NACIONAL

DE COLOMBIA
Sede Bogot

UNIVERSIDAD

coleccin sede

Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia

Bajo la direccin de

Ana Mara Bidegain Greising Juan Diego Demera Vargas

Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia

Universidad Nacional de Colombia

FACULTAD BOGOT DE C I E N C I A S HUMANAS

 Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas

Alejandro Acevedo, Olga Luca Anzola, Carlos Arboleda, Gustavo Arce, Jean-Pierre Bastan, Luz Marina Bedoya, William Beltrn, Ana Mara Bidegain, Juan Diego Demera, Otoniel Echavarra, Helwar Figueroa, Fortunato Mallimad, Luca Eufemia Meneses, Jorge Munvar, William Plata, Carlos Fras, Fabin Sanabria Primera edicin, 2005 Bogot, Colombia Coordinacin editorial Dora Ins Perilla Castillo Compiladores Ana Mara Bidegain Greising Juan Diego Demera Vargas Revisin editorial Martha Mndez Collage de la cartula Joan Manuel Vargas Rojas Imgenes de Cehila Diseo y diagramacin Olga Luca Cardozo H. Cartula Camilo Umaa Preparacin editorial e impresin Universidad Nacional de Colombia, Unibiblos dirunibiblo_bog@unal.edu. co I S B N 958-701-497-9 I S B N 958-701-131-7

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia / eds. Ana Mara Bidegain Greising, lun Diego Demera Vargas. Bogot : Universidad Nacional de Colombia, 2005 432 p. - {Coleccin textos) ISBN: 958-701-497-9 1. Catolicismo y protestantismo - Aspectos culturales - Colombia y Latinoamrica 2. Religin y poltica 3. Religiosidad popular - Colombia I. Bidegain Greising, Ana Mara, 1948-, ed. II. Demera Vargas, Juan Diego, ed. I. Universidad Nacional de Colombia (Bogot). Facultad de Ciencias Humanas CDD-21 291.17 /2005

Agradecimientos

Existen muchas instituciones y personas sin las cuales el trabajo del Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones, ICER, y el Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias de la Universidad Nacional de Colombia, hubiera sido imposible. Por supuesto, sin agotar a todos los que han hecho parte de esta gran y difcil empresa, nos gustara agradecer el apoyo y la labor prestada por aquellos ms cercanos a esta publicacin y al tercer encuentro del ICER. Gracias al Centro de Estudios Sociales, CES, de la Universidad Nacional de Colombia; la Universidad Javeriana; la Corporacin Universitaria Reformada; el Colegio Americano; Visin Mundial; Comit Catholique contre la Faim et pour le Dveloppement (Comit catlico contra el hambre y por el desarrollo) CCFD, y la Comisin de Estudio de la Historia de las Iglesias en Amrica Latina, Cehila, por el apoyo brindado. Estas instituciones creyeron en la iniciativa de congregar investigadores nacionales y extranjeros. Infinitas gracias a todos los miembros del ICER, en especial a Mara Teresa Cifuentes, Fabin Sanabria, Mauricio Adarve, William Plata, Jorge Munvar, William Beltrn y Javier Rodrguez. A los profesores de la Universidad Nacional Clemencia Tejeiro y Miguel ngel Hernndez. A los miembros del Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias, Gesrec, de la Universidad Nacional, en especial a Piedad Fino, Mara Anglica Ospina, Carolina Meza, Andrey Coy, Hugo Salas y Astrid Rojas. A todos los autores y autoras, y a todos aquellos que han acompaado este largo y sinuoso camino.

Contenido

INTRODUCCIN

Ana Mara Bidegain

CAPTULO I LO LOCAL Y LO GLOBAL EN EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO

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Globalizacin y catolicismo: la mirada desde arriba y las relaciones cotidianas Fortunato Mallimaci Los religiosos frente a la globalizacin Pierre Sauvage El proceso de la Constituyente en Mogotes y la participacin de la Iglesia diocesana Alejandro Acevedo Tendencias de la religin hacia el futuro Conclusiones de una investigacin entre los universitarios del rea metropolitana de Medelln Carlos Arboleda
CAPTULO II IDEAS Y PRCTICAS CATLICAS EN LA MODERNIDAD

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La romanizacin de la Iglesia en el siglo XIX, proyecto globalizador del tradicionalismo catlico William Plata 107

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Anticlericalismo, secularizacin y violencia: algunas pautas de historia comparada entre Espaa y Colombia (1930-1948) Gustavo Arce Cambio de enemigo: de liberales a comunistas Religin y poltica en Colombia, aos cuarenta Helwar Figueroa Gustavo Rojas Pinilla y el clero en Boyac Carlos Fras
CAPTULO III DIVERSIDAD RELIGIOSA Y PRCTICAS LOCALES

