FRANCIELLE MARIA MODESTO MENDES

IDENTIDADES HBRIDAS: O LUGAR DAS PERSONAGENS FICCIONAIS NA OBRA CORONEL DE BARRANCO

Universidade Federal do Acre 2008

FRANCIELLE MARIA MODESTO MENDES

IDENTIDADES HBRIDAS: O LUGAR DAS PERSONAGENS FICCIONAIS NA OBRA CORONEL DE BARRANCO

Universidade Federal do Acre 2008

FRANCIELLE MARIA MODESTO MENDES

IDENTIDADES HBRIDAS: O LUGAR DAS PERSONAGENS FICCIONAIS NA OBRA CORONEL DE BARRANCO

Dissertao de Mestrado em Letras, apresentada Universidade Federal do Acre UFAC, ao Curso de Letras, na rea de Literatura, para obteno do ttulo de Mestre em Letras: Linguagem e Identidade em Rio Branco - Acre. Orientadora: Professora Dr. Simone de Souza Lima (Universidade Federal do Acre)

Rio Branco Universidade Federal do Acre Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade 2008

MENDES, F. M. M. 2008.

Ficha catalogrfica preparada pela Biblioteca Central da Universidade Federal do Acre MENDES, Francielle Maria Modesto. Identidades hbridas: o lugar das personagens ficcionais na obra Coronel de Barranco. 2008. 100f. Dissertao (Mestrado em Letras Linguagem e Identidade) Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao, Universidade Federal do Acre, Rio Branco AC., 2008. Orientadora: Prof. Dr. Simone de Souza Lima 1. Romance amaznico, 2. Personagens ficcionais, 3. Hibridismo, I. Ttulo CDU 869.0 (811.3)

M538i

FRANCIELLE MARIA MODESTO MENDES IDENTIDADES HBRIDAS: O LUGAR DAS PERSONAGENS FICCIONAIS NA OBRA CORONEL DE BARRANCO
Dissertao de Mestrado em Letras, apresentada Universidade Federal do Acre UFAC, ao Curso de Letras, na rea de Literatura, para obteno do ttulo de Mestre em Letras: Linguagem e Identidade em Rio Branco - Acre. Orientadora: Professora Dr. Simone de Souza Lima (Universidade Federal do Acre)

28 de Fevereiro de 2008

_____________________________________________________________ Prof Dr Simone de Souza Lima Orientadora - Universidade Federal do Acre UFAC

Prof Dr Tnia Pantoja - Universidade Federal do Par UFPA

_____________________________________________________________ Prof Dr Marisa Martins Gama Khalil - Universidade Federal do Acre/ UFAC Rio Branco Acre

AGRADECIMENTOS
Durante o caminho percorrido para a realizao desta dissertao, muitos foram aqueles que, em diferentes momentos, nos gestos de apoio e incentivo, fizeram-se presentes. Agradeo, de um modo muito especial: Aos meus pais, pela segurana oferecida durante toda a minha vida, pela proteo, o apoio, o cuidado, e, principalmente, por terem criado em mim o amor pelos estudos. A minha irm, meu aplauso constante. A minha Tia-Me Lica, por uma vida inteira dedicada aos meus sonhos e desejos. Pelas palavras encorajadoras, pela orao diria e, principalmente, por acreditar em mim, mesmo quando tudo parece perdido. A minha Tia Lena, pelo modo de amar, de acreditar, de apoiar. Aos meus poucos amigos, contados nos dedos das mos, por compartilharem dos meus sonhos e torcerem pela realizao de meus projetos. A minha professora orientadora Dr. Simone de Souza Lima, pela gentileza de me aceitar como orientanda, respeitando as minhas limitaes. E, do mesmo modo atencioso, sempre disponvel para esclarecer as dvidas, apontar outros modos de olhar o objeto de pesquisa e incentivar a persistncia no trabalho. E, por fim, Universidade Federal do Acre UFAC que, atravs do Departamento de Letras, oportunizou sociedade acreana e aos egressos dos cursos da rea de Cincias Humanas da UFAC e outros centros a realizao do Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade. E a CAPES, pelo apoio financeiro, concedido atravs da bolsa, que muito contribuiu com meus estudos, no perodo de maro/2006 a maio/2007. Muito obrigada a todos.

Legado Que lembrana darei ao pas que me deu tudo o que lembro e sei, tudo quanto senti? Na noite do sem fim, breve o tempo esquece minha incerta medalha, e a meu nome se ri. E mereo esperar mais do que os outros, eu? Tu no me enganas, mundo, e no te engano eu a ti. Esses monstros atuais, no os cativa Orfeu, a vagar, taciturno, entre o talvez e o se. No deixarei de mim nenhum canto radioso, uma voz matinal palpitando na bruma e que arranque de algum seu mais secreto espinho. De tudo quanto foi meu passo caprichoso na vida, restar, pois o resto se esfuma, Uma pedra que havia em meio do caminho. Carlos Drummond de Andrade

IDENTIDADES HBRIDAS: O LUGAR DAS PERSONAGENS FICCIONAIS NA OBRA CORONEL DE BARRANCO

Resumo: Este trabalho intitulado Identidades hbridas: o lugar das personagens ficcionais na obra Coronel de Barranco tem como corpus de investigao o romance ambientado na Amaznia do sculo XX Coronel de Barranco, do autor brasileiro Cludio de Arajo Lima. Nosso ponto de partida consistir na verificao do perfil hbrido das personagens ficcionais que, no nosso ponto de vista, habitam as frestas de uma sociedade em transformao, que sofrem os influxos da belle poque europia e que de forma kitsch tentam reproduzir a ambincia cultural do mundo civilizado nos trpicos; as personagens representadas na obra originam-se de lugares diversos, so sujeitos de culturas diferenciadas cuja marca principal a heterogeneidade. Esses personagens podem ser encarados como exemplos de relao intercultural que fazem pensar sobre a pluralidade existente em cada sujeito, sendo possvel dialogar sobre a complexidade destas relaes scio-culturais instaladas na Amaznia. A pesquisa pensada a partir das experincias e da diversidade cultural existente entre as personagens, alm, claro, da relao que apresentam entre si e com o Outro e ainda com o lugar em que esto inseridas. Do ponto de vista terico, partimos dos pressupostos dos Estudos Culturais, que enfocam as relaes de poder entre culturas, naes, povos, etnias, raas, orientaes sexuais e gneros que resultam da conquista colonial europia, investigando o modo como de tais relaes nascem processos de mestiagem ou hibridizao cultural que levam formao de mltiplas identidades. Nesse sentido, tambm procuramos pensar a questo da identidade e do lugar/espao no romance ora estudado. A relao entre as personagens alimenta a re-territorializao de um lugar, a Amaznia, dominada pela mobilidade social constante, desde sua colonizao at os dias de hoje, pelos fluxos de idias, pelo desenraizamento das identidades fixas e pelo hibridismo cultural. Portanto, tomamos por base estudiosos como Silviano Santiago, Stuart Hall, Nestor Garcia Canclini, dentre outros, que fazem uma abordagem m1aior sobre a produo cultural no mundo contemporneo, colocando em relevo conceitos como o de hibridismo, lugares e entrelugares dos sujeitos que vivem margem de uma sociedade capitalista. Por fim, atravs desse estudo v-se o quanto as velhas e estabilizadas identidades esto em declnio, fazendo surgir as novas identidades fragmentadas e no unificadas, vistas como parte de um processo mais amplo de mudana que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades. PALAVRAS-CHAVE: Romance Amaznico; Personagens Ficcionais; Hibridismo. Francielle Maria Modesto Mendes

Orientadora: Professora: Dr Simone de Souza Lima Universidade Federal do Acre - UFAC

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HYBRID IDENTITIES: THE PLACE OF THE FICTIONISTS CHARACTERS IN CORONEL DE BARRANCO

This work called Hybrid Identities: the place of the fictionists characters in Coronel de Barranco that has as a corpus the book Coronel de Barranco of the Brazilian author Cludio de Arajo Lima. Our point of view would be the verification of the profile hybrid of fictional characters that, in our view, they live in a society in transformation, which suffers the inflows of belle poque European and that so kitsch tried to reproduce the cultural ambience of the civilized world in the tropics; The characters represented in the work rise up from various places, are subject to different cultures whose main brand is the diversity. These characters can be seen as examples of intercultural relationship that are thinking about existing plurality in each subject, so it is possible can talk about the complexity of these relationships socio-cultural installed in the Amazon. The research is designed from the experiences and cultural diversity between the characters, in addition, of course, which show the relationship among themselves and with the Other and with the place in which they are entered. From the theoretical point of view, leaving the assumptions of Cultural Studies, which focus on the relationship of power between cultures, nations, peoples, ethnic groups, races, sexual orientations and genders that result from European colonial conquest, investigating how such relationships born processes of fusion or cultural hybridization leading to the formation of multiple identities. In that sense, also seek think the issue of identity and the place / space in the novel now studied. The relationship between the characters feeds the re-territorialisation of a place, the Amazon, dominated by social mobility constant, since its colonization by the day, the flow of ideas, the uprooting of fixed identities and the cultural hybridism. Therefore, we based scholars as Silviano Santiago, Stuart Hall, Nestor Garcia Canclini, among others, who make an approach on the largest cultural production in the contemporary world, placing emphasis on concepts such as hybridism, places of subjects who live on the fringes of a capitalist society. Finally, through this study it is how the old and stable identities are in decline, making the new emerging identities fragmented and not unified, seen as part of a wider process of change that is moving the structures and processes of central societies. KEY-WORDS: Amazonic novel; Fictionists characters; Hybridism. Francielle Maria Modesto Mendes

Supervisor: Prof Dr. Simone de Sousa Lima - Universidade Federal do Acre - UFAC

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SUMRIO
I INTRODUO II - CAPTULO 1 - A narrativa ficcional no contexto da Amaznia 2.1 Mudanas de Paradigmas III - CAPTULO 2 - Construo de Personagens na fico amaznica 3.1 Identidades Hbridas IV - CAPTULO 3 - Espacialidade no romance de expresso amaznica 4.1 Floresta Amaznica: um espao de mudana V - CONCLUSES VI REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 12 17 26 48 61 72 86 94 97

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1 INTRODUO
O presente trabalho constitui-se em um humilde convite para conhecer alguns aspectos do imaginrio amaznico descortinados no romance Coronel de Barranco, de Cludio de Arajo Lima. A Amaznia sempre foi um ambiente nebuloso e mtico onde os acontecimentos fascinam e desafiam o ser humano que tenta interpret-lo. Local de mistrios e diversidades culturais, muitas vezes visto como um gigante palco verde onde nasceu uma literatura plural e enriquecedora, especialmente do ponto de vista das encantarias e dos smbolos culturais que sempre marcaram a escrita sobre a regio. O manauara Cludio de Arajo Lima (1908 1978), mdico psiquiatra, ensasta, tradutor, dramaturgo e romancista, nos deixou quatro romances Babel (1940), A bruxa (1944), A mulher dos marinheiros (1965) e Coronel de Barranco (1970) alm de cinco livros de ensaios ligados sua vivncia de mdico psiquiatra, e trs livros de ensaio/biografia acerca de Zweig, Plcido de Castro, e Getlio Vargas. O nome do livro Coronel de Barranco, faz referncia ao patro seringalista que estabelecia seu barraco nas barrancas dos rios amaznicos, para facilitar o escoamento da borracha produzida no interior da floresta, bem como a chegada de mercadorias que abasteciam as colocaes de seringueiros. O romance a seguir analisado composto de 23 captulos, centrados na histria de vida de homens que lutam para sobreviver no meio da floresta, cercado de dificuldades de toda a natureza. Portanto, a narrativa pe em cena um instigante painel humano, que vai do caboclo tipicamente amaznida, nordestinos oriundos de diferentes Estados do Nordeste do Brasil, estrangeiros dentre os quais merecem destaque os srio-libaneses, que atuavam como regates nos rios amaznicos, comercializando toda sorte de mercadorias e, na maioria das vezes, desafiando os patres seringalistas com a comercializao de produtos para os seringueiros, em troca de plas de borracha, desviadas do Barraco Central. Tudo isso filtrado pela voz de narrador especialssimo, que atravs de sua memria afetiva com seu lugar de origem a Amaznia, resgata lembranas bem particulares de sua vida amorosa, ao tempo em que traz cena importantes acontecimentos da vida amaznica, a principiar pelo famoso roubo das sementes de seringueira para os seringais da Malsia por Henry Wickham, at a

13 derrocada final da produo da borracha, em 1914, trazendo ao leitor as mgoas e frustraes do mundo amaznico diante do fatdico fracasso da economia da regio. Falando da Amaznia brasileira, lugar de um imaginrio marcadamente hbrido e essencialmente heterogneo mostraremos como os personagens ficcionais se constituem a partir de diferentes saberes que se imbricam, se misturam e se contradizem. Nesse lugar, o conhecimento e saberes locais convivem com certa cultura de base cosmopolita, muitas vezes macaqueadas e amalgamadas cultura local, resultando em formas grotescas de cultura. Na imensido espacial da Amaznia convivem sujeitos diversos, cultural, social e historicamente singulares, pois so de diferentes lugares do planeta. Sobre esse caudal identitrio que permeia a regio, vale a pena trazer um comentrio de Ana Maria Daou3, que afirma,
(...) por toda a Amaznia as atividades ligadas extrao e comercializao da borracha se impuseram, mobilizando um enorme nmero de pessoas e vasto capital. Alterou-se a morfologia social, ao se deslocarem para a Amaznia trabalhadores que, rio acima, ajudariam a formar novos seringais. Estrangeiros ali se fixaram, sobretudo nas duas capitais, sendo em grande parte os responsveis pela volumosa importao de bens de consumo e pela exportao da borracha estando envolvidos, inclusive, na vinda, para as capitais, do ltex coagulado, ou seja, as bolas de borracha que eram embarcadas para o uso industrial. (2004, p. 2021)

Esse agrupamento de pessoas em torna do produto borracha vem para a narrativa literria de Cludio de Arajo Lima como tema central. Literatura e histria, cada uma a seu modo, constroem discursos de uma das fases mais instigantes da vida amaznica as duas fases de produo da borracha, cenrio de convivncia de identidades e imaginrios hbridos, nos dois planos discursivos. O romance Coronel de Barranco narrado no espao de 50 anos (1876 a 1926) pelo personagem Matias Cavalcanti de Lima e Albuquerque. Matias homem culto, viajado e cosmopolita. Foi interno no Colgio Anacleto, em Belm. L aprendera a falar ingls e francs, estudara Literatura, mas seu sonho maior era mesmo ser escritor. Porm, Matias no esperava muito de seu futuro no meio da floresta. (...) pouqussimo poderia esperar que a vida lhe desse, se se resignasse a permanecer naquele fim de mundo (LIMA, 2002, p.66). A personagem de Matias Albuquerque, no dizer de Abdala Benjamin Junior, aquele que se aparta da sociedade e da civilizao de que, em tese, representante (2004, p.75). O romance inicia falando sobre a sada das sementes de Hevea Brasiliensis do Brasil e do auge do ciclo econmico da borracha, primeiro na Amaznia, depois na Europa e na sia. Em meio a tudo isso, o caboclo aparece como pano de fundo e o nordestino, como o grande explorado pelo seringalista e, via de regra, como um sujeito preguioso que no merecia a confiana do patro.
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DAOU, Ana Maria. A Belle poque amaznica. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 20.

