Hablando de mi cultura Siendo hermenuticamente correctos, ningn ensayo debe partir de otro lugar que no sea su propia particularidad

histrica. Dicha situacin le condiciona por lo que no tiene otra alternativa. Claro, no hay otra alternativa que no le deje un resquicio enajenante en el que un discurso hegemnico ejerza un poder coercitivo sobre l, transformando lo que en apariencia fue una libre eleccin en una desconsolante consecuencia necesaria. Pero qu tiene la hermenutica de diferente respecto a los dems discursos hegemnicos de la modernidad? Lo veremos ms adelante por ahora ha de bastar establecer mi metodologa. Comencemos de manera arbitraria conociendo nuestras limitaciones a travs de nuestra propia particularidad histrica y lo digo en el marco de este Coloquio que deliberadamente ha volcado su atencin entre lo indgena y lo mestizo . Pese a que me encuentre en desacuerdo con este tipo de criterios de demarcacin, lo que particularmente distingue a Mxico como nacin es su pluriculturalidad, esto se debe a su portentosa riqueza de grupos tnicos, sistemas lingsticos e inclusive determinaciones legales que claman por autonoma del estado mexicano. Lo que en cierta medida ha venido a reconfigurar el concepto de estado desde un modelo liberal hacia un modelo llammoslo as, pluralista. Los argumentos que esgrimen la defensa del estado plural toman en cuenta el marco terico en el que estn inmersos. Ya no comprometidos con un discurso utpico, ni con un evolucionismo social o elitismos de estado; vivimos un periodo de transicin con una prctica poltica dbil, un comunismo diluido, un liberalismo en decadencia y un fascismo estigmatizado. La poca de los grandes ismos se queda atrs, la escuela poltica que conform la revolucin mexicana adolece y toma distancia de lo que en tiempos lejanos fue la dictadura perfecta, el partidismo como nico medio de hacer poltica fue cuestionado desde las trincheras de los movimientos indgenas que clamaban por una autonoma del estado, dejando atrs al indigenismo como nico modo de entablar el dilogo con los pueblos originaros.

Vivimos en una poca en la que epistemologa, poltica y esttica cargan un compromiso mutuo, pues configuran nuestra autocomprensin cultural. Nos antecede una generacin de jvenes que se disolvi en el tiempo absorbidos por la llamada cultura mainstream. Crecen junto a nosotros generaciones a las que se les pas de largo el discurso modernizante de los tecncratas, un discurso que se confunda entre una categora epistemolgica con poltica de estado. El discurso del Mxico moderno. Es posible hablar de una identidad cultural mestiza en dilogo con sus instituciones polticas imperantes como el Estado o la Iglesia? Mi propuesta se inclina a pensar que s es posible. Me detengo un instante en la esttica para reflexionar en esta posibilidad, las representaciones que los artistas se permiten recrear a travs de su obra y los modos en los que ellos se ven determinados generan una identidad cultural pero a su vez esto es un algo ya concebido de antemano por el artista y su entorno. Este oscilar entre el todo y la parte me permite proponer a la hermentuica como un modo de acceso idneo al dilogo que permiten al artista y su cultura interactuar sin restrictivamente poseer un punto de partida determinado. Esto es un mero recuento general de lo que me lleva a reflexionar al respecto de la cultura mexicana actual, vista a travs de los ojos del mestizo no del indgena. Porque es el mestizo el que psicolgicamente acarrea los problemas de identidad y nacin como conceptos difusos, de difcil autoadcripcin, especialmente cuando la cultura mestiza ya no se da slo en relacin a lo indgena sino al discurso global, erigido por las grandes compaas trasnacionales y postrado en las grandes eventos como los certmenes olmpicos. No es difcil reconocer aqu las reminiscencias de la ilustracin y las promesas de progreso de la raza humana, armnica, pacfica, unificada. La epistemologa como disciplina regular de la corriente ilustrada, indistintamente de la filosofa o la ciencia, fue la bienvenida por parte del gnero humano y su historia a la Modernidad. No se da la modernidad sin ms, sin una epistemologa a secas, que no pretende ser otra cosa sino la fundamentacin de la razn a

travs de sus condiciones de posibilidad, una razn que va ms all de lo absolutamente humano pues de manera quiz sarcstica, quiz no, dir Kant: El hombre que entre todos los seres razonables es el que mejor conocemos aun cuando sus condiciones internas sigan siendo un problema inexplorado, tiene que servir en esta comparacin como base y punto general de relacin.1 Por El hombre muchos entienden aqu el hombre blanco, rico e ilustrado. Al respecto de sus condiciones internas son aquellas que en una obra ms tarda (La Crtica de la razn pura) ha de explorar. Para Kant existe un sujeto meramente formal, capaz de fungir como mediador neutral entre la subjetividad, cargada de juicios de valor, y aquel tipo de conocimiento propiamente cientfico u objetivo. La mentalidad moderna ilustrada posee en sus fundamentos epistemolgicos el comienzo de un proyecto global poltico, pretendiendo del mismo modo no serlo as. Las relaciones, todava no digamos interculturales sino meramente interpersonales se dan solo bajo los estndares de de aquella clase de hombre . Es importante comprender que este tipo de pensamiento debe ser entendido en su contexto. La ilustracin busca fortalecer sus bases por medio de aquello que le imposibilita su avance: la mentalidad dogmtica. Sapere aude dir Kant en su ensayo sobre Qu es la ilustracin? Ten el valor de servirte por ti mismo. El objetivo de esto sustenta la voluntad del sujeto ilustrado por no dejar valer autoridad alguna y decidirlo todo desde la ctedra de la razn. Todo juicio que se forme antes de la convalidacin definitiva de los momentos objetivamente determinantes debe ser rechazado, especialmente aquellos juicios que no posean fundamento objetivo alguno como lo son los proferidos por precipitacin, pues inducen al error, o por autoridad, pues impiden establecer la propia razn. Slo el uso metdico y disciplinado de la razn sera suficiente para proteger al juicio de cualquier error.

Kant, Immanuel: Historia natural y teora general del cielo. Ensayo sobre la constitucin y el origen mecnico del universo, tratado de acuerdo a los principios de Newton. Lautaro. Buenos Aires, 1946. p. 168

La hermenutica, en especfico la hermenutica gadameriana, refuta el supuesto ilustrado que demerita al prejuicio como impedimento del ejercicio de la propia razn y lo reivindica, dndole el papel principal en tanto condicin de posibilidad de la comprensin. sta no se entiende si no es a travs de una matizada incorporacin de nuestros propios prejuicios, dando al traste el criterio de objetividad cientfica idealista; pues para la hermenutica gadameriana no hay otra objetividad que no est ordenada por la convalidacin de las opiniones previas. La comprensin hermenutica adems de poseer algo que el idealismo deliberadamente se salta, o simplemente no lo considera un proyecto viable, tiene una estructura circular en el que cada individuo proyecta una interpretacin del todo a partir de su misma particularidad histrica. Dejando al sentido mismo, que el intrprete encuentra en esa proyeccin, un papel determinante en el uso espacio/temporal de la comprensin. Contrario al discurso ilustrado que sopesa la transicin del mythos al logos como la ley progresiva de la historia del espritu humano, la hermenutica ve al prejuicio como la realidad histrica del ser ah, como una condicin para que la comprensin pueda ser siquiera concebida. El mito como una figura de autoridad no es aceptado por la mentalidad ilustrada pero es estudiado como un mal necesario, un paso transitivo hacia la coherencia del logos histrico. Esto genera a su paso una escala de valores que categoriza a la tradicin como un tipo de conocimiento adquirido, un antivalor de la razn ilustrada. La tradicin se muestra como una especie de autoridad, estigmatizada por la corriente ilustrada y reivindicada por la hermenutica. A juicio de Gadamer la tradicin no slo es conocimiento si no un acto de libertad pues se reconoce que otro se encuentra por encima de uno mismo en juicio y perspectiva y en consecuencia su juicio es preferente o tiene primaca respecto al propio. Es de suma relevancia sealar para los fines del presente estudio que es la tradicin la que configura gran parte de nuestro modo de actuar y concebir el

entorno en el que estamos inmersos pues posee poder en nuestra accin y comportamiento al otorgarle un sentido de validez a nuestras propias costumbres. Un ejemplo de ello es el modelo de lo clsico. Lo clsico El modelo de lo clsico, clasificacin extrada por Gadamer a partir de los estudios helnicos de Droysen se refiere a todo el significado normativo del pasado sea ya slo objeto de anlisis para una razn histrica que se ha vuelto soberana. Rene en su haber tanto un aspecto normativo como uno descriptivo. Es intemporal y se concibe como un modo de ser histrico. El modelo de lo clsico nos permite ver que la comprensin segn Gadamer debe pensarse ms como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en el que pasado y presente se hallan en continua mediacin. A mi parecer Gadamer aporta a la discusin una categora vital de la apreciacin artstica a partir de la hermenutica, pero se queda corto al considerar que nicamente el modelo de lo clsico configura las acepciones

descriptivo/normativas del estar ah histrico. De hecho me atrevera a afirmar que cada consideracin histrica en su determinado momento de auge y decadencia posee en s mismo tanto su propia caracterologa esttica como su normatividad, expresada a partir de una escala de valores que determina su acontecer histrico. En pasadas disertaciones al respecto del arte clsico renacentista, el manierista y el barroco he sealado la importancia que implica para la Historia del arte la transicin de la forma desde su objetividad llammosla as naturalista hacia su subjetivizacin conceptual. En breve explicar lo anterior. El arte renacentista al establecer los modelos clsicos o mejor dicho cannicos de la representacin pictrica en tanto que proporcin, orden y simetra, as como tambin las reglas de la perspectiva y el escorzo, dejan a los artistas subsiguientes una escuela ya establecida en la que ms que avanzar al perfeccionamiento acadmico se busca imitar las maneras en las que lo grandes maestros plasmaron sus lienzos con la excepcin de que ya no es a la naturaleza

a la que se imita sino a ellos mismos. De este modo la forma no est sujeta a la objetividad natural sino al modo en que los artistas conciben la forma natural. De ese modo la forma se subjetiviza al buscar ya no plasmar gestos naturales sino actitudes, sentimientos, situaciones de arrobamiento que culminan en el dramatismo del barroco. Hay que comprender ahora que en el carcter estrictamente objetivo de estas obras no se encuentra la representacin artstica sino que va ms all al intentar sumergirse en dilogo con una institucin particular, que viene a ser tanto poltica, como cultural, pero sobre todo religiosa: La iglesia catlica. Es por ello que considero que las obras llamadas artsticas del siglo XVI y XVII, periodo por excelencia barroco, adems de poseer un carcter religioso tambin poseen otro carcter poltico al establecer en su configuracin una concepcin descriptiva como normativa, del mismo modo en que el modelo de lo clsico configura un modo de acceso histrico a la perspectiva del estar all pero junto con Bolivar Echeverra, tambin considero que el carcter de lo barroco trasciende su contexto artstico y se establece en los usos y costumbres de la Amrica latina. Es por ello que para realizar un abordaje del arte en Mxico como puente intercultural es necesario tener en cuenta la siguiente estructura: Toda cultura como objeto de estudio es percibida e interpretada eso es claro desde la hermenutica pero al mismo tiempo es valorada. Percepcin, interpretacin y valoracin son tres fases de abordaje cultural. La valoracin en el arte de mexicano se brinda a partir de los modelos de auge-decadencia pero al carecer de un antecedente clsico, del que las corrientes europeas a partir de Droysen clasifican al arte de academia. Hay que distinguir el punto de vista del observador del arte : El que impone, junto a las lites locales, la unidad y la coherencia sobre las culturas como entidades observadas y el Agente Los participantes de la cultura experimentan sus

tradiciones, historias, rituales y smbolos, herramientas y condiciones materiales de vida a travs de relatos narrativos compartidos.2 La cultura se presenta a s misma a travs de relatos narrativamente controvertidos debido a dos razones: 1. Las acciones y las relaciones humanas se forman segn una doble hermenutica: identificamos los que hacemos por medio de un relato de lo que hacemos. 2. No slo las acciones e interacciones humanas estn constituidas por relatos controvertidos, sino que tambin estn constituidas por la postura valorativa de los actores hacia lo que hacen. Hay relatos de segundo orden que implican cierta actitud normativa hacia los relatos de acciones de primer orden. Conforme a la definicin de cultura Benhabib acierta al definirlo como El horizonte formado por estas posturas valorativas, a travs de las cuales la infinita cadena de secuencias espacio-temporales est demarcada en bueno y malo, sagrado y profano, puro e impuro. Las culturas se forman por medio de conjuntos binarios porque los seres humanos viven en un universo valorativo. Quisiera concluir recuperandoAbordar el arte (tequitqui) desde una postura que considere las valoraciones subyacentes en los relatos culturales en relacin a las instituciones que a su vez determinan tanto la produccin como la percepcin, se vuelve cada vez ms imperante especialmente cuando la produccin cultural se diluye

Benhabib, Seyla: Las reivindicaciones de la cultura.

El sustento practico del conocimiento cientfico se da a travs de las universidades, estas son instituciones que fungen como pinculos de

conocimiento en las culturas accidentalizadas. El sustento prctico del conocimientos tradicional se da a travs de qu? Este tipo de conocimiento no se piensa de otro modo si no es a travs de la institucin El conocimiento tradicional debe ser institucionalizado? La universidad legitima el ejercicio del poder poltico desde la colonia, es muestra de prestigio y buenas costumbres. El ttulo se otroga para ejercer una profesin y mantenerse de eso.

Arte y artesana Arte y artesana es una distincin dicotmica que precede a un sistema

normativo. La ponencia se centr principalmente a demostrar que existe en la crtica del arte prejuicios que en muchos aspectos no son evidenciados. No estoy de acuerdo en ver en el arte como una produccin folklrica pero tampoco como una produccin global. No estoy de acuerdo en la configuracin del

arte como un modo de produccin restringido pero tampoco a un modo abierto a la sensibilidad que en muchos aspectos llega a ser meramente formal. El sensacin en Kant viene a ser formal. Todo ser racional, posee una estructura de pensamiento que le permite tener acceso a la obra de arte y tener la

experiencia de lo bello, una belleza que en ese sentido tambin es formal y no est contextualizada. Todo va conmigo y yo voy con todos. El todo y las partes. Qu es el arte? Un mercado Una prctica Una obra