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La difusin de la hereja o la siembra de la buena semilla: en el camino hacia la modernidad religiosa Irrupcin protestante en la dicesis de la Nueva Pamplona 1926-1943 Otoniel Echavarra La libertad religiosa en Colombia Orgenes y consecuencias Jorge Munvar La diversificacin del cristianismo en Bogot William Beltrn La sociedad de los Testigos de Jehov Hogar Betel, Facatativ, Colombia Olga Luca Anzola Pentecostalismos latinoamericanos Lgicas de mercado y transnacionalizacin religiosa Jean-Pierre Bastan
CAPTULO IV CULTURA, RELIGIN Y GNERO

217

247

257

293

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De la desregulacin de lo sagrado a la circulacin del creer, hoy Fabin Sanabria 345

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Misiones religiosas y articulaciones tnicas en el resguardo indgena de Guambia Juan Diego Demera El Amazonas: la Tierra Prometida de los israelitas Territorio, regin y religin en una comunidad campesina de Colombia Luca Eufemia Meneses El papel de las mujeres israelitas y pentecostales dentro de su grupo religioso Estudio de caso en dos veredas del municipio de Balboa en Cauca (Colombia) Luz Marina Bedoya
AUTORAS Y AUTORES

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INTRODUCCIN
ANA MARA B I D E G A I N *

DESDE SU FUNDACIN HACE diez aos el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones, ICER, ha venido haciendo esfuerzos por tratar de comprender el proceso creciente de diversidad religiosa. Desde el espacio universitario se ha hecho todo cuanto ha sido posible para abrir un espacio acadmico y para que el tema pueda ser analizado y comprendido por las nuevas generaciones. Esta preocupacin no surgi de un simple inters personal o de un "gusto" por lo religioso, sino por el notorio descuido en los estudios universitarios de un aspecto de la realidad social determinante en la vida de los colombianos y, quizs ms, de las colombianas. Habida cuenta de la manera como se ha vivido la experiencia religiosa en el pas, ella ha alimentado expresiones profundamente intolerantes que se han manifestado en la vida poltica, social y cultural. El espacio de reconocimiento de la diversidad tnica, cultural y religiosa que cre la Constitucin de 1991 nos inst a entender el proceso de diversidad religiosa en el nuevo contexto nacional e internacional. Por esta razn, desde 1993 hemos venido reflexionando sobre la diversidad religiosa y la globalizacin, conscientes de la enorme transformacin del campo religioso colombiano. Al analizar los ltimos cincuenta aos de la historia de Colombia nos percatamos de que el cambio no se encuentra ni en los partidos polticos, ni en los
Centro de Estudios Sociales, CES, Universidad Nacional de Colombia.

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RELIGIOSA

sindicatos, ni en los movimientos guerrilleros, ni en su estructura socioeconmica, sino principalmente en la transformacin religiosa y sus formas de influencia en la sociedad civil, como ha ocurrido en otros escenarios latinoamericanos1. Inicio y causas de la fragmentacin del campo religioso. Prdida de hegemona institucional del catolicismo colombiano Tradicionalmente historiadores y antroplogos han considerado la unidad del pas como la articulacin de una historia comn en grandes lneas determinada por una estructura y una vivencia cultural compartida, impuesta a travs del catolicismo, que integr y forj la cultura nacional, la cual siempre se consider como elemento de identidad y polo estabilizador e integrador de todas las dems propuestas culturales de distinta procedencia. Hasta 1950 no hubo ningn cambio en esta situacin. El gobierno de Laureano Gmez se vala de ella para justificar la persecucin de los protestantes durante su gobierno (1950-1953) ante los propios Estados Unidos, pues aduca

Jean Pierre Bastan. 1999. La recomposition religieuse de l'Amerique Latine dans la Modernit tardive. Presentacin dans le Colloque International Europe Latine-Amerique Latine: La modernit religieuse en perspective compare. 4-6 Octobre. Cehila et Centre de Sociologie des Religions et Ethique Sociale. U. de Strasbourg, Francia. 1997. Minorit religieuse et confessionalisation de la politique en Amerique Latine. En Archives des Sciences Sociales des Religions. Pars, 97-114. Ana Mara Bidegain. 1996. Pluralit religieuse en Amerique Latine en Revue Theologique de Louvain 27,462-474.1999. "Las corrientes poltico-religiosas en la conformacin del catolicismo latinoamericano" en Lecciones inaugurales doctorado de Historia. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Fortunato Mallimaci. 1996. Diversidad catlica en una sociedad globalizada y excluyente. Una mirada al fin del milenio desde Argentina. En Sociedad y religin. Buenos Aires, nov. 14,71-94. Catolicismo y liberalismo: las etapas del enfrentamiento por la definicin de la modernidad religiosa en Amrica Latina. Presentation dans le Colloque International Europe Latine-Amerique Latine: La modernit religieuse en perspective compare. 4-6 Octobre 1999. Cehila et Centre de Sociologie des Religions et Ethique Sociale. U. de Strasbourg, Francia. David Martn. 1990. Tongues ofFire. The explosin ofProtestantism in Latin America. Cambridge, Blackwell. 1997. Remise en question de la theorie de la secularization, en Identit religieuse en Europe, G. Davie et Hervieu Leger D. (edits). Pars, la Decouverte, pp. 25-39.

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INTRODUCCIN

que si se rompa la unidad e identidad catlica del pueblo colombiano, se dara espacio al comunismo2. Las tentativas de rupturas por la va poltica, con el establecimiento de constituciones de corte liberal y la implantacin del liberalismo radical en el poder (1853-1886), imponiendo el laicismo para propiciar la secularizacin y quebrar el monopolio catlico, no tuvieron xito, y por el contrario hubo un retorno, un sistema casi perfecto de cristiandad3. Tampoco tuvieron xito en su propsito de quebrar este monopolio institucional del catolicismo las divergencias religiosas, pese a que existan acuerdos legales que permitan otras expresiones religiosas (protestantismos histricos, judaismo) o las resistencias por va religiosa, que por lo general eran reprimidas, como los milenarismos. Sin embargo, desde la perspectiva del creyente, hemos demostrado que s ha existido pluralidad religiosa en Colombia4, mientras la ruptura institucional slo se da con la Constitucin de 19915. Hasta mediados de siglo, 99% de los colombianos declaraba el catolicismo como su religin, pero desde la dcada de 1960 esta realidad comenz a cambiar radicalmente, tanto por razones exgenas y comunes a toda Amrica Latina, como por cuestiones internas. Entre las causas externas y comunes al resto de Amrica Latina, pero con especial impacto en Colombia habra que sealar: a) Las conferencias evanglicas, que desde comienzos del siglo consideran a Amrica Latina tierra de misin. Este proyecto logr desarrollarse

National Archives US Doc/82 No. 002466. Referente a la persecucin de los protestantes en Colombia. 3 Ana Mara Bidegain. 1985. Iglesia, pueblo y poltica. Bogot: Universidad Javeriana, p. 35. 4 "Si bien Espaa introdujo oficialmente el catolicismo, que se implanta sobre las bases religiosas prehispnicas, otras tradiciones religiosas tambin llegaron hace casi cinco siglos, especialmente la africana y judo sefardita, e incluso la islmica. La diversidad religiosa de otras comunidades cristianas, diferentes al Catolicismo, de origen europeo y norteamericano se acrecent desde el siglo XIX, la inmigracin de origen rabe, presente desde comienzos del siglo XX, ha sido portadora de la tradicin islmica, y la de los maronitas". Ana Mara Bidegain. 1995. La pluralidad religiosa en Colombia. En Arte y cultura democrtica. Bogot, p. 225. ^ Ibid.,pp. 253-281.

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RELIGIOSA

cuando un nmero significativo de pastores y misioneros fueran expulsados de China, con la llegada del comunismo a esa nacin. b) Los cambios operados en el catolicismo desde 1948 con el reconocimiento al valor de la libertad de conciencia y de cultos, as como la preparacin y realizacin del Concilio Vaticano II y su puesta al da con valores intrnsecos a la modernidad. c) La incorporacin de nuevas cosmovisiones como resultado de las transformaciones impuestas por el fin de la Segunda Guerra Mundial y el inicio y desarrollo de la Guerra Fra. d) La poltica exterior de Estados Unidos frente a la expansin del comunismo, del marxismo y de la Teologa de la Liberacin, explicitadas en los documentos de Santa Fe I y II6. e) El impacto de los medios de comunicacin en la transformacin de las costumbres y culturas tradicionales, al proponer nuevos patrones culturales acorde con los procesos de modernizacin, industrializacin y urbanizacin en el conjunto de Amrica Latina. f) El reavivamiento y la expansin mundial de nuevos movimientos religiosos originarios tanto de Oriente como de Occidente. A estos factores se uni la situacin interna colombiana, caracterizada por: a) El impacto del proceso migratorio interno motivado por la Violencia7 que asol los campos colombianos, donde hasta la dcada de 1950 viva la mayor parte de la poblacin del pas8. Esta situacin provoc un profundo desarraigo entre la poblacin campesina, que llegaba a las prinAna Mara Escurra. 1984. El Vaticano y la administracin Reagan. Mxico: Ed. Nuevomar. 7 Conflicto socioeconmico, poltico-militar que produjo ms de 300.000 muertos entre 1948 y 1953. "Un xodo rural sin precedentes despobl los campos en las dcadas de 1950 y 1960 como nica alternativa, ante una realidad tan pattica que, sin alcanzar un estado de guerra civil, conmovi la Nacin durante estos aos y la sumergi en un extrao ritual de carnicera humana... El pas cambi y la emigracin que produjo la Violencia gener unos ndices superiores a la intensidad que hubiese ocasionado el solo despoblamiento de los campos, causado por los problemas de tenencia de la tierra, como vena sucediendo en otros pases del mundo y en Amrica Latina en particular. En Colombia, a la urbanizacin se le sum la Violencia, fenmeno que gener un xodo rural de tal magnitud, que en pocos aos desestructur la vida comunitaria tradicional del pas en un porcentaje altamente significativo".

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INTRODUCCIN

cipales ciudades del pas, con diversos procesos de inseguridad, prdida de valores y, por supuesto, en bsqueda de nuevas y creativas formas de reelaborar su existencia individual y social, desde todo tipo de referentes de articulacin social. b) La implantacin de la modernizacin de ciertos sectores del proceso productivo y la fuerte transformacin urbana, que produjeron diversos estadios de modernizacin y modernidad de sectores medios y altos de la poblacin colombiana, sin integrar al conjunto de las masas de empobrecidos urbanos y a los recin llegados por causa de la Violencia. Las antiguas ceremonias y los ritos pensados para localidades de pocos miles de personas, en muchas ocasiones no fueron capaces de responder a los nuevos problemas urbanos, tal fue el caso de muchas prcticas y formas de organizacin devocional, que permitan una articulacin social previa. c) La incapacidad total de la jerarqua catlica colombiana y de la mayora de la dirigencia catlica para comprender la magnitud del cambio cultural que se estaba operando en la poblacin, a pesar de las llamadas de atencin y las protestas de sectores del clero, de religiosos y religiosas y de grupos laicos para atender las necesidades de estas poblaciones. Las dificultades sociales y culturales emanadas de la nueva realidad se analizaban en la ptica exclusiva de la poltica de la Guerra Fra, con lo cual se generaba una extrema polarizacin entre la jerarqua eclesistica y los sectores ya mencionados. d) La estrecha relacin entre la Iglesia catlica y los gobiernos del Frente Nacional, a los cuales legitimara entre entre las dcadas de 1960 y 1980 y la Constitucin de 1991, que inicia un lento proceso de separacin. El descrdito de la conduccin poltica de los partidos tradicionales implic tambin al Catolicismo, que se presentaba como su aliado incondicional, provocando una gran frustracin entre los creyentes con respecto a la Iglesia catlica y su mensaje9.

Mauricio Adarve. 1993. Presencia de la diversidad confesional en Colombia. Ponencia presentada en el I Encuentro del ICER sobre la Pluralidad del hecho religioso en Colombia. Bogot, nov. 9 Ana Mercedes Pereira. 1996. El pentecostalismo: nuevas formas de organizacin religiosa en los sectores populares. Origen evolucin y funciones en la sociedad colombiana, 1960-1995. En Historia crtica No. 12, enero-julio, pp. 43-65.

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RELIGIOSA

e) La aceptacin y justificacin por parte de la jerarqua y de la compaa de Jess10 de la persecucin a los protestantes durante la Violencia (19481953) provoc actitudes y sentimientos profundamente anticatlicos, nada gratuitos, entre una poblacin que experiment en carne propia la persecucin religiosa, con su carga de violencia fsica, incluidos asesinatos, la expulsin de su terruo y el empobrecimiento por el robo de tierras11. Connotaciones de la diversidad y de la recomposicin del campo religioso colombiano La diversificacin religiosa es creciente Una investigacin realizada por el secretariado de comunicaciones de la Conferencia Episcopal Colombiana en 1989 seal la existencia de ms de 50 confesiones religiosas cristianas diferentes a la catlica, incluidas las que el Vaticano seala como iglesias histricas. Un sondeo realizado en 523 parroquias del pas arroj que para entonces 5,5% de la poblacin profesaba otras confesiones cristianas, 93% segua considerndose catlico, aunque slo 43% practicante, 1% perteneca a otras iglesias no cristianas y 0,5 no eran creyentes12. Adems, cabe sealar otros aspectos relevantes: a) El aumento de la comunidad protestante en Colombia es significativo. Pas de 9.000 personas en 1930 a 69.000 en 1969, y lleg a cerca de 4.000.000 en la dcada de 199013. El crecimiento del protestantismo colombiano est ntimamente ligado al proceso de violencia y persecucin, en que la comunidad colombiana aument 300% entre 1950 y 1970 y se propag por zonas urbanas debido a la misma violencia y a la "visibilidad del protestantismo por las polmicas sobre libertad de culto. Las nuevas garantas de libertad de culto dadas en 1958 animaron a las Iglesias a hacer nuevos esfuerzos"14.
Eduardo Ospina, S. J. 1945. El protestantismo en Colombia. Bogot: Edit. Javeriana. 11 Ana Mercedes Pereira, art. cit. 12 SPEC. 1989. Proliferacin de sectas. Bogot. 13 Ver Mauricio Adarve. Op. cit; Ana Mercedes Pereira. Op. cit; Pastor Hctor Pardo, Presidente de Unin Cristiana, entrevista televisiva Canal 1,13 de julio de 1995,11 p. m. 14 John Sinclair. 1983. Hacia un protestantismo colombiano y venezolano. En El protestantismo en Amrica Latina. Edit. Cehila, p. 592.
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INTRODUCCIN

b) Las religiones amerindias han permitido la afirmacin de identidades de numerosas naciones y sus rituales comienzan a ser practicados por diversos sectores sociales mestizos. El reconocimiento de prcticas chamnicas est en aumento y es frecuente la presencia de autoridades indgenas en foros y diversas actividades acadmicas en universidades pblicas y privadas, interesadas en conocer y comprender la cosmovisin de las naciones indgenas colombianas. c) Los rituales de origen africano presentan una gran expansin, tanto en los departamentos con presencia de poblaciones de origen africano como en las grandes ciudades, donde diversos sectores sociales se acercan a participar de ritos y expresiones religiosas diversas. d) Diversos ritos de origen oriental, como budismo o hinduismo, han logrado establecerse en ncleos urbanos, impactando sobre todo a poblaciones de clases medias. e) El fortalecimiento de las prcticas del Islam o su propagacin entre nuevos adeptos est en aumento, particularmente entre poblacin hija de inmigrantes sirio-libaneses instalados en Colombia desde la dcada de 1920, en las regiones costeras caribea y pacfica. En la regin caribea el aumento se da entre familias de origen rabe, especialmente en la Guajira y con una comunidad muy desarrollada en Maicao, donde se ha construido una mezquita con un minarete de ms de 30 metros. En la zona pacfica el crecimiento del Islam est relacionado con el proceso de conversin realizado entre la poblacin negra, siguiendo las orientaciones de un americano vinculado a la corriente de Malcom X que lleg al pas en la dcada de 1980, expandiendo su prdica desde Buenaventura hacia todo el litoral del Choc15. Hay muestras de una paulatina desinstitucionalizacin y afirmacin de una individuacin de la experiencia religiosa Adems del despliegue de nuevas expresiones y sistemas religiosos encontramos que entre las iglesias cristianas, catlicas o protestantes histricas, se ha dado un fenmeno creciente de desinstitucionalizacin e individuacin de lo religioso, sobre todo entre las clases medias y altas. Si bien estas ltimas son tocadas por el proceso de secularizacin, no pasan a la no-creencia y reaConferencia de Julin Zapata. 1998. En Lnea de historia de las religiones, Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia, agosto.
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RELIGIOSA

lizan lo que se ha denominado un "bricolage religioso", tomando representaciones, expresiones o propuestas ticas de diferentes sistemas religiosos y construyendo sus propios mundos de referencia. Por el contrario, entre otros sectores, bsicamente de clases bajas, tanto en el catolicismo como en el pentecostalismo, se da el fortalecimiento de un fuerte comunitarismo religioso de base. Redimensin de la experiencia pblica de lo religioso Histricamente, el liberalismo haba buscado la privatizacin de lo religioso. Esta propuesta fue acompaada por el protestantismo histrico y el judaismo en muchos estados latinoamericanos. Sin embargo, hay una redimensin pblica de lo religioso: a) En las ltimas dcadas, asistimos al nacimiento de grupos polticos surgidos de estas "disidencias religiosas", lo que muestra la dificultad de regulacin de lo religioso en la perspectiva de mantener lo religioso en la esfera de lo privado y la necesidad de resituar el papel de lo religioso. En varios pases latinoamericanos han aparecido partidos polticos "cristianos" que han tenido un rol nada despreciable en varios de los procesos electorales en Centro Amrica, Brasil y pases andinos. En Colombia, el proceso ha sido particularmente importante, vinculado especialmente con el trabajo de la Asamblea Nacional Constituyente de 1991, en la cual participaron dos representantes de partidos evanglicos, el movimiento Unin Cristiana y el Partido Nacional Cristiano apoyado por la Confederacin Evanglica de Colombia, Cedecol. Su objetivo era lograr un reconocimiento explcito en la nueva Constitucin y que la libertad religiosa fuera sostenida, buscando en especial el desmonte de los privilegios que por razn del Concordato de 1887 posea la Iglesia catlica. Los representantes a la Asamblea Constituyente llegaron con una votacin importante, pero a pesar de ese gran apoyo electoral, no brillaron por su participacin. En ambos casos se presentaron con propuestas de reformar la Constitucin, pero el foco del trabajo que se logra entrever era el desmantelamiento de la hegemona de la Iglesia catlica, mientras que sobre temas tan candentes como la situacin econmica ambos evanglicos no presentaron proyectos que pudieran tener alguna relevancia real. Uno de los logros importantes de la Asamblea, que no puede atribuirse exclusivamente a los Representantes evanglicos, fueron los artculos sobre la libertad de conden-