14 A ambientao de Coronel de Barranco revela uma sociedade movida por ampla transformao social. Num plano macro observa-se o surgimento de uma sociedade de consumo a Europa, que necessitava cada vez mais da borracha amaznica, matria-prima que passa a impulsionar uma nova demanda tecnolgica que d sustentao ao que denominou-se de belle poque europia, com seu sonho de velocidade, de automveis e da energia eltrica. Nesse contexto, assiste-se incessante fragmentao das identidades culturais que, no passado, tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Nas manifestaes culturais dessa poca, nota-se certa tendncia ao esfacelamento das fronteiras e ao fortalecimento do hibridismo cultural (sincretismo, mestiagem, crioulismo, etc.). No se trata, no entanto, de mescla ou fuso e sim, da convivncia de elementos heterogneos os mais variados, conforme mostraremos na continuidade deste trabalho. A Amaznia deu novo sentido a cada trao cultural trazido pelos migrantes, que aqui chegaram em busca do Eldorado, criando assim outros novos traos de poderosa originalidade. Na obra, h uma cultura e uma identidade, que se encontram na unidade amaznica, feitas de diversidade e originalidade, homem e natureza. Para maior compreenso do universo amaznico, o presente trabalho est dividido em trs captulos. O primeiro apresenta a narrativa ficcional no contexto da Amaznia, ou seja, como se deu a construo literria nos anos que antecederam ao boom da borracha amaznica. Desde a entrada do homem europeu nessa regio dos trpicos, ainda no sculo XVI, chegada do homem nordestino, j no final do sculo XIX, quando veio para o trabalho com o corte da seringa e posterior produo da borracha. Ainda no primeiro captulo, mostra-se como rompem os paradigmas no que diz respeito ao olhar que se tem sobre o seringueiro. Um olhar crtico subverte a ordem de inferioridade sempre atribuda a ele, para ento observar o quanto h de fora, de determinao e astcia nos brabos4, advindos do nordeste, que na Amaznia chegaram. Muitas foram as estratgias de sobrevivncia para superar as dificuldades da nova terra: a solido, a friagem, a ausncia de mulheres, o excesso de trabalho, a explorao. Enfim, todo o cenrio rduo da Amaznia teve que ser superado com bravura e determinao pelos que chegaram em busca do Eldorado. Sendo necessrio a resignificao da vida em detrimento do sonho de enriquecimento. No segundo captulo, a temtica gira em torno da construo das personagens. Elas se organizam a partir do olhar do narrador Matias Albuquerque que tudo v e interpreta devido s
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Brabo era a denominao recebida pelos seringueiros que vinham do nordeste e chegavam ao seringal para trabalhar no corte da seringa.

15 experincias vividas durante um longo tempo que passou na Europa. Nesse captulo, ser feita ainda a leitura detalhada do romance amaznico em estudo, bem como de suas personagens. A partir da constituio dos Estudos Culturais possvel observar as relaes que nascem dos processos de mestiagem ou hibridizao cultural e que levam a formao de mltiplas identidades. O registro dessa hibridizao se faz da observao do percurso das personagens no romance para que seja formado um outro olhar. Tal perspectiva possibilitar a observao das culturas em que esto inseridos as personagens estudadas em Coronel de Barranco, suas identidades, bem como as redes de relaes que marcam suas trajetrias, rumo a significativas transformaes culturais. A partir dessa anlise, pode-se ressaltar e aferir valores na narrativa analisada. Isso necessrio para conhecer as identidades amaznicas que se formam ao se atrelar s mais diversas culturas em um mesmo universo. A identidade hbrida surge como um elemento questionador das relaes entre o autctone e o estrangeiro. Em Coronel de Barranco, as personagens apresentam-se heterogneas em seus universos sociais, histricos e culturais, desfazendo o senso comum de que a cultura em tudo homognea. Idia essa desfeita ainda mais com a chegada do povo nordestino, que migra para a Amaznia na expectativa de retornar com melhores condies de vida. No tocante ao terceiro captulo, discute-se a espacialidade nas narrativas amaznicas. A Amaznia em Coronel de Barranco espao em (re)construo, onde as mais diferentes personagens se encontram para constituir esse palco mgico. Protegidas ou isoladas pela imensido das guas e do verde, as histrias so construdas uma a uma, moldando a face do que seria a Amaznia do final do sculo XIX e comeo do XX. Esse cenrio composto do tapiri5, barraco6 e casa aviadora7 que se unem pelo rio. O rio o que leva e traz o necessrio sobrevivncia do homem em meio a floresta. So as guas desse mesmo rio que isolam, mas tambm fornecem a alimentao, separam a vida na cidade da vida no seringal; os hbitos requintados dos hbitos simples e desprovidos de qualquer luxo. O rio cerca a floresta plantas, flores, bichos que por vezes dominadora, envolvente, traioeira e voraz.
O trabalho dos seringueiros comea de madrugada, quando saem para a mata com a poronga na testa, para fazer o corte na rvore da Hevea Brasiliensis, conhecida como seringueira. medida que os cortes so feitos, colocam as tigelinhas para recolher o ltex, que depois transportado em baldes para o tapiri, onde so preparadas as bolas de borracha coagulada e defumada. Elas so levadas para a sede do seringal, onde so pesadas e, posteriormente, transportadas para os grandes centros. O Tapiri uma construo rstica, feita com galhos de rvores e coberta de palha. Casa de moradia do dono do seringal ou de seu administrador, e que , ao mesmo tempo, habitao, depsito de gneros de primeira necessidade, da borracha colhida nos centros, e loja para a venda de gneros, roupas, ferramentas e utenslios. Cludio de Arajo Lima, em Coronel de Barranco, nos descreve como sendo o escritrio central do seringal. 7 A Casa Aviadora vendia mercadorias aos seringalistas e comprava deles a produo de seringa para posterior venda ao comrcio mundial.
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16 Como componente desse espao h o barraco sinnimo do poder; as estradas de seringa que simbolizam a esperana do Eldorado; que por sua vez, levam ao solitrio tapiri. Em contrapartida, a cidade cercada do luxo, do fausto de uma poca de exageros, em que se acreditava que a riqueza era eterna; nela a zona de prostituio que completava a vida dos homens de poder da regio, onde se gastava o dinheiro das casas aviadoras. Em meio a isso tudo, cria-se uma relao entre o homem e o espao que ocupa. Por isso, necessrio que haja um estudo desse espao amaznico para maior compreenso de suas narrativas, pois segundo Rogrio Haesbaert, no h como definir o indivduo, o grupo, a comunidade, a sociedade sem ao mesmo tempo inseri-los num determinado contexto geogrfico, territorial. (2006, p.20). Portanto, a leitura desse trabalho , antes de tudo, convite para uma visita a uma Amaznia constituda de sujeitos prenhes de fantasia, de muitas histrias para contar que juntas, compem o imaginrio amaznida.

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2 A NARRATIVA FICCIONAL NO CONTEXTO DA AMAZNIA

(...) a matria-prima da literatura no a felicidade mas a infelicidade humana, e os escritores, como os urubus, alimentam-se preferivelmente de carnia. Mrio Vargas Llosa

O captulo que ora inicia tem como objetivo tecer, de forma pormenorizada, algumas consideraes sobre o contexto em que se equilibra o romance de Cludio de Arajo Lima, Coronel de Barranco, em que nos propusemos estudar as Identidades hbridas: o lugar das personagens ficcionais. A construo ficcional amaznica tem incio desde a chegada do homem a essa regio. Para Joo de Jesus Paes Loureiro (1995), a Amaznia, por seu isolamento, sempre se apresentou como um manto de mistrio, distncia e intemporalidade. Loureiro afirma ainda que a Amaznia possui uma cultura dinmica, original e criativa, que cria sua prpria realidade, ou seja, uma cultura que, atravs do imaginrio, situa o homem numa grandeza proporcional e ultrapassadora da natureza que o circunda. (1995, p.30) Para a presena do homem no Novo Mundo, a teoria mais aceita a de que ele chegou procedente da sia, quando o continente americano j se encontrava em sua forma atual. Grupos nmades atravessaram o estreito de Behring, h 24.000 anos, ocupando e colonizando as Amricas. provvel que alguns desses migrantes asiticos tenham chegado ao vale do rio Amazonas por volta de 15.000 anos atrs, dando incio colonizao da Amaznia. Pesquisas arqueolgicas, apresentadas na exposio O Homem e a Pedra: a Pr-Histria na Amaznia8 no Museu Paraense Emlio Goeldi MPE demonstram que a regio amaznica j era ocupada h pelo menos 12.000 anos atrs, no final do Pleistoceno9, por grupos de caadores e

MORAIS, Maria Lcia. Museu Paraense Emlio Goeldi O Homem e a Pedra: Pr-histria na Amaznia. Disponvel em: <http://www.museu-goeldi.br/sobre/NOTICIAS/noticias_OHomemeaPedra.htm>. Acesso em: 19.nov.2006.

O pleistoceno foi o perodo quaternrio que ocorreu entre 1,8 milho a 11.000 anos atrs. A biologia pleistocnica era moderna, pois muitos gneros e espcies de conferas pleistocnicas, musgos, plantas flores, insetos, moluscos, pssaros, mamferos e de outros seres vivos sobrevivem at hoje. Contudo, o pleistoceno foi caracterizado tambm pela presena de mamferos e de pssaros gigantes. Mamutes e seus primos os mastodontes, bfalos e muitos outros mamferos grandes viveram no pleistoceno. No fim do pleistoceno, todas estas criaturas foram extintas. Foi durante o pleistoceno que ocorreram os episdios mais recentes de glaciaes, ou de idades de gelo. Muitas reas de zonas

18 coletores. Arquelogos do Museu Paraense Emlio Goeldi fizeram importantes descobertas a partir de 1985, como as grutas do Gavio e de Pequi, em Carajs, e da Caverna da Pedra Pintada, em Monte Alegre, confirmaram a existncia de ocupaes pr-histricas muito anteriores ao estabelecimento das culturas tradicionais amaznicos de horticultores de floresta tropical. Os amaznidas, por volta de 2000 a.C., experimentaram um grande desenvolvimento, transformando-se em sociedades hierarquizadas, densamente povoadas, que se estendiam por quilmetros ao longo das margens do rio Amazonas. A existncia dessas sociedades foi comprovada atravs de marcas arqueolgicas, encontradas especialmente na cidade de Santarm, no Par. Apesar desta suposta Antigidade da presena humana na Amaznia, foi somente entre os sculos XVI e XIX, que a regio amaznica foi invadida por povos em busca de novas terras para explorao. A Amaznia tornou-se alvo de poder e seduo para alguns pases da Europa. Os primeiros viajantes e cronistas da Amrica seguiam os passos das viagens de Marco Polo, que considerado um dos primeiros antroplogos culturais do Ocidente (Plo saiu da cidade de Veneza e foi at o Extremo Oriente, ainda no sculo XIII, permanecendo l por aproximadamente vinte anos). Em seu relato, de base eurocntrica, apresenta as diferenas de costumes entre os dois mundos (Velho e Novo Mundo) e procura registrar os acontecimentos de tal forma que a sua escrita tornouse sedutora aos olhos de uma Europa vida por expandir os seus sonhos. As narrativas deste jovem estimularam, em plena Idade Mdia, o imaginrio europeu acerca dos limites do mundo e alimentaram o sonho das grandes navegaes. Nas palavras de Neide Gondim, um dos mais importantes viajantes Marco Plo.
Do feixe de viajantes da Antiguidade e da Idade Mdia Marco Polo citado como exemplar, devido veracidade dos dados geogrficos veiculados em sua narrativa e que facilitaram grandemente as expedies comerciais que se destinavam China, ndia e ao centro da sia. (1994, p. 22).

O relato das viagens de Marco Polo desvenda lendas, que se estenderam at muitos sculos depois. Ele cria tambm outras histrias que vo ser reproduzidas ou alteradas em inmeros outros relatos subseqentes. Rustichello de Pisa, um homem de letras, transcreveu as narrativas do viajante, que hoje (sc. XXI) se conservam no no original, mas em diversas tradues italianas medievais. Surgiu, assim, o texto que popularmente passou a ser conhecido como Milione, termo

temperadas do mundo foram alternadamente cobertas por geleiras durante perodos frios e descoberta durante os perodos interglaciais mais quentes em que as geleiras recuaram.

19 originado proveniente de um antepassado (Emilione) ou talvez calcado no latim (milia), com manifesta aluso longa viagem narrada. Tomando como base essas histrias, surgem outras expedies, agora com destino Amaznia, como as de Francisco de Orellana, Pedro Teixeira, dentre outras, que percorreram a regio deixando aos leitores Relatos de Viagens, Crnicas e Cartas, quase todas marcadas pelo exagero na descrio da terra desconhecida, dos animais e do homem que nela habitava. Os primeiros europeus que ocuparam a Regio Norte vieram de Portugal, Espanha, Holanda, Frana e Inglaterra. Na disputa pelo territrio, predominaram os portugueses que, como os demais, procuravam estabelecer na colnia ncleos de misses nessas terras distantes, tendo sua parcela de responsabilidade pelo genocdio indgena que viria a seguir. Os indgenas que no sucumbiram morte foram envolvidos por este processo de colonizao brutal para os nativos da Amaznia. A queda demogrfica, evidentemente, criaria uma outra situao em que o espao amaznico seria ocupado por europeus e seus descendentes e, posteriormente, por escravos advindos do continente africano. Ao analisar as rotas transnacionais e interculturais realizadas na modernidade a partir da dispora dos povos africanos, Paul Gilroy (2001) criou a poderosa metfora do Atlntico Negro. Tomando a figura do navio como um dos primeiros cronotopos modernos, o autor percorre seus diferentes significados, desde sua funo como unidade cultural e poltica, elemento mvel que, ao se deslocar, ligava os espaos fixos que atravs dele se conectavam, at a evocao do trfico de escravos e sua relao com os projetos de modernizao. No centro de sua reflexo, encontramos o motivo da viagem e seus desdobramentos histricos. O Atlntico Negro seria, assim, o espao imaginrio de uma outra viagem, protagonizada no pelos colonizadores em suas rotas de expanso e conquista, mas uma forma de repensar a cultura viajante, a partir da experincia e das trocas culturais protagonizadas pelos subalternos. Tendo como referncia este espao hbrido e transcultural do mar cruzado em vrios sentidos a partir das rotas da escravido, pode-se comear a pensar em outras rotas que tambm ligaram a frica, Europa e Amrica, mas em outras direes, como foi o caso do projeto colonial empreendido pelos portugueses, a partir do sculo XV, que se desenvolveu at o final do sculo XX. O projeto colonial portugus possibilitou uma miscigenao, entre outros lugares, no cenrio amaznico, e contribuiu para a formao do caboclo amaznico10. De modo geral, ele apresenta

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O caboclo surge do cruzamento do mestio branco com o ndio pois, segundo Antonio Porro, esses agrupamentos heterogneos de ndios da terra firme trazidos fora para as margens do Amazonas iriam dar origem ao caboclo ou tapuio amazonense (...). (1992, p. 8)

20 caractersticas europias e, em menor escala, africanas, tanto no aspecto biolgico quanto no cultural. Escreve Loureiro (1995) que o caboclo faz parte da cultura amaznica, que por sua vez, apresenta profunda relao com a natureza, sendo importante contribuio para consolidar poeticamente o imaginrio. Nesse contexto, o homem amaznico, o caboclo, que desvenda os segredos do mundo, atravs da utilizao dos mitos. Entende-se aqui a cultura amaznica como aquela que:
(...) tem sua origem ou est influenciada em primeira instncia, pela cultura do caboclo. evidente que esta tambm o produto de uma acumulao cultural que absorveu e se amalgamou com a cultura dos nordestinos que, em pocas diversas, mas especialmente no perodo da borracha, migraram para a Amaznia. (1995, p. 27).

