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Universidad de Costa Rica Ciudad Universitaria Rodrigo Facio Facultad de letras Escuela de Filosofa Seminario del Capital de Karl Marx Trabajo de nvestigaci!n

"rupo #$ %lexander &ojorge Murillo Sergio %guilar Cascante 'rofesor (r) "eorge "arca Fec*a de entrega +,-#.-$+ 'rimer/ semestre +#$+

Compendio de ideas a partir del texto, El Capital de Karl Marx. A propsito de algunas palabras clave y preguntas centrales del planteamiento expuesto. Conciencia, clase, fetichismo, mercanca, trabajo, proletariado, valor. Comentario segn del texto Historia y conciencia de Clase de G. u!"cs en conexin con el capitulo primero, parte #, ac"pite cuatro, a saber, El $etic%ismo de la mercanc&a, y su secreto, del libro El capital de Karl Marx, primer volumen. Cabe una sustancia del valor 'elacin entre su(eto y predicado Hay una relacin entre traba(o acumulado y valor material.

Breve Introduccin En el primer capitulo, el autor considera el capital como la mercanc&a, la cual representa la medida m&nima de condensacin en tanto )ue sistema capitalista, sin embargo el autor no de(a de lado las de*iniciones tales como+ El valor de cambio lo de*ine, como la posibilidad

2 de los ob(etos en tanto y en cuanto se puedan intercambiar por otros ob(etos segn su utilidad viendo en s& su uso como sustancia creadora de valor. ,or otro lado el valor de uso representa uso como tal, el cual no es natural, sino )ue es construido por la necesidad del %ombre. El fetichismo de la mercanca Como condicin preliminar el *etic%ismo de la mercanc&a cap&tulo primero, parte #, ac"pite cuatro, Marx comien-a explicando la trans*ormacin )ue tiene la materia natural . la cual aun no es ob(eto, ya )ue no se le %a tratado con (uicio alguno de valor 1 / posteriormente se observa en la materia un valor de uso y luego la materia su*re otra trans*ormacin es ltima es la asignacin de valor de cambio. En medio de este proceso se ubica el

*etic%ismo de la mercanc&a, el cual segn Marx, dice0 A primera vista, parece como si las mercanc&as *uesen ob(etos evidentes y triviales. ,ero anali-"ndolas, vemos, )ue son ob(etos muy intrincados y llenos de sutile-as meta*&sicas y de resabios teolgicos. 1p"g. 234. A medida )ue las aproximaciones del autor tienen sustento en la *ase del valor de cambio, se da la misti*icacin de los ob(etos 5valiosos6, para la necesidad social %umana, vemos. Es evidente )ue la actividad del %ombre %ace cambiar a las materias naturales de *orma, para servirse de ellas. 1p"g. 234. Cabe se7alar )ue el valor de cambio es el traba(o %umano )ue se imprime en la trans*ormacin del ob(eto para %acerlo til. Este ob(eto *inal, segn Marx, impide observar su proceso de construccin por lo tanto representa un primer nivel de alienacin, aun)ue este tema no ser" explicado ac", si es importante mencionarlo.
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Notese, la diferencia entre valor de uso y valor de cambio, en Roces, W. FCE. Pg. !.

" Marx, establece el momento en )ue los ob(etos simples ad)uieren, o se revisten, de este 5car"cter misterios6, cuando el producto del traba(o del %ombre toma *orma de mercanc&a, Ac" se nos plantea un ob(eto, a%ora mercanc&a para el cambio segn la necesidad de una sociedad. Este ob(eto se ve nutrido por el traba(o y el es*uer-o del %ombre, mu(eres y ni7os )ue %an intervenido en el proceso productivo e %istrico de a7os de sudor y sangre2. Este sentido meta*&sico )ue conlleva la mercanc&a en s&, es tambi8n presentado por G. u!"cs. #entro de su planteamiento se puede destacar, en la misma l&nea )ue describe Marx, veamos0 9 5El reconocimiento de )ue los ob(etos sociales no son cosas, sino relaciones entre %ombres desemboca, pues, en su completa disolucin en proceso. :i su ser aparece a%ora como un devenir, ese devenir no es un *lu(o puramente abstracto y general, una dur8e r8elle real vac&a de contenido, sino la produccin y reproduccin ininterrumpidas de las relaciones, )ue, arrancadas de su contexto, de*ormadas por las categor&as re*lexivas, aparecen al pensamiento burgu8s como cosas6...1G. Clase, ,"g. ;<=4 a cr&tica de u!"cs a la tesis de Marx radica en dos direcciones la primera, mas )ue critica, en*oca la importancia de un auto reconocimiento de la masa social o proletariado de sus *uentes de sus propias *uentes de produccin, a *in de evitar la cosi*icacin de la *uer-a de traba(o. ,or otro u!"cs despotrica contra el *ilso*o Alem"n cuando menciona la imposibilidad del auto reconocimiento por parte del proletariado en la materialidad producida por ellos mismos. $inalmente este proceso de auto reconocimiento ausente esta a la base del *etic%ismo de la mercanc&a cuando en lugar de ser un proceso de desdoblamiento %istrico del proletariado deviene un ocultamiento del, para)u8 o para
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u!"cs, Historia y conciencia de

