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34(3): 213-224 set/dez 2009

Leitura de uma Onda: pesquisa e observao

Betina Hillesheim Anita Guazzelli Bernardes Patrcia Flores de Medeiros

RESUMO Leitura de uma Onda: pesquisa e observao. Este artigo prope colocar em anlise a observao nos processos de investigao. Deste modo, no se parte da idia da observao como um fenmeno evidente no campo da pesquisa, mas como um problema no prprio campo de pesquisa, na medida em que este se constitui como diferentes prticas registros, leis, normas, exame, advertncia, etc , as quais produzem determinadas formas de verdade. Portanto, problematiza-se a observao mediante a utilizao de um texto literrio Palomar na praia: leitura de uma onda escrito por talo Calvino. A partir deste exerccio, busca-se situar o campo da pesquisa em uma ordem de criao, ou seja, como uma obra de arte que tambm cria conceitos. Palavras-chave: Observao. Pesquisa. Diferena. Modos de subjetivao, Multiplicidade. ABSTRACT Reading a Wave: research and observation. This article aims at analyzing the observation in investigation processes. It has not started from the idea of observation as a phenomenon that is evident in the field of research, but as a problem in the very field of research, since this is constituted as different practices records, laws, norms, examinations, warnings, etc. which produce certain forms of truth. Observation has been problematized through the use of a literary text Palomar on the beach: reading a wave , written by Italo Calvino. From this exercise, we have attempted to situate the field of research in a creation order, i.e. as a work of art that also creates concepts. Keywords : Observation., Research. Difference. Modes of subjectivation, Multiplicity.

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O senhor Palomar est de p na areia e observa uma onda. No que esteja absorto na contemplao das ondas. No est absorto, porque sabe bem o que faz: quer observar uma onda e observa1. Pesquisa e observao so conceitos entrelaados: pesquisar supe observar. Mas o que observao? O dicionrio registra diferentes significados, tais como: 1. ato ou efeito de observar (-se); 2. Cumprimento, prtica de lei, norma, etc.; 3. Exame de fenmeno, fato, etc.; 4. Registro escrito ou oral que resulta de exame ou estudo; 5. Palavras de advertncia (Ferreira, 2005). Os livros de metodologia cientfica costumam dedicar observao um papel importante tanto na concepo de um problema de pesquisa quanto no estabelecimento de possveis explicaes para o mesmo. Parece simples: observamos um mundo que j est dado, formulamos problemas e, com um ajuste em nossas lentes de observaes, encontramos as solues to esperadas. Pronto, temos a a pesquisa! Ou no? A partir dessas provocaes iniciais sobre a observao em pesquisa, este artigo prope-se a colocar em anlise este que seria considerado como um dos procedimentos metodolgicos mais evidentes nas investigaes. O colocar em anlise diz respeito a uma forma de problematizao que no partir da idia da observao como um fenmeno evidente, ou seja, que no seria relevante pensar sobre esse procedimento por se referir ao ato de olhar que registra um objeto, mas como um problema no prprio campo de pesquisa que se constitui como diferentes prticas registros, leis, normas, exame, advertncia, etc , as quais produzem diversas formas de verdade. O exerccio deste texto ser problematizar a observao mediante a utilizao de um texto literrio Palomar na praia: leitura de uma onda 2 escrito por Calvino (1994). No se trata de investigar hermeneuticamente Palomar, mas a partir do modo como Palomar observa, circunscrever linhas de visibilidade e enunciao sobre a observao. Essa conversa com o texto de Calvino possibilita uma discusso no campo da pesquisa como obra de arte, como criao de conceitos, de potncias. Deste modo, em um primeiro momento ser discutida a pesquisa como um ato de criao. Com base nessas primeiras linhas, se parte para a observao como exerccio do pensamento. Para finalizar, o texto articula essa noo de exerccio do pensamento no ato de observar com a idia de multiplicidade de verdades.