Acredita-se que a primeira visita oficial Amaznia, tenha sido feita por um capito francs chamado Jean Cousin, por volta de 1488. H tambm informaes que Amrico Vespcio visitou, em 1499, a foz do rio Amazonas, retornando quela rea em 1501. O primeiro registro de conflito nessa regio foi em 1500, entre Diego de Lepe, representando o rei da Espanha e os ndios. Quando Amrico Vespcio identificou o novo continente, o desconhecido e a possibilidade de enriquecimento se tornavam os principais elementos desencadeadores da aventura. O sonho de fazer a Amrica acompanhou vrias geraes de imigrantes europeus. A primeira expedio que se tem notcia, a navegar o rio Amazonas foi a de Francisco de Orellana. Diz-se que esta expedio polmica, ocorrida em 1541-42, penetrou pela foz do rio Orinoco. Subindo-o, descreveu que em uma nica viagem, em meio de um incrvel emaranhado de rios e afluentes amaznicos, teria encontrado o rio Cachequerique - rarssima e incomum captura fluvial que une o rio Orinoco ao Rio Negro e Amazonas. Ao voltar Espanha, relatou ao rei a viagem e conseguiu dele a concesso das terras que havia descoberto. Durante a viagem, Orellana avistou, nas margens do rio, grupos de ndias com arcos e flechas nas mos, julgando ter encontrado o reino das Amazonas de que tanto ouvira falar. E o nome Amazonas foi dado para o rio e para a floresta. A histria das Amazonas era contada ainda na Grcia Antiga muitos sculos antes do nascimento de Cristo. Elas formavam um grupo de mulheres que montavam a cavalo, manejavam o arco e a flecha com grande percia e viviam sozinhas, nunca admitindo a presena dos homens nas suas terras. A essas mulheres dava-se o nome de Amazonas, em lngua grega significa sem teta; uma vez que elas queimavam a teta direita para no terem estorvo ao atirar com o arco; e os aventureiros que ousavam embrenhar-se em regies

21 desconhecidas, s de pensar que podiam encontr-las, tremiam de medo, pois era certo e sabido que no escapavam com vida. A seguir, h um relato do frei Gaspar de Carvajal, na verso de Oviedo e Valds, transcrita de forma fragmentria por Antonio Porro (1993), em que se busca observar o comportamento das amazonas, assim como descrev-lo, de acordo com o imaginrio europeu. Esta forma de descrio estava presente em todos os relatos do cronista:
Aqui viram-se ndias com arcos e flechas que faziam tanta guerra quanto os ndios ou mais e comandavam e animavam os ndios para que planejassem; e quando queriam batiam com arcos e flechas aos que fugiam e faziam ofcio de capites ordenando quela gente que guerreasse, colocando-se na frente e segurando os outros para que estivessem firmes na batalha, a qual travou-se com muito rigor. E sendo esse exerccio to estranho s mulheres, como o sexo feminino o requer, e poder parecer grande novidade ao leitor que vir essa minha relao, digo para meu desencargo que falo do que vi; e o que pudemos entender e se teve por certo que aquelas mulheres que l planejavam como amazonas so aquelas de quem, em muitas e distintas relaes nessas ndias ou partes, corre h muito tempo larga fama, decantada de muitas maneiras, da existncia dessas belicosas mulheres. (...) So altas e de grande porte, desnudas, com uma pequena tanga (braga) que somente trazem diante de suas partes mais vergonhosas; mas em (tempo de) paz andam vestidas com mantas e telas de algodo delgadas e mui gentis. (PORRO, 1993, p. 59).

Gaspar de Carvajal acompanhou Francisco de Orellana na primeira expedio, percorrendo todo o rio Amazonas desde o Equador at o oceano Atlntico. Segundo Porro, Carvajal elabora importantes descries sobre a populao que encontra na Amaznia:
(...) retrata as populaes amaznicas ainda intocadas pelos efeitos da ocupao europia; descreve uma srie de provncias ribeirinhas cujos habitantes se diferenciam, aos olhos dos exploradores, pela indumentria ou enfeites, pelas armas e pelo tipo de moradia. (1993, p.11).

Porro (1993) diz ainda que a obra de Carvajal constitui-se em importante documento etnogrfico para o conhecimento das margens do Amazonas, pois o cronista teve o privilgio de observar e descrever as populaes ribeirinhas, antes que comeassem a ser modificadas pela colonizao, apesar de ter sido muiti criticado por ter inventado as Amazonas nessa parte dos trpicos. Em maio de 1544, Orellana saiu de Sanlcar de Barrameda, na Espanha, com quatro navios e 400 homens, mas a nova expedio revelou-se um fracasso: s dois navios chegaram ao Amazonas e mesmo estes tiveram de ser desmontados. Orellana morreu, ainda no rio, enquanto tentava retornar Europa. A mais famosa expedio, no pelo resultado, mas pelos dramas humanos que envolveu, foi a de Ursua e Aguirre. Depois de Lope Aguirre, o peruano que traiu o governo do Peru, por volta de 1561, no h notcias, por mais de meio sculo, da presena de brancos na Amaznia. Em 1615,

22 Francisco Caldeiras de Castelo Branco foi incumbido pelos portugueses de ocupar a costa norte, e em 1616 fundou Belm. O fracasso dessas aventuras e a descoberta da prata no Potos fizeram abandonar as buscas e, durante mais de setenta anos, os espanhis se desinteressaram pela Amaznia. Enquanto isso, os portugueses comeavam a se estabelecer na foz do rio. Em 1637, chegou, em Belm, uma canoa tripulada por dois franciscanos e seis soldados espanhis, sobreviventes de uma expedio ao rio Napo. Essa aparente facilidade com que chegaram, fez com que o governador Jcome Raimundo de Noronha organizasse uma frota que deveria subir o Amazonas e o Napo at Quito e, na volta, tomar posse de todas as terras que ficavam abaixo do Omagua. Na ida de Belm at Quito, o cronista provavelmente o frei Alonso de Rojas, que nos deixa um relato curto, voltado para a geografia poltica de interesses pragmticos s necessidades da Coroa. A expedio comandada por Pedro Teixeira, que j navegara at o Tapajs combatendo os ingleses, com uma frota de 47 canoas, 70 portugueses e quase 2000 ndios deixou Belm em fins de 1637; dez meses mais tarde estava em Quito. Algumas pessoas tiveram acesso ao roteiro de viagem, entre elas o jesuta Alonso de Rojas que escreveu, em 1639 o Descobrimento do Rio das Amazonas e suas dilatadas provncias, uma descrio geogrfica baseada nas notcias e no mapa levantado por Bento da Costa, piloto da frota portuguesa, mas com poucos dados sobre a populao indgena. Cristval de Acun, jesuta, aproveitou grande parte das informaes da expedio comandada por Pedro Teixeira e escreveu sua obra, em 1641, Novo descobrimento do grande rio das Amazonas. Ao lado da Descrio de Heriarte, o livro de Acun uma das obras mais importantes sobre a Amaznia e seus habitantes escrita at meados do sculo XVIII. Acun o primeiro cronista a enumerar informaes sobre os ndios do Amazonas, sem t-los visto. Ele faz abordagens sobre dezenas de tribos da terra firme distribudas ao longo dos principais afluentes. Afiana Joo Carlos de Carvalho, que com Carvajal, Rojas e Acun, os dois primeiros sculos de colonizao da Amaznia se constroem na fronteira entre os limites empricos e o ilimitado de uma imaginao poderosa. (2005, p. 73). Tanto as crnicas de descobrimento quanto os relatrios de viagens cientficas quanto s obras literrias inaugurais, principalmente, as escritas por viajantes e missionrios espanhis a servio da Espanha nos sculos XVI e XVII, apresentam a Amaznia como um cenrio grandioso e misterioso, onde se sobressai uma floresta exuberante cortada por caudalosos rios, habitada por ndios arredios e monstros devoradores, cujos perigos ameaam constantemente aqueles que teimam em percorr-la. Segundo Neide Gondim, as imagens do paraso e a idia de riqueza acompanhavam os viajantes:

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As imagens do Paraso Terrestre, a fonte da eterna juventude, a riqueza adquirida sem esforo fsico, as monstruosidades corporais, as fantsticas descries da flora e fauna, as amazonas solitrias e mesmo o reino de Preste Joo, em muitos casos sinnimo de Gro C, de uma certa maneira, acompanharam os marujos, grumetes e almirantes na travessia das fronteiras lquidas do antimundo. (1994, p. 42)

Em sua essncia, nos discursos das crnicas e narrativas de viagens sobressai o modo como foram inventadas a identidade cultural da regio e dos sujeitos que nela habitam. Esses textos buscam conservar o exotismo folclrico da imagem inventada a partir do olhar estrangeiro, mantendo um pacto com a fantasia, sustentando a imagem que os primeiros viajantes, que aqui chegaram, tinham da regio amaznica. Para Lalia Rodrigues da Silva, os mitos e lendas povoam o imaginrio daqueles que olham em direo a Amaznia:
Atravs da literatura, a Amaznia apresenta-se como uma realidade cujos limites mais amplos so fixados pelas falas que foram construindo durante sculos a idia de que, nela, toda experincia humana est de algum modo envolta no mistrio da floresta e das guas. A linguagem denuncia que qualquer olhar sobre essa terra est contaminado pelos mitos e lendas que se incorporam inveno do paraso e do inferno verde. (1998, p. 23).

Entre os anos de 1735 e 1745, o cientista Charles-Marie de La Condamine, membro da Academia das Cincias de Paris, visitou a regio amaznica. A exemplo de Orellana, Condamine partiu de Quito, desceu o rio Amazonas e alm de realizar importantes estudos sobre a borracha, interessou-se tambm pelo reino das mulheres. Levou para a Europa informaes sobre espcies vegetais e seu aproveitamento pelos indgenas, na confeco de alguns artefatos, como botas, garrafas e bolas, cuja matria-prima utilizada era a borracha. De volta a Frana, publicou, em 1745, a Relation abrg dum Voyage fait dans lintrieur de lAmriqu mridionale. No s Charles-Marie de La Condamine, mas quase todos os outros pesquisadores do sculo XIX Johann Baptist Von Spix, Carl Friedrich Von Martius, os naturalistas ingleses Henry Walter Bates e Alfred Russel Wallace possuam igual interesse, preocupando-se em definir caractersticas da regio e de seus habitantes, dirigindo a todos um olhar preconceituoso e equivocado. Eles se interessavam pela raa e pela natureza, na tentativa de encontrar o elo perdido, sem se desvencilhar da fantasia que marca as falas dos cronistas e viajantes que os antecederam. A entrada na Amaznia vai permitindo o contato do europeu com uma floresta, nunca antes visitada, e, por vezes, completamente desconhecida e misteriosa. O novo desperta a curiosidade em relao a todo esse universo, e faz com que, entre outras coisas, o estrangeiro observe todas as riquezas naturais da floresta. La Condamine, ao voltar Europa, encontra-se em Caiena com o seu compatriota Fresnau, que ali se detivera a examinar a borracha, redigindo uma memria completa sobre a seiva. A partir

24 desse momento, segundo Leandro Tocantins (1982), a borracha penetra no domnio das artes e das cincias. Em 1757, o Marqus de Pombal criou o Diretrio dos ndios, j com o projeto de ocupar a Amaznia. Com a autorizao para abertura dos portos do territrio amaznico para naes amigas, aumentou-se o interesse pela fauna e flora local. E a Amaznia se torna palco de interesses de povos holandeses, ingleses, espanhis, norte-americanos, entre outros, que faziam viagens clandestinas em busca de novas descobertas: plantas medicinais, flores, etc. Porm, a descoberta mais importante para toda a Europa foi o ltex amaznico, que possibilitou a modernizao daquela importante rea do globo. Em 1839, o americano Charles Goodyear descobre a vulcanizao, que consistia em misturar enxofre com borracha a uma temperatura elevada durante algumas horas. Com isso, a demanda do produto se intensificou e a Amaznia sentiu os bons efeitos da mudana. Com a expanso do comrcio da borracha, inicia-se nova fase de ocupao e de explorao na Amaznia. A partir de 1850, as expedies exploratrias, de carter oficial, comearam a acontecer de forma sistemtica, tendo como financiadora a provncia do Rio Negro, que enviou o explorador Joo da Cunha Correia ao Juru entre os anos 1860-66, Manoel Urbano da Encarnao, ao Purus. Alm dessas significantes expedies, registra-se a presena de uma outra, enviada pela Royal Geographical Society of London, ao Purus, em 1864, e ao Juru, em 1866, representada pelo gegrafo ingls William Chandless. Em 1867, abre-se o rio Amazonas para a navegao devido ao descaso das autoridades imperiais no Rio de Janeiro e a campanha deflagrada pelos Estados Unidos para colonizar a Amrica, visando seus recursos naturais. Somando-se a isso se tm as presses polticas e econmicas da Inglaterra e da Frana que tambm contriburam para a abertura do rio, propiciando o acesso borracha, matria-prima desde 1823. A vinda de europeus Amaznia sempre esteve associada conquista de tesouros especiarias, metais, sementes, etc. Com a chegada e colonizao deles, a partir do sculo XVI, a ocupao humana na regio comeou a obedecer a uma nova dinmica. A introduo de novas ferramentas, novas tecnologias e o choque cultural provocado pelos colonizadores provocaram mudanas nos modos de produo e modelos de subsistncia, pois o povo da Amaznia passou a trabalhar mais para suprir a demanda da borracha provocada pelo interesse europeu. O extrativismo vegetal era a principal via de ocupao e povoamento da Amaznia. As chamadas "drogas do serto", como o urucum, o guaran e alguns tipos de pimenta, rendiam bons lucros no mercado internacional e foram produtos monopolizados pela metrpole. sua procura, milhares de pessoas internaram-se na floresta e os vilarejos foram surgindo s margens dos rios.

25 No fazia parte da conscincia dos povos colonizadores a noo de esgotamento e degradao dos recursos. Mesmo nos primeiros indcios histricos dessa preocupao, as motivaes eram claramente econmicas. Foi o incio de um processo de explorao, em que os recursos da paisagem eram, pela primeira vez, definitivamente retirados da floresta amaznica. Desde a Antigidade, o mar mediterrneo foi um velho conhecido dos europeus. No entanto, enfrentar o atlntico era algo que assustava os mais experientes navegadores. Esse medo desapareceu a partir da criao ou aperfeioamento de tecnologias que permitiram superar importantes problemas: como ir e voltar a alto mar com segurana; como se orientar e se localizar com preciso nessa empreitada, etc. A ocupao e a explorao da Amrica, por consequncia da Amaznia, foi um desdobramento da expanso martimo-comercial europia e elemento fundamental para o desenvolvimento do capitalismo. A colonizao promovida pelos europeus deve ser entendida a partir da lgica mercantilista, baseada no monoplio da metrpole sobre suas colnias. Por mais que tenha sido um modelo essencialmente exploratrio, todos esses anos de reconhecimento, ocupao e colonizao europia na floresta amaznica tiveram um impacto social. Muitos dos povos indgenas que tradicionalmente viviam na regio se extinguiram ou tiveram que se adaptar a presena do homem branco. Eles sofreram um choque cultural, obrigandose a dividir o mesmo espao com os estrangeiros e ainda ter que ensin-los a sobreviver em meio floresta. Os europeus desenvolveram seu poder cientfico e a partir dele puderam navegar em direo s novas terras. No que diz respeito aos usos das novas tecnologias de navegao e as descobertas que elas possibilitaram, esse processo introduziu transformaes na viso que o homem tinha do mundo e conseqentemente dele mesmo. A caravela era a embarcao revolucionria que propiciava a navegao por mares at ento desconhecidos. Com ela, os portugueses puderam chegar cada vez mais longe nas grandes aventuras dos descobrimentos. A bssola, que j era conhecida, permitia a localizao, assim como o quadrante e o astrolbio. Apesar das navegaes e da chegada do europeu Amaznia, havia ainda uma precariedade de referncias literrias dos viajantes, no sculo XIX, sobre a regio, o que fez com que Euclides da Cunha fosse conhec-la. Seus artigos e ensaios falam sobre a Amaznia e a condio dos migrantes nordestinos nos seringais. No incio do sculo XX, a Amaznia chama ateno pelos recentes conflitos de fronteiras com os pases vizinhos. O Ciclo da Borracha desperta no pas um interesse mais pragmtico pela regio, observados pelo olhar de Euclides da Cunha nas obras A margem da Histria e Um Paraso

26 Perdido. A vinda do escritor para a Amaznia est ligada tambm a expectativa de expanso e desenvolvimento de nossa nao na poca. Euclides da Cunha chega regio amaznica, em 1904, para chefiar a equipe brasileira da Comisso Mista Brasileiro-Peruana de Reconhecimento do Alto Purus, que tinha como objetivo demarcar a fronteira entre o Brasil e o Peru. A Amaznia, para Cunha territrio livre, lugar que tem tudo e falta-lhe tudo... (1999, p. 3) de fauna singular e monstruosa (1999, p. 2). Esse espao selvagem e tem o dom de impressionar a civilizao distante (1991, p. 9). Apesar disso, Cunha revela o impacto diante do inusitado e diz que:
A impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva, esta: o homem, ali, ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem (...). (CUNHA, 1999, p. 2).

