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A HISTORICIDADE DE UM CONCEITO: OS DIVERSOS USOS DA PAISAGEM AO LONGO DO TEMPO NA CINCIA GEOGRFICA

THE HISTORICAL CHARACTER OF A CONCEPT: THE VARIOUS USES OF LANDSCAPE THROUGH DECADES IN GEOGRAPHICAL SCIENCE

Letcia Giannella Mestranda em Geografia PUC-Rio leticiagiannella@gmail.com Resumo O artigo pretende trazer discusso uma pequena abordagem sobre as diversas conceituaes de paisagem ao longo do tempo. A paisagem um conceito ainda indefinido e assim continuar o sendo, j que os conceitos passam continuamente por sucessivas transformaes e devemos, em vez de buscar uma definio pronta, estar abertos para identificar aproximaes que tenham maior relao com nosso objeto de estudo. Assim, o artigo passa pela idia da paisagem em momentos histricos marcantes: o paradigma holstico da pr-modernidade; a fragmentao dos saberes da Modernidade; e o paradigma complexo da ps-modernidade, que talvez signifique uma espcie de retorno ao holismo medieval, medida em que trs tona a ntima relao da paisagem com a natureza e a cultura.

Palavras-chave: paisagem, histria dos conceitos, relao homem-meio, paradigmas da cincia, Modernidade.

Abstract The article aims to bring a small approach to the discussion about the various conceptualizations of landscape through decades. The landscape is a concept still undefined and will continue to be, because the concepts are continuously suffering successive transformations, and we must, instead of look for a ready definition, be open to identify approaches that have greater relationship with our object of study. Thus, the article goes through the idea of the landscape in

ISSN 1981-9021 - Geo UERJ - Ano 10, v.2, n.18, 2 semestre de 2008. P. 62-86 www.geouerj.uerj.br/ojs

historical landmark: the holistic paradigm of pre-modernity, the fragmentation of knowledge of Modernity, and the paradigm of complex of post-modernity, which may mean some sort of return to the medieval holism, as it brings back to the surface the intimate relationship of the landscape with nature and culture.

Key-words: landscape, history of concepts, relation man-environment, science paradigms, Modernity.

Introduo

O mundo em que vivemos vem continuamente passando por sucessivas transformaes das mais diversas naturezas. Estas, por sua vez, esto permanentemente desconstruindo antigos saberes e construindo novos paradigmas. O movimento da cincia ao longo do espao-tempo profundamente influenciado por essas transformaes. Deste modo, os conceitos, que so a base do pensamento cientfico, possuem histrias marcadas pelos contextos sociais criados por cada uma dessas transformaes. Com o pensamento geogrfico no diferente. Os principais conceitos que o embasam podem ser definidos de acordo com variados autores que realizaram e/ou tm realizado suas pesquisas e estudos em diversos momentos histrico-espaciais, com caractersticas prprias. Um desses conceitos a paisagem. Este artigo trata dos diversos papis representados pela paisagem na construo do pensamento geogrfico, a partir de diferentes contextos. O que se procura com esta abordagem analisar a relao entre paisagem e geografia, de modo que possamos compreender melhor os diferentes cenrios que levaram a diferentes concepes da prpria cincia geogrfica. Cabe a cada um de ns analisarmos essas concepes e construirmos nossos prprios pensamentos luz dos autores revisitados, de acordo com os objetivos que pretendemos alcanar na utilizao da idia de paisagem.

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atravs principalmente da transio da Idade Mdia para a modernidade, e da modernidade para a chamada ps ou hipermodernidade, que podemos entender a paisagem para alm da histria do conceito, como afirma Edir Augusto Dias Pereira em sua resenha sobre a obra do filsofo Jean-marc Bess (2006). Pereira ainda destaca que:

a paisagem descentra, desloca-nos do centro que ocupamos no espao, porque na paisagem no se sabe propriamente onde se situar, no se sabe onde se colocar, no se sabe onde se est. Para ele1 a paisagem simplesmente e essencialmente invisvel, o

inobjetivvel e o irrepresentvel, no pode ser conhecida nem habitada (PEREIRA, 2006, p. 147).

Alm disso, ressaltamos que nem sempre h apenas um caminho a ser seguido, ou seja, no devemos nos preocupar em escolher uma das idias apresentadas e segui-la at o fim como base conceitual de qualquer trabalho que venha a ser desenvolvido. Devemos sim estar abertos para procurar entender profundamente cada uma delas, a fim de que possamos identificar aquelas com as quais nosso objeto de estudo tenha maiores afinidades, imbricando-as em uma nova abordagem sobre o assunto. Neste artigo, abordaremos desde as primeiras conceituaes

conhecidas do termo paisagem at as tendncias mais atuais, passando pelas transies entre os perodos medieval e moderno, e moderno e ps-moderno.

A paisagem pr-moderna

A representao e a conceituao das paisagens foram alteradas sucessivamente na histria. Melo (2001, p. 29) afirma que o conceito de paisagem um dos mais antigos da geografia, a ponto de, nas abordagens

Aqui o autor refere-se ao fenomenlogo Erwin Strauss.