#$ase, en %gina !&', FCE. (a llamada acumulaci)n originaria.

* )ui8n se produce. El *ruto del traba(o del %ombre )ueda oscurecido as& como el valor de cambio en t8rminos del traba(o impreso en los ob(etos %ec%os mercanc&as si valor o de cambio cotidiano. A propsito de Gy r!y "u#$cs %&''()&*+&,, su bio!rafa es apasionante. Ac$ damos una breve mirada a una pe-ue.a parte del su lucha y obra. >o es extra7o )ue su vida y su obra %ayan *ascinado a otros muc%os intelectuales, *ilso*os y pol&ticos contempor"neos de las m"s distintas nacionalidades. En su adolescencia y en su (uventud u!"cs *ue un persona(e casi dostoievs!iano, de los )ue convierten en vida las convicciones ideales y el deber. ?rat de igual a igual con socilogos como :immel, Max @eber y Karl Mann%eim, con %istoriadores de las ideas como ,oli"nyi y con *ilso*os como Aloc%. 'evolucion culturalmente el Audapest de BCBC durante el breve per&odo de la repblica de los conse(os dirigida por Aela Kun. Dn*luy en la Eiena de los a7os veinte Fv8ase la *iccin de G. :emprn sobre @ittgenstein y u!"cs en El desvanecimiento, p"g. 3=H. Escribi uno de los libros m"s in*luyentes de la 8poca, Historia y consciencia de clase. :e %i-o acreedor de una de las cr&ticas m"s sonadas de E.D. enin. ?%omas Mann lo convirti en uno de los persona(es m"s in)uietantes de su novela a monta7a m"gica. Eivi en Mosc durante los a7os del estalinismo y consigui sobrevivir a todas las purgas. Dn*luy en la obra *ilos*ica de Aloc% y discuti sobre teatro y literatura con Arec%t. Cuando volvi a Hungr&a *ue una de la *iguras del gobierno )ue sigui a la rebelin de BCI3. Como consecuencia de ello *ue al destierro por segunda ve-, a%ora en 'uman&a, pero sobrevivi de nuevo a la represin, y *ue re%abilitado en la 8poca de la desestalini-acin. A mediados de la d8cada de los sesenta, cuando ten&a ya m"s de setenta a7os, volv&a a ser uno de los escritores m"s apreciados por los protagonistas del movimiento estudiantil europeo, en Aerl&n, en 'oma, en ,ar&s. ?res a7os antes de morir

su programa de estudios y publicaciones era inmenso, no parec&a el de un (oven de veintitantos2. "a cosificacin y la conciencia del proletariado. Captulo & El fenmeno de la cosificacin. El an"lisis reali-ado por u!"cs inicia desde la esencia *etic%i-ada de la mercanc&a, y en ella encontramos la primera consecuencia ontolgica para el ser %umano, esta relacin entre la esencia oculta de la mercanc&a y el %ombre es de*inida por manera0 5se basa en )ue una relacin entre personas cobra el car"cter de una coseidad y, de este modo, una 5ob(etividad *antasma6 )ue con sus leyes propias r&gidas, aparentemente conclusas del todo y racionales, esconde toda %uella de su naturale-a esencial, el ser una relacin entre %ombres6 1 u!"cs, BCJI, B;=4 Este es el primer en*rentamiento con Marx, en donde u!"cs resulta ser un continuador del concepto del *etic%ismo, pues encontramos )ue la de*inicin dada por este = es sumamente parecida. A su ve- concuerda con Marx )ue este problema en un sistema de produccin muy particular y es el modo de produccin capitalista moderno, en donde el intercambio de las mercanc&as, utili-ando el dinero, resultan ser el metabolismo social de una comunidad. El en*rentamiento entre la conciencia cosi*icada I y el ser %umano se da de dos maneras, en primer lugar de manera ob(etiva y otra sub(etiva. #e manera ob(etiva, la cosi*icacin de la conciencia a*ecta al %ombre ya )ue le presenta a 8l las leyes del *uncionamiento del sistema capitalista como algo completamente a(eno, como 5poderes invencibles y autnomos en su actuacin61 u!"cs, BCJI, pB;J4 y de manera sub(etiva en
" *

