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O papel do smbolo e do mito no desenvolvimento humano


O smbolo e o Mito Desde h muito que o homem tomou conscincia do valor do smbolo, estando esta relao bem patente na maioria dos lugares por onde ele passou e habitou. Palavras, pinturas, gravuras, arquitectura, etc., contam uma histria que se desenrola muito para alm dessas formas que os nossos sentidos captam. A prpria etimologia da palavra smbolo, cuja raiz grega, remete-nos para a ideia de algo que transportado ou contido. Assim, qualquer smbolo sempre formado por duas partes: Uma exterior, aquela que captada pelos sentidos e uma outra parte interior, aquilo que contido e que captada pela alma humana.

Uma outra estrutura similar ao smbolo o mito. Etimologicamente, a palavra mito, transmite a ideia de mensagem. Por regra geral, um mito apresenta-se como uma histria que aos olhos da razo parecer como fantasiosa. No entanto, um mito como um smbolo, pois um vu de um tesouro maior, o vu de uma verdade. Um mito uma forma mental que encerra uma outra estrutura mental, uma ideia ou ideias mais profundas. Da que um mito no se valida por factos histricos, embora possa utilizar factos histricos na sua construo, um mito valida-se pela verdade que encerra. Plato, no seu livro Fedro, descreve um mito acerca da origem do homem e como este conhece. Nesse mito diz-nos que a origem do homem divina, que a sua morada situa-se no mundo ideias perfeitas. Este o mundo real para Plato que por ser eterno o mundo onde podemos encontrar as verdades e est separado do mundo fsico ilusrio pelos smbolos que o velam. Este homem desloca-se no mundo inteligvel num carro puxado por dois cavalos alados. Um deles submisso e temperado, o outro, impulsivo e irascvel. Devido a este ltimo cavalo o homem cai de quando a quando. Plato com isto quer dizer que de tempos a tempos o homem encarna. Neste seu novo estado, encerrado numa forma fsica, o homem na presena das verdades, da eternidade enclausurada, sente-se impelido para as mesmas, pois a sua alma anseia por regressar a casa. Assim, como prmio do seu esforo, de quando a quando tem o lampejo de alguma delas. Neste processo no podemos dizer que o homem conhece, mas sim que recorda. Neste sentido, os smbolos e os mitos, so as portas que separam o homem da sua verdadeira morada.

Pedra dos Cantinhos - Sever do Vouga

O corpo psico\mental humano Froid e Jung, os pais da psicologia moderna, apenas vieram confirmar aquilo que muitas correntes filosficas j tinham validado, ou seja, o importante papel do smbolo na construo da estrutura psicolgica e mental do Homem. O interior do ser humano revela-se por smbolos e reage a smbolos. Quer Froid, quer Jung, identificam determinadas estruturas psicolgicas que se manifestam tendencialmente com determinados grupos de smbolos, ou seja, faziam aflorar distintas imagens mente. Jung, nos estudos que realizou ao nvel dos sonhos, identificou tambm um outro tipo de influncia sobre a psique do indivduo. Esta influncia conduzia o individuo adopo de determinados padres psico/mentais muito caractersticos. A diferena face a outro complexo psicolgico provinha do facto da influncia sobre a psique do individuo no provinha de uma fonte externa, ou seja, no provinha do mundo fsico, mas sim de uma qualquer influncia interna, independente do prprio individuo. Jung verificou que sobe a influncia da mesma forma mental, pessoas separadas por espaos temporais e espaciais adoptavam comportamentos semelhantes e expressavam-se por uma classe de smbolos. A estas foras ou modelos mentais, Jung deu o nome de Arqutipos e so estas as estruturas que Plato identificou como sendo as ideias perfeitas. Apesar das grandes diferenas que existem entre a hiptese actual sobre a constituio interna do homem e a hiptese clssica, ambas convergem num ponto, o homem formado por uma estrutura psicologia e mental, de cuja ordem e organizao depende o carcter do homem e deste muitos dos seus comportamentos. Todas as Tradies clssicas j alertavam para a necessidade de uma construo interna harmnica, para que esta reflectisse a esttica da imagem arqutipa do Homem. Os smbolos e mitos eram assim utilizados nas grandes escolas da vida da antiguidade, como forma de conduzir os discpulos a compreenderem e a viverem as ideias veladas pelos mesmos, porque s assim, vivendo a verdade se molda a psique ao ensinamento contido por detrs do vu simblico e se transmuta o homem. Tudo simblico Para as mesmas Tradies, toda a natureza era simblica uma vez que cada coisa que a constitui encerra em si um mistrio. Qualquer ser, animal, vegetal, mineral ou humano, qualquer evento, o florescer de uma rvore, uma avalanche, um rio a correr, etc. em si um smbolo, uma porta que possibilita o acesso ao mundo dos princpios e das verdades.