As expedies comprovaram, entre outras coisas, a existncia de grande quantidade de lquido branco para a produo de borracha, produto, naquele momento, muito procurado pelos Estados Unidos e pases europeus. A borracha tornou-se um produto to valioso depois da inveno dos pneumticos que a procura das rvores do ltex levou o explorador cada vez mais para o interior da mata e o modo acelerado com que essa matria-prima passou a ser exigida demonstrou que os nativos eram insuficientes, ou no serviam como mo-de-obra, para atender demanda. Incentivou-se a migrao, propiciando uma fase catica de ocupao da Amaznia. Muitos de nordestinos, principalmente cearenses, foram encaminhados s regies insalubres dos vales do Juru, Purus e Acre, que para garantir a explorao do ltex, mataram em correrias11 os ndios e expulsaram os que conseguiram fugir e sobreviver aos massacres, aos confrontos desiguais de arco e flecha com rifles de repetio e milhares de balas, para outras regies mais distantes. A violncia do contato dos imigrantes com os nativos levou quase ao extermnio os grupos indgenas dos vales do Juru, Purus e Acre. No podendo contar com a mo-de-obra indgena e tendo em vista o aumento da produo de borracha os seringalistas associados s casas aviadoras contrataram agenciadores de braos, ou seja, pessoas encarregadas de trazerem homens para o trabalho de extrao do ltex na Amaznia. As secas do Nordeste, a falta de perspectiva de trabalho nos grandes centros produtores de caf e a iluso de enriquecimento fcil contriburam para aumentar o nmero cada vez maior de nordestinos que seguiram para o Acre. Os migrantes eram transportados em gaiolas12 e, ao chegar regio
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Segundo Pedro Martinello (2004), correria o termo utilizado na regio para designar a ao dos pioneiros em relao aos ndios pela posse da terra. Significa matana organizada dos diversos grupos indgenas pelos proprietrios de seringal, com a justificao de garantir a segurana dos seringueiros. 12 Segundo Pedro Martinello (2004), gaiolas so embarcaes fluviais histricas tpicas da regio amaznica

27 amaznica, tinham que se habituarem s condies de vida muito diferente. Eles precisavam enfrentar a malria, animais perigosos e o trabalho nas dependncias dos seringalistas. A Amaznia recebeu uma considervel massa humana de migrantes nordestinos, genericamente conhecidos como cearenses. Procediam geralmente das zonas do agreste e do serto, sendo tangidos pela seca e pela fome, em busca de fortuna e aventura. Essa corrente migratria e cultural, representada em Coronel de Barranco pela vinda do Coronel Cipriano, inscreve-se dentro do quadro da extraordinria expanso e mobilidade da populao brasileira, facilmente seduzida e arrastada no passado pela mstica da fortuna, da lenda e da riqueza fcil.
O nordestino bronco, a quem talvez fosse ligar minha vida por algum tempo, chegara a Manaus como um paria, tangido pela seca de 1877, quando se chamava apenas Cipriano de Tal. Agora, porm, era tratado pelos aviadores mais prestigiados da praa como o Coronel Cipriano Maria da Conceio. Respeitvel dono do seringal F em Deus. (2002, p. 99)

Segundo SantAna Jnior (2004), os primeiros ncleos exploratrios para o Juru e o Purus aconteceram por volta de 1850. Mas o movimento s tomou impulso na segunda metade da dcada de 1870. nesse momento que o Nordeste, principalmente no Cear, enfrenta uma crise econmica-social jamais vista durante toda a sua histria. A seca de 1877 destruiu arrasadoramente a atividade agropastoril dos grandes latifndios escravistas, provocando uma desarticulao na organizao do trabalho escravo, tornando-o improdutivo. Como os gastos para a manuteno desses escravos no eram compensados pela sua produtividade, ocorreu, de certa forma, a liberao dessa mo-de-obra; homens, dispostos a enfrentar qualquer tipo de empreendimento, desde que lhes garantissem a sobrevivncia. Daniela Marchese13 apresenta em sua obra um fato interessante que exemplifica quo rduo foi o processo de adaptao nordestina em meio floresta amaznica. Marchese conta como se sentiu um dia em suas andanas pela mata, quando um seringueiro que a acompanhava afastou-se para fazer suas necessidades fisiolgicas, deixando-a sozinha. A pesquisadora revela sua sensao de insegurana e medo, refletindo inclusive, naquele momento, sobre como se deu o perodo de adaptao e orientao na selva para aqueles homens originrios da terra seca.

Ele se afastou, como j havia feito outras vezes (...). Depois de alguns minutos comecei a olhar em torno para ver se Nisomar [o seringueiro] retornava. O tempo de espera aumentou ao ponto de me fazer olhar em volta com olhos de quem procura entender a direo a tomar para sair. Tentei recordar-me por onde
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Daniela Marchese pesquisadora italiana e esteve no Acre fazendo um estudo sobre os seringueiros. Ela defendeu uma tese sobre a percepo do espao dos seringueiros da Amaznia brasileira, resultado da pesquisa de campo feita em 1997 no Acre. Da mesma pesquisa nasceu a publicao do livro Eu entro pela perna direita (2005).

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tnhamos acabado de chegar porque, eventualmente, deveria prosseguir mantendo aquela direo. Me limitei, porm, a dar uma volta em torno de mim mesma sem conseguir reconhecer nada. Fui invadida por uma sensao de insegurana: levantei o olhar para a copa da castanheira, alta mais de quarenta metros, recordando as palavras de alguns entrevistados que me diziam como sob aquela planta se corria de ser atingido ou morto pela queda do ourio. (...) Escutava barulhos, estalos estranhos, rumores inquietantes de animais daquele mundo desconhecido e indistinto aos meus sentidos. No sei quanto tempo passou, mas de repente retornou Nisomar. Notando-me no ponto exato em que me havia deixado, perguntou-me: Teve medo? Menti visivelmente respondendo com um no indiferente, mas senti que comeava a respirar melhor e que num instante as minhas angstias de sobrevivncia davam lugar a uma reflexo mais serena e decisiva: como os seringueiros tinham aprendido, em pouco mais de cem anos de histria, a orientar-se neste ambiente de trabalho to hostil e diferente daquele do Nordeste? (MARCHESE, 2005, p. 66)

A verdade que os nordestinos no estavam interessados em povoar simplesmente, mas sim ocupar-se em uma atividade que lhes oferecesse perspectivas de maiores e mais rpidos lucros, de forma que em pouco tempo pudessem voltar sua terra de origem em melhores condies de vida. E foi a extrao do ltex que lhes pareceu mais vivel, j que a borracha se constitua em um produto bastante procurado no mercado mundial como j foi dito. J a lavoura, destinada ao consumo interno, tornava-se um empreendimento rduo e sem perspectiva, no s pela carncia tcnica, pela ausncia de investimentos pblicos ou privados, mas tambm pelas particularidades climticas e caractersticas do solo. Percebe-se isso na obra Coronel de Barranco, nas falas de Coronel Cipriano:
__ Pelo amor de Deus, doutor, o senhor queria que a gente fosse perder tempo fazendo farinha de mandioca e plantando feijo, com esses preos de seringa? Gastar os homens, pescando pacu? Plantando jerimum? O doutor muito moo, e no atina que isso ia ser um crime. Com fraqueza, doutor, era um pecado que Deus at podia castigar. (LIMA, 2002, p. 141) Sabe como esse pessoal safado, se agarra na falta e comea a perder tempo, caando, pescando. E acaba tudo se viciando. Sabe como , daqui a pouco, j esto at querendo fazer roa. Eu conheo seringueiro, gente que s pensa em saldo. Uma ganncia do diabo. Depois, eu que me dano todo. (LIMA, 2002, p.212)

Para Euclides da Cunha, o trabalho no seringal era uma criminosa organizao (...) que ainda engenhou o mais desaamado egosmo. (1999, p. 13). Ainda segundo Cunha, o homem ao penetrar na Amaznia, entra em um paraso diablico dos seringais, abdica as melhores qualidades nativas e fulmina-se a si prprio (1999, p. 12). O seringueiro o homem que trabalha para escravizar-se. (1999, p. 13). Porm, ele elogia o trabalho do migrante dizendo que: As gentes que a [Amaznia] povoam talham-se-lhe pela braveza. (1999, p.29). E mais:

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O cearense, o paraibano, os sertanejos nortistas, em geral, ali estacionam, cumprindo, sem o saberem, uma das maiores empresas destes tempos. Esto amansando o deserto. E as suas almas simples, a um tempo ingnuos e hericos, disciplinados pelos reveses, garantem-lhes que os organismos, o triunfo na campanha formidvel. (1999, p. 29-30)

O trabalho escravo do homem seringueiro, detectado por Cunha, uma contradio dentro do que se acreditava ser moderno, uma vez que a modernidade definida por Antonio Rodrigues (1999) como sendo as experincias nunca antes vividas da mesma maneira. Porm, o processo de escravido j havia sido vivido intensamente pelos negros, ao serem transportados da frica para a Europa e depois para o Novo Mundo. Em outras palavras, ainda para Rodrigues, a modernidade um perodo histrico que segue o medieval, mas no se pode tirar o direito de uma poca de se sentir moderna a sua maneira no seu prprio tempo. Para Horcio Antunes de SantAna Junior (2004), as instituies e corporaes econmicas passaram a compor sua faceta mais dinmica para invadir e subjugar outras reas, dominando-as e submetendo-as aos seus interesses e impondo novas relaes polticas, novas prticas produtivas, novos padres civilizatrios. Pode-se dizer que cada sociedade ou civilizao que sofre interferncias do mundo moderno, ou ainda, que invadida pela modernidade, reage de forma variada a invaso. A incorporao da Amaznia ao mundo moderno, desde o incio, pressupe recorrentemente a disputa de espaos territoriais com os indgenas que se combina, quase sempre, com as mais variadas formas de explorao de seus conhecimentos e fora de trabalho. As configuraes identitrias e a descentralizao social presentes durante a Modernidade tambm foram discutidas na monografia apresentada por Isac de Souza Guimares Junior, Universidade Federal do Acre.
Entretanto, como resultado de mudanas, em certa medida estruturais, nas instituies e nos valores das sociedades mudanas essas iniciadas tambm na primeira metade do sculo XIX sob o impulso dos movimentos estticos e intelectuais ligados ao Modernismo , as identidades que garantiam a congruncia entre as representaes interiores dos sujeitos e a ordem social comeam a se fragmentar, tornando-se descentradas. Dessa forma, a defesa do indivduo possuidor de um eu coerente e unificado cede lugar a uma concepo de identidade em que coexistem vrias configuraes identitrias, algumas delas conflitantes ou mesmo antagnicas, outras mal resolvidas. (2006, p. 11)

Nestor Canclini (2006) afirma que a Amrica Latina, obviamente incluindo a Amaznia, teve um modernismo exuberante com uma modernizao deficiente, uma vez que a colonizao se

30 deu por naes europias tambm deficientes. As ondas de modernizao no final do sculo XIX e incio do XX, observadas em Coronel de Barranco na descrio da cidade de Manaus, so impulsionadas pelos intelectuais europeizados, pela contribuio de migrantes, entre outros aspectos.
Apreciando as edificaes modernas, muitas delas inspiradas na arquitetura francesa, quando no eram cpia legtima de um prdio londrino. Passando a p pelas lojas elegantes, que exibiam nas vitrines os ltimos modelos femininos de Paris, e o que se considerava de melhor em matria de moda masculina na City. E as ricas joalherias, arrumadas maneira das que eu me habituara a ver na Rue Royale. (...) (LIMA, 2002, p. 92) O elegante Alcazar, teatro-miniatura que certo prdigo mandara reproduzir, numa grande praa, para capricho da amante, que no queria se desvincular completamente da atmosfera parisiense, onde ele a conquistara, num fim de espetculo.

(LIMA, 2002, p.93) Esses movimentos foram muito importantes para a formao das sociedades que aqui se consolidaram, mas no cumpriram as operaes da modernidade europia. Devido a essa modernizao e democratizao atingiram somente uma pequena minoria, no alcanando a populao amaznida, que viveu em um sistema rduo, sendo obrigada a criar suas prprias possibilidades de sobrevivncia. No que diz respeito organizao do trabalho, as empresas estrangeiras financiavam os seringalistas que forneciam ferramentas e alimentos aos seringueiros, que deveriam pagar suas dvidas com a produo de borracha, cujo controle de preos era mantido pelo patro. Este, por sua vez, cobrava caro pelo que vendia e pagava barato pelo produto. importante no esquecer que a finalidade da produo no seringal era o lucro dos patres e seus financiadores, custa, claro, da imposio de um regime rgido, s vezes torturante, realizado nos arredores da barraca do seringueiro. Conforme podemos observar na narrativa:
(...) o que menos tinha importncia para o patro devia ser, afinal, a produo da borracha. Pois o que existia, dentro de cada seringalista, antes de tudo, e acima de tudo, era o proprietrio de uma grande loja, o dono de um armazm de secos e molhados. (LIMA, 2002, p. 164)

Euclides da Cunha, com sua viso determinista, foi um dos primeiros a identificar e denunciar o trabalho escravo nos seringais amaznicos. Para ele, o homem seringueiro vivia em uma forma criminosa de organizao de trabalho. Percebe-se isso na passagem a seguir:

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No prprio dia em que parte do Cear, o seringueiro principia a dever: deve a passagem de proa at ao Par (35$000), e o dinheiro que recebeu para preparar-se (150$000). Depois vem a importncia do transporte num gaiola qualquer de Belm ao barraco longnquo a que se destina, e que , na mdia, de (150$000). Aditem-se cerca de 800$000 para os seguintes utenslios invariveis: um boio de furo, uma bacia, mil tigelinhas, uma machadinha de ferro, um machado, um terado, um rifle (carabina Winchester) e duzentas balas, dois pratos, duas colheres, duas xcaras, duas panelas, uma cafeteira, dois carretis de linha e um agulheiro. Nada mais. A temos o nosso homem no barraco senhorial, antes de seguir para a barraca, no centro, que o patro lhe designar. Ainda um brabo, isto , ainda no aprendeu o corte da madeira e j deve 1:135$00. Segue para o posto solitrio encalado de um comboio levando-lhe a bagagem e vveres, rigorosamente marcados, que lhe bastem para trs meses: 3 paneiros de farinhadgua, 1 saco de feijo, outro, pequeno, de sal, 20 quilos de arroz, 30 de charque, 21 de caf, 30 de acar, 6 latas de banha, 8 libras de fumo e 20 gramas de quinino. Tudo isto lhe custa cerca de 750$000. Ainda no deu um talho de machadinha, ainda o brabo canhestro, de quem chasqueia o manso experimentado, e j tem o compromisso srio de 2:090$000. (1999, p. 13)

Seringalistas e financiadores Casas Aviadoras construram um sistema que contribua para a reproduo do capital e sustentao do poder do patro seringalista. Esse sistema, conhecido como aviamento, era composto por: capital industrial-financeiro, casas aviadoras, seringalistas e seringueiros. A Casa Aviadora surgiu relacionada ao processo de ocupao da Amaznia. Seus proprietrios foram portugueses, criaram o termo aviador, que se referia queles que dependiam da empreitada de desbravar seringais. A princpio o negcio era arriscado, pois o fornecimento era efetuado mediante acordo verbal estabelecido entre o comerciante e o desbravador, pelo qual o seringalista ficava obrigado a entregar toda a produo conseguida ao seu financiador. A partir desse momento, todo trabalhador que pretendesse atuar na produo regional tinha que se submeter ao endividamento. Os aviadores organizaram uma infra-estrutura capaz de implementar cada vez mais o comrcio com os seringais. A eles interessava a venda das mercadorias porque quanto mais fizessem, maior seria a remessa em borracha que receberiam e, conseqentemente, maior o lucro resultante da exportao para o exterior. O aviamento consistia no fornecimento de mercadorias diversificadas em quantidades diversas, das Casas Aviadoras para os seringais. O pagamento da mercadoria era feito mediante entrega importada de toda a produo alcanada no decorrer do ano. O pedido do seringal era feito de modo que suprisse as necessidades de abastecimento no perodo do corte da seringueira, como tambm para pagar o adiantamento da mercadoria. O seringalista geralmente no comprava a dinheiro, recebendo, portanto um adiantamento.