u!"cs de esta

#$ase, Para leer +istoria y Conciencia de Clase de (u,cs. Cfr. -ar., 1///, "0. Por lo %resente, en las %r).imas secciones continuaremos utili1ando el conce%to de conciencia cosificada como el resultado del fetic2ismo de la mercanc3a.

! tanto )ue convierte a la *uer-a de traba(o del %ombre en una mercanc&a, )ue tiene )ue actuar en independencia del %ombre, en otras palabras, una ocurre separacin entre la *uer-a de traba(o y el %ombre productor de este traba(o. Estas dos "mbitos a su vetienen otro grupo de repercusiones m"s espec&*icas, en primer lugar, ob(etivamente el traba(o vuelto mercanc&a establece la posibilidad de su intercambiabilidad *ormalmente por ob(etos de su mismo valor, o sea, lo vuelve intercambiable por otras mercanc&as+ y a su ve- sub(etivamente, esta igualdad mercanc&a/traba(o, se vuelve en primer lugar el comn denominador de las transacciones de las mercanc&as y en segundo se convierte en el 5principio real del proceso de produccin e*ectivo de las mercanc&as61 u!"cs, BCJI,B;K4. Esta igualdad sub(etiva y ob(etiva entre el traba(o y la mercanc&a, a su ve-, conllevan a la divisin capitalista del traba(o, por es)uemas ya antes descritos por Marx, pero no por u!"cs, divisin del traba(o )ue luego llevara a la descomposicin del traba(o. Hasta el momento u!"cs no %a servido m"s )ue un continuador de la teor&a de Marx, eso s&, resulta ser un continuador critico pues encuentra espacios en donde es necesario ampliar la teor&a, pero %asta el momento no la re*utado ni cambiado, el an"lisis continua desde la descomposicin del traba(o. Esta descomposicin nace de una racionalidad del proceso de traba(o, )ue a su ve- nace del c"lculo racional, en otros t8rminos la necesidad del capitalista de poder cuanti*icar la produccin le lleva a )uerer descomponer el traba(o igualmente en procesos cuanti*icables, la descomposicin del traba(o causa en el %ombre lo siguiente0 5esta mecani-acin racional penetra %asta el 5alma6 del traba(ador0 %asta sus cualidades psicolgicas se separan de su personalidad total, se ob(etivan *rente a 8l, con ob(eto de insertarlas en sistemas racionales especiali-ados y reducirlas al concepto calculistico6 1 u!"cs, BCJI, B;C4

' Adem"s se causa en el traba(ador una ruptura de la mercanc&a creada, pues a%ora el traba(ador solamente reali-a una *raccin del proceso de creacin de la mercanc&a, y en segundo lugar, las caracter&sticas sub(etivas )ue el traba(ador puede poner de si para la creacin de la mercanc&a, 5peculiaridades %umanas6 les llama u!"cs, se convierten en *uentes de error. El traba(o *inalmente se convierte en una actitud contemplativa ante una serie de procesos mec"nicos )ue se desarrollan independientemente de su conciencia, este proceso mec"nico resulta cerrado y concluso, reduce a su ve- el tiempo y el espacio del %ombre, por la subordinacin del %ombre a la m")uina, de esto el %ombre es solamente la encarnacin del tiempo+ los aspectos cualitativos resulta ser poco importantes *rente a la actitud cuantitativita del capitalista+ esta actitud contemplativa *rente al proceso del traba(o vuelve al mismo traba(ador un espectador de su propia vida, le vuelve impotente ante lo )ue ocurre en su propia existencia y tambi8n los la-os entre los su(etos traba(adores son rotos gracias a la descomposicin del traba(o. En conclusin la descomposicin del traba(o del %ombre lo vuelve un espectador de su vida, *rente al traba(o, su entorno y sus iguales+ se convierte en un ser a(eno a su realidad )ue se cree incapa- de en*rentarse a su mundo de cual)uier otra manera en donde no sea el m"s )ue un espectador de un proceso )ue no puede cambiar. En t8rminos m"s simples, el an"lisis de la conciencia cosi*icada revela al %ombre como un ser des%umani-ado en un sistema de relaciones des%umani-adas.3 El an"lisis del segundo ac"pite de este primer capitulo inicia desde el sistema capitalista mismo, este sistema de produccin no solo reproduce constantemente, y cada ve- con m"s *uer-a, las condiciones necesarias para su reproduccin, sino )ue tambi8n se enra&-a cada ve- m"s *uerte en la conciencia de los %ombres. #e la conciencia nace otro aspecto del *etic%ismo al )ue tambi8n Marx le llama la atencin y es el dinero. El dinero se aparece a los %ombres como una *orma sin contenido, es la *antasmagor&a cosi*icada por
!