O Senhor Palomar est de p na Areia e Observa uma Onda: pesquisa e criao


Pesquisar da ordem da criao e, como coloca Deleuze (1997), criar ter uma idia, o que, em Filosofia, implica a criao de conceitos. Mas os conceitos

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no existem sozinhos, eles comportam outras dimenses relativas a [...] pacotes de sensaes [...] e devires (Deleuze, 1992, p. 171). Conceitos so idias que fazem ver as coisas e, fazendo ver, so tambm lanadores de sensaes/ afetaes, constituindo-se como devires que transbordam daqueles que passam por eles, arrastando-nos para potncias alm de nosso entendimento. Assim, [...] criar conceitos construir uma regio do plano, juntar uma regio s precedentes, explorar uma nova regio, preencher a falta. O conceito um composto, um consolidado de linhas, de curvas (Deleuze, 1992. p. 184). Portanto, os problemas no so pr-existentes, j prontos, desaparecendo quando encontramos as respostas, mas abrem horizontes de sentido, subtendendo a criao dos conceitos: os problemas supem uma nova postura de questionamento, uma outra perspectiva sobre o que parece habitual ou insignificante (Zourabichvili, 2004). Neste sentido, no possvel falar em um eu do pesquisador que descobriria um problema, mas de proposies e articulaes que tanto do visibilidade ao pesquisador quanto ao problema. O problema no anterior ao pesquisador, assim como o objeto de observao. Tanto problema/observao quanto pesquisador acontecem em certo momento de encontro. Entretanto, a separao feita pelo arranjo moderno da cincia estabelece que pesquisador e objeto esto colocados em diferentes posies. O pesquisador compreendido como o agente da ao de pesquisar, enquanto que o objeto uma entidade imvel, espera de um pesquisador que lhe d luminosidade. Contudo, se propusermos uma toro dessa relao pesquisador/objeto, colocando-os no mesmo campo, um acontece para o outro. No h, neste caso, uma soberania do pesquisador sobre o objeto, pois o objeto tambm d visibilidade ao pesquisador, ou seja, tambm o permite existir enquanto tal (Latour, 2001). O eu, ento, no o sujeito do predicado eu penso, eu observo, mas um acaso do seu desenrolar, ou seja, somos tomados por sensaes, por afetaes, pela criao, no se trata de um ato volitivo do sujeito, mas de encontros entre diferentes corpos que criam a possibilidade de um sujeito. Sim, e quando o eu passa a no existir mais, a no reivindicar nada, passa a fazer parte da rvore da vida isso que luto por alcanar. Esquecer-se de si mesmo e no entanto viver intensamente. (Lispector, 1999, p.15). O ato de criao arriscar-se, [...] quando o eu passa a no existir mais [...], como escreve Lispector (1999, p.15). A linguagem impe uma ordem, uma ordem discursiva, no se fala qualquer coisa, fala-se aquilo que possvel falar em um determinado tempo e espao. Esse falar no se refere a uma coisa, no implica um objeto, ele prprio objetivao de um tempo. O ver, mesmo no estando colado ao falar, tambm segue determinadas regras, vemos o que possvel ver. Falar no ver [...] nas palavras de Blanchot (2001, p. 66), que completa: [...] falar libera o pensamento desta exigncia tica. Colar as palavras e as coisas est inscrito em uma ordem, uma ordem que busca um sentido, o mago das existncias. nesse exerccio entre o ver e o falar, entre aquilo que permite o falar e o ver, que encontramos pesquisador e objeto.

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De acordo com Blanchot (2001, p. 67), falar, como escrever, nos engaja pois num movimento de separao, uma sada oscilante e vacilante. A observao inscreve-se nesse movimento de separao, de uma sada oscilante, o movimento da onda que torna o olhar possvel. Isso significa operar com uma noo de sujeito-forma e no substncia (Deleuze, 1988). Sujeito-forma como uma figura-existncia conformada por aquilo com o qual se afeta. Para Nietzsche (1998, p. 36) [...] no existe um tal substrato, no existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o agente uma fico acrescentada ao a ao tudo. Neste caso, a observao um ato, um ato de criao, de criao do prprio sujeito que olha. Desta maneira, buscamos problematizar a observao a partir da idia que a pesquisa, como afirma Corazza (2007), movimenta-se sobre trs planos a filosofia, a arte e a cincia , constituindo-se como um jogo afirmativo de novidades, o qual afasta as universalidades e traa linhas de fuga. E, ao colocar o problema, no tentamos responder o que a observao, mas, ao realizar um exerccio de pensamento, buscar outras maneiras de sentir e pensar a pesquisa, experimentando outras imagens, uma vez que aquelas que j so conhecidas podem j no funcionar. Assim, um outro sujeito que emerge dessa possibilidade do olhar, da observao.