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A propsito, acho bom ires te acostumando mentalidade deste pessoal. E trata de aprender isto. Aqui na nossa terra, julgam o sujeito pelo dinheiro que deve. E acham, mesmo que no digam claramente, que se o sujeito deve mil porque tem crdito para trs mil. Tu vais ter grandes surpresas sobre a vida comercial do Amazonas. (LIMA, 2002, p. 100)

Para os seringais, ainda no primeiro ciclo, vinham produtos de todo tipo, desde a agulha, a munio, o medicamento, o enlatado, a arma, a bebida, tudo de origem estrangeira. Essas mercadorias chegavam por preos bastante altos, mesmo que as Casas Aviadoras dispusessem de gaiolas, pequenos navios a vapor adaptados aos rios da regio, que faziam a entrega diretamente nos seringais para depois retornar s suas origens, Manaus e Belm, carregados de borracha. De posse desse produto, as Casas Aviadoras o remetia para os grandes centros industriais, principalmente Inglaterra e Estados Unidos. O seringueiro era obrigado a consumir os produtos que ficavam no barraco, pois fazia parte do regulamento do seringal. Para Euclides da Cunha, os regulamentos eram dolorosamente expressivos e permitiam o surgimento de um feudalismo acalcanhado e bronco. (1999, p. 14). Evidencia-se isto no romance, nas falas do narrador Matias Albuquerque:
Ficava obrigado a se aviar, exclusivamente, no armazm do seringal. Semanalmente, se o centro fosse perto. De quinze em quinze dias, se mais distanciado. E devia ficar sabendo que era considerado crime tentar a aquisio de mercadorias em turco de regato, a quem tambm no podia, em hiptese nenhuma, vender qualquer quantidade de seringa, por menor que fosse. Multa para a desobedincia: cem mil ris. (LIMA, 2002, p. 152)

Durante o perodo da Belle poque, nada parecia abalar a idia de que a riqueza seria eterna. Mas a presena de Henry Wickham e o contrabando das setenta mil sementes da rvore da seringueira um dos principais temas abordados por Cludio de Arajo Lima em Coronel de Barranco propiciaram, em poucos anos, a queda da venda da borracha na Amaznia, devido maior produo de borracha nos seringais de cultivo das colnias inglesas. As sementes foram espalhadas posteriormente por todo o sudeste asitico e com os preos mais baixos. Em 1912, a borracha asitica ganha mercado, enquanto a borracha brasileira comea a despencar e em 1926, comea a falncia, uma vez que o Brasil ocupava somente 5% do mercado internacional. A decadncia da revoluo da borracha destruiu os grandes empresrios, os coronis de barranco da poca que concentravam seu capital no ouro negro. O narrador de Coronel de Barranco afirma que: A borracha silvestre, no ano de 1913, em vez das quarenta e duas mil toneladas do ano anterior, cara a trinta e nove mil apenas. E a do Oriente, primeira vez, esmagava a nossa. (LIMA, 2002, p. 291).

33 O perodo conhecido como Belle poque abrange os anos aproximadamente de 1880 a 1910. Perodo ureo do ciclo da borracha vivido pelas sociedades amazonense e paraense. poca em que a sociedade amaznida vivia um fausto e sofria uma forte influncia francesa. Corresponde a um tempo caracterizado pelo crescimento econmico, avano das tcnicas no territrio e tambm pelo aumento dos males sociais nas cidades de Belm e Manaus. Segundo Ana Maria Daou, a Belle poque representava o esplendor da sociedade da poca:
A bela poca a expresso da euforia e do triunfo da sociedade burguesa no momento em que se notabilizaram as conquistas materiais e tecnolgicas, se ampliaram as redes de comercializao e foram incorporados dinmica da economia internacional vastas reas do globo antes isoladas. (2004, p.7)

Esse perodo permite as transformaes urbansticas, a partir de 1890, nas capitais das provncias do Par e do Amazonas. A atuao das elites alterou de forma marcante a situao da Amaznia brasileira. Com o final do sculo XIX, a borracha incorporada como matria-prima da economia industrial, devido s novas tcnicas aliadas a incorporao de fontes de energia e materiais, o que foi responsvel pela visibilidade da Amaznia durante a chamada Belle poque. Para Daou, a economia da borracha responsvel pela aproximao da sociedade burguesa amaznica a europia:
Foi a economia da borracha que facultou s elites das duas provncias (a do Amazonas e a do Gro-Par) uma aproximao social e cultural com a Europa, j de muito cultivada: orgulhavam-se da riqueza promovida pela floresta o monopolizado pela produo amaznica que os conectava, afinal, com o que havia de mais expressivo das conquistas do sculo XIX. Era um salto qualitativo para aqueles que, h pouco mais de trs dcadas, queixavam-se do isolamento e clamavam pelo comrcio entre os povos. (2004, p. 21)

A sociedade amaznica comportava-se sob influncia europia. As pessoas estavam sempre na ltima moda francesa, os homens usavam at fraques e cartolas. Nas casas de famlia havia sempre um piano, tocavam-se hinos patriticos. As cidades eram imponentes, com longas avenidas arborizadas com mangueiras frondosas, numerosas praas pblicas e iluminao a gs. Belm possua praas ajardinadas, edifcios de administrao pblica, muitas escolas, hospitais, asilos, entre outros. Porm, Manaus era considerada a capital da borracha, pois foi durante o primeiro ciclo que a cidade ganhou visibilidade, projetando-se internacionalmente como uma cidade moderna, dotada de sofisticados meios de transporte e comunicao. Ana Maria Daou (2004) afirma que o estilo das casas e a disposio dos jardins e pomares expressavam a diversidade das origens dos que ali viviam. Alguns eram ingleses, outros

34 americanos, libaneses. Enfim, muitos foram os estrangeiros que aqui chegaram por causa do mercado promissor da borracha e deixaram seu importante legado para a Amaznia. Ainda no pensamento de Daou, Manaus, no incio do sculo XIX, foi repensada para ser uma cidade no somente instrumento de ao sobre o espao, mas para ser artifcio para a consecuo de uma nova sociedade.
A Manaus modernizada atendia particularmente aos interesses da burguesia e da elite tradicional, vinculada s atividades administrativas e burocrticas. Foram implantados vrios servios urbanos: redes de esgoto, iluminao eltrica, pavimentao das ruas, circulao de bondes e os sistema de telgrafo subfluvial, que garantia a comunicao da capital com os principais centros mundiais de negociao da borracha. (2004, p. 36-37)

O que havia antes desse perodo na Amaznia, nada mais era do que a expectativa do uso das riquezas da floresta ou a possibilidade de explorao agrcola da Amaznia, nada comparado a efervescncia social, que a economia gomfera promoveu, modificando assim a sociedade amaznica. As artes tambm foram favorecidas com a inaugurao do Teatro da Paz, em Belm, no ano de 1878; e o Teatro Amazonas, em Manaus, em 1896, sendo essa a obra arquitetnica mais significativa do perodo ureo da borracha e principal patrimnio artstico cultural da regio. Esses teatros propiciavam novas manifestaes artsticas: operetas, zarzuelas e, posteriormente, os espetculos cinematogrficos. Afastados da cidade estavam os seringais, fonte essencial para os negcios no apenas por fornecerem a borracha, mas por serem abastecidos com gneros alimentcios, bens de consumo e os poucos instrumentos de trabalho utilizados pelos seringueiros.
Os seringais e seus trabalhadores eram expresso tanto da ampliao das bases geogrficas da economia europia do final do sculo XIX, quanto da ampliao generalizada do consumo que a economia industrial da belle poque engendrou. Como fregueses, garantiam, nos recnditos seringais amaznicos, o significativo aumento do consumo de bens produzidos pelas indstrias europias e americanas. As variadas origens dos produtos disponveis nos barraces (...) noticiam o pluralismo da economia industrial ou a diversidade do modo como se davam as diferentes presenas estrangeiras no contexto amaznico da belle poque. (DAOU, 2004, p. 63)

Nesse exaustivo mais importante captulo, tentamos contextualizar para nosso leitor o clima histrico-scio-cultural em que surge o romance Coronel de Barranco, de Cludio de Arajo Lima, enfocando essencialmente aspectos relevantes do processo de inveno que foi a ocupao da

35 Amaznia do sc. XVI at o incio o XX, sempre revelando a regio como um lugar extico, manancial de inesgotvel riqueza e mistrio.

2.1 Mudanas de paradigmas

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A Amaznia vai aprendendo a adquirir sua identidade por meio dos fragmentos deixados por todo esse encontro de vozes. Joo Carlos de Carvalho

Como vimos, o romance Coronel de Barranco, do brasileiro Cludio de Arajo Lima, transcorre na Amaznia do final de sculo XIX e incio do sculo XX, perodo ureo do ciclo da borracha. Caboclos e nordestinos dividem o mesmo espao que sofre forte influncia europia na arquitetura, nos hbitos e costumes do povo da poca. O livro apresenta personagens hbridas que habitam o entrelugar, as frestas de uma sociedade em formao/transformao; esto em local de passagem porque vm para Amaznia com o objetivo de ganhar dinheiro, fazer fortuna, sem a inteno de se estabelecer na regio. A Amaznia no local para reviver o sonho alimentado no rinco nordestino; o pedao de terra prpria, a lavoura, as galinhas soltas no pasto, as cabeas de gado, a nsia de paz ao lado de uma cabocla vendo os filhos crescer. As personagens em foco, nesse estudo, ultrapassam as fronteiras no somente do espao, mas da vida e enfrentam a Amaznia com fora, determinao e coragem.
O homem sabe que est de passagem. Numa transitoriedade que, s ela, capaz de ajud-lo a suportar a vida. Tem a plena certeza de que jamais criar razes e assentar o cho de um lar. Tudo se resume em suportar a monotonia dos dias que passam, no ermo de uma floresta fechada, onde s a custo conseguem, a golpes dirios de terado, manter meio aberta a picada que palmilham duas vezes por dia, para extrair o leite que imaginam ser um dia a moeda de sua alforria. (LIMA, 2002, p. 223)

Ser feita uma breve retrospectiva scio-cultural da trajetria das personagens desde seus locais de origem, colocando em foco, a princpio, os nordestinos e o processo de adaptao deles na Amaznia. No comeo do sculo XIX, tem incio a migrao nordestina para a Amaznia, que serviria como mo de obra para a extrao do ltex a ser exportado para a Europa, depois para os Estados Unidos. Migrar , em ltima instncia, dizer no situao em que se vive. pegar o destino com as prprias mos, resgatar sonhos e esperanas de vida melhor ou mesmo diferente e lanar-se no mundo, corajosamente. Migrar, pois, surge como possibilidades de descobertas do Outro. O problema da migrao consiste, basicamente, na negao da condio de sujeito, despindo-o de uma vontade prpria. Migrar pode ser entendido como estratgia no s para minimizar as penrias do cotidiano, mas tambm para buscar um lugar social onde se possa driblar a excluso pretendida pelas elites brasileiras atravs de seus projetos modernizantes. Essa mais uma forma de

37 resistncia, no s a explorao e dominao existentes no local de origem, mas tambm uma forma de exercer o desejo de mudar, de no se conformar. Essa gente transportada em embarcaes precrias, amontoada a animais e outras mercadorias, sem o menor conforto, lembravam os navios negreiros, mas ao mesmo tempo estavam cheios de expectativas e ricos em lembranas da vida deixada na terra natal. Portanto, situao muito semelhante quela descrita por Gilroy em Atlntico Negro, resguardadas s especificidades de cada contexto, ambos, negros africanos e nordestinos seguiram atravs do mar/rio rumo aos seus destinos miserveis e, cada um a seu modo e no seu tempo, conseguiram superar-se atravs da negociao com o Outro, impondo sua cultura. Cludio de Arajo Lima traa um retrato tranqilo dessa viagem pelo rio Negro, quando diz:
(...) falavam sempre em voz alta. Discutindo assuntos de suas localidades. Pilheriando uns com os outros. Trocando confidencias em grupos de dois ou trs. Contando bravatas de cangaceiros. Colorindo histrias de milagres. Remoendo saudades de namoradas deixadas por l, espera de casamento. (LIMA, 2002, p. 117)

O cenrio das viagens j era indcio das dificuldades que estariam por vir em terras amaznicas e do tratamento sempre desdenhoso e desacreditado que receberiam dos coronis de barranco. Cludio de Arajo Lima demonstra com preciso o ambiente em que se encontravam os nordestinos, descrevendo cada espao ocupado ora por seres humanos ora por animais e outras mercadorias nesses gaiolas e/ou navios.
Marcados com o nome de F em Deus, os homens e animais se misturavam como mercadorias. Nos amplos pores, e na maior parte do primeiro convs, que ficava a um metro, se tanto, do nvel das soturnas guas do Rio Negro, amontoava-se a carga marcada com o nome do Coronel Cipriano Maria da Conceio. O destino escrito em barro: F em Deus. Caixas e mais caixas. Frescos e lates. Pacotes de diferentes tamanhos e pesos. Volumes com ferramentas. Amarrados com latas de querosene. E muitos garrafes de aguardente, material que o encarregado da arrumao tinha o cuidado de manter longe das mquinas, j a queimar lenha e soltando fagulhas para todos os lados. (...) E de mistura com ele, como se fora mero acrscimo da abundante carga, uma leva de cearenses, quase s composta de homens. Sessenta ou setenta cabeas de gado humano, levado por vrios proprietrios, que reforavam seus rebanhos de quando em quando, proporo que os preos da borracha subiam. Novos braos para o fbrico, assim mesmo no proparoxtono, como se dizia no linguajar especifico da extrao de seringa. (LIMA, 2002, p. 103)

Esses homens nordestinos traziam consigo o sonho do Eldorado em suas mentes e coraes. Dentre eles, o narrador destaca Jos Maria Silvino o Joca que saiu de um lugar rido, marcado

38 pela seca, falta de trabalho e a conseqente escassez de alimentos para um territrio desconhecido, hostil, isolado de guas profundas e misteriosas. Para Joa, o deslocamento constitui-se em algo brutal e marca definitivamente sua identidade, chegando de fato a promover uma ciso, uma fratura em relao aos valores scio-culturais j internalizados desde seu nascimento em uma regio seca e de difcil trabalho:
__ A gente sai do Cear por causa da seca e vem pegar pelas trombas um aguaceiro desses. E uma desgraceira mesmo a vida da gente. (LIMA, 2002, p. 207) Esfregando as mos, a tremer de frio, mal protegidos pelas camisas de pano leve, contavam a devastao que os atingira. (LIMA, 2002, p. 207) Durante seis ou sete dias, sem que a friagem parasse, continuavam a chegar seringueiros, convergindo dos vrios centros. Na maioria, em busca de medicamentos, de roupas, de comida. (LIMA, 2002, p. 208)

Nesse contexto, o nordestino escravo, o homem mercadoria, passvel de negociao. Paradoxalmente, o processo capitalista que marca a modernidade na Amaznia, escraviza o homem, reiterando o dizer de Euclides da Cunha (1999), que afirma que o homem seringueiro trabalha para escravizar-se. Apesar dessa situao, ele consegue sobreviver, fincando novas razes com o lugar. A seguir, destacamos um trecho do trabalho de SantAnna Jnior informativo sobre o processo de modernizao no mundo na virada do sc. XIX para o XX:
(...) o projeto moderno caracterizado por uma permanente contradio entre autonomia e controle ou entre habilitaes e constrangimentos, rejeitando concepes dicotmicas da modernidade que a interpretam a partir da nfase exclusiva em um ou em outro plo. Outra idia chave a concepo das relaes sociais modernas como sendo marcadas por desigualdades profundas entre pessoas, grupos ou classes que, ao desencadearem prticas distintas e enformadas por desejos e interesses diferenciados e confrontantes, produzem situaes nas quais encontramos um diferencial de poder que atua como motor nas mudanas institucionais. (SANTANNA, 2004, p. 68).