Cfr. (u,cs, 1/' , 1"*.

0 excelencia, pues bien es cierto )ue es el mismo *etic%ismo el de la mercanc&a )ue el del dinero, el dinero posee algo an m"s interesante )ue la mercanc&a, y es la capacidad de auto valori-arse, de engendrar dinero con dinero, a u!"cs le interesa esa tem"tica no por lo oculto ) mantiene el dinero en su *orma, sino por)ue si es tan evidente el *enmeno escondido por el dinero y la mercanc&a, los economistas cl"sicos nunca llegaron a desentra7ar este problema, y la respuesta a su pregunta nos la da de la siguiente manera0 5esta actitud )ue separa los *enmenos de la cosi*icacin del *undamento econmico de su existencia, del *undamento de su verdadera conceptualidad, se *acilita aun por el %ec%o de )ue el proceso de trans*ormacin tiene ) abarcar todas las mani*estaciones de la vida social,6 1 u!"cs, BCJI, B2J4 a cosi*icacin pues se esparce de manera violenta por toda la estructura de la sociedad, y como %ab&amos dic%o ya antes es gracias al c"lculo matem"tico y a la descomposicin cuanti*icable del traba(o y de las cosas en )ue esta es potenciada. Ltili-ando el desarrollo de Max @eber nos dice )ue una de las caracter&sticas importantes del capitalismo moderno, y )ue lo separa de estadios anteriores del capitalismo mismo, es tambi8n la t8cnica, )ue con su excesivo recurso de la calculabilidad se vuelve demasiado susceptible a la mala administracin o a las malas leyes, por lo )ue, como el capitalismo genera los medios de su reproduccin, genera poco a poco dos cosas )ue a*ectaran ontolgicamente al su(eto del capitalismo, y son la burocracia y la (urisprudencia J. E*ectivamente las consecuencias son estas0 5la racionali-acin *ormal del derec%o, el estado, la administracin, etc., signi*ican desde el punto de vista material ob(etivo una descomposicin de todas las *unciones sociales en sus elementos, una bs)ueda de las leyes racionales y *ormales de estos sistemas parciales ta(antemente separados unos de otros y, por lo tanto, unas consecuencias
'

Cfr. (u,cs, 1// , 1*&

/ conscientes sub(etivas de la separacin del traba(o respecto de las capacidades y las necesidades individuales de los )ue lo reali-a, una divisin del traba(o racional/in%umana an"loga a la )ue %emos visto en el terreno t8cnico/ma)uinista de la empresa.61 u!"cs, BCJI, B=B4 a burocracia y las leyes (unto con la cosi*icacin vuelven al mundo cosi*icado el nico mundo posible, el 5nico comprensible dado a los %ombres61 u!"cs, BCJI, BI=4 le obligan a ver el mundo el mundo como algo )ue no puede cambiar, y lo someten a convertirse en un espectador de su propia v&a, las leyes presentadas como naturales del *uncionamiento del sistema se vuelven algo imposible de penetrar, y )ue su *uncionamiento solo es revelado y aprovec%ado por algunos+ este mundo comple(o de cosas )ue no puede controlar )ue le obligan a adoptar la contemplacin como actitud vital de(a al %ombre des%umani-ado y, como ya %ab&amos dic%o, en un mundo igualmente des%umani-ado. El primer ac"pite de este primer cap&tulo muestra a u!"cs como un continuador de la teor&a de Marx expuesta en el *etic%ismo de la mercanc&a, y rastros de las consecuencias ontolgicas para el ser %umano son rastreables no solo en el *etic%ismo de la mercanc&a de Marx sino )ue en distintas partes de la obraK. Captulo / "as antinomias del pensamiento bur!u0s u!"cs en este cap&tulo lleva su an"lisis por distintas partes de la %istoria de la *iloso*&a y la ciencia, espec&*icamente anali-"ndolas desde el punto de vista epistemolgico, critica los *undamentos de la *iloso*&a cl"sica alemana, a la *iloso*&a contempor"nea, las categor&as %egelianas y las categor&as !antianas entre otros. ,ara no de(ar de lado este

Es %osible rastrear las consecuencias ontol)gicas en los ca%3tulos4 566, 5666, 56#, 5#66, C#666, 565, 55666, 556#.

1& importante apartado del texto lo describiremos brevemente, en cuanto a la cr&tica a la ciencia u!"cs nos dice lo siguiente0 a *iloso*&a cl"sica alemana caracteri-a un peculiar punto de transicin en este desarrollo0 se produce un estadio evolutivo de la clase en el cual el proceso %a progresado ya tanto )ue todos esos problemas pueden %acerse conscientes como tales problemas+ pero al mismo tiempo nace en un ambiente en el cual dic%os problemas llegan a consciencia como problemas puramente intelectuales, como problemas puramente *ilos*icos. 1 u!"cs, BCCI, B334 ,uesto en otras palabras, la abstraccin racionalista y metdica )ue %a adopt la *iloso*&a cl"sica alemana le llev a la imposibilidad de pensar los problemas desde un punto no acad8mico ni *ilos*ico. uego entra la problem"tica de Kant, de la cual u!"cs resalta varios problemas0 primero la estructura de conciencia postulada por Kant solo puede ser encontrada en el acto 8tico el relacin del su(eto consigo mismo+ segundo el pensar la realidad desde los datos 8ticos *acticos le imposibilitan pensar la realidad como

producida+ luego la problem"tica entre la libertad y la necesidad, )ue *inalmente conllevan a )ue la autonom&a en la es*era de lo 8tico se reduce simplemente a la estimacin individual de los %ec%os+ tambi8n la escisin entre la apariencia y la esencia, pues 5 el su(eto se escinde en nomeno y *enmeno, y la escisin irresuelta, irresoluble y como irresoluble eterni-ada, entre libertad y necesidad penetra %asta la m"s &ntima estructura del su(eto61 u!"cs, BCJI BJ<4lo )ue lleva *inalmente a !antiana resulta ser puramente *ormal y sin contenidos. ,rincipalmente la cr&tica de u!"cs %acia Kant nos es de gran importancia ya )ue, en u!"cs a concluir )ue la 8tica

general, la teor&a !antiana *ragmenta al su(eto en sus distintas capacidades, *ragmentando tambi8n su conciencia, y segundo en )ue la pr"ctica aparece 5plenamente subordinada a la teor&a de la contemplacin61 u!"cs, BCJI, BJ;4 lo )ue conlleva *inalmente al sistema

11 )ue 5el concepto *ormal puro del ob(eto del conocimiento, la conexin matem"tica, la necesidad de la ley natural puesta como ideal del conocimiento trans*orma progresivamente el conocimiento en una contemplacin metdicamente consciente de las conexiones *ormales puras, de las 5leyes6 )ue se reali-an en la realidad ob(etiva sin intervencin del su(eto61 u!"cs, BCJI, BJ=4 . u!"cs se7ala )ue la conciencia cosi*icada penetra %asta la *orma de %acer *iloso*&a, la necesidad de la cuanti*icacin, la separacin de las capacidades %umanas y del mundo en general vuelve imposible la solucin de las contradicciones encontradas, o la solucin de los problemas, pues ellos se %an distanciado de estos %asta el nivel de volverse espectadores de *enmenos )ue est"n *uera de su control. El su(eto se vuelve un 5mero rgano de captacin de perspectivas conocidas segn leyes, y por tanto m"s se limitara su 5actividad6 a situarse en el punto de vista del cual se desarrollan a)uellos e*ectos de acuerdo a sus intereses. El comportamiento del su(eto se %ace puramente contemplativo en sentido *ilos*ico61 u!"cs, BCJ=, BJJ4 En ltima instancia el problema de la *iloso*&a de ese tiempo resulta en )ue en lugar de solucionar las antinomias, los problemas o las contradicciones encontradas en la realidad, estas son eterni-adas, el problema de la totalidad, de la cosa en si entre otros, siguen irresueltos por estas teor&as, y la imposibilidad de resolverlos recae en el distanciamiento tomado y la actitud contemplativa *rente a ellos, el gran aporte de Kant segn u!"cs resulta ser la explicitacin de estos problemas 5irresolubles6. En este punto del an"lisis nos encontramos al inicio del tercer ac"pite, este trata sobre el arte, y de su *uncin uni*icadora, ya en este apartado nos encontramos *rente a un %ombre *ragmentado y contemplativo, se %a separado de sus capacidades productivas y las ve como si *ueran cosas a(enas+ inmerso en un mundo regido por leyes )ue no puede controlar, y envuelto en un sistema )ue lo de(a perple(o y aumenta su estado