No que Esteja Absorto na Contemplao das Ondas: observar como exerccio do pensa-mento
[Palomar] [...] no est contemplando, porque para a contemplao preciso um temperamento conforme, um estado de nimo conforme e um concurso de circunstncias externas conforme: e embora em princpio o senhor Palomar nada tenha contra a contemplao, nenhuma daquelas trs condies, todavia, se verifica para ele. Em suma, no so as ondas que ele pretende observar, mas uma simples onda e pronto: no intuito de evitar as sensaes vagas, ele predetermina para cada um de seus atos um objetivo limitado e preciso (Calvino, 1994, p. 7).

Palomar tem um mtodo; a partir dele, pretende obter um resultado: apreender uma onda. Para tanto, afasta as sensaes vagas, delimitando um procedimento, traando um objetivo limitado e preciso. Palomar se apia nos mtodos formalizados pelos saberes modernos, nos caminhos retos que conduzem s solues esperadas. Para conhecer necessrio fragmentar, recortar o mundo em pedacinhos que caibam em nossas explicaes limitadas: no se pode observar as ondas (muito menos o mar!), mas uma onda. Palomar modesto como o bom cientista deve ser: uma onda, somente.
O senhor Palomar v uma onda apontar na distncia, crescer, aproximar-se, mudar de forma e de cor, revolver-se sobre si mesma, quebrar-se, desfazer-se.

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A essa altura poderia convencer-se de ter levado a cabo a operao a que se havia proposto e ir-se embora. Contudo, isolar uma onda da que se lhe segue de imediato e que parece s vezes suplant-la ou acrescentar-se a ela e mesmo arrast-la algo muito difcil, assim como separ-la da onda que a precede e que parece empurr-la em direo praia, quando no d at mesmo a impresso de voltar-se contra ela como se quisesse fech-la. Se ento considerarmos cada onda no sentido de sua amplitude, paralelamente costa, ser difcil estabelecer at onde a frente que avana se estende contnua e onde se separa e se segmenta em ondas autnomas, distintas pela velocidade, a forma, a fora, a direo (Calvino, 1994, p. 7-8).

Palomar quer observar uma onda; entretanto, esta se recusa deixar-se isolar. A onda se contrape s noes estticas de essncia: ela no onda, mas afirmao de movimento e de devir. A onda remete ao conceito de multiplicidade de Deleuze, sendo que, de acordo com Silva (2007, p. 11), [...] um mundo constitudo de multiplicidades um mundo em movimento contnuo, um mundo de criaes. A multiplicidade no se vale da combinao das noes tradicionais do mltiplo e do uno, mas procura designar uma organizao prpria do mltiplo, que prescinde da unidade para formar um sistema (Deleuze, 2006). Para Deleuze e Parnet (1998), uma multiplicidade no est nos elementos, independentemente de seu nmero, nem em seu conjunto ou totalidade. A multiplicidade faz-nos substituir o pelo E, o qual se faz sempre entre dois: alguma coisa que est entre dois e, ao mesmo tempo, fora dos dois, correndo em outra direo e traando linhas de fuga. O movimento da ateno no ato da observao no deve buscar algo definido, mas abrir-se para o encontro: [...] trata-se de um gesto de deixar vir. (Kastrup, 2007, p.17). Desta maneira, o E das ondas faz com que elas se multipliquem e se desvaneam, a onda que vem ao sujeito e no o sujeito que vai at a onda, pois quando pegamos uma onda seguimos o movimento dela e no o contrrio.
Em suma, no se pode observar uma onda sem levar em conta os aspectos complexos que concorrem para form-la e aqueles tambm complexos a que essa d ensejo. Tais aspectos variam continuamente, decorrendo da que cada onda diferente de outra onda; mas da mesma maneira verdade que cada onda igual a outra onda, mesmo quando no imediatamente contgua ou sucessiva; enfim, so formas ou seqncias que se repetem, ainda que distribudas de modo irregular no espao e no tempo. (Calvino, 1994, p. 8).

A observao de Palomar leva-nos multiplicidade e, para Deleuze (1997), as multiplicidades so conjuntos de singularidades, sendo a sua frmula n menos 1, na qual o 1 deve ser sempre o termo a ser subtrado. A onda enquanto uno no existe; porm, esta oposio entre uno e mltiplo deixa de ser pertinente. Como aponta Zourabichvili (2004, p. 38):
[...] uma multiplicidade composta de dimenses que se englobam umas s outras, cada uma recapturando todas as outras em um outro grau, segundo

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uma lista aberta que pode ser acrescida de novas dimenses; ao passo que, de seu lado, uma singularidade nunca isolvel, sempre se prolongando at a vizinhana de uma outra, segundo o princpio do primado dos acoplamentos ou das relaes.

No entanto, como pontuam Silva; Corazza e Zordan (2004), mais importante que a caracterizao da multiplicidade, compreender para que serve esta noo. Para os autores, a noo de multiplicidade possibilita, por um lado, colocar no centro da ontologia os processos de movimento e devir (e no concepes estticas de essncia e de um sujeito que , para sempre e j constitudo) e, por outro, pensar o mundo sem recorrer s noes de uno e de mltiplo. Um mundo que fosse formado por essncias um mundo j dado, no qual no acontece nada interessante e que s permite que faamos a classificao das coisas que j existem. Diferente disto, um mundo feito de multiplicidades formado por foras, vetores, relaes. Enfim, um mundo de multiplicidades um burburinho criativo. Desta maneira, a multiplicidade no se refere meramente a uma coleo esttica (uma onda a mais), mas remete fronteira, ao E, tornando-se potente: afinal, como cita Deleuze (1992), a potncia no est em um campo ou outro, mas na fronteira. A fronteira no se refere ao posicionamento entre um campo ou outro, mas justamente a inexistncia de campos pr-determinados, a ausncia de um lugar determinado, identitrio. Estar na fronteira estar no no lugar, estar em devir, estar no limite da linha. O limite da linha, ou essa experincia fronteiria, onde encontramos a morte, a criao e a loucura, ou seja, trata-se sempre de um ato arriscado: Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v indispensvel para continuar a olhar ou a refletir (Foucault, 1998, p 13). Entretanto, Palomar obstinado. Imagina que, como seu objetivo captar uma onda, detendo-se sobre o movimento da gua batendo nas areias da praia, assim que se d conta que as imagens se repetem, poder ir embora, pois ter visto tudo que h para ver. Mas a onda no coopera com Palomar. Em um momento, ergue-se em um:
[...] determinado ponto mais do que nos outros e ali que comea a se preguear de branco [...], sendo que, caso isto ocorra a certa distncia da praia, a espuma tem tempo de revolver-se sobre si mesma e desaparecer de novo como que tragada e no mesmo momento tornar a invadir tudo, mas desta vez surgindo de baixo [...]; porm, quando se espera que a onda role sobre o tapete, damo-nos conta de que j no existe mais a onda, mas apenas o tapete, e mesmo esse rapidamente desaparece [...] (Calvino, 1994, p. 8).

O protagonista deste texto tem, ironicamente, o nome de um importante observatrio de astronomia situado no sul da Califrnia, nos Estados Unidos, e que, durante muito tempo ostentou o maior instrumento tico do mundo, o telescpio Hale. A montanha Palomar foi escolhida para abrigar o telescpio em funo de suas condies atmosfricas favorveis.

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Um telescpio um grande olho para o universo. Palomar aposta na viso como possibilidade de apreenso do mundo: ele busca ler a onda, decifrar seus segredos, apreender sua essncia. Veiga-Neto (2002) pontua que, em nossa tradio cultural, as metforas relacionadas ao olhar tm sido muito utilizadas, sendo que a viso entendida como um sentido privilegiado que realiza a mediao entre ns e o mundo, mostrando a realidade tal como ela . Pressupe-se, assim, de que a viso possibilita, ao sujeito cognoscente, uma representao fiel de uma suposta realidade pr-existente. Pode-se dizer, portanto, que a noo de representao tem uma estreita relao com o olhar (Silva, 2001). Palomar tenta fixar a onda em uma representao. Entretanto, a rede da representao, como diz Deleuze (2006, p. 108), [...] to frouxa que os maiores peixes passam atravs dela [...], visto que os elementos da representao so as categorias determinadas como condies da experincia possvel e estas so muito amplas para a realidade. Alm disto, a representao conserva-se na forma da identidade a partir da relao do sujeito que v e do objeto que visto Palomar e a onda. A onda escapa representao, Palomar no consegue captur-la. Ela se mistura s outras, no possvel isol-la, ela engolfa Palomar em um emaranhado de sensaes e percepes, rompe com seu mtodo limitado e preciso. Mas, Palomar insiste em permanecer nos limites da representao, multiplicando seus pontos de vista e organizando-os em sries na tentativa de conferir-lhe movimento. Mesmo assim estas sries convergem sobre um nico centro a representao , mostrando-se insuficientes para dar conta de seu propsito. Permanecer nos limites da representao significa a tentativa de se manter como sujeito da ao. Essa permanncia no limite da representao mantm a iluso de que o territrio sempre permanente, ignorando o cruzamento de fronteiras e a possibilidade de criao. Porm, quando Palomar tomado pela multiplicidade das ondas, essas o interrogam de outro modo, desterritorializando-o: j no mais o mesmo Palomar que ali se encontra. Operar no campo da representao remete o pesquisador para aquilo que foi apontado no incio deste texto: a separao sujeito-objeto. Essa separao que se constitui no arranjo moderno da cincia apresenta [...] apenas duas espcies ontolgicas: natureza e mente (ou sociedade) [...] segundo Latour (2001, p. 172). Tal dicotomia atribui ao pesquisador o ato de representar o mundo mediante a linguagem, ou seja, haveria um abismo entre linguagem e mundo, entre mente e natureza. Dessa forma haveria um a dimenso sofisticada a linguagem e uma dimenso empobrecida a natureza. A sofisticao da representao estaria justamente em sua capacidade de refletir da forma mais fiel possvel um estado de coisas que lhe corresponderia. Neste caso, ao olhar do observador caberia buscar um campo de representao o mais fiel possvel a uma dita observao.
O senhor Palomar est procurando agora limitar seu campo de observao; se tem presente um quadrado de, digamos, dez metros de praia por dez metros de

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mar, pode levantar um inventrio de todos os movimentos de ondas que ali se repetem com freqncia variada dentro de um dado intervalo de tempo. A dificuldade est em fixar os limites desse quadrado, porque, por exemplo, se ele considera como o lado mais distante de si a linha em relevo de uma onda que avana, essa linha ao aproximar-se dele ir, erguendo-se, ocultar de sua vista tudo o que est atrs; e eis que o espao tomado para exame se destaca e ao mesmo tempo se comprime. Contudo, o senhor Palomar no perde o nimo e a cada momento acredita haver conseguido observar tudo o que poderia ver de seu ponto de observao, mas sempre ocorre alguma coisa que no tinha levado em conta (Calvino, 1994, p. 9).