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mais remotas, os gegrafos afirmarem ser a geografia a cincia das paisagens. A Antiguidade Clssica considerava a geografia como o estudo das relaes sistemticas que descrevem a paisagem, e que, orientadas por esta (a paisagem), se localizam e se sintetizam para formar o fenmeno regional, de Estrabo (63 a.C.-63 d.C.). Ainda da Antiguidade vem o discurso de um todo planetrio que se expressa como uma construo matemtica e pronta para versar-se em linguagem cartogrfica, de Ptolomeu (MOREIRA, 2006, p. 14). J no Ocidente medieval, a viso de mundo predominante na Europa era orgnica. As pessoas viviam em comunidades pequenas e coesas, e vivenciavam a natureza em termos de relaes orgnicas, caracterizadas pela interdependncia dos fenmenos espirituais e materiais e pela subordinao das necessidades individuais s da comunidade. A natureza da cincia medieval baseava-se, portanto, na razo e na f, e sua principal finalidade era compreender o significado das coisas e no exercer a predio ou o controle da histria. Deste modo, o carter mais racional e matemtico da tradio aristotlica deu lugar a um carter mais baseado na espiritualidade. Contudo, no foram encontradas referncias utilizao especfica do termo paisagem neste perodo.

Paisagem e Modernidade

Primeiramente, devemos entender o que a modernidade. Giddens (1991), como uma primeira aproximao, afirma que a modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. Ainda segundo o autor:

Os modos de vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que no tem precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua

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intencionalidade,

as

transformaes

envolvidas

na

modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos de mudana caractersticos dos perodos precedentes (GIDDENS, 1991, p. 14).

De acordo com Paul Claval (2004, p. 14), a origem do termo paisagem remonta ao sculo XV crise do perodo medieval nos Pases Baixos, sob a forma de landskip. Neste caso, a paisagem aplicava-se aos quadros que apresentam um pedao da natureza, onde os personagens tm um papel apenas secundrio (idia de janela). Claval afirma que o alemo forjaria a partir de ento o termo landschaft, e o ingls, landscape, para traduzir o termo holands. O italiano transcreveria a idia de extenso de pays (regio, ptria, lugar de nascena), que vem da raiz land, criando paesaggio, de onde deriva o termo francs. Holzer (1999, p. 152) diz que a palavra alem mais antiga, medieval e seu contedo mais abrangente e complexo que o das lnguas latinas, onde o termo renascentista, limitado, em sua origem, s artes plsticas. Contudo, logo a geografia francesa apropriou-se da palavra paysage, destituindo-a de seu sentido renascentista e restituindo-a o sentido mais amplo de seu correlato alemo. Bess (2006) refora essa idia afirmando que antes de adquirir uma significao puramente esttica, ligada ao desenvolvimento especfico de um gnero de pintura a partir dos sculos XVII e XVIII, a palavra paisagem possui uma significao que se pode dizer territorial e geogrfica, o que condiz com a idia de paysage. Neste sentido, desaparece a idia de enquadramento, ou seja, o destaque se transfere da perspectiva e do enquadramento observados para a parte do pays do qual se discerne a fisionomia (CLAVAL, 2004, p. 15). A partir do sculo XVII, o termo paisagem passou a adquirir uma significao puramente esttica, ligada a um gnero especfico de pintura. Todavia, para o autor, a pintura busca reproduzir objetivamente um fragmento da natureza, mas o ponto de observao, o ngulo e o enquadramento da vista

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resultam de uma escolha (p. 15). Existiria assim tambm uma dimenso subjetiva da paisagem. Luchiari (2001, p. 14) declara que at o sculo XVIII o termo paisagem era sinnimo de pintura, ou seja, foi na mediao com a arte que o stio o lugar adquiriu o estatuto de paisagem. Para Bess (2006, p. 62), a paisagem como noo esttica assume a desarticulao moderna das diferentes funes da razo (conhecimento, julgamento moral, julgamento esttico). Assim, toda tentativa de reconciliar a esttica com os outros setores do pensamento humano denunciada como arcaica, ou mesmo reacionria, pois estar-se-ia retornando ao perodo medieval. No entanto, o mesmo autor afirma que, desde o sculo XVII, esta ruptura (esttica versus outros setores do pensamento) tem sido contestada e nunca se imps sem dificuldade. A origem dessa resistncia est justamente na relao da geografia com a pintura, que existiu desde antes do sculo XVI. Na frmula clssica da paisagem esttica a partir do sculo XVII na histria da pintura, a paisagem definida como a extenso de um territrio que se descortina num s olhar de um ponto de vista elevado. Assim, a paisagem passou a ser tida como um espao objetivo da existncia, mais do que como vista abarcada por um sujeito (Bess, 2006, p. 21). No que diz respeito ao surgimento da geografia moderna, Tatham, citado por Moreira (2006, p. 13), afirma que este se deu na segunda metade do sculo XVIII, alimentado na filosofia do Iluminismo e do Romantismo Alemo. O desenvolvimento do sistema newtoniano para o qual a funo da cincia era descobrir leis universais e enunci-las de forma precisa e racional tambm foi um dos grandes responsveis por essa modernizao da geografia. Becker e Gomes (1993, p. 150) afirmam que em relao concepo dominante no pensamento medieval de uma natureza oculta e insondvel, o sistema newtoniano foi o grande modelo de ruptura. A natureza se transforma em um sistema de leis matemticas estabelecidas por um Deus racional. Moreira (2006, p. 13) separa a geografia moderna em trs fases diferenciadas por seus respectivos paradigmas: o paradigma holista da baixa modernidade; o paradigma fragmentrio da modernidade industrial e o