12 contemplativo sobre el mundo. MNu8 puede %acer el %ombre *rente a estoO :e pregunta u!"cs, y encuentra )ue una de sus respuestas es el arte. Citando a Hegel nos dice0 55 a necesidad de *iloso*&a 5dice Hegel6 surge cuando el poder de la uni*icacin %a desaparecido de la vida de los %ombres y cuando las contraposiciones %an perdido su relacin y su interaccin vivas, cobrando los contrapuestos sustantividad

autnomas.61 u!"cs, BCJI, BKK4 MP cmo se resuelve estoO 5como %emos visto, el arte muestra a)u& rostro de Gano, y su descubrimiento impone la opcin entre a7adir a la escisin del su(eto un nuevo terreo o rebasar ese suelo seguro de concreta indicacin de la totalidad y a*errar el problema de la produccin a partir del su(eto, utili-ando el arte, a lo sumo, como e(emplo 194Es una produccin indubitablemente dada ya )ue previamente 15%ay (uicios sint8ticos a priori0 MCmo son posiblesO60 ese es el planteamiento de Kant4 y de lo )ue se trata es derivar la unidad .no dada/ de esa *orma de produccin descompuesta en diversidad como producto de un su(eto )ue la produce. En ltima instancia se trata, pues, de producir el su(eto 5productor.661 u!"cs, BCJI, BKC4 El arte *inalmente muestra al %ombre primero como productor, y lo rene con su entorno y su traba(o, es a)u& en donde el *etic%e de la mercanc&a es visible con m"s *acilidad, pues el arte resulta ser su contrae(emplo, resulta ser un ob(eto seme(able a una mercanc&a, )ue no oculta todo lo )ue una mercanc&a comn oculta. El arte ayuda al %ombre en la bs)ueda de la totalidad y de la resolucin de las contradicciones. Esta bs)ueda de totalidad del ser %umano y su reunin con su entorno y sus circunstancias la encuentra u!"cs en la teor&a dial8ctica, espec&*icamente en Hegel, pero a cmo encuentra grandes ideas para la resolucin de lo irresuelto por la *iloso*&a %asta %oy, encuentra los errores )ue no se lo permitir"n aun. En la *iloso*&a de Hegel encuentra )ue

1" 5el su(eto no es ni espectador inmutado de la dial8ctica ob(etiva del ser y de los conceptos 194 ni un dominador pr"cticamente orientado de sus posibilidades puramente intelectuales 194 sino )ue el proceso dialectico, la disolucin r&gida de la contraposicin de *ormas cristali-adas, ocurre esencialmente entre el su(eto y el ob(eto.61 u!"cs, BCJI, BC;4 A como encuentra en la dial8ctica la *orma de solucionar las llamadas antinomias del pensamiento burgu8s y encontrar la totalidad del ser, la uni*icacin de este con su entorno y sus capacidades y eliminar la contemplacin de su actitud vital, u!"cs encuentra un problema general en la *iloso*&a de Hegel0 5no puede descubrir y mostrar en la %istoria misma el su(eto/ob(eto id8ntico, se ve