Algum uma vez escreveu que o bem prprio do homem o saber, da que naturalmente cada homem em todas as suas aces o procure. Toda a humanidade caminha do menor dos mistrios ao maior atravs das vivncias do dia-a-dia. Neste processo de conhecendo, apreendendo conduzidos num processo crescendo interiormente em crescimento, paulatinamente vamos e vivendo a mensagem de smbolos, de ordenao e organizao da alma, direco aos mistrios superiores.

A natureza induz cada homem disciplina interna, condio necessria ao domnio da Lei e vivncia de acordo com a mesma. Muitos homens no tm conscincia deste processo, no entanto existem muitos outros que j despertaram e que j assumiram a disciplina das suas vidas nas suas mos, estes so os homens que so chamados de filsofos. medida que o saber aumenta, aumenta a responsabilidade daquele que o possui. Se por um lado se acede s grandes Leis do universo, s leis que controlam os efeitos, todos os processos vitais, etc., o sentido de responsabilidade naturalmente dever conduzir o carcter do homem a uma forma altrusta, pura, perfeita, inviolvel, cheia de amor e justa que o conduzir atravs do sacrifcio pessoal a verter todo o seu Ser em prol da evoluo do todo. Smbolos no caminho do Homem O inicio da caminhada consciente pela vida, os primeiros passos enquanto filsofo, levam o homem ao encontro do Mito do labirinto. De uma forma resumida, diz o mito que na ilha de Creta existia um labirinto mandado construir pelo Rei Minos para albergar um monstro nascido de um cruzamento proibido. Esse monstro era conhecido como Minotauro, metade touro metade homem, que devorava todos os
Ladrilho romano - Conmbriga

homens que encontrava pela frente. Certa vez, um heri grego de nome Teseu, prope-se matar este monstro. Chegado ilha de Creta, Teseu, apaixona-se pela filha do Rei Minos, de nome Ariadne. Antes de Teseu entrar no labirinto, Ariadne oferece-lhe um rolo de fio para que Teseu no se perca no labirinto e consiga sair. Teseu encontra o monstro no centro do labirinto e lutando contra ele consegue mat-lo com o seu machado de duplo gume. Todos ns temos os nossos labirintos, as nossas dificuldades, as nossas dvidas, os nossos problemas nos quais abrigamos algum Minotauro, que por regra geral fruto de uma aco passada que realizmos sem qualquer bom senso.

Transportamos para todo o lado, no nosso interior, este labirinto com o seu monstro. De quando a quando pede-nos por alimento e tantas vezes lhe acabamos por sacrificar tantas coisas que na verdade seriam justas continuarem vivas. O problema no est fora de ns, o problema est no nosso interior l que vamos encontrar os nossos minotauros e no interior de ns mesmos que temos de travar as batalhas, batalhas das quais no podemos fugir pois o preo da fuga termos de quando a quando prestar tributo ao monstro que paulatinamente ir consumir tudo aquilo que valorizamos. Munidos pela coragem, pelo fio do saber, pelo discernimento no dia-a-dia vamos matando o monstro no lhe voltando costas mas sabiamente o enfrentando. Tendo vencido essa prova, tendo aprendido a lio, sentimo-nos livres, sentimos um novo horizonte para tantos sonhos que estavam escondidos por um vu de medos, de fugas e de incertezas, em suma, sentimos que renascemos.
Convento de Cristo - Tomar

Tal como a fnix, a alcachofra sempre foi utilizada para representar esse renascimento interior que de quando a quando o homem vive. A alcachofra uma planta que mesmo depois de queimada no perde a capacidade de voltar a florir. Assim deveria ser o Homem, memos que o fogo dos seus problemas o fizesse sentir na pele a dor da prova, o homem deveria manter a vontade de Ser, de Ser tudo aquilo que possui no seu interior e que pode partilhar com todo o homem e com todo o universo. Todo o crescimento, toda a superao interior tanto mais fcil se tivermos por perto algum que nos eduque, algum que nos oriente, algum que nos leve a Ser. No que toca a revelar a potncia que cada coisa possui no seu interior, existe na Natureza um Arqutipo destinado a esse