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paradigma holista da hipermodernidade. Neste artigo, trabalharemos com a diviso entre a modernidade considerando os perodos da baixa modernidade e da modernidade industrial e a hipermodernidade como tendncia atual. Luchiari (2001, p. 14) diz que a paisagem, na chamada baixa modernidade, no possua um sentido de unidade. Entende-se por baixa modernidade (para a geografia moderna) o perodo do Iluminismo e do Romantismo Alemo de acordo com Moreira (2006, p. 13) ambos marcados pela presena do idealismo filosfico. Havia na baixa modernidade uma aproximao do homem com o mundo natural que tornava cada vez mais evidente o carter ornamental da natureza e sua valorizao esttica como smbolo distintivo de posio social (LUCHIARI, op. cit.). O gegrafo J. R. Forster e o filosofo Immanuel Kant so considerados por Moreira (2006, p. 14) como os pontos de convergncia do Iluminismo na geografia, antecedidos pelos gegrafos da primeira metade do sculo XVIII. Para Forster, a descrio das paisagens tem a tarefa de evidenciar as relaes atuantes entre os fenmenos e esclarecer sua natureza. A descrio culmina na explicao das relaes, com ateno particular s relaes do homem com o meio (MOREIRA, 2006, p. 16). Forster toma por abordagem o estudo da superfcie terrestre atravs do recorte das paisagens, enfatizando a cincia geogrfica como uma cincia corogrfica. O filsofo Immanuel Kant (1724-1804) estabelecer as bases epistemolgicas da geografia moderna que ficaram faltando ao trabalho empirista de sistematizao terico-metodolgica desenvolvido por Forster. Para Kant, a geografia est relacionada percepo espacial dos fenmenos, e por isso o filsofo a classifica como uma cincia da natureza. Contudo, entende-se por natureza, nos tempos de Kant, todo o mundo da percepo sensvel, o mundo objetivo das coisas que nos rodeiam (Moreira, 2006, p. 17). Segundo Gandy (2004, p. 81), na tradio romntica que surge a partir do final do sculo XVIII, a apreenso visual da natureza est estreitamente ligada ao sentimento esttico do sublime.

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Karl Ritter (1779-1858) forma com Alexander von Humboldt (1769-1859) o perodo cientfico para o qual o perodo de Forster e Kant lana os primeiros alicerces. Ritter reafirma a corologia e aperfeioa o mtodo comparativo. Humboldt parte do mesmo princpio e mtodo de Ritter, porm:

Se para Ritter o objeto de estudo da geografia a superfcie terrestre vista a partir das individualidades regionais, para Humboldt a globalidade do planeta, vista a partir da interao entre a esfera inorgnica, orgnica e humana holisticamente realizada pela ao intermediadora da esfera orgnica (MOREIRA, 2006, p. 21).

Podemos notar que tanto Ritter quanto Humboldt so holistas em suas concepes sobre a geografia. Ritter vai do todo s partes e Humboldt vai do recorte ao todo, ambos utilizando o mtodo comparativo e o princpio da corologia. O fundo holista comum que ambos captam do pensamento iluminista a idia da natureza como uma essncia interior de todas as coisas, que vem de Kant (MOREIRA, 2006, p. 22). Todavia, ao mesmo tempo em que os dois fundadores da geografia moderna se aproximam, tambm h um distanciamento. Para Ritter, de acordo com Tatham, citado por Moreira (op. cit), a geografia centralizava-se no homem; seu objetivo era o estudo da terra, do ponto de vista antropocntrico; procurar relacionar o homem com a natureza, e ver a conexo entre o homem e a sua histria e o solo onde viveu. J para Humboldt, a geografia centra-se tambm no homem, mas este se compreende no interacionismo das esferas com primado no papel mediador do orgnico (MOREIRA, 2006, p. 23). A partir da segunda metade do sculo XVIII, estabelece-se a preocupao descritiva entre os gegrafos. Seria preciso traduzir a fisionomia. De acordo com Claval (2004, p. 16), Humboldt afirmava que existe uma fisionomia natural que pertence exclusivamente a cada uma das regies da Terra.

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No sculo XIX, os gegrafos esto atentos diversidade das paisagens. A obra A face da Terra, do gelogo Eduard Suess, causou impacto considervel na utilizao da paisagem: [...] ao explicar a superfcie da Terra falando de face, e no de superfcie, ele faz da Terra uma entidade da qual possvel perceber a fisionomia (CLAVAL, 2004, p. 20). Ainda, a paisagem deixa de ser um quadro sem vida, sendo feita de ambientes, concebida em termos de interface. Ainda segundo Claval (2004, p. 21), idia da paisagem como interface, suporte da biosfera, logo se acrescenta uma outra: por que no ver na paisagem a interface entre os homens e a natureza? Com base nisto, podemos concluir que a idia de que Humboldt seria um gegrafo fsico e Ritter um gegrafo humano equivocada, pois ambos se utilizam do holismo prevalecente no Iluminismo e no Romantismo. Para ambos, no se pensa em homem e natureza em dissociado (MOREIRA, 2006, p. 24). Gandy (2004, p. 75) reitera esta compreenso, afirmando que gegrafos como Humboldt e Ritter concebiam a paisagem como a interao da natureza (fsica) e da cultura. Para Becker e Gomes (1993, p. 148), a geografia chamada universitria, seja com Humboldt, Ritter, Buffon ou Kant, institucionalizou-se atravs de um discurso que tinha como referncia central a questo da relao homem-meio. Holzer (1999, p. 157) afirma que estes gegrafos pioneiros associaram a paisagem a pores do espao relativamente amplas, que se destacavam visualmente por possurem caractersticas fsicas e culturais suficientemente homogneas para assumirem uma individualidade. Ruy Moreira considera a modernidade industrial como o perodo dominado pela filosofia positivista:

A essncia do pensamento positivista a reduo dos fenmenos a um contedo fsico e a um encadeamento, que faz as cincias interagirem ao redor desse contedo fsico ao passo que as fragmenta por seus

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conhecimentos em diferentes campos de objetos e mtodos especficos (MOREIRA, 2006, p. 13).

Na segunda metade do sculo XIX, aps a morte de Humboldt e Ritter, inicia-se uma nova fase de referncias filosficas no mundo da cincia, indicativas da emergncia do positivismo, inaugurando, em todos os campos da cincia, uma extrema fragmentao do conhecimento (MOREIRA, 2006, p. 24). Esta ruptura faz parte, para o autor, da transio entre a baixa modernidade e a chamada modernidade industrial. Quando a Providncia, no perodo moderno, deixou de significar, no plano cientfico, a cauo da finalidade explicativa, foi preciso substitu-la por uma causalidade intrnseca natureza que, atravs de um procedimento estritamente racional, deveria indicar a cadeia explicativa necessria aos fenmenos (BECKER E GOMES, 1993, p. 150). Este o princpio da cincia positivista. Segundo Moreira (2006), primeiramente criam-se as chamadas geografias sistemticas, a partir da quebra do real em diferentes pedaos. O primeiro passo , assim, a definio da esfera de estudo. Nesta repartio, a geografia toma por seu campo a esfera das coisas inorgnicas. O segundo passo fragmentar esta esfera em diversos setores de geografia especializada. O autor afirma:

Em verdade, estamos em presena de uma radical mudana no conceito da natureza. A natureza holista dos iluministas e romnticos v seu contedo reduzido ao de uma natureza inorgnica, tornando-se uma coisa fsica. [...] e a esfera humana simplesmente

abandonada. Uma mudana no conceito de homem ento se d em paralelo, excludo da natureza. [...] Depois, abandona-se o carter espacial da geografia estabelecido desde Kant. E, por fim, o mtodo

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comparativo formulado por Ritter (MOREIRA, 2006, p. 25).

No entanto, logo cedo se manifesta uma reao contra essa naturalizao mecanicista e fragmentria da viso de mundo positivista. Na geografia, de um lado, a reao manifestar-se- na continuidade do processo fragmentador, com base na emergncia da biologia de corte darwinista, porm inspirado num naturalismo no mais mecanicista e sim organicista, e cujo resultado ser o nascimento das geografias setorial-sistemticas agora no campo dos estudos do homem; por outro lado, na frente neokantiana, a reao manifestar-se- num movimento de retorno a Ritter, trazendo de volta geografia seu carter de cunho unitrio e corolgico, expresso no nascimento da geografia fsica e da geografia humana e, sobretudo, da geografia regional como campos unitrios das respectivas abordagens (MOREIRA, 2006, p. 28). O autor apresenta Ratzel, La Blache e Hetner, alm de Reclus, como os pensadores mais emblemticos desse momento paradigmtico da geografia (p. 30). Paul Claval (2004, p. 21) afirma que Ratzel delimita o campo da antropogeografia, ou geografia humana, na qual se estudariam as relaes entre os homens e os ambientes onde eles vivem. Os gegrafos desta linha se interrogam sobre a influncia que o meio exerce sobre os indivduos e grupos, e procuram medir as transformaes que a atividade humana desencadeia no meio ambiente. A geografia humana assim concebida se colocaria na interface entre natureza e fatos sociais, o que situa como ameaa a distino entre um domnio fsico e um domnio humano no estudo das distribuies terrestres. Com Vidal de La Blache, altamente influenciado pela filosofia do positivismo, tem incio a fase da geografia que ir difundir-se no sculo XX. Segundo Moreira (2006, p. 36), pode-se falar em trs La Blaches, principalmente dois. O primeiro consolida a geografia regional e nele que se materializa o conceito lablacheano de regio. O segundo considerado o fundador da geografia da civilizao. Neste h um ponto comum com Ratzel,

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uma vez que ambos falam da mesma coisa: o destino do homem numa civilizao industrial:

a geografia da civilizao [...] o ltimo rebento da reao anti-fragmentria dentro do prprio paradigma da cincia fragmentria. Uma alternativa que ento se oferece a aglutinaes do tipo geografia fsica, geografia humana e geografia regional, que seguiam sendo uma reiterao ao conhecimento fragmentrio e fracionrio da realidade (MOREIRA, 2006, p. 36).

Para La Blache, a paisagem um produto objetivo do qual a percepo humana s capta, de incio, o aspecto exterior. A paisagem o efeito e a expresso evolutiva de um sistema de causas tambm evolutivas: Trata-se de levar em conta toda vez a caracterstica do territrio considerado. Fisionomia e caracterstica no so representaes subjetivas, mas sim realidades objetivas(MOREIRA, 2006, p. 34). sobre o plano das aparncias que preciso se situar para apreender toda a densidade epistemolgica e ontolgica da paisagem. Jean Brunhes, colega e discpulo de Vidal de La Blache, afirmava que em todos os lugares o homem inscreve sua passagem por impresses que so objetos de nossos prprios estudos. Assim, o fato geogrfico considerado como uma inscrio e os objetos do olhar geogrfico seriam os traos e impresses. De acordo com Bess, as conseqncias epistemolgicas

desencadeadas pelo conceito de fisionomia so considerveis:

Falar da paisagem em termos de fisionomia significa que se atribui paisagem uma densidade ontolgica prpria. Se ela possui uma fisionomia preciso compreend-la como uma totalidade expressiva, animada por um esprito interno, do qual se pode extrair o sentido. Tudo se passa como se houvesse um esprito do lugar, do

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qual a aparncia exterior do territrio visado seria a expresso. [...]. Nesta perspectiva, a geografia parece se definir inicialmente como uma arte da percepo visual (BESS, 2006, p. 72).

Porm, o autor nos diz que a paisagem uma construo cultural, ou seja, uma imagem mental, verbal, inscrita sobre uma tela ou realizada sobre o territrio. Em cada caso, segundo o autor, o territrio afetado por qualidades paisagsticas particulares, prprias ao interesse daquele que o considera (p. 61). Ainda assim, essa extrema fragmentao das cincias, o dualismo homem/matria e a estetizao das paisagens predominaram praticamente todo o debate intelectual sobre o tema desde a emergncia do positivismo at o fim da chamada modernidade industrial.

ps-Modernidade

ou

Ultramodernidade:

paradigma

da

complexidade

O chamado paradigma da complexidade, que vem se desenhando nos ltimos 30 anos, promove uma verdadeira revoluo cientfica e tem como concorrente o paradigma da simplificao (SOUZA, 1997, p. 46). Este, de acordo com Edgar Morin, citado por Souza (op. cit.), compreende a cincia clssica e opera por reduo (do complexo ao simples, do molar ao elementar), rejeio (da eventualidade, da desordem, do singular, do individual) e disjuno (entre os objetos e o seu ambiente, entre sujeito e objeto). Segundo Souza:

paradigma

da

complexidade

romperia

com os

raciocnios lineares e reducionistas, incorporando um enfoque que busca interaes complexas [...], alm de admitir que no apenas a necessidade (determinidade),

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mas igualmente o acaso (a contingncia, o inesperado) so definidores do mundo real (SOUZA, 1997, p. 47).

Moreira (2006, p. 39) afirma que a crise do paradigma fragmentrio se evidencia no correr dos anos 1960-70. As maneiras de ler as paisagens colocadas em pauta pelos gegrafos entre o final do sculo XIX e o incio da dcada de 1970 revelaram-se muito fecundas. Fizeram com que se tomasse conscincia das relaes ntimas que unem os aspectos fsicos, os componentes biolgicos e as realidades nos ambientes sociais que os homens constituram. As atitudes se modificaram a partir da dcada de 70. O impacto das filosofias fenomenolgicas influenciouas significativamente: o mundo que o indivduo percebe jamais objetivamente dado. O registro geogrfico deixa de considerar que os homens so independentes do meio onde se encontram: eles s podem existir nos meios geogrficos com os quais mantm relaes mais complexas do que at ento se pensava. O que a mudana filosfica e epistemolgica acarreta no Ocidente uma rejeio do dualismo homem/matria. A nova concepo que os gegrafos tm da paisagem os leva a se interessarem pelas motivaes daqueles que as desenharam ou organizaram (CLAVAL, 2004, p. 51). A fenomenologia definida, segundo Moreira (2006, p. 41), como a filosofia das essncias, e sua origem Edmund Husserl. Preocupa Husserl recuperar os fenmenos da cincia rigorosa, deturpada pelo positivismo e pela sua concepo de rigor matemtico. A fenomenologia de Husserl chega geografia atravs da percepo ambiental (geografia da percepo), da geografia humanista e da geografia cultural. Entre os anos 1980 e 1990, estas formas da geografia tm um crescimento em todo o mundo (MOREIRA, 2006, p. 42). Por fim, o pensamento quntico funda no mundo da cincia um olhar no-fragmentrio do todo um holismo ambiental, segundo Moreira (2006, p. 43) e, assim, tende a ser um novo paradigma. Ainda de acordo com o autor, sua chegada geografia tem sido lenta, talvez dado impregnao ainda

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fortemente positivista e kantiana da noo de natureza a natureza como coisa fsica , que predomina na geografia como um todo:

Aos poucos vai surgindo aqui e ali um sentido de resgate da viso holista, abandonada pela emergncia da fragmentaridade positivista, mas sob uma forma plural e diferenciada de entendimento, numa situao distinta daquela da geografia dos sculos XVIII-XIX.

A resignificao da paisagem: o retorno ao holismo?

No quadro atual de transformaes vividas pelas cincias e pela geografia em particular, a anlise da organizao espacial tem se dado, cada vez mais, por meio de uma prtica interdisciplinar, despertando novo interesse no estudo das relaes entre natureza, cultura, sociedade e meio ambiente (FREITAS, 2005). Este tema encontra, segundo a autora, dois novos caminhos que interessam de perto geografia. O primeiro a histria ambiental, disciplina recente que considera a natureza um agente na histria do homem; e o segundo caminho o proposto pela geografia cultural, apoiado na cultura vista como a resposta humana ao que a natureza nos oferece como base fsica.

Natureza e Paisagem A natureza, antes do perodo da tcnica, era uma natureza mgica, mtica, das trevas. Sobreviver era sobreviver natureza e suas intempries. Aps vrios sculos, a tecnificao do planeta possibilitou o controle de muitos processos que, antes, eram somente naturais, mas no eliminou a preocupao com a problemtica da base territorial da sociedade. Em cada poca, o imaginrio coletivo define a concepo social de natureza e a traduz, transformando-a em cultura (LUCHIARI, 2001, p. 10). Um dos principais tericos da histria ambiental, David Worster, em sua obra Para fazer histria ambiental, de 1991, inclui a natureza como objeto, mas

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tambm como resultante de processos engendrados pelo homem e pela evoluo natural da rea, a paisagem (FREITAS, 2005). Shama (1996), citado por Freitas, afirma: antes de poder ser um repouso para os sentidos, a paisagem obra da mente [...]. Compe-se tanto de camadas de lembranas quanto de extratos de rocha. O modo como hoje concebemos a natureza tem sua origem mais remota na revoluo introduzida por Coprnico (1473-1543), no entendimento do sistema solar via teoria heliocntrica. O mundo dicotomicamente diferenciado (esfera de Deus, de um lado, e esfera humana, de outro), vai se tornando um s do ponto de vista da estrutura e do funcionamento em escala universal. Descartes (1596-1650) funda ento a compreenso do comportamento dos fenmenos na geometrizao do mundo. A natureza deixa de ser a morada de Deus para ser tudo que se expresse por um contedo fsico-matemtico (MOREIRA, 2006, p. 56). Este mundo, todavia, ainda dicotmico. Descartes distingue res extensa (mundo das coisas) e res cogitans (mundo das idias). Galileu Galilei distingue a natureza, mundo daquilo que mensurvel e quantitativo, da nonatureza, daquilo que no tem existncia objetiva (MOREIRA, op. cit.). A natureza ainda est ligada a Deus, j que funciona com regularidade mecnica. Com o advento da cincia moderna positivista, a natureza passa a ser um campo de foras racionais e lgicas, separando-se rigidamente o natural do no-natural. O mundo natural da concepo medieval d lugar a uma natureza fechada em si mesma, externalizada a tudo que no fsico-matemtico e preditivo. Nasce a base da dicotomia homem-meio caracterstica do pensamento moderno. Se o cartesianismo reduzira a natureza s leis invariveis da fsica e da matemtica, o positivismo mantm a referncia nesse paradigma, mas a fim de incluir o homem na sua abrangncia por meio da fsica social (sociologia). Provando em seu livro de 1859, A origem das espcies, que o homem se origina da evoluo natural, Darwim fere o paradigma fsico da natureza e lana as bases de uma nova forma de entender a natureza e o homem.

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Luchiari (2001, p. 16) apresenta a idia de que, no perodo contemporneo, vem-se debatendo o conceito da morte da paisagem, o que poderia se referir pintura do final do sculo XX e tambm transformao das paisagens naturais, principalmente aps a Segunda Guerra Mundial. A primeira idia que nos viria mente no que diz respeito morte da paisagem estaria, segundo a autora, relacionada destruio das paisagens tradicionais pela sociedade contempornea. O lado mais visvel das transformaes da superfcie da Terra induzidas pela ao do homem ocorre na apreenso das paisagens. Deste modo, a morte da paisagem seria um erro:

A paisagem ao mesmo tempo ancorada no solo, modelada pelas transformaes naturais e pelo trabalho do homem e, acima de tudo, objeto de um sistema de valores construdo historicamente e apreendido

diferentemente no tempo e no espao, pela percepo humana.

Ainda segundo Luchiari (2001, p. 19), a preocupao com o fim das paisagens um pressuposto do discurso ambientalista, que toma a paisagem como um ambiente natural, dando-lhe certa autonomia em relao s prticas sociais com as quais se relacionaria. Por outro lado, esta valorizao esttica da natureza acaba por desmistificar esse discurso naturalizante, ou seja, o novo olhar que transformou a natureza em meio ambiente vem produzindo tambm uma nova organizao territorial e simblica. A autora declara: a paisagem contempornea uma concepo hbrida, carregada de natureza e cultura, de processos naturais e sociais; a paisagem no se esgota, no morre. Moreira (2006, p. 73) afirma que o novo paradigma da natureza a considera como ao mesmo tempo o orgnico e o inorgnico, o fragmentrio e o unitrio, o mecnico e o vivo. a unidade da diversidade e a diversidade da unidade; numa relao cclica de reproduo em espiral. Ainda segundo o autor:

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Cabe geografia mostrar que a diversidade da natureza se ressintetiza nos lugares da superfcie da terra, adquirindo em funo do recorte de espao o seu modo concreto de organizao (um detalhe de localizao interfere no todo do circuito da produo/reproduo da vida). E que a superfcie terrestre ser-estar do homem, uma teoria percebida de longa data pelos clssicos e reafirmada no sculo XIX por Humboldt e Ritter (p. 44).

Para reforar essas abordagens, podemos estudar o caso das populaes tradicionais em Unidades de Conservao. Diegues (1993, p. 219) afirma que o aumento do nmero das unidades de conservao (UCs) tem sido devido rpida devastao / perda da biodiversidade; ao surgimento dos fundos internacionais para a conservao da natureza; e possibilidade de gerao de renda atravs do turismo. Para algumas pessoas, as UCs so apenas um fim em si mesmas, ou seja, existe a dicotomia natureza/ humanidade, fazendo que um s possa existir em seu estado pleno sem a presena do outro. J para outros, o mundo natural j no existe, e h a necessidade urgente de se redefinir as relaes homem-natureza, porm sem exclu-las. A viso ecocentrista no se d conta de que existem formas sociais distintas das sociedades urbano-industriais e que podem ser denominadas prcapitalistas. Estudos recentes, de acordo com Diegues (1993, p. 221), revelam que a manuteno e mesmo o aumento da diversidade biolgica nas florestas tropicais est relacionada intimamente com as prticas tradicionais da agricultura itinerante dos povos primitivos, o que torna necessrio o repensar do conceito de florestas naturais e sua modalidade de preservao que probe a agricultura itinerante. necessrio, portanto, partir de uma estratgia de soluo e conflitos para uma mais positiva: aquela que v nas populaes tradicionais suas aliadas na conservao da natureza.

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A superespecializao da cincia ocidental fez com que os aspectos scioambientais das relaes entre amerndios e ecossistemas amaznicos, por exemplo, fossem obscurecidos. A ponte entre as cincias naturais e sociais requer o surgimento de categorias cognitivas dos indgenas usando mtodos que privilegiam os conceitos nativos. Os cientistas resistem perda de controle do paradigma questionado e tm receio de perder a linha de base da realidade que controla significados (POSEY, 1998). As caractersticas antropognicas das paisagens esto se tornando evidentes, se perdendo a idia de que as sociedades humanas podem somente destruir a natureza, e que recursos tradicionais so selvagens (POSEY, op. cit.). Segundo Harvey (1996), citado por Oliveira (2007, p. 12), as sociedades humanas no so simples objetos das leis da natureza, so sujeitos que a transformam e a incorporam nas suas relaes. A representao muitas vezes ofusca a viso profunda que est por trs. A prpria representao da natureza uma apropriao dela. Toda paisagem humanizada.

Cultura e Paisagem Berque (1998, p. 84), entende a geografia cultural como o estudo do sentido (global e unitrio) que uma sociedade d sua relao com o espao e com a natureza, relao que a paisagem exprime concretamente. A paisagem para o autor uma marca, j que expressa uma civilizao, mas tambm matriz, j que participa dos esquemas de percepo, concepo e ao que canalizam a relao de uma sociedade com o espao e a natureza e, portanto, a paisagem. Como marca, o ponto de partida continua sendo a descrio da paisagem, mas a explicao ultrapassa o campo do percebido, seja por abstrao, seja por mudana de escala no espao ou no tempo. A conseqncia o distanciamento do objeto inicial da proposta: a paisagem como dado sensvel (BERQUE, 1998, p. 85).

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Milton Santos (1997, p. 83), em sua conhecida definio de paisagem, a toma como o conjunto de formas que, num dado momento, exprimem as heranas que representam as sucessivas relaes entre homem e natureza. Contudo, essa definio, para muitos autores, limitada, j que do ponto de vista da geografia cultural, no suficiente explicar o que produziu a paisagem enquanto objeto. Por um lado, a paisagem vista por um olhar, apreendida por uma conscincia, valorizada por uma experincia, julgada por uma esttica e uma moral, gerada por uma poltica, etc. e, por outro lado, ela matriz, ou seja, determina esse olhar, essa conscincia, essa experincia, essa esttica e essa moral, essa poltica, etc. (BERQUE, 1998, p. 86). No incio do sculo XX, a paisagem foi um dos primeiros temas a ser em abordados numa perspectiva cultural pelos gegrafos alemes, sendo posteriormente incorporado pela geografia cultural, nos anos 20, por meio do gegrafo norte-americano Carl Sauer (MELO, 2001, p. 30). A obra de Sauer originou uma escola de geografia da paisagem, focalizando o papel do homem transformando a face da Terra. A geografia cultural nesta tradio, segundo Cosgrove (1998, p. 100), concentrou-se nas formas visveis da paisagem, onde a cultura parecia funcionar atravs das pessoas para alcanar fins dos quais elas estavam vagamente cientes. Os crticos chamaram isto de determinismo cultural. Holzer (1999, p. 153) diz que, para Sauer, a paisagem seria a unio das qualidades fsicas da rea significativas para o homem e das formas como esta rea utilizada. Deste modo, a individualidade da paisagem s seria conhecida quando comparada com outras paisagens. O autor em uma anlise crtica do determinismo cultural cita Dardel, para quem a paisagem no se referia, em essncia, ao que era visto. Ela representava a [...] insero do homem no mundo [...], a manifestao de seu ser para com os outros, base de seu ser social (p. 159). Cosgrove (1998, p. 98) considera a paisagem como uma maneira de ver, uma maneira de compor e harmonizar o mundo externo em uma cena, em uma unidade visual. Ainda segundo o autor:

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A paisagem est intimamente ligada a uma nova maneira de ver o mundo como uma criao

racionalmente ordenada, designada e harmoniosa, cuja estrutura e mecanismo so acessveis mente humana, assim como ao olho, e agem como guias para os seres humanos em suas aes de alterar e aperfeioar o meio ambiente.

O autor considera que a cultura no algo que funciona atravs dos seres humanos; pelo contrrio, tem que ser constantemente reproduzida por eles em suas aes. Para Cosgrove, todas as paisagens so simblicas e revelar os significados na paisagem cultural exige a habilidade imaginativa de entrar no mundo dos outros de maneira auto-consciente e, ento, re-presentar essa paisagem num nvel no qual seus significados possam ser expostos e refletidos. Paul Claval (2004, p. 40) afirma que os gegrafos so sensveis dimenso cultural das paisagens, observando os marcos e os sinais visveis sobre os terrenos. Contudo, o autor ressalta que a presena de marcos conduz muitas vezes a interpretaes simplistas. As abordagens funcionais vo mais longe e permitem entrar mais profundamente na intimidade dos fatos sociais e na sua traduo espacial. Holzer (1999, p. 161), no que diz respeito sua idia de uma geografia cultural, revisita Raffestin e Reymond (1980):

Para os autores, a paisagem um depsito de histria, um produto da prtica entre indivduos e da realidade material com a qual nos confrontamos. Para se fazer uma geografia da paisagem seria preciso situar-se o nvel perceptivo a ser abordado, constitudo da experincia cognitiva da paisagem a ser estudada a partir da intencionalidade; e de nossos constructos, j que o real objetivo no existe para alm deles.

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Um requisito para a significao das paisagens simblicas a leitura detalhada do texto, para os gegrafos a prpria paisagem em todas as suas expresses. Os dois principais caminhos para isto, segundo Cosgrove (1998, p. 109), so o trabalho de campo e a elaborao e interpretao de mapas. Ao mesmo tempo, os gegrafos devem buscar uma distncia crtica, ou seja, uma busca desinteressada de evidncia. Estas evidncias podem ser materiais, no campo e outras fontes documentais e cartogrficas, orais, de arquivo e outras. Podemos encontrar a evidncia nos prprios produtos culturais. A linguagem tambm crucial. O autor tambm ressalta que preciso prestar ateno s paisagens dominantes e s paisagens alternativas. Em termos de paisagens existentes, naturalmente somos inclinados a ver a expresso mais clara da cultura dominante no centro geogrfico do poder (1998, p. 113). O poder da hegemonia mantido e reproduzido por sua capacidade de projetar e comunicar, por quaisquer meios disponveis e atravs de todos os outros nveis e divises sociais, uma imagem do mundo consoante com sua prpria experincia e ter essa imagem aceita como reflexo verdadeiro da realidade de qualquer um. Por sua vez, as culturas alternativas so menos visveis na paisagem do que as dominantes, apesar de que, com uma mudana na escala de observao, pode parecer dominante uma cultura subordinada ou alternativa. Cosgrove divide as culturas alternativas em residuais, emergentes e excludas. Ainda segundo o autor, as paisagens tomadas como verdadeiras de nossas vidas cotidianas esto cheias de significados e grande parte da geografia est em decodific-las. Claval (2004, p. 71) conclui:

O que se procura compreender so as relaes complexas que se estabelecem entre os indivduos e os grupos, o ambiente que eles transformam, as identidades que ali nascem ou se desenvolvem. Este um dos

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caminhos reais para compreender o mundo. O perigo, talvez, esperar muito dele.

Consideraes finais

Atravs desta breve passagem podemos entender que os conceitos so sempre dinmicos e esto em constante mutao. Contudo, devemos compreender que esse dinamismo est diretamente relacionado idia de movimento, e este movimento deve ser sempre lembrado como uma espiral, e no como ciclos que se fecham sobre seu prprio ponto inicial de partida. No contexto atual onde a incerteza predomina e onde no podemos buscar respostas prontas, o que entendemos por paisagem deve considerar as relaes entre os indivduos, os grupos e o ambiente que eles transformam, como j disse Paul Claval na passagem acima. Contudo, devemos entender tambm o ambiente em uma relao dialtica capaz de transformar continuamente nossas intencionalidades. A paisagem deve ser tomada de modo holstico, o que nos mostra a espiral retornando aos acadmicos do sculo XIX. Porm, a espiral tambm retrata que os ciclos nunca se fecham e nem retornam exatamente ao mesmo ponto. Nos caminhos que vo continuamente delineando os conceitos, h o ganho de bagagens que nunca so completamente apagadas, e estas influenciam o modo com o qual nos apropriamos de antigas idias e concepes de mundo. Ressaltamos que so diversas as concepes de paisagem nos diversos momentos da histria apesar das tendncias gerais e inclusive nos tempos atuais, os pensamentos dos diversos intelectuais que a estudam podem divergir. Esta divergncia no deve ser tomada como um empecilho ou um elemento de confuso, mas sim deve ser considerada como parte do processo de construo que est se realizando no presente.

Referncias bibliogrficas

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Artigo encaminhado para publicao em outubro de 2008. Artigo aceito para publicao em dezembro de 2008. ISSN 1981-9021 - Geo UERJ - Ano 10, v.2, n.18, 2 semestre de 2008. WWW.geouerj.uerj.br/ojs

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