alcan-ar una buena vida, y as tambi$n los dem&s puedan dar ese buen vivir a alguien mas. La esencia de la vida humana es la interacci#n humana como tal, basada en el lenguaje que nos permite visuali-ar di"erencias y semejan-as entre cada uno de nosotros las que nos hacen respetarnos, admirarnos y amarnos y establecer relaciones a"ectivas estables en el tiempo siempre considerando lo humano como propio, convirti$ndolo en una virtud para as 1darnos la buena vida2. Capitulo & 'Despierta (aby) Resumen Esau como :ane tenan claro que queran darse una buena vida, pero no saban en que consista, no es querer cosas simples, que se "ijan en un solo aspecto de la realidad, que es la "orma en que act)o Esa), simpli"icando su vida actuando bajo el mandato de la muerte. En cambio que la vida es complejidad y complicaciones. :ane estaba obsesionado por conseguir cosas y dinero, tratando a las personas como cosas, posey$ndolas y domin&ndolas a su gusto, y cuando no les servan, las desechaba, asi trataban a :ane como una cosa, solo les importaba el dinero de :ane, no dando cosas verdaderas que solo el ser humano puede otorgar, el amor o la compa8a, pero $l se dio cuenta que le "altaba el verdadero a"ecto. Es crucial la atenci#n, re"le ionar de lo que se hace comprendiendo lo que es vivir. 4no de los temas que trata la $tica, es la moral, que no es solo cumplir las reglas, es comprender que comportamientos con hacen bien y cuales pueden hacernos tener una buena vida. !on nuestras necesidades las que nos hacen apegarnos a otros seres humanos, por lo que un ser "eli-, es un ser solitario, pero si pudiera bastarse a si mismo y que no tuviera alguna necesidad no podra amar, y que quien no ama, no puede ser "eli%n&lisis /arnos la buena vida es lo que se re"iere este capitulo, y para lograrla es estar bien con uno mismo. Es saber dar a"ecto, comprensi#n y compa8a a los dem&s, ya que somos los )nicos que podemos darlo, por que eso nos hace seres humanos. (odo esto se deja de lado si solo nos en"ocamos en las cosas materiales, cosas simples, dejando de lado lo que de verdad importa, que son las complicaciones de la vida, y el aprender a solucionarlas y vivirlas, nos permiten vivir de verdad. %l centrarnos en cosas materiales, tratamos a las personas como 1cosas2 perdiendo el verdadero sentido de la humanidad. Las personas que solo se centran en cosas materiales, nunca podr&n tener la "elicidad verdadera, en donde esta permite tener una buena vida, sinti$ndonos bien con nosotros mismos y con nuestro entorno. El dinero y las cosas materiales pueden ser importantes en muchos aspectos de la vida, pero tambi$n se tiene que valorar que hay aspectos que no compra el dinero y que nos hacen seres humanos, como lo son la amistad, el amor, etc. Estas cosas materiales pueden hacer que tratemos a los dem&s como objetos, o que suceda al rev$s, que seamos tratados como objetos, dej&ndonos manipular por las cosas materiales, pero siempre debemos de de"ender el respeto por uno mismo, para que as no pasemos a ser cosas para otros. La buena vida es vista en conjunto, no solo por mi, sino que como me relaciono con mi entorno, en base al respeto, amor y amistad dejando de prescindir por completo de las cosas. Esto se re"iere a una visi#n moral, que no es solo el saber que esta bien o mal, sino que es comprender porque llevamos esta vida y que la hace buena. Capitulo *: +parece ,epito -rillo Resumen

El autor elabora una radiogra"a de lo imb$cil, contemplando distintas descripciones que transitan desde la etimologa de la palabra baculus*bast#n en latn+, orientando su traducci#n a hacia quienes son representados como cojos del &nimo *7ast#n para imb$ciles+, o bien, d$biles de espritu. Establece varios modelos de imb$ciles: a+ ;mbecilidad relacionada con el hasto y la apata *no sabe lo que quiere+, b+ ;mbecilidad relacionada con la ansiedad de vivirlo todo *permanente contradicci#n de sus deseos+, c+ ;mbecilidad relacionada con la pere-a mental *con"ormismo y rebelda sin causa+, d+ ;mbecilidad relacionada con la ley del mnimo es"uer-o *poca "uer-a o voluntad en hacer reali-ar sus planes+, e+ ;mbecilidad relacionada con la "alta de sentido de realidad *deseos de cosas imposibles+.