Um olhar crtico facilmente subverte a ordem de inferioridade sempre atribuda aos seringueiros. Muda-se a formulao desse esquema interpretativo, fugindo do velho esquadro maniquesta e observa-se o quanto h de fora, de determinao e astcia nos brabos, principalmente, em Joca. Cabe a ele desmontar-se para reconstruir-se no mais em um lugar fixo, central, mas no entrelugar, ou seja, na fronteira de dois territrios diferenciados o nordeste como territrio estigmatizado pelo clima seco e a Amaznia territrio marcado pelos rios caudalosos, pela chuva, pelo excesso de vegetao. Olhando por esse vis, Joca e seus companheiros resignificam suas vidas e conseguem sobreviver enquanto outras personagens, como o coronel

39 Cipriano que, ao final da narrativa, aps matar Conchita prostituta com quem tivera um caso amoroso , visto descalo vendendo mercadorias de casa em casa, sucumbindo ao caos social que transformara em definitivo as cidades de Belm e Manaus aps a derrocada da borracha na Amaznia. Matias Albuquerque assim se refere ao ex-seringalista:
... Porque a Casa Flores, ento sob novo comando, informara-me que Cipriano se evadira da Penitenciria, antes de cumprir totalmente a pena. Ao passo que o meu amigo do banco, doente e envelhecido, me contara ter a impresso de haver visto Cipriano, uma tarde, maltrapilho e descalo, com uma bacia de folha cabea, apregoando midos de boi, de porta em porta da Rua Dr. Moreira. E at houve outra pessoa, antigo porteiro da Penso Floreaux, agora garom do Leo de Ouro, que me assegurava ter sabido da morte na Santa Casa, do antigo potentado do seringal F em Deus. (LIMA, 2002, p. 366).

Nessa histria, percebe-se que a vida dos seringueiros foi acima de tudo marcada pela luta e superao, diferentemente do final trgico que marcou a vida de Cipriano. Aldrin Moura de Figueiredo aponta para a possibilidade da no-resignao por parte de seringueiros da Amaznia, dizendo:
O certo que no d para acreditar que os seringueiros aceitaram passivamente a idia de que eram escravos de um contrato firmado com os seringalistas um contrato que impunha a disciplina e deixava aos trabalhadores unicamente o caminho da obedincia e da resignao. (1997, p. 16)

Os nordestinos logo na chegada ao seringal F em Deus, comandado pelo coronel Cipriano, percebem as dificuldades que seriam encontradas nessa nova terra desconhecida e cheia de desafios. preciso se readaptar a um novo estilo de vida, pois na Amaznia eram obrigados a aprender a caar, pescar, atirar, entre outras coisas, antes desconhecidas e desnecessrias para a vida no serto nordestino.
Entregaram-lhe a machadinha. O faco. E mais o resto do material bsico: garfo, colher, caneca, prato, panelas. Afinal, um rifle com duzentas balas. __ Coronel, me desculpe, mas que isso? __ Nunca viu? Ou ser que est pensando que um marac? __ Queria s saber, me desculpe, para que tanta bala? __ No pra matar passarinho, no. Ou vai querer enfrentar ona e ndio, s mostrando a mo, como padre pra espantar o demnio? Joca ficou meio desajeitado e confessou: __ Coronel, que eu nunca dei tiro, no. No sei nem pegar em espingarda. (LIMA, 2002, p. 149)

A ausncia de educao no Brasil, na virada do sculo XIX para o incio do sc. XX gritante, e o personagem Joca comparece narrativa como um sujeito analfabeto que vem do nordeste para a Amaznia na esperana de uma melhor condio de vida, para ento retornar ao Cear e prosseguir com a vida, casado e com filhos. Ao chegar ao seringal descobre que a vida ser

40 mais difcil do que ele imaginava. o que se observa na seguinte passagem: A gente est pensando que melhor morrer na seca do Cear, do que ficar nessa porqueira. (LIMA, 2002, p.183). A superao do nordestino em lugar desconhecido consiste ainda na criao de estratgias de organizao de trabalho e de sobrevivncia na mata. Revelando uma fora extraordinria, conseguiam superar o frio, a solido, as doenas e todos os desafios da floresta. Outro problema para o seringueiro era o excesso de gua, pois os nordestinos sados de uma terra seca e hostil no estavam acostumados com uma terra to molhada como a Amaznia, alm de um clima to peculiar, que alternava fases de muita chuva e fases de estiagem e frio.
Os sete dias de friagem perturbaram profundamente a vida no seringal. Inmeros seringueiros haviam adormecido, com resfriados de maior ou menor gravidade. A produo praticamente paralisava. Inclusive porque muitos homens tiveram suas barracas arrasadas pelo vendaval e a chuva torrencial. (LIMA, 2002, p.210) __ A gua no nada. Podia at vir o dilvio, que eu nem ligava. A desgraa no ter com quem falar. Tem vez que eu tenho at medo de ficar mouco de uma vez. (LIMA, 2002, p.224) (...) eu tive muita febre esta semana inteira. (LIMA, 2002, p.230) __ A sezo me pegou outra vez. (LIMA, 2002, p.231)

Os seringueiros sofriam com os resfriados e com todas as doenas provenientes da vida na floresta. Para combat-las, precisavam da ajuda dos autctones que os ensinavam a usar remdios extrados da mata. Nesse momento, entrava em cena na narrativa literria a sabedoria do caboclo, depois explorada pelas indstrias farmacuticas internacionais figurando ainda como matria das narrativas literrias. Eles eram atacados pelas doenas, principalmente, a sezo, entre outros motivos, pela m alimentao. Isso fazia com que perdessem a imunidade, tornando-se frgeis a aquisio de doenas. As doenas s eram erradicadas quando os seringueiros passavam a se alimentar melhor devido queda da borracha e no mais necessitassem comprar os produtos no barraco. o que observa o narrador Matias no trecho a seguir, que aborda com propriedade a questo:
Algo ainda, que s muito mais tarde eu viria a compreender, lendo comentrios de uma revista francesa sobre a importncia das vitaminas na alimentao, que se revolucionara naqueles confins. Desde que os seringueiros receberam permisso para plantar suas roas, para comer carne fresca de peixe ou de caa, o que lhes fora sempre vedado, pela obrigao de se alimentarem, exclusivamente, de conservas compradas no armazm do seringal. E com isso, em breve prazo, a total liquidao do flagelo que antes representava por l a beribri, causa aniquiladora de tantas vidas no tempo da grandeza. (LIMA, 2002, p. 352)

41 A religio tambm era uma das formas que os nordestinos encontravam para superar os problemas no seringal. Essa uma das caractersticas do nordestino que est diretamente ligada com a questo cultural, econmica e poltica, uma vez que as dificuldades levam a necessidade de recorrer s foras superiores. Para Barros (1991), essa busca refora um processo de fuga alienante e de libertao, pois as pessoas querem encontrar uma sada para a pobreza, a opresso, o sofrimento, a excluso. Elas investem na religiosidade como esperana de transformao do mundo, como o caminho para alcanarem o que desejarem.
Tenho f em Deus e em Nossa Senhora de Nazar, que o vapor da linha vai afundar, e o peste vai ser comido pelas piranhas e pelas pirabas. Se Deus quiser. E a, a gente vai fazer uma festa, hein, seu Antoninho? (LIMA, 2002, p. 186) __ Joca no nome de gente. No foi batizado? __ Batizado e crismado, graas a Deus. (LIMA, 2002, p. 148)

As crises existenciais, decorrentes da solido enfrentada por seringueiros faziam-nos fortes diante das adversidades provocadas pela ausncia de uma companheira para conversar, dividir as agruras do cotidiano e saciar os desejos da carne. Diante do marasmo em que se encontravam, criavam sua prpria forma de se comunicar e suprir seus desejos, como podemos observar no trecho a seguir descrito:
__ Eu falo sozinho pra burro. Seno acabo perdendo a fala. S ouvindo cantoria de passarinho, gemido de sapo-boi? No. Eu me dano a cantar, discuto com as madeiras, digo nome feio, xingo as tigelinhas quando um cai da mo. Bato boca o dia inteiro sem parar. (LIMA, 2002, p. 224) (...) Arranjou um papagaio no mato. Ensinou o bicho a falar, e ele fala que s vendo. Outro dia, eu apareci l na barraca dele e, quando ia chegando perto, comecei a ouvir uma conversa enrolada. Pensei que era ndio. Fui chegando devagarzinho, meio desconfiado. Nada. Era o Elpdio conversando com o papagaio. (LIMA, 2002, p. 224)

Longe de casa, eles precisam tambm aprender a se virar sozinhos, como dissemos, encontrar suas estratgias de superao. Havia um contrato para a adaptao na vida ao seringal. Era preciso seguir as regras dos seringalistas, caso quisessem permanecer muito tempo nas colocaes14.
__ Desculpe, seu moo, mas amanh no vai ter janta? __ Janta? Janta, voc vai se arranjar sozinho amanh. Depois do almoo, j vai pro centro, comear a aprender a viver por sua conta. (2002, p. 151) De tudo quanto lhe era dito, o brabo precisava se inteirar, antes de mais nada, de que ficava expressamente proibido de plantar. Nada de fazer lavoura. Nem de caar ou pescar. Tinha de consagrar o tempo do trabalho, numa faixa mdia diria
14

Colocao o local onde os seringueiros viviam e trabalhavam para produzirem a borracha.

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de doze horas, somente a extrao da borracha, conforme as instrues que receberia oportunamente. Ficava obrigado a se aviar, exclusivamente, no armazm do seringal. Semanalmente, se o centro fosse perto. De quinze em quinze dias, se mais distanciado. E devia ficar sabendo que era considerado crime tentar a aquisio de mercadorias em turco de regato, a quem tambm no podia, em hiptese nenhuma, vender qualquer quantidade de seringa, por menor que fosse. Multa para a desobedincia: cem mil-ris. (2002, p. 152)

Em vrias ocasies, o leitor perceber Joca afirmar que sair desta porqueira (o seringal) nem que seja morto (2002, p.187), passado algum tempo de muito trabalho, ele consegue deixar o seringal F em Deus. Emociona-se ao sair de l e reage misturando a alegria de quem vai e a saudade de quem fica: Seus lbios tremiam. E lgrimas corriam, ao mesmo tempo que ria, nervosamente. (2002, p. 272). Mas retorna e permanece l at sua morte. Esse atavismo de Joca com o lugar, essa pertena forjada na luta pela sobrevivncia no interior das matas no o deixar partir em definitivo para o Cear, sonho que acalentava desde sua chegada ao seringal F em Deus. Com efeito, aps conseguir o sonhado saldo no barraco, flagrado por Matias Albuquerque na situao a seguir descrita:
E cheguei a porta do Cassina, num ltimo olhar sobre a bela Praa da Repblica, esperando a carruagem que nos levaria. Quando ouvi pronunciar meu nome, quase cochichadamente. __ Seu Albuquerque. Cheguei a pensar que ouvia errado. __ No conhece mais os pobres? Ali estava Joca, em fatiota branca, engravatado, anel no dedo e chapu-do-chile. __ Voc est que nem um dono de seringal. Quase que nem te reconhecia. Mas ainda por aqui? Meio ressabiado, comeou a contar suas aventuras: __ Tambm andei de francesa, seu Albuquerque. __ Ento j pode ser chamado de Coronel ... Coronel Joca. (...) __ Ser que vai se estabelecer? __ No Senhor... Acabou o cobre... E eu vim falar com o senhor ... Eu queria voltar pro F em Deus. (LIMA, 2002, p. 289-290)

Ao optar pelo retorno ao F em Deus, Joca demonstra que enfim encontrou seu lugar, nessas frestas, nesse entrelugar construdo com seu corpo, seu suor e lgrimas. Matreiro e sempre bem humorado, a personagem satiriza suas fragilidades, ri das situaes adversas, encontrando sua forma de viver, sempre muito particular nessa parte dos trpicos. descrito pelo narrador Matias Albuquerque como algum de humor amargo e ao mesmo tempo pilhrico, fato que o singulariza como personagem central no Seringal F em Deus. Ele sempre ironiza as dificuldades e ridiculariza o Coronel do seringal onde trabalha. __ Depois da doena, fiquei assim. Uma fome do diabo, que eu s penso em comer a toda hora. Sou capaz de comer at o Cipriano, assado na brasa. (LIMA, 2002, p. 185).