obligada a rebasar la %istoria y argQir m"s all" de ella el reino de la ra-n due7a de s& misma 194 por una parte, la %istoria penetra decisivamente 194 en la estructura de las es*eras )ue metdicamente tendr&an )ue estar m"s all" de ella. ,or otra parte, esa actitud inadecuada e inconsecuente respecto de la %istoria la despo(a de su esencia, imprescindible precisamente para la sistem"tica %egeliana.61 u!"cs, BCJI, BCJ4 uego encuentra tres ra-ones para este argumento, primero )ue la relacin entre la ra-n y la %istoria es meramente casualC, luego )ue 5la inexplicada relacin entre el esp&ritu absoluto y la %istoria obliga a Hegel a admitir el supuesto 194 de un *inal ltimo de la %istoria6 1 u!"cs, BCJI, BCJ4, y tercero )ue las categor&as dial8cticas de la %istoria inevitablemente reproducen la estructura de la %istoriaB<. os problemas de este *also

mes&as 1no en sentido peyorativo4 le muestran a u!"cs )ue no es la burgues&a, ni la conciencia acad8mica *ilos*ica y cient&*ica )ue en ella se encuentra, la )ue en ltimamente llegaran a la resolucin de las mltiples contradicciones o antinomias o

1&

Cfr. (u,cs, 1/' , 1/' Cfr. (u,cs, 1/' , 1/0.

1* problemas encontrados en la sociedad, sino )ue la clase )ue se le contrapone la )ue las lograra vencer, y este es el proletariado. Este segundo cap&tulo se presenta ya no como una continuacin del pensamiento de Marx sino )ue m"s bien se centra en anali-ar aspectos )ue Marx no trata al menos en el primer tomo del Capital, resulta ser una respuesta cr&tica *rente una 8poca acr&tica presuntamente critica, parte de las mismas bases de Marx, a saber Hegel, pero las pone en cuestionamiento y encuentra )ue la teori-acin dial8ctica de la %istoria no son su*iciente, an"lisis no rastreable en el capital de Marx tomo primero, luego presenta como 5e(emplo6 o m"s bien llam8moslo punto de partida, al arte, con una capacidad de presentar al %ombre como productor de cosas, )ue no podr&amos llamar mercanc&as, o sea a un %ombre reencontrado con su traba(o, para Marx el arte tambi8n resulta poseer estas capacidades, mas no las son descritas en el capital+ el arte tanto para Marx como para u!"cs resulta ser una especie de mercanc&a no *etic%i-ada, en parte, pues no oculta la relacin del %ombre con su traba(o, o m"s bien con el *ruto del traba(o, y )ue adem"s posee la *uncin de mostrarnos a su productor, no al artista, sino al %ombre. El arte resulta ser un ob(eto *etic%i-ado pues igualmente %ace olvidar, si se mira a simple vista, la %omologacin del traba(o %umano en ltima instancia con el dinero, pero no oculta su caracter&stica de ser traba(o cristali-ado. Kant y Hegel son *inalmente perpetuadores de la *orma de conciencia acad8mica burguesa, ayudan igualmente a la perpetuacin del sistema, m"s en ellos est" el germen de la resolucin de las contradicciones, mas no ser"n ellos los )ue las resuelvan, sino )ue es un camino )ue le labraron a la clase proletaria. Esta idea de una victoria por parte del proletariado no es rastreable en el Capital tomo primero, aun)ue es posible intuirla de la inevitable autodestruccin del sistema capitalista por destruir los dos recursos primordiales, la tierra y el %ombre, aun)ue son rastreables en otras. u!"cs es un pensador sumamente cr&tico, del cual sus ideas le abren paso a Hor!%eimer para su ?eor&a tradicional y teor&a critica, pero espec&*icamente

1 en cuanto al *etic%e de la mercanc&a, y a excepcin de lo anteriormente dic%o del arte, u!"cs continua y expande las repercusiones del *etic%ismo de la mercanc&a y su penetracin en la conciencia, mas no lo %ace acr&ticamente, pone en pie de duda y reali-a su an"lisis por sus propios medios, y *inalmente resulta un important&simo re*erente en el trato del tema del *etic%e de la mercanc&a y su resolucin en el arte, a como tambi8n lo resulta ser para la teor&a marxista en general, cosa )ue para la %istoria de la *iloso*&a es evidente pues *ue un re*erente clave para incontables *ilso*os posteriores a 8l. Capitulo tercero "a respuesta de "u#$cs frente 1ar2. a separacin )ue nos plantea u!"cs, en su tesis radica es *undamentalmente en