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INTRODUCCIN

cia, de cultos y religiones, as como la igualdad de todas las confesiones religiosas ante la ley16. b) En esta misma dimensin sobre la necesidad de resituar el espacio pblico/privado de lo religioso, reaparece el debate sobre la educacin religiosa en las escuelas pblicas. Si antes la propuesta era la laicizacin, ahora es la exigencia de una educacin religiosa que responda a la diversidad confesional de los estudiantes; al mismo tiempo, hay una preocupacin creciente de dar una formacin religiosa que permita comprender la diversidad y afirmar la tolerancia. c) La redefinicin del papel del Estado y las polticas de ajuste replantean la funcin asistencialista de las iglesias. En las sociedades latinoamericanas han dejado a la iniciativa privada, y sobre todo de las instituciones religiosas, la atencin de la salud y dificultades sociales de todo orden. La presencia lo de religioso se manifiesta tambin en el desarrollo de obras sociales de todo tipo que convierten a muchas comunidades en verdaderas agencias de desarrollo con un peso econmico considerable y creciente. d) Las violaciones constantes a los derechos humanos por agentes del Estado o grupos privados y la incapacidad de respuesta de los organismos estatales de justicia, han llevado a muchos grupos religiosos a convertirse en espacios de amparo de las vctimas, de defensa de los derechos humanos y de denuncia de la impunidad. El despliegue, la diversidad y la difusin religiosa desde la perspectiva de sus estrategias de comunicacin y su capacidad de convocatoria La libertad de creencia se une as a la libertad de expresin. Los grupos religiosos que han logrado mayor desarrollo han utilizado ampliamente los medios de comunicacin en toda su gama y se han dirigido a todos los segmentos de la poblacin, creando incluso una fuerte competencia entre ellos. Los medios a su vez han sido el vehculo fundamental para la fluidez de las redes y la concrecin de la trans-nacionalidad que caracteriza a la mayora de las religiones.

Daniela Helmsdorf. 1996. Participacin poltica evanglica en Colombia (1990-1994). En Historia crtica No. 12, enero-junio, p. 81.

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Creciente participacin de las mujeres en papeles de liderazgo religioso sta ha sido otra novedad del cambio religioso operado en Colombia; se ha manifestado en el ejercicio de diferentes ministerios pastorales y en la produccin teolgica. Revitalizacin de expresiones religiosas amerindias y afrodescendientes sta refuerza la necesidad del reconocimiento, junto a la diversidad religiosa y cultural del continente, de la diversidad tnica. La presencia creciente de lderes religiosos que no pertenecen ms a la lite blanca dominante tradicional, entre catlicos y protestantes, es otro aspecto importante del cambio operado en el campo religioso latinoamericano. Comunidades negras, indgenas y mestizas en general no son ya actores pasivos, sino que se han convertido en agentes del cambio religioso que han promovido la necesidad de desarrollar unas propuestas teolgicas y pastorales en la perspectiva del reconocimiento a la diversidad tnica y han hecho ms compleja la existencia y circulacin de los referentes sobre los que se cimienta la etnicidad. Procesos de migracin campo-ciudad stos, unidos a las migraciones entre los Estados constituyen otro aspecto de la presencia y transformacin de lo religioso, dado el carcter central que lo religioso puede llegar a tener en estos procesos, porque es instrumento ideal para mantener a la comunidad migrante o es un vehculo de integracin en el nuevo contexto. As, lo religioso se convierte en un articulador y mediador social de las poblaciones migrantes. Consideraciones finales Las transformaciones del campo religioso colombiano tienen mucho en comn con lo que sucede en el resto de Amrica Latina, pero tiene la particularidad de haber crecido inmerso en el conflicto poltico y de haber sufrido la persecucin de gobiernos ligados al catolicismo. Este hecho los hizo grandes enemigos, fortaleci la intolerancia entre los diversos grupos cristianos y dificulta hoy una experiencia ecumnica. Sin embargo, algunos cambios operados en las dos ltimas dcadas del siglo XX nos permiten esperar algunos cambios importantes para el desarrollo del ecumenismo. En primer lugar, el reconocimiento de la libertad religiosa por parte del catolicismo; en segundo lugar, el nuevo marco jurdico establecido por la Constitucin de 1991; por ltimo, la bsqueda de soluciones a problemas co-

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INTRODUCCIN

mues, que ha llevado a un progresivo desarrollo de trabajos ecumnicos, aunque stos se limitan a espacios todava reducidos y respuestas puntuales en muchos pases. No obstante, es un aspecto no despreciable cuando se quiere analizar la dimensin del cambio religioso en Colombia. Los protestantes tambin se estn replanteando esta confrontacin histrica. En la asamblea del Consejo Evanglico de Colombia, celebrado en Sasaima del 4 al 6 de mayo de 1998, el pastor Harold Segura Carmena deca: "La historia de los evanglicos en Colombia est ligada a una feroz lucha con la Iglesia Catlica Romana. Algunos viven y predican como si esa lucha debiera mantenerse intacta. Es el catolicismo nuestra principal amenaza? Cmo podramos dar un giro histrico en las relaciones fraternales -tan deterioradas- con el catolicismo? Es necesario? Cules seran los primeros pasos?" Si bien la vinculacin poltica de los evanglicos, o la utilizacin de aspiraciones evanglicas por polticos propici y ayud al establecimiento de relaciones ms igualitarias, tambin mostr demasiadas limitaciones de estos lderes. Este hecho provoc desencanto no slo entre los evanglicos, sino tambin entre amplios sectores catlicos que vean esta participacin como un posible elemento de apoyo para la necesaria democratizacin y modernizacin del pas. Correlativamente, el gran esfuerzo realizado por la jerarqua catlica, su actuacin como mediadora en las diversas fases y procesos de paz y su inslita defensa de los derechos humanos -si tomamos en cuenta la historia del catolicismo colombiano- reforz a la Iglesia catlica como una de las instituciones con mayor liderazgo y credibilidad en el pas. Si bien esto la fortaleci institucionalmente, como la gran mediadora, no provoc una transformacin en su mbito interno que generara un proceso de mayor apertura, dilogo y participacin del laicado, los sacerdotes y los religiosos y religiosas, o que provocara un acercamiento a otras denominaciones cristianas. La experiencia se vuelve cada vez ms urgente pues implica la complejizadn de los tiempos y los espacios propios de la institucionalidad, las prcticas y las creencias religiosas nacionales. Esta iniciativa editorial, Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia, apunta a explorar las diversas expresiones, prcticas y sentidos enunciados anteriormente. Es fruto del evento del mismo nombre realizado en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, entre marzo y abril del ao 2003, con el apoyo del Centro de Estudios Sociales, CES, el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones, ICER, la Corporacin Universitaria Reformada, la Universidad Javeriana, el Icetex, Visin Mundial y la Comisin de Estudio de la Historia de las Iglesias en Amrica Latina, Cehila.

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RELIGIOSA

Dieciocho artculos presentados por investigadores de once universidades, cinco investigadores internacionales y trece nacionales, desde disciplinas como la Sociologa, la Antropologa, la Historia y el Derecho, nos presentan valiosas aproximaciones a la pluralidad del fenmeno y a la complejidad de las bsquedas metodolgicas y temticas. Recursos de investigacin como la etnografa, la historia comparada, el anlisis de prensa, la literatura religiosa, los documentos institucionales y las aproximaciones estadsticas, son utilizadas de mltiples maneras y perspectivas de anlisis para abordar los puntos de encuentro entre la religiosidad y los procesos de globalizacin y modernidad en Colombia y Latinoamrica. Indagaciones sobre la institucionalidad religiosa, la configuracin de las dirigencias religiosas, los poderes polticos y sociales, las prcticas de creyentes y crticos religiosos se condensan en Globalizacin y diversidad religiosa. Por supuesto, estas preocupaciones estn ligadas inexorablemente a los procesos de unificacin, homogeneizacin y diversificacin de la experiencia moderna y de la Globalizacin, a la aparicin y lucha por el poder poltico y simblico, a la diversificacin de la experiencia del creyente y a las perspectivas siempre mviles de la etnicidad, la territorialidad y el gnero. El primer captulo, "Lo local y lo global en el catolicismo latinoamericano" trata las diversas formas en que el catolicismo ha asumido los desafos de la globalizacin y la contemporaneidad, as como la manera en que han circulado formas locales de aprehenderlo y asumirlo. Fortunato Mallimad, socilogo argentino, profesor de la Universidad de Buenos Aires, aborda los cambios institucionales, las ofertas y las tomas ms efectivas del catolicismo argentino, en medio de la crisis econmica y social, e incluso bajo la amenaza mundial del terrorismo. Pierre Sauvage, historiador belga, profesor de la Universidad de Namur, establece los discursos de las rdenes y congregaciones catlicas contemporneas frente a las maneras de pensar y enfrentar la globalizacin en Europa, Amrica Latina y frica. Por su parte, Alejandro Acevedo, colombiano, investigador de la Universidad Industrial de Santander, presenta un proceso poltico local dentro del cual la participacin de la Iglesia diocesana y la reapropiacin de ciertas ideas de la Teologa de la liberacin hicieron parte central de un levantamiento popular con profundas bases religiosas. Por ltimo, Carlos Arboleda Mora, socilogo colombiano, profesor de la Pontificia Universidad Bolivariana de Medelln, explora las iniciativas locales de jvenes universitarios alrededor de las bsquedas y exploraciones religiosas catlicas y no catlicas, junto con una reflexin del papel de esta religiosidad en la modernidad y en la sociedad contemporneas.

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INTRODUCCIN

Las ideas y las prcticas catlicas histricas que inciden en este reposicionamiento y en la mediacin permanente del catolicismo en los grupos e instituciones colombianas son abordadas en el segundo captulo. Cuatro historiadores nos presentan las diversas tentativas y corrientes de posicionamiento e intervencin del catolicismo colombiano de los siglos XIX y XX. William Elvis Plata, colombiano, profesor de la Universidad Santo Toms de Aquino e investigador del ICER, presenta una corriente decimonnica del catolicismo, el tradicionalismo y la intransigencia catlica, y su proyecto de romanizacin de la jerarqua, el clero y el laicado, en un intento de centralizacin y unificacin de la Iglesia bajo polticas de intervencin cultural, social y poltica de las prcticas mundiales, nacionales y locales. Por su parte, Gustavo Arce Fustero, espaol, profesor de la Universidad Industrial de Santander, explora procesos contrarios, en tanto indaga en la secularizacin y el anticlericalismo de principios del siglo XX. No obstante, su investigacin se detiene en la existencia de un anticlericalismo que, permanentemente, busca nuevos sentidos basados siempre en las apariciones y referencias religiosas, tanto en Espaa como en Colombia. Helwar Figueroa, colombiano, profesor de la Universidad Autnoma de Colombia, indaga tambin en la poltica de mediados de siglo y en las profundas relaciones entre los procesos e ideas espaolas, portuguesas y colombianas, pero esta vez sobre el eje temtico de la intransigencia y el corporativismo catlico frente a los procesos de modernidad y cambio educativo, social y religioso. Por ltimo, Carlos Pras, colombiano, investigador de la Universidad Tecnolgica de Tunja, nos presenta los enfrentamientos dentro de la jerarqua catlica y la ausencia de homogeneidad en la dcada de 1950frentea los hechos polticos relacionados con el mandato de Gustavo Rojas Pinilla. La rebelda del clero de Boyac evidencia de nuevo las viejas tentativas por la confrontacin y el choque. El tercer captulo, "Diversidad religiosa y prcticas locales", explora diversas manifestaciones de la diferenciacin religiosa, las pugnas por el monopolio y el reconocimiento, y la recomposicin de la religiosidad en Colombia y Latinoamrica. Otoniel Echavarra, historiador colombiano, investigador de la Universidad Industrial de Santander, presenta las pugnas por la modernidad religiosa y su expresin local en los ataques y estrategias por la adopcin de grupos e ideas cristianas no catlicas a principios del siglo XX en Santander. Jorge Munvar, abogado colombiano, investigador del ICER, explora con detenimiento histrico el proceso de consolidacin y confrontacin de la libertad religiosa en Colombia de 1991, y la participacin poltica de las organizaciones e iglesias protestantes. William Mauricio Beltrn, socilogo colombiano, investigador de la Universidad Naci-

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GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD EN C O L O M B I A

RELIGIOSA

nal de Colombia y del ICER, identifica los principales elementos que distinguen a los movimientos cristianos no catlicos presentes en Bogot y sus corrientes de renovacin, dentro de protestantes histricos, fundamentalistas, pentecostales, neopentecostales, pentecostales mgicos y seudoprotestantes. Por su parte, Luca Anzola, sociloga colombiana, profesora de la Universidad Externado de Colombia, profundiza en el anlisis de los testigos de Jehov desde la perspectiva de la cultura organizacional del Hogar Betel, en Facatativ. La conjuncin de una produccin empresarial moderna con condiciones signadas por la pertenencia y la prctica religiosas germinan en particulares maneras de vivir y pensar la cotidianidad y la interaccin social. Por ltimo, Jean Pierre Bastan, investigador francs, profesor de la Universidad de Estrasburgo y reconocido socilogo de los movimientos religiosos protestantes latinoamericanos, expone en esta oportunidad las caractersticas del fenmeno pentecostal en Amrica Latina y las complejas interacciones, pugnas y transformaciones culturales entre los medios masivos de comunicacin, las prcticas religiosas del pentecostalismo mundial y las novedosas formas de recibir, comprender y recrear esta reciente y explosiva expresin religiosa en Amrica Latina. Finalmente, las exploraciones que cierran el libro estn a cargo de cuatro antroplogos colombianos. Sus trabajos atraviesan desde diversos elementos temticos y analticos la pluralidad de bsquedas, choques y representaciones sociales, de las cuales hacen parte las exploraciones del creer, la etnicidad, la territorialidad y el gnero. Fabin Sanabria, profesor de la Universidad Nacional de Colombia y director ejecutivo del ICER, explora las diversas y dismiles formas en que se encuentran los modos subjetivos y colectivos del Creer contemporneo, y la manera en que estas identificaciones combinan y trastocan permanentemente referencias religiosas, espaciales y simblicas. Juan Diego Demera, coeditor de Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia, investigador de la Universidad Nacional de Colombia y del ICER, expone algunas de las caractersticas de la presencia protestante en un resguardo indgena caucano. Subraya las bsquedas y los choques culturales de este contacto, y las transformaciones de los mensajes catlicos y protestantes, en medio de una sociedad con profundas referencias y transformaciones de su pertenencia tnica. Por ltimo, Luca Eufemia Meneses y Luz Marina Bedoya, investigadoras de la Universidad del Cauca, nos presentan una etnografa de un movimiento religioso caucano, de orgenes peruanos, que involucra referentes religiosos y simblicos judaicos, incaicos y amaznicos. Meneses describe las caractersticas del grupo y subraya las prcticas y los imaginarios de apropiacin territorial en torno

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INTRODUCCIN

a su esperanza de habitacin amaznica. Por su parte, Bedoya parte de la comparacin de los papeles que cumplen las mujeres israelitas y pentecostales, y examina la diferenciacin de estos grupos con base en las ideas y prcticas relacionadas con el gnero. Visto as, Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia ofrece una mirada plural al fenmeno, desde perspectivas que combinan lo local y lo global, las diferencias regionales, las bsquedas culturales, la unificacin, el dominio, la posesin, el choque y la transformacin. Por supuesto, muchas son las aproximaciones, las temticas, los grupos y las voces que an quedan por explorar. Esa es la razn de nuestra angustia pero tambin el motivo de nuestro trabajo. Slo esperamos que stas sean pginas abiertas y que generen discusiones, encuentros y dilogos futuros.

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