43 Apesar de toda a dificuldade de adaptao enfrentada na regio amaznica, o nordestino sempre superava as dificuldades dirias, atravs de negociaes que fazia com o lugar. Demonstrava sempre o orgulho de ser cearense. Joca falava: Eu sou cearense. No sou caboclo mole do Amazonas, no. (LIMA, 2002, p. 172). Dizia ser corajoso e sentia-se honrado por isso. Alimentava-se sempre de boa esperana que compartilhava com seu companheiro de colocao o Quinquim. Assim como todos os nordestinos, no gostava do excesso de gua e nem do perodo da friagem, pois no estava acostumado com isso.
Esfregando as mos, a tremer de frio, mal protegidos pelas camisas de pano leve, contavam a devastao que os atingira. (LIMA, 2002, p. 207) Durante seis ou sete dias, sem que a friagem parasse, continuaram a chegar seringueiros, convergindo dos vrios centros. Na maioria, em busca de medicamentos, de roupas, de comida. (LIMA, 2002, p. 208)

Ao contrrio de Joca, que estrangeiro na Amaznia, migrante originrio do Nordeste brasileiro, Incio caboclo, nativo da terra, portador de uma sabedoria local que o diferenciava dos demais. O nativo se revelar um sujeito fraterno, possuidor da capacidade de doar, enquanto o migrante estrangeiro, a princpio, apenas possui o interesse de ganhar e acredita estar na Amaznia de passagem: Um soldado das hastes de Plcido de Castro, que aparecera no seringal, um ano aps terminar a revoluo, pedindo abrigo e trabalho, bastante deteriorado pelo lcool. (LIMA, 2002, p. 133) O estrangeiro depende da orientao do autctone para garantir sua sobrevivncia. Segundo Jorge Larrosa, estrangeiros so seres obscuros e sempre enigmticos que no podemos ignorar to facilmente e cuja presena provoca reaes, s vezes, contraditrias e inquietantes. (2002, p.70). Mas ele diz ainda que no podemos nos assustar ao encontrar com o estrangeiro, pois ns tambm somos estrangeiros. (idem, p.69). No caso, Incio possui conhecimento de tudo que diz respeito a sua terra, conhece a gastronomia, o clima, os costumes, os hbitos, as matas, as encantarias e mistrios da Amaznia. Mesmo assim, ainda se sente estrangeiro e recusa-se a se adaptar ao novo estilo de vida imposto pelo seringalista, vido por grande quantidade de plas da borracha.
Maneco e Incio, nascidos e criados na regio, garantiam que a grande enchente estava por pouco. (LIMA, 2002, p. 165) __ Ah. Foi uma jabota que o Quinquim pegou a no mato, ontem. Olhe s o tamanho dela. E foi preparada com todo capricho, jogando a bicha pro ar trs vezes. Como o Incio ensinou. (LIMA, 2002, p. 184) (...) Vai ser uma manioba de arrebentar tripa, que eu tambm aprendi com o Incio. (LIMA, 2002, p. 185)

Incio, como nativo que , aprendeu muito cedo a conviver com as dificuldades de seu ambiente e concebe seus problemas de modo diferente ao do estrangeiro. Inserido na floresta, ela

44 lhe impe algumas privaes, mas proporciona tambm inmeras vantagens. nela que ele trabalha, pesca e caa apenas para sua subsistncia. No acredita ser necessrio tanto esforo e sofrimento para sobreviver e, nesse sentido, revela-se como um sujeito margem do processo capitalista que move os demais personagens, especialmente os estrangeiros que seguem para a regio com um projeto de enriquecimento. Porm, o seu modo de pensar e agir interpretado pelos seringalistas como sendo preguia e falta de disposio para o trabalho. o que se observa na fala do Coronel Cipriano:
O senhor vai aprender com o tempo, caboclo aqui do Amazonas no tem tutano para enfiar a cara na mata. S quer viver em beira de lago e de rio, pescando. Coisa de cabra preguioso. S o senhor vendo, um peste desses capaz de ficar uma poro de tempo parado que nem uma esttua, esperando a hora de sapecar o arpo em cima dum peixe-boi. Mas bota o safado pra cortar seringa. Pois sim. Isso coisa pra cearense, cabra safado de ganncia, mas bom na machadinha. (LIMA, 2002, p. 134)

O caboclo Incio interage com o rio que o cerca, o que ser abordado amplamente no captulo 3 do presente trabalho. Para o nortista, o rio que provoca a enchente e acarreta muitos infortnios tambm o elemento que lhe fornece a alimentao e o transporte. Tomando como base o dizer de Leandro Tocantins: Os rios so estrada obrigatria, entrada para a conquista do deserto verde (1982, p. 7). O caboclo Incio vive na imensido e solido da selva, totalmente esquecido do restante da nao. A cada dia enfrenta um desafio pela sobrevivncia, fugindo constantemente da fome e das doenas, mas no do seu lugar, pois nele h a esperana de uma vida melhor. Analisando essas personagens a partir dos Estudos Culturais, enfoca-se a diferena dentro de cada uma delas. Para Tomaz Tadeu da Silva (2000), a anlise da diferena ajuda tambm na compreenso da identidade. As identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena. Essa marcao da diferena ocorre tanto por meio de sistemas simblicos de representao quanto por meio de formas da excluso social. (2000, p. 39). Nos corpos dessas personagens existem marcas da diversidade em relao ao lugar. Esses estudos tambm so orientados pela hiptese de que entre as diferentes culturas existem relaes de poder e dominao que devem ser questionadas. A Amaznia local de novas relaes identitrias transitrias, portanto marcadas pelo nomadismo sempre, que se deixam interpenetrar pela pluralidade de diversos cruzamentos culturais. Segundo Stuart Hall (2004), mesmo que se tenha forte relao com seu lugar de origem, ao ultrapassar fronteiras, as pessoas perdem diversos vnculos com seus lugares e suas tradies, obrigando-se a negociar com as culturas a que se agregam. Isso o que acontece com os

45 nordestinos quando chegam floresta amaznica. Ao preservar traos fundamentais como linguagem e histrias particulares do passado, o sujeito busca tambm se proteger da assimilao unificadora e homogeneizante do seu novo lugar. A selva traduzida no romance em estudo com toda sua cor, ardor e totalizao, porm a Amaznia vista, tambm, como um lugar que pode moldar o percurso humano e reformular suas concepes de mundo. Disso resulta a construo de personagens hbridas, fronteirias que oscilam entre o trabalho e a marginalidade em busca de sua autodefesa. Joca mente e engana o Coronel Cipriano, rompendo as regras do seringal, ao caar e plantar, em beneficio prprio. O mesmo faz Incio que bebe excessivamente, caa e pesca contra as ordens de Cipriano, afastando-se da escravizao do trabalho no corte de seringa. Porm, mesmo assim ele no perde o contato com sua gente e nem o conhecimento de onde mora. Produz a partir da construo de redes de trocas, da estruturao de foras comunitrias sempre renovveis. Atravs dessas redes de troca e negociao, os seringueiros encontram suas formas de vencer a rdua vida a que so submetidos em nome do trabalho e da sobrevivncia. Uma dessas formas tentando aumentar o saldo da seringa, misturando objetos borracha durante a sua coagulao.
Misturando tudo que o senhor imaginar. Metendo pedaos de sernambi entre as camadas de fina, enquanto faz a coagulao. Calhaus que ache perto de um igap. Pedaos de latas de conserva bem amassadas. Qualquer cabo de colher imprestvel, ou resto de machadinha quebrada durante o trabalho. Tudo, tudo capaz de aumentar o peso, seringueiro aproveita para enxertar nas peles durante a defumao. (LIMA, 2002, p. 122)

O homem, em busca de satisfao de suas necessidades como alimentao, abrigo, segurana e trabalho, organizam coletivamente, negociam com o lugar, perfazem um trajeto de reterritorializao no sentido de preservar-se a si na esperana de retornar aos lugares de origem, alguns. Outros, por opo, resolvem fincar suas razes na Amaznia, recriando-a simblica e sistematicamente:
Porque essa transitoriedade (...) era a marca da existncia naquelas paragens, onde se chegava j numa busca obsessiva de juntar dinheiro, contando as horas pelos mil-ris de lucro, com a idia de no permanecer. Um dia-a-dia com o pensamento voltado para a sonhada data de partir, de vez. Sensao de efmero, que ia desde o endinheirado proprietrio, quase sempre com o pouso fixo em Manaus, at o ltimo seringueiro, que deixara noiva, ou mulher com filhos, sua espera, em qualquer desvo do serto nordestino. (LIMA, 2002, p. 130)

O registro dos percursos desses personagens relevante para que se explicitem as lutas pela sobrevivncia, o enfrentamento das dificuldades em meios adversos, as condies e representaes dos migrantes e os fatores que impulsionam os deslocamentos sucessivos. Os espaos recriados

46 correspondem no s ao processo de fragmentao dos migrantes, mas tambm s diferentes posies ocupadas por eles nesse espao recriado com muita imaginao. Os estrangeiros se confundem e/ou se misturam aos autctones e l introduzem os seus dizeres e os seus fazeres. Negociam sempre, mantendo uma relao amigvel entre si, enfrentando juntos as adversidades e colaborando mutuamente uns com os outros, criando, a partir da margens, uma rede invisvel de poder na Amaznia, a partir dos compadrios. Apenas aparentemente antagnicos, na realidade o nordestino Joca e o caboclo Incio tendem a se apoiar nos valores da terra, buscando adequar-se ao novo ambiente marcado pela corrida sem freios em busca do ltex, corrida mobilizada pela ao sem limites do capital internacional em plena floresta amaznica. Joca precisa se adaptar nova terra e Incio precisa se readaptar s novas formas de trabalho e de sobrevivncia no seringal. Ambos rompem, como assegura Stuart Hall (2004), com a constituio de identidades fixas, uma vez que as personagens em foco so obrigadas a se reconstrurem sempre, por meio de inmeras negociaes, na inteno de lanar-se a novos desafios. A relao marcante entre os homens da terra e os homens de fora, evidencia-se em muitas passagens durante o enredo de Coronel de Barranco, mas atinge sua culminncia na cena em que Joca morre. Todos do seringal compadecem-se do destino do cearense; unem-se em volta de seu corpo, emocionam-se e choram, consolando uns aos outros pela perda do companheiro. A emoo dos seringueiros surpreende at o narrador Matias Albuquerque. Ento, vivendo um dos momentos de maior surpresa na minha experincia de vida naqueles confins, vi duas lgrimas escorrerem pelo rosto duro do duro Maciel. (LIMA, 2002, p. 333) Por fim, atravs dessa breve considerao observa-se como as velhas e estabilizadas identidades esto em declnio, fazendo surgir as novas identidades fragmentadas e no unificadas, vistas como parte de um processo mais amplo de mudana que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades capitalistas. Confirma-se aqui o pensamento de Hall, quando ele diz que:
(...) medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (2003, p.13).

Como se trata de um tema vasto, apenas tecemos alguns fios dessa intrigante questo, reconhecendo as lacunas de nosso trabalho. Em razo disso, registramos nosso compromisso em continuar o debate em trabalhos posteriores, aprofundando algumas dessas temticas.

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3 CONSTRUO DE PERSONAGENS NA FICO AMAZNICA

A borracha vinha transformar a sociedade amaznica, a comear pelo modo de ser individual. Dominou corpo e alma do homem, at ao sacrifcio mais extremo, para oferecer humanidade uma parcela de bens materiais e at reflexos de sensibilidade espiritual. Leandro Tocantins

A leitura de Coronel de Barranco, de Cludio de Arajo Lima, permite apontar vrias questes inovadoras sobre a Literatura amaznica no sculo XX. Trata-se de uma obra que apresenta personagens com caractersticas essencialmente complexas, j que vivenciam em seus

48 prprios corpos as transformaes proporcionadas pelo capitalismo selvagem nessa parte dos trpicos. Na obra em anlise, percebe-se que dentre tantas personagens, h as que so ficcionais, sadas, portanto, da imaginao do autor, como o narrador Matias Albuquerque. H, tambm, aquelas que so representao ficcional de sujeitos histricos que de fato passaram pela Amaznia, a exemplo do botnico ingls Henry A. Wickham. Entretanto, no interior de Coronel de Barranco, todas se configuram como personae, dotadas de pensamento prprio, criaturas ou seres de fico cuja autonomia na obra ficcional no deve levar o leitor a confundi-las com pessoas histricas. Para Beth Brait (1990), as personagens ditas histricas representam pessoas, segundo as modalidades prprias da fico. Em Coronel de Barranco, Henry Wickham um cientista ingls que vem para a Amaznia para conhecer melhor o trabalho da seringa e, posteriormente, levar amostras das sementes da Hevea Brasiliensis para a Europa. E Matias Albuquerque um nativo da regio amaznica que passa um tempo na Europa e, em 1904, retorna a Manaus, no auge da Belle poque ou do fausto cultural proporcionado pelo enriquecimento dos coronis de barranco. Apesar de todo o enriquecimento das cidades amaznicas, especialmente Belm e Manaus, durante o primeiro ciclo da borracha, Matias Albuquerque, agora um gentil cavalheiro de cultura cosmopolita, falante de vrios idiomas, prefere se refugiar no seringal F em Deus, a fim de remoer suas lembranas. Enquanto vive l no Alto Acre, fronteira com a Bolvia, capta in locu as transformaes e contradies do perodo ureo da borracha, os conflitos resultantes da 1 Guerra Mundial e da gripe espanhola. Manaus, ao lado de Belm, foi uma das cidades que mergulhou na dispendiosa vida em estilo europeu. A sociedade amaznica parecia querer recriar todas as caractersticas europias em meio floresta. Perde-se a noo do valor dos hbitos e costumes nacionais e locais em detrimento do estilo de vida europeu. Isso faz com que Matias Albuquerque se assuste com a nova forma de viver do povo da regio, ao retornar para o Brasil, depois de um longo perodo na Europa.
Apreciando as edificaes modernas, muitas delas inspiradas na arquitetura francesa, quando no eram cpia legtima de um prdio londrino. Passando a p pelas lojas elegantes, que exibiam nas vitrines os ltimos modelos femininos de Paris, e o que se considerava de melhor em matria de moda masculina na City. E as ricas joalheiras, arrumadas maneira das que eu me habituava a ver na Rue Royale. (LIMA, 2002, p. 92) Luxuosas penses alegres. Como a afamada Floreaux, situada no centro de um jardim, que se dava ao luxo de manter, diariamente, noite adentro, um jantardanante, com orquestra exclusiva. (LIMA, 2002, p. 93)

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Homens de negcio, que poucos anos antes, viviam na obscuridade. Broncos proprietrios de seringais, ainda mal adaptados indumentria e aos hbitos de opulncia. Intelectuais e jornalistas de vrias procedncias, atrados pela possibilidade de se abrigarem sombra de polticos e figuras do governo. Aventureiros de toda espcie, vindos em busca de uma brecha para a conquista fcil da fortuna. (LIMA, 2002, p. 93-94)

O narrador transforma-se em um brasileiro de gosto europeu, apesar de muito coerente com os costumes locais, abominando o comportamento pedante da elite da borracha. Sente-se incomodado com o burburinho e excessos dos novos ricos do ltex, as pessoas falando alto sobre suas fortunas, gastando dinheiro e bebendo demasiadamente, como se a vida se resumisse num festim eterno: E gente que falava em voz alta, o que em mim produziu um efeito oposto ao que imaginava o meu velho amigo, ao ouvir-me comentar a vida noturna da pequena grande cidade (LIMA, 2002, p. 101). Matias no quis ficar em Manaus, exatamente por no gostar da impresso que as pessoas passavam umas para outras sobre suas riquezas. Empreendendo uma breve retrospectiva, observamos que no comeo da narrativa o jovem Matias Albuquerque apresentado como o nico no seringal capaz de acompanhar o ingls Henry Wickham, pois tinha noes da lngua inglesa e possua tambm habilidades de deslocamento na floresta. Matias sabia remar, conhecia a mata e os seringueiros, alm de ser sempre muito atencioso e gentil com o europeu. Dessa forma, sentia-se vaidoso por ser no seringal aquele que melhor se comunicava com o cientista.
(...) me distrara com o hspede, e de certo modo fora dominado por compreensvel onda de vaidade, quando ele pediu que dissesse ao tio Amncio, em portugus, que eu estava, em curto tempo, conseguindo rpido progresso no meu ingls de conversao. Sem falar, insistia Wickham, no que lhe parecia um fenmeno: um jovem de dezoito anos, perdido na selva amaznica, haver lido romances de Dickens e de Thacheray, e saber de cor alguns versos de Byron, uns poucos e os nicos, alis, que eu guardava de memria. (LIMA, 2002, p. 43)

O romance empenha-se em marcar as diferenas, opondo o mundo do seringal e da natureza, ao da cidade e da civilizao. Uma das diferenas se d at mesmo pela marcao de tempo: o civilizado guia-se pelo relgio, e o homem da selva, pela posio do sol. Pela posio do sol, calculei que seriam umas quatro e meia. (LIMA, 2002, p. 50). Essa habilidade do homem da floresta trabalhada pelo historiador Leandro Tocantins ao dizer que:
Plantas, animais, criaturas humanas desenvolvem-se juntas, dependem extremamente uns dos outros. A floresta, os rios, os igaps, os parans, os igaraps, os lagos, com seus povoados vegetais ou animais, envolvendo o homem numa teia de interesses, de necessidades e de competio. (1982, p. 45).