Pirmide de Giz

fim, ao qual nos podemos aproximar mentalmente pelo smbolo da pirmide. A pirmide um smbolo que por si uma porta para um vasto universo de conceitos. Num dos seus aspectos, como j referimos, surge como o modelo perfeito sob o qual a natureza aplica as suas leis evolutivas, como tal, faz ascender as estruturas desde a base das mesmas at ao seu vrtice de perfeio.

Para os minerais, o cume da pirmide ocupado pelo mais duro dos minerais. Para as plantas temos aquela que possuir uma maior capacidade vital. Para os animais, no topo encontra-se o que seja mais astuto. E entre os humanos, qual o pice da sua evoluo? O Homem que for mais virtuoso, aquele que tenha vencido todo o egosmo e transformado cada uma das suas aces num acto de Sacro Oficio, de amor face ao plano divino. Nas grandes Tradies clssicas, o homem sempre foi visto como sendo formado por uma parte mortal, a sua personalidade animal e o centro do seu eu egosta e por uma parte imortal, a sua individualidade, o seu Eu humano. Dizem-nos que a personalidade formada por quatro estruturas ou corpos, ou seja, o eterofsico, o vital, o emocional e o mental-inferior, da que o nmero quatro sempre teve associado personalidade. Assim, a base da pirmide transmite essa ideia, ou seja, algo temporal, um veculo imperfeito, que se requer trabalhado para ser o veculo perfeito para acolher a manifestao da eterna unidade que existe no seu interior. O aperfeioamento da personalidade feito atravs do fogo redentor do nmero 3. Visualmente podemos ver que a unidade do topo da pirmide pode ser alcanada a partir da escalada de uma das 4 faces da pirmide, a saber, pela filosofia, poltica, cincia e arte. Todas elas fazem elevar o homem do seu aspecto inferior ao aspecto superior de si mesmo. mediada que o homem caminha para o topo vai revelando toda a sua dimenso e simultaneamente vai notando que estes quatro caminhos que inicialmente pareciam separados esto unidos. Diz um mito que havia um animal que atormentava toda a humanidade. O seu corpo era formado por partes de diferentes animais e por onde passava provocava o caos, no havendo obstculo que impedisse o seu avano uma vez que conseguia caminhar sobre as guas, conseguia voar e inclusive expelia fogo provocando toda a espcie de tormentos. Os deuses compadecendo-se dos homens, colocaram na criatura uma cabea humana e a partir desse momento a besta foi dominada. Ento, serenamente deitou-se sobre o seu peito numa atitude altiva e real, colocando-se ao servio da humanidade como guardi dos mistrios.
Esfinge egpcia

Este o smbolo Homem que domina a sua natureza inferior.

Este homem perfeito, aquele que se eleva acima do seu quaternrio, aquele que domina os seus aspectos animais, o resultado do 4 mais algo que se revela, ou seja, a cada momento o 4+1, o 5. O nmero cinco no mundo clssico sempre foi de grande valor e tido como um dos mais sagrados, pois o nmero do Homem. Atravs da figura geomtrica que o representa, o pentagrama, os pitagricos reconheciam-se entre si. Mais tarde
Vitrvio Leonardo da Vinci

tambm Leonardo da Vinci resgata essa ideia com o seu Vitrvio. Das muitas referncias mesma, podemos apresentar outra, que surge no livro do Gnesis. Como smbolo da aquisio da mente humana, aquela que nos capacita de conhecer o bem e o mal, que nos coloca em contacto com as Ideias Divinas ou Arqutipos, surge a ma. Se cortarmos qualquer ma pelo seu equador, iremos obter um pentagrama estilizado, formado pelas sementes da ma.

A subida desde a base da pirmide at ao vrtice o caminho traado para toda a humanidade. Um caminho que nos conduz nossa Unidade e daqui at Deus. Esta a nossa vida, esta ser a nossa vida enquanto evoluirmos como Homens, um caminho em direco Luz Interior, em direco ao nosso Deus Interno.

Autor: Joo Ferro