<i$ndose $stas, condicionadas por la internali-aci#n de cosas super"luas o super"iciales, que no revisten mayor re"le i#n. La mayora de estos casos perviven con una constante "isura abrigada por el "astidio personal y la inseguridad, "actores importantes en la construcci#n de una proyecto de vida arm#nico. %n&lisis Es importante aclarar que ser imb$cil no es lo mismo que tonto, a lo que el te to se re"iere es a la estatura moral que se debe construir. !iendo el pilar "undamental de esta construcci#n la adquisici#n de conciencia, la que si bien, se edi"ica bajo algunas "acultades innatas, se ve potenciada y re"or-ada primordialmente por la atenci#n y el es"uer-o que cada uno le asigna a las tareas morales y $ticas. !obre esto se desprende, que la receta que nos servir& como cura de la imbecilidad, o m&s bien, la conciencia que nos ayudar& a superarla sera: !aber que no todo da igual porque queremos realmente vivir bien, humanamente bien; Estar dispuestos a "ijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no; % base de pr&ctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugnen espont&neamente hacer; Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto ra-onablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos. (ambi$n hace di"erencia entre el egosta y el imb$cil, arguyendo que solo deberamos llamar egosta consecuente al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se es"uer-a en conseguirlo, y no al imb$cil que cree ser "eli- con lo que tiene o posee pero al "inal se "astidia el mismo. El autor nos o"rece una interesante visi#n sobre nuestra actitud para con la vida, y nos invita a desarrollar nuestra capacidad crtica sobres nuestras posibilidades de libertad. Capitulo . ,onte en su lugar Resumen 0omien-a citando como ejemplo la travesa de Robinson 0rusoe, que se en"renta con los desa"os de la naturale-a y la soledad en una isla que $l pensaba desierta, hasta que descubre una huella humana en la arena, en ese momento ya no se en"renta a problemas relacionados con sus necesidades ni con la naturale-a, sino mas bien a un problema $tico. /ebe resolver como relacionarse con esta persona desconocida, barajando m)ltiples opciones. %parece el miedo y las interrogantes: =(ratarlo como amigo o enemigo> =!e entender&n> =?ombre o mujer>, lo que !avater e plica, es que la $tica no se ocupa de c#mo resolver los problemas con las cosas; lo que le interesa es c#mo vivir bien la vida entre humanos !e cita posteriormente a 3arco %urelio, gobernador y "iloso"o, quien re"le iona sobre las personas 1malas2 y 1buenas2, teniendo bien claro que quien hace cosas 1malas2 no deja de ser humano por ello; y que todas nuestras acciones son imitaci#n de otras, de ah la relevancia de dar el ejemplo. ?abla tambi$n de la importancia de ponerse en lugar del otro para tratar de tomar en cuenta sus derechos humanos, no solo seg)n la instituci#n publica, sino tambi$n la virtud de la justicia, o sea la habilidad de cada uno para entender a nuestros semejantes. Es esto lo que nos hace vivir bien. %n&lisis Robinson crusoe al verse solo en la isla, no tenia la oportunidad de relacionarse con otros humanos, y al ver la posibilidad de que esto cambiara, nacen en $l interrogantes "recuentes, que todos nos hacemos al en"rentar a personas desconocidas, ya que por muy semejantes que seamos los humanos no tenemos clara cu&l es la mejor manera de comportarnos "rente a los dem&s. . para este nau"rago ya no se trata de sobrevivir, sino que debe vivir humanamente. Es decir debe en"rentarse a personas y relacionarse de buena manera con ellas para lograr vivir bien, ya que

solo entre humanos se da la relaci#n m&s per"ecta a pesar de no tener la misma cultura, ideas o c#digo de valores. Esto es "undamentalmente, porque poseen en com)n caractersticas intrnsecas humanas que los hacen semejantes, tal como la interpretaci#n simb#lica del entorno a trav$s del lenguaje y el ra-onamiento critico, que permite tener opiniones sobre los hechos correctos o incorrectos, estas dos caractersticas nos separan de las dem&s especies vivientes. Para 3arco %urelio, lo importante es no dejarse llevar por las conductas de las personas, sean malas o buenas, ya que son tan humanos como nosotros mismos y a la ve- son imprescindibles ya que dan valor a nuestra e istencia, humani-an nuestra vida. La caracterstica de imitaci#n del ser humano se basa en el traspaso de las habilidades y cultura entre otros, a trav$s del tiempo, que nos hace seres in"luenciables y moldeables. /e ah la importancia de dar el ejemplo con nuestras acciones y que sean lo mas justas posibles. 0abe destacar que la mayor ventaja que podemos obtener de nuestros semejantes no es la posesi#n material, sino la con"irmaci#n y re"uer-o de mi humanidad. Captulo / ! anto -usto$ Resumen El autor de este captulo e plica que la se ualidad del ser humano se cree que est& en"ocada a la relaci#n se ual, por lo que es un tema que muchas veces se ve como algo amoral o inmoral, porque se asocia a algo que no debe ser mostrado a la lu- de todos, por lo que depende de su uso. El cuerpo est& hecho para dis"rutar, por lo que los miedos o tab)es no son m&s que el miedo al placer. %quel que se empe8a en no go-ar porque piensa que alguien lo est& pasando mal, lo )nico que logra es amargarse la vida. Estos son los puritanos, los cuales piensan que algo es bueno cuando no les gusta hacerlo. El placer es algo que no se deja de lado, pero el mismo llega a ser culposo porque no se saben cu&les son los lmites de hasta d#nde puede llegar, por lo que hay que darle el uso necesario, pero sin abusar del mismo; sabemos que su lmite es cuando perjudica, que es cuando ya no da la alegra cotidiana. Para vivir bien la vida es necesaria la alegra, por lo que hay que dis"rutar los placeres de la vida, sean cuales sean, porque e isten para aceptarlos y dis"rutarlos. ?ay que ayudar a los dem&s cuando lo necesitan, pero no hay que lamentarse por no estar pas&ndolo mal con ellos. %n&lisis: 3uchas veces lo moral y amoral se ve relacionado con el tema se ual, por lo que desde ese punto de vista, el placer y el go-o de la vida de cualquier ser humano puede ser catalogado de bueno o malo dependiendo de las caractersticas o creencias de la persona que est$ mirando acerca del se o. !eg)n $l, el se o es algo com)n a los seres humanos que la gente oculta tras la idea de lo inmoral. El placer puede ser algo positivo ya que mejora la vida, y a su ve- puede convertir el hombre en animal, pero los animales lo usan s#lo para procrear, en cambio el hombre lo usa para di"erentes "ines positivos lo que resulta m&s humano. Los puritanos son aquellos que tienen miedo al placer, sienten que as lo pasan mal; en caso contrario est&n aquellos que saborean los placeres del presente *el "amoso 10arpe diem2+, pero a su ve- tener control sobre ellos, haciendo la di"erencia entre su uso que es capa- de enriquecer la vida, y el abuso que la empobrece, siempre con responsabilidad. El placer de sentirse culpables por abusar de ellos es para los que desean un castigo, lo contrario que la (emplan-a, que pone el placer al servicio de la alegra. El placer es una manera moral para vivir la buena vida y que no se le debe tener miedo, ayudando a alcan-ar la plenitud, dando como resultado no sentirse esclavos de los mismos placeres. Captulo 0 !1lecciones -enerales$ Resumen =0#mo se relaciona y di"erencia la poltica con la $tica>, en ambos casos se busca el vivir mejor *tanto individual o social+, a trav$s de lo que m&s le conviene a cada cual. Pero tambi$n podemos encontrar di"erencias como es el hecho de que la $tica se ocupa de lo que uno hace con su libertad mientras que la poltica trata de coordinar lo que el resto hace con su libertad, para la $tica lo importante es el 1querer el bien2 y la poltica se interesa m&s por los resultados de las acciones m&s que de las ra-ones por las que se hagan. %hora ning)n orden poltico es tan malo que evite el vivir bien, sino que es responsabilidad de cada uno el c#mo se decida vivir y hacer las cosas bien a pesar de lo malo. La organi-aci#n poltica pre"erible, debiese respetar la libertad de las personas absteni$ndose de las dictaduras, y a su ve- promoviendo la responsabilidad social de las acciones.

%dem&s debe "omentar la justicia, es decir, tratar a las personas como tales, ser emp&ticos, respetar la dignidad de las personas *la que acredita que todos tenemos los mismos derechos al reconocimiento social+. . por )ltimo tiene que garanti-ar la asistencia comunitaria, pero no a costa de la libertad y dignidad. %n&lisis !eg)n el te to, hay un gran recha-o hacia la poltica, ya que por lo general se hacen promesas di"ciles de cumplir o que respondan a las e pectativas de la gente debido a que hay una gran e igencia por parte de las personas hacia los polticos. El problema de las personas es que se piensa que ellos son seres sobrehumanos que pueden resolver todos nuestros problemas, con"iando demasiado en ellos sin ver las di"icultades que hay para lograr un prop#sito, o los bene"icios y5o perjuicios que pueden signi"icar a uno u otro el lograr estos objetivos que se prometen. !in embargo, al hacer una comparaci#n entre la poltica y la $tica, ambos buscan el vivir bien, mientras la $tica lo de"ine como 1elegir lo que m&s nos conviene y vivir lo mejor posible2, la poltica busca 1organi-ar lo mejor posible la convivencia social, para que cada cual pueda elegir lo que le conviene2. La di"erencia entre ambos es la "orma en que se persigue el vivir bien, es as como la $tica se centra m&s en las ra-ones del 1querer bien2, la poltica se interesa m&s por los resultados de las acciones que permitan vivir mejor socialmente. Por lo que, a pesar de que en la mayora de las ocasiones no se cumplan nuestras e pectativas, no se puede culpar siempre de todo lo malo que sucede a la poltica, ya que es deber de cada uno el tratar de llevar la mejor vida posible a pesar de las di"icultades que se presenten. @inalmente, lo que poltica debiese buscar es, promover la libertad, la justicia y la asistencia comunitaria sin nunca dejar de lado la responsabilidad social y por sobretodo nunca comprometer la dignidad humana.