Deleuze (2006) aponta que o pensamento moderno desenvolve-se a partir da falncia da representao e da perda das identidades: o mundo moderno dos simulacros. Enquanto a filosofia platnica visa estabelecer a diferena a partir da noo de Modelo, Cpia e Simulacro, constituindo um primado do original sobre a cpia e avaliando os rivais de maneira a distinguir a coisa e seus simulacros, Deleuze prope subverter o platonismo. Para ele, a diferena no est entre a coisa e seus simulacros, entre o modelo e as cpias, mas a coisa o prprio simulacro: o simulacro a forma superior3. Schpke (2004) aponta que, de acordo com Deleuze, o pensamento platnico funda-se no nesta diviso entre mundo sensvel e mundo inteligvel, mas na demarcao entre as boas cpias e as ms cpias (os simulacros), tratando de distinguir a coisa mesma de suas imagens (o Modelo das Cpias), mas tambm as cpias dos simulacros. O simulacro consistiria no em uma cpia da cpia, mas na negao do modelo. Distinguir os verdadeiros dos falsos pretendentes: eis a mais ntima motivao platnica (p. 56). necessrio, assim, diferenciar entre aqueles que interiorizam a relao modelo-cpia e aqueles que somente produzem um efeito de semelhana externa. A boa pretenso das cpias funda-se na idia da Identidade, o modelo do Mesmo. A cincia apropria-se dessa idia na medida em que considera que o olhar/observao do cientista poderia apresentar a boa cpia na medida em que um olhar metodolgico (escolhe qual onda olhar e como). O mtodo traria para a cincia a possibilidade de definir as boas e ms cpias. No entanto, a leitura de Deleuze do texto platnico vem questionar esta busca pela verdade, pela essncia das coisas: no h pureza ou estabilidade. Como coloca Schpke (2004, p. 194),
No h mais mundo sensvel e mundo inteligvel, mas um nico mundo, um mundo de corpos e de intensidades, de corpos e de acontecimentos, de seres concretos e virtualidades. Para Deleuze, o nosso mundo o mundo dos simulacros uma vez que os modelos desapareceram. um mundo sem rbita, descentrado no por ser enlouquecido, desvairado, mas porque tem na diferena (e no na identidade) o seu princpio. o fim do ponto de vista nico, da supremacia da identidade, o fim da razo representativa

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E, assim, Palomar,
[...] se no fosse pela impacincia de chegar a um resultado completo e definitivo de sua operao visiva, a observao das ondas seria para ele um exerccio repousante e poderia salv-lo da neurastenia, do infarto e da lcera gstrica. E talvez pudesse ser a chave para a padronizao da complexidade do mundo reduzindo-a ao mecanismo mais simples. Mas todas as tentativas de definir este modelo devem levar em considerao uma onda que sobrevm em direo perpendicular ao quebra-mar e paralela costa, fazendo escorrer uma crista contnua e apenas aflorante (Calvino, 1994, p. 9-10).

Aps vrias tentativas frustradas, Palomar desiste:


pena que a imagem que o senhor Palomar havia conseguido organizar com tanta mincia agora se desfigure, se fragmente e se perca. S conseguindo manter presentes todos os aspectos juntos, ele poderia iniciar a segunda fase da operao: estender esse conhecimento a todo o universo. Bastaria no perder a pacincia, coisa que no tarda a acontecer. O senhor Palomar afasta-se ao longo da praia, com os nervos tensos como havia chegado e ainda mais inseguro de tudo (Calvino, 1994, p. 11).

Ateno Onda! Observe Atentamente...


Palomar desiste, com os nervos em frangalhos. Mas, nas nossas pesquisas, o que nos faz prosseguir? Como poderamos pensar a observao na pesquisa a partir de outro paradigma que no o da representao, da identidade, da essncia, das boas e ms cpias? Kastrup (2007), no artigo O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo, prope pensar no conceito de ateno como uma possibilidade para o trabalho do cartgrafo. A cartografia uma proposta formulada por Deleuze e Guattari, a qual visa o acompanhamento dos processos de produo e no a representao do objeto. No entendimento de Kastrup (2007), falar de ateno no remete a uma noo simplista de seleo de informaes, mas sim deteco de materiais, aparentemente desconexos e fragmentados, dos processos em curso. Alm disto, a ateno:
[...] enquanto processo complexo, pode assumir diferentes funcionamentos: seletivo ou flutuante, focado ou desfocado, concentrado ou disperso, voluntrio ou involuntrio, em vrias combinaes como seleo voluntria, flutuao involuntria, concentrao desfocada, focalizao dispersa, etc. Embora as variedades atencionais coexistam de direito, elas ganham organizaes e pro-

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pores distintas na configurao de diferentes polticas cognitivas (Kastrup, 2007, p. 15).