50 O seringal F em Deus habitado por nativos da floresta e pelos nordestinos que chegam a Amaznia em busca do Eldorado. Como vimos, entre os nordestinos esto Joca e Quinquim que trabalham como seringueiros no seringal F em Deus. Como Joa, tambm Quiquim a rplica do migrante nordestino que foi ao Amazonas em busca da fortuna e, muitas vezes, para fugir das inclemncias das secas. Como Joca, todos eles viveram as mesmas reaes psicolgicas e passaram pelas experincias de brabo, para se tornarem em manso, isto , homens j adaptados ao meio.
A princpio, o dono do seringal o Coronel Cipriano. Ele a representao do tpico coronel de barranco da regio amaznica no final do sculo XIX e no incio do sculo XX. Controla o barraco, que o centro do seringal, local onde ficam os produtos que so vendidos aos seringueiros; de onde sai o sustento do seringalista; degrada-se em relao s casas aviadoras devido produo de borracha no Extremo-Oriente e as ameaas de guerra. Alm dele, h tambm Zeca, o nativo Incio e Antoninho que cuidava do almoxarifado e era gerente do barraco, ele foge com Conchita, a prostituta sustentada por Cipriano no seringal.

Empreendendo uma anlise do perfil dos seringalistas da Amaznia, Leandro Tocantins (2000) diz que o patro dos seringais rplica dos canaviais nordestinos, de onde a maioria provm. Exemplo desses modelos de aristocracia so os ttulos de Coronel, distribudos pelo Governo Federal, que foram utilizados como representao de enobrecimento regional. Coronel passou a ser aquele que ultrapassasse o estgio de seringueiro propriamente dito para o de dono do seringal. Nobreza de beira de barranco, diziam os comentadores irnicos da poca. (TOCANTINS, 2000, p. 215-216). Uma das vantagens dos donos dos seringais era ter a presena de uma mulher no barraco. E quando no havia uma disponvel para ser esposa, eles se propunham a pagar por isso. A mulher marginalizada na produo literria em estudo e sua representao segue a mesma dos produtos variados utilizados no mundo do seringal ela quase sempre vista como um objeto. Elas eram transformadas em simples mercadorias para saciar a luxria desumana dos patres que dispunham de seus corpos e de sua juventude sem nenhum pudor. Apesar de serem objetos raros, elas eram tratadas como mercadoria de pouco valor, mas mesmo assim eram disputadas, devido escassez de mulheres na Amaznia no final do sculo XIX e incio do sculo XX. As mulheres profissionais do sexo prostitutas no permetro urbano ofereciam um contraste violento quando se deslocava para o espao do seringal. Nesse ambiente, elas estavam prontas para satisfazer os caprichos dos proprietrios, os nicos que estavam em condies de poder pagar pelo seu corpo. Se o seringueiro conseguisse saldo para se integrar neste quadro, perdia rapidamente o que ganhava. No contexto amaznico, mais do que nunca a mulher fora criada para ser me e esposa, num aprofundamento da viso conservadora do gnero feminino. H, porm, aquelas que no seguiam

51 esse princpio. Rebelaram-se e se prostituram. Umas por vontade prpria, enquanto outras, porque se viam sem sada, sem nenhuma perspectiva de uma vida digna. A literatura amaznica nos fornece exemplos de vrias personagens que se entregam aos homens e tornam-se prostitutas. Quando a mulher no queria relacionar-se com determinado homem e este queria impor-se na relao, no a respeitando, havia mortes por cimes, como no caso da personagem Rosinha, ou fugas, como Conchita, em Coronel de Barranco. Conchita a nica mulher levada pelo Coronel Cipriano ao seringal F em Deus. Os seringueiros so obrigados a levar a vida no interior da Amaznia sem mulheres, o que consiste em mais um fator de superao para eles, pois a falta de mulheres transforma o seringal em priso, onde os homens so duplamente punidos pela ausncia de liberdade e pela amputao sexual a que so submetidos. Apesar disso, ultrapassam suas dificuldades como se observam nas palavras de Cipriano: __ Eles se defendem, seu Albuquerque. Como eu tambm me defendia quando era seringueiro. Com o tempo, o senhor vai saber direitinho como esses cabras inventam cada manha pra resolver a falta de mulher. S mesmo vendo. O senhor num capaz de imaginar. (LIMA, 2002, p. 120). Conchita apresentada pelo narrador no como uma mulher desejada, mas como uma prostituta velha, que no despertava o interesse dele, que nada se assemelhava a Rosinha, amor da adolescncia de Matias. Entretanto ser a oriental Mitsi seu verdadeiro e nico amor, que a morte veio cedo tolher de sua convivncia, e a quem o narrador de Coronel de Barranco dedica os melhores anos de sua vida. Isso fica evidente na narrativa: A senhora para uns, o casquinho para outros, o bucho velho para muito poucos, ela era tratada, em princpio, como o peixo, sobre quem se concentravam os interesses erticos daquela sociedade sem mulheres. (LIMA, 2002, p. 256). No romance Coronel de Barranco, o narrador descreve os juzos de valor que tm os seringueiros sobre a Conchita espcie de objeto raro naquele universo hostil. Ele a apresenta a partir dos seus conceitos e valores. Enquanto isso, os seringueiros a idealizam pela falta de aproximao com ela e pela presena de figuras do sexo feminino no seringal.
Ningum a via era verdade. Mas tambm era verdade que a seringueirada toda a imaginava. A sua maneira, claro. Com a imaginao superaquecida pela influncia da prolongada abstinncia carnal, que ia aos poucos temperando a realidade. Transformando a velha meretriz aposentada num verdadeiro mito. Quase uma deusa, inspiradora de sonhos lascivos e de excessos masturbatrios, que confessavam sem a menor cerimnia. (2002, p. 257).

Conchita no expressa seus pensamentos e idias; se esconde dos homens do seringal, pois passa a maior parte do tempo dentro de seus aposentos na casa do coronel Cipriano. Com esse

52 comportamento, a prostituta fica merc das descries do narrador, que a descreve e tudo diz acerca dela, calando-a. Para Ruth Silviano Brando (2006), o silncio das personagens femininas est relacionado com o desejo que o homem possui por elas.
(...) a idealizao da mulher se faz de tal forma que como se ela naturalmente coincidisse com o objeto de desejo masculino. O temor do homem diante da mulher desejante, com discurso prprio, acaba por cal-la, atravs de um estranho recurso: registrar a voz feminina via discurso masculino, a a inscrevendo como se fosse sua prpria enunciao. (2006, p. 32).

Ao calar a mulher, o homem ocupa todos os espaos, todos os vazios. Conchita o outro que no est presente na vida de mais ningum no seringal F em Deus; o objeto de desejo dos seringueiros e falar nela aliviar as ausncias e necessidades. Ainda para Brando: A mulher , ento, o Outro para o homem, aquilo que ele no reconhece, seu inconsciente. (2006, p. 114). Para Matos & Soihet (2003), as mulheres so objetos de olhares, mas ao mesmo tempo so envolvidas em um silncio, principalmente, por causa de seus corpos.
H muito que as mulheres so esquecidas, as sem voz da Histria. O silncio que as envolve impressionante. Pesa primeiramente sobre o corpo, assimilando funo annima e impessoal da reproduo. O corpo feminino, no entanto, onipresente, no discurso dos poetas, dos mdicos ou dos polticos; em imagens de toda natureza quadros, esculturas, cartazes que povoam as nossas cidades. Mas esse corpo exposto, encenado, continua opaco. Objeto do olhar e do desejo, fala-se dele. Mas ele se cala. As mulheres no falam, no devem, falar dele. O pudor que encobre seus membros ou lhes cerra os lbios a prpria marca da feminilidade. (2003, p. 13).

A prostituta chega ao F em Deus como uma encomenda, trazida pelo regato15, algo que, para o narrador, mudou os caminhos do seringal, modificando a situao de marasmo que havia por l, pois no existia at aquele momento uma mulher com roupas elegantes, coberta de jias e perfumes franceses como Conchita.
E da a pouco, de brao dado com Cipriano, vi a encomenda chegando ao barraco, com chapu de plumas, deixando pelo caminho forte odor de perfume francs, falando com um sotaque que me deu a impresso de ser eslavo. (2002, p. 255)

Os Coronis de Barranco preferiam as francesas, enquanto as senhoras de respeito eram guardadas nos palacetes, cercadas de criadas e ocupadas em afazeres de menor importncia. Numa sociedade carente de mulheres, tambm o sexo seria um privilgio. Mrcio Souza (2001) afirma que

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Regato um vendedor ou comprador que percorre os rios amaznicos de barco parando de seringal em seringal.

53 a mulher amaznica estava muito relacionada a bens materiais, era tratada como mercadoria valiosa, pois era objeto raro na regio. o que se observa na passagem a seguir:
Na sociedade tribal amaznica, a mulher estava integrada sob diversas formas de submisso. Com o extrativismo da borracha, em que a procura era maior que a oferta, ela seria transformadora em bem de luxo, objeto de alto valor, um item precioso na lista de mercadorias, uma moblia. (SOUZA, 2001, p. 181).

A presena feminina no seringal era rara, principalmente para os seringueiros isolados na floresta e presos a um trabalho rotineiro. Geralmente os homens tinham entre vinte e trinta anos e a nica soluo era comprar as ndias que viviam nas localidades mais prximas. Outra possibilidade eram as prostitutas. Mulheres velhas doentes, em nmero to pequeno que mal chegavam para todos os homens, eram comercializadas a preo aviltante e levadas aos seringais pela figura do regato. Enquanto o coronel podia contar com as perfumadas cocottes das cidades, o seringueiro era obrigado a criar outros meios e possibilidades para viver em meio floresta, sobre as rgidas regras do primeiro ciclo da borracha.
O Z da Silva (...) tambm arranjou uma mulher. (...) O velho [um cearense que morava em Xapuri] tem uma indiazona bonita. E disse que fazia uma sociedade com o Z da Silva, se ele garantisse a bia pros dois. Um pedao de ndia, seu Albuquerque, com perdo da palavra. (LIMA, 2002, p. 350)

A ausncia da mulher possibilita enfocar o sexo como sendo algo marginalizado, e, ainda, havia a prtica do bestialismo, atravs do qual o seringueiro procura satisfazer o instinto sexual com fmeas de animais, entre elas a fmea do boto e a gua, alm de alimentos como o bacalhau e a melancia, que tambm aparecem como estratgias para o prazer sexual, na narrativa de Coronel de Barranco.
__ Ontem estive pensando. Assim que tiver saldo pra pagar o homem, acho que vou l mais pra cima, mais pra perto da Bolvia. Diz que s atravessar o rio. Em Cobija tem mulher que no acaba mais. O regato que me disse. __ O melhor agentar. Ou fazer como o Dico. Espia as olheiras dele. Resolve mesmo na canhota. (LIMA, 2002, p. 226) __ Eu quero mulher mesmo. __ Muito melhor. Canhota no paga passagem, nem gasta aviamento, e na hora que der vontade. (...) Vieram aluses aos que tinham fama de se defender nos troncos moles de certas rvores. Nas fmeas de boto. (LIMA, 2002, 227) (...) Deixa de arranjar briga, tamanho domingo. Melhor fazer como aquele alagoano, que o Paraba contou. Ele resolveu se remediar com um pedao de bacalhau enrolado. (LIMA, 2002, p. 228)

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(...) __ Depois, quando fica enjoado, faz uma temporada de melancia. Bota a bicha no sol pra esquentar. Ele disse que experimentar e ficar fregus. (LIMA, 2002, p. 228)

A presena da mulher est sempre associada desvantagem econmica. Seringa com saia no combina. (LIMA, 2002, p.204). Os seringalistas recusam as mulheres e as crianas e afirmam que elas no so rentveis e atrapalham o trabalho dos seringueiros no corte da seringa.
__ No F em Deus, fmea? (...) No quero nem fmea de bicho. J ando meio danado com um cearense l que se meteu a comprar uma mula. O Senhor j pensou, Seu Albuquerque? Como que um seringueiro vai trabalhar direito, cortar mesmo de verdade desde manh desde manh cedo, com mulher parindo a toda hora e cuidando de curumim. (p.119) __ Que nada, seu Albuquerque, o tempo pouco pra ficar em cima de mulher. Comea a relaxar no corte. E se dana logo a querer plantar porcaria, pra no comprar no barraco. No fim, o patro que se dana todo. (...) (...) Seringueiro com fmea fica com uma ganncia de saldo. (LIMA, 2002, p. 119)

Os seringalistas saciam suas necessidades com as prostitutas europias, que so suas preferidas, como j foi dito. As mulheres de pele branca como leite se contrapem s de pele escura que so nativas da regio amaznica. Devido interferncia francesa na economia amaznica, as mulheres francesas tambm se tornaram mito sexual. No seringal F em Deus, como exposto anteriormente, Conchita habita o pensamento dos seringueiros e inspira sonhos lascivos e excessos masturbatrios. Os hbitos reservados, roupas inadequadas ao seringal, o fato de ter poucas falas e expresso de desejos e opinies, fazem com que Conchita cause divergncias no cenrio amaznico. O seu poder de seduo, o perigo e estranheza que emanam dela so signos aceitos como uma feminilidade atraente. Ela se fantasia de mulher, enfeita-se, perfuma-se, sentindo-se, sem seus adornos, despojada de sua condio feminina.
No que se mostrasse facilmente, ou sequer se deixasse ver, assim sem mais nem menos. Ao contrrio. Nos dias de domingo, pelo tempo que durassem os aviamentos, ela permanecia praticamente em clausura. (LIMA, 2002, p. 256) (...) Mesmo nos dias de semana, s por escassos minutos a madama andava pelo terreiro, perto do barraco. Ou se sentava no alpendre, aps o jantar. E sem relaxar a indumentria elegante. Como se continuasse a viver na Penso da Sara, onde se tornara gerente, desde que as rugas e a flacidez das carnes lhe roubaram o posto destacado que, por volta de 1900, ainda ocupava, com o maior brilho, nos domnios da Penso Floreaux. (LIMA, 2002, p. 256)

55 As mulheres so parte do luxo dos homens de poder da Amaznia. Uma vez que, so tidas como o espetculo do homem; O homem rico gosta de ostentar a beleza de sua(s) amante(s): um luxo que ele se pode permitir e que lhe glorifica a virilidade. (MATOS & SOIHIT, 2003, p. 14). Coronel de Barranco um dos poucos romances da borracha em que o seringalista solteiro e leva a vida a divertir-se com prostitutas estrangeiras nas viagens que faz a Manaus. As obras, em geral, apresentam seringalistas casados que aproveitam as viagens para aventuras extraconjugais. O privilgio da mulher que a personagem do seringalista pode auferir no duradouro, pois mesmo possibilitando luxo e conforto prostituta, que se torna senhora, trai Cipriano com o empregado de confiana do Coronel o Antoninho. Eles fogem juntos. A traio de Conchita a demonstrao de que, apesar da muita idade, a ex-prostituta no perdeu o desejo sexual e a esperana de uma autntica relao amorosa. A mulher mais uma vez acarreta um desfecho trgico na fico da borracha. A personagem do seringalista vinga-se da traio com um duplo assassinato; presa, condenada e ainda sofre a runa econmica em virtude da decadncia da borracha.
(...) na primeira pgina da Gazeta da Tarde, a fotografia de Cipriano e Zeca, j presos na delegacia, aps ser descoberto o crime que ficara em mistrio por vrios dias. Bem ao lado, na mesma pgina, um grande retrato de Conchita. Velho retrato, de muitos anos atrs. De uma poca, em que a causadora da tragdia, jovem e bela, ainda estava no apogeu de sua carreira de cocote, pouco antes chegada de Paris, para enriquecer o elenco do alto meretrcio de Manaus. (LIMA, 2002, pp. 318-319)

Na constncia da abordagem do ser feminino como coisa rara, escassa ou inexistente no seringal, as personagens sofrem um apagamento, na maioria das obