A lo largo de los XX siglos que han transcurrido en la historia del cristianismo siempre ha surgido una pregunta: la Iglesia tiene

derecho de hablar sobre poltica? La respuesta es s y no. No, porque no profesa la concepcin de un Estado confesional, no dice a los eles por qu persona o partido poltico deben votar, hay una sana autonoma entre el gobierno temporal y el gobierno espiritual, como dira el papa emrito Benedicto XVI con el presidente francs Nicols Sarkozy: una laicidad positiva. Por otro lado, la Iglesia si puede hablar y dar directrices en temas de poltica porque es maestra en humanidad, y todo hombre por su misma naturaleza racional, es un ser relacional, un ser poltico. Se rene en una polis que buscan juntos un n en comn para satisfacer el n que busca el hombre individual, pero hay veces que por la naturaleza corrupta del hombre se equivoca y confunde los medios con nes, o busca su propio inters en vez de buscar el n comn. As una nueva luz ilumina las realidades naturales llevndolas a las realidades trascendentes: la Doctrina Social de la Iglesia. sta tiene muchos trminos loscos, que se pueden alcanzar por la sola luz natural de la razn, pero la losofa funge un papel vocacional de ser el lenguaje humano de la Teologa. La DSI se nutre de las verdades reveladas por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, para dar a conocer lo maravilloso de la creacin divina. As con la ayuda de la gracia divina que ilumina el intelecto humano, el hombre es capaz de analizar, interpretar, las realidades sociales en las que vive para reordenar las realidades temporales hacia Dios. A la luz de la fe (SRS n. 41) la ciencia teolgica recibe su fundamento, a partir de la fe la teologa tambin da razones del actuar humano con la Teologa Moral. La tica y la Teologa Moral convergen para seguir dando explicaciones del actuar humano, para discernir si lo que se realiza es moralmente bueno o malo, segn la razn de bien. Con el mandato divino que Cristo hace a sus apstoles (Cfr. Mt 28, 19), y que resuena a travs de los siglos, todos los discpulos y seguidores de Cristo tenemos la obligacin de conocer, estudiar, contemplar las verdades reveladas a travs de las fuentes de la Revelacin. La DSI la podemos ubicar dentro del Magisterio de la Iglesia. Pero el cristiano no se queda en la contemplacin o reexin de estos principios, sino que los lleva a la accin; pero para decir que las acciones de los eles cristianos reunidos en una asociacin, en una polis, que quiere transformar las realidades temporales debe tener unos criterios de eclesialidad, a saber, el primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad, la responsabilidad de confesar la fe catlica, el testimonio de una comunin rme y convencida en lial relacin con el Papa, la conformidad y la participacin en el n apostlico de la Iglesia y el comprometerse en una presencia en la sociedad humana (Cfr. CL n. 30). Algunas cuestiones que trata la DSI a la luz de este criterio son: el destino universal de los bienes, la propiedad privada, el trabajo, la vida econmico-social, la cuestin ecolgica. De que forma el el cristiano puede llevar este mensaje de salvacin a todos los hombres? En la participacin activa de los Sacramentos, de la Liturgia divina, en la interioridad con Cristo. Es necesario la formacin de una recta consciencia, de esta forma el obrar humano siempre tender hacia el Bien, y en esta tensin temporal-eterna el hombre transforma su realidad conscientenmente bajo la gua de la razn, pero como cada contexto nacional es diferente, la DSI al ser la carta de ciudadana de Dios en la tierra el hombre debe investigar, conocer, profundizar esta enseanza para dar razn de la fe, dar esperanza de la fe, dar un fundamento de lo que cree, ante las amenazas del mundo laicizante.