Palomar, em seu ato de observao da onda, assume um tipo de relao com o conhecimento que entende o mundo como j dado o que Kastrup (2007) chama de poltica cognitiva realista. Entretanto, esta no a nica forma com que podemos nos relacionar com o conhecimento: h um outro tipo de poltica cognitiva, denominada construtivista, a qual toma o mundo como inveno, ou seja, o mundo produzido conjuntamente com o agente do conhecimento. Assim como Palomar observa o mar, tambm estivemos o observando. No se trata de us-lo como metfora, tratando-o a partir de uma Verdade, a qual seria varivel segundo o ponto de observao. Mas, como sugere Ratto (2006, p. 236), trata-se de compreender a observao a partir do carter perspectivo da existncia em Nietszche, ou seja, no uma relatividade de pontos de vista ou uma como metfora visual da [...] posio desde onde se enxerga [...], o que significaria sustentar uma espcie de relativismo epistemolgico, na qual se afirmaria que o leitor somente [...] presenciar aqui meu olhar sobre o mundo. O que digo no a Verdade do mundo, mas to somente meu olhar sobre ele. O que se prope aqui, entretanto, a impossibilidade de falar de uma racionalidade como exterior ao mundo, como se a razo e os argumentos que dela decorrem se assemelhassem a um olho que v o mundo de uma determinada perspectiva, de um ponto de vista particular, supondo a existncia de um sujeito (o olho, a razo) apartado do objeto (a coisa a ser vista, o mundo), como se ambos, sujeito e objeto, fossem pr-existentes relao que os une. Mas, na trilha de Nietzsche, o autor afirma que o sujeito tanto o mundo quanto o ponto de vista que supe estar: [...] se voc olhar longamente para um abismo, o abismo tambm olha para dentro de voc [...] (Ratto, 2006. p. 237). Deste modo, no se trata de afirmar a existncia de diferentes perspectivas ou olhares sobre um mesmo objeto, mas de perspectivas diversas, as quais compem uma unidade a partir da criao de um sentido comum. No o caso, portanto, de responder o que uma onda?, tal como a tentativa de Palomar: o que est em jogo acompanhar o processo, isto , o trabalho do pesquisador seria no sentido de compreender o que est acontecendo, engendrar o conhecimento no prprio percurso da pesquisa e no fazendo a leitura de algo que j conhecido e que se reapresenta, devendo, portanto, ser reconhecido. O pesquisador abre-se ao encontro com a onda, com o mar, com a areia, com as gaivotas, com os peixes, com as conchas, com o vento... e, a partir disto, faz emergir um mundo que antes existia como virtualidade e se atualiza pela observao. Portanto, a pesquisa no se faz pela representao das formas, mas pelas foras circulantes, sendo que a observao no deve dizer da essncia, mas do acontecimento. Recebido em julho de 2008 e aprovado em maio de 2009.

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Notas
1 2 3

Fragmento retirado do livro Palomar, escrito por talo Calvino, 1994, p. 7. Trata-se do primeiro captulo do referido livro. Para melhor explicar esta idia: Plato trata, no livro seis de A Repblica, do que denomina como a doutrina dos dois mundos: o mundo sensvel (dos corpos, das percepes, das sensaes) e o mundo inteligvel (dos modelos). H uma distribuio hierrquica entre estes dois mundos, sendo o mundo sensvel menos valorizado, enquanto que o que pertence ao mundo inteligvel permanece em um espao privilegiado, estvel e perene. Nesta concepo, os objetos do mundo sensvel podem deixar-se modelar por aqueles que esto no mundo inteligvel, sendo que aquilo que submetido ao Modelo, torna-se cpia. Portanto, as coisas do mundo em que vivemos so cpias, pretendentes dos modelos deste outro mundo exemplar e ideal(Henz, 2007).

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