Vous êtes sur la page 1sur 4

LARROSA, Jorge; SKLIAR, Carlos (Orgs). Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

JORGE LARROSA professor de Filosofia da Educao na Universidade de Barcelona. doutor em pedagogia e realizou estudos de ps-doutorado no Instituto de Educao da Universidade de Londres e no Centro Michel Foucault da Sorbonne em Paris. Outras obras: La experincia de La lectura (1996) e Pedagogia profana (1998). CARLOS SKLIAR professor no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de Rio Grande do Sul. Outras obras: A surdez: um olhar sobre as diferenas (1998) e Atualidade da Educao Bilnge para Surdos (1999).

Atravs do mito de babel, os autores caracterizam o confuso mundo em que vivemos, colocando em dvida toda certeza, desconfiando da histria e tornando incompreensvel o que at ento se apresentava lgico e racional. At mesmo a liberdade que se pensava ter sido conquistada por atos grandiosos de emancipaes foi apresentada neste livro como uma manipulao includa pelos poderes e pelo capital. Outros temas como diversidade, representaes sociais, processos

sociopolticos e cognitivos, cultura, polticas governamentais, sociedade, alteridade, incluso e identidade contribuem para levar o leitor a refletir em um tempo onde mais importante que a liberdade est o fato de aprender a viver juntos e a comunicar-se ordenadamente identificando e administrando as diferenas, tratando de integrar todos em um mundo inofensivamente plural e ao mesmo tempo burocrtico e globalizado, transpondo e governando fronteiras entre o sim e o no, o certo e o incerto, ser e no ser, ter e no ter, saber e no saber, o mesmo e o outro, patriota e estrangeiro... E assim, babelicamente vivendo. Os seres humanos so libertos da culpa inventada pelos rabinos para justificar que h um s povo eleito, que por sua vez foi adotada com entusiasmo pelos fundadores do cristianismo para culpabilizar a todos os povos sem exceo, pela soberba que trouxe

destruio e desunificao a toda a humanidade. justamente desta desunificao que fomos perdoados, pois o mito de babel j no visto como castigo e sim como necessrio sobrevivncia dos seres humanos como formadores de comunidades. No uma comunidade baseada na essncia comum e universal do gnero humano, tampouco comunidades fechadas que se refere aos que tm a mesma raa, a mesma lngua, a mesma cultura, o mesmo sexo. Mas uma comunidade que critica os mitos comunitaristas, dissolve as formas travestidas que adquiri o pensamento da unanimidade, da totalidade e da mesmidade, e se apresenta como um pensamento da comunicao, da mediao ou do dilogo e no nega a experincia de uma comunidade discordante consigo mesma, infundada, alterada, excntrica, multifacetada, polifnica, incompleta, impura, conflitiva, aberta e arriscada. Na relao entre comunidade e alteridade somos convidados a pensar na dinmica da liberdade e identidade, desconfiando de todos aqueles que querem impor sua realidade, com pretenses de serem detentores da nica realidade e a nica verdade como se o outro pudesse ser anulado por no fazer parte do mesmo. Essa anulao do outro colocado no livro como uma possibilidade de violncia ao outro, enquanto o contrrio disto o gesto de no violncia e implica ao mesmo tempo saber que sou tambm essencialmente o outro do outro. Assim a alteridade implica uma estranha relao de assimetria na qual no podemos reconhecer o outro como outro, mais do que na diferena. Esse pensamento da diferena o da singularidade do acontecimento, da experincia do advir que acontece a partir do outro e o outro da experincia irredutvel ao previsvel ao programvel, pois remete ao outro e a outro que no posso e no devo determinar de antemo, ao outro que no pode nem deve permitir que se o determine de antemo. Pelas pginas do livro, entende-se por comunidade no a coexistncia fsica de cidados em um lugar territorial determinado, nem a coexistncia sancionada pelos mesmos valores, mas sim o aparecimento da pluralidade e da diferena que interrompe o uno e o mesmo. Para esta diferena somos chamados a ateno para a presena real do outro na Universidade, que se faz nula no sentido de na formao universitria no estar sendo levado em conta o rosto, a voz e o olhar do outro, pois no existe a aproximao que permite isto, sendo assim s resta escutar e adivinhar o outro, abrindo nossos sentidos e

fazendo pensar a nosso prprio corao sobre a perturbao que em ns produz sua possvel presena, refletindo sobre a iluso de normalidade que nos impede conhecernos, refletindo sobre o fato de que se olharmos para fora, onde o outro no est porque est em mim, nunca o conheceremos. Como conseqncia desta maneira de pensar ao se tratar de educao especial se produz um esforo para fazer as identidades especiais existir, produzido pela necessidade de normalizar as identidades dos profissionais que a universidade pretende formar, dando preferncia a formao de tcnicos capazes de negar a diversidade em detrimento da unanimidade minimizando o prprio e pessoal; magnificando o saber sobre os demais e negando o saber que os demais produzem sobre si mesmo. O livro ainda mostra que com a ps-modernidade, as utopias que faziam parte da modernidade se desfizeram para dar lugar ao singularismo do sujeito, por outro lado, tambm apresenta este desabamento de utopias como comeo de um novo sentido na busca da liberdade, tentando se livrar das amarras da construo cultural que ao mesmo tempo d a iluso de liberdade e falta de sentido. A iluso de liberdade onde o ser moderno se imaginava livre para tomar decises, mas na realidade induzido atravs da cultura construda e (in)posta pelos prprios seres humanos bem como da contingncia. Ao se distanciar das construes, procurando a liberdade o sujeito vive o desassossego. Superar o que estabelecido culturalmente e poder decidir livremente a respeito da prpria vida tomando a si suas consequncias faz com que o sujeito seja dono de seu destino e responsvel por seus atos. Na vontade de poder participamos do meio e desejamos modificar o meio. A vontade de mudana nasce no prprio meio, permitindo influenciar e ser influenciada, produzindo sentidos nos vnculos com o outro, afastando-se da racionalidade, no sendo detentora de toda verdade e de toda certeza, mas transformando, quebrando, desmontando a certeza. Toda esta ressignificao permite o processo de vibrao transcultural, em que o outro, como outro cultura que participa comigo em um campo de afinidades e conflitos, se recria tambm com particular intensidade. Enfim, neste livro todos os conceitos construdos culturalmente que serviam de base firme e slida para o sujeito, imposto pela religio e pela sociedade, so reconstrudos, no fica nada indiscutvel nenhum fundamento seguro ao qual agarrar-se.

Nada permanece, nada ns d segurana. As coisas so fugazes, e ns somos mais fugazes ainda. E nossa fugacidade se faz por conta de vivermos em um mundo bablico, construdo babelicamente, desencantado, estranho... Onde o eu se dissolve em uma cidade na qual j no possvel estabelecer relaes com os demais e onde o ser humano perdeu sua individualidade, no nos fazendo seres humanos somente pelo resultado de nossas aes premeditadas, mas tambm da casualidade, da contingncia. E neste movimento que se inscreve toda vida humana, toda identidade.