concepciones metodolgicas, las cuales son resueltas dial8cticamente al momento de relacionar los di*erentes estadios de la materia con los di*erentes momentos de la conciencia en Hegel es as& como la concatenacin lgica de 5%ec%os6 materialmente reconocibles por el su(eto determinaran, en primer lugar su proceso de cosi*icacin de su conciencia %asta alcan-ar el valor o estatuto de *etic%e, es decir, u!"cs distingue

metodolgicamente el proceso de cosi*icacin de la conciencia de los procesos de materiali-acin de los ob(etos. As& mientras %a venido desmontando la %istoria de la *iloso*&a desde los pre platnicos, a saber, Her"clito pasando por Aristteles, Kant y Hegel para arribar en la Escuela de $ran!*urt con ?. Adorno y Hor!l%eimer adem"s de estar muy de acuerdo con 'osa uxemburgo en el sentido dialectico de la cosi*icacin de la

mercanc&a y en la *etic%i-acin de la *uer-a de traba(o en su parte menos cognoscible como lo es este proceso, es claro a)u&, )ue para el (oven u!"cs los estadios de la

cosi*icacin de las energ&as, la salud, el sudor y la sangre de la *uer-a de traba(o en *etic%e y mercanc&a tiene dos momentos, es decir, el de su produccin y el de su compra y venta.

1! Pa mencionamos la di*erencia )ue tiene u!"cs con Marx en el sentido metodolgico y se estableci la principal ra-n de dic%a di*erencia la cual es la trans*ormacin de la materia natural en ob(eto de uso y la trans*ormacin de mismo en mercanc&a al recibir por parte de la *uer-a de traba(o la 5vitalidad6 o la valori-acin como ob(eto de mercado y por tanto negociable. ,or otro lado %emos %ec%o otra dis)uisicin entre la materia natural o 5simple6 y el proceso dialectico de construccin de la conciencia social, como cosi*icacin de la conciencia del proletariado en ob(eto, tambi8n 5mercadeable6. amentablemente la mal

llamada separacin de u!"cs de la teor&a de la *etic%i-acin de la mercanc&a de Marx, resulta una separacin metodolgica al decir )ue el proceso debe ser dialectico tal y como lo se7ala Hegel y )ue continua explicando 'osa uxemburgo. En el Goven Hegel, )ue es cuando da inicio segn u!"cs, a las ideas de una dial8ctica en sentido %egeliano, y por )ue no %asta Her"clito cuando explica el cambio, la cual no ser" expuesta ac", sin embargo resulta importante de se7alar. El sistema dialectico )ue rescata u!"cs, de

Hegel resulta el punto de partida comen-ar a comprender el 5*etic%ismo de la mercanc&a6 en Marx en tanto y en cuando este proceso representa un cambio cualitativo as& como cuantitativo en las condiciones de construccin y auto reconocimiento del proletariado. Este cambio o desdoblamiento del proletariado es resultado de la auto concienti-acin de las *uer-as de traba(o al reconocer )ue lo siguiente+ %ay una parte del traba(o )ue se imprime a la materia natural )ue la trans*orma en mercanc&a y estos )ue se adiciona a la 5cosa6, le da valor, sin embargo no se le reconocer al proletariado, no se le paga, no se le remunera pero )ue sin esa 5sangre y sudor6 no valdr&a lo mismo la materia, a%ora mercanc&a, %ec%a *etic%e.

Conclusiones

1' El recorrido )ue e*ecta u!"cs *rente a Marx resulta %istrico, en el sentido )ue

desmonta las tesis griegas por admitir )ue los griegos poseen un sistema pol&tico, social y econmico inexistente para la explicacin )ue se pretende dar a partir de las relaciones o interacciones entre la burgues&a y el proletariado en el sentido de la dial8ctica %egeliana. ,or otro lado el autor del texto 5Historia y conciencia de clase6, no se separa, exactamente de lo )ue dice Marx en tanto )ue *etic%ismo de la mercanc&a, sin embargo, s& establecer di*erencias metodolgicas *uertes y criticas de cara a los procesos tanto de *etic%i-acin de la mercanc&a, de la *uer-a de las y los traba(adores como *uer-a y es*uer-o ante la trans*ormacin de la materias primas en mercanc&as las cuales al venderse permite la acumulacin de capital %abida cuenta )ue %ay un parte del traba(o necesario el cual no es reconocido a los traba(adores, el cual es el es*uer-o y la *uer-a vital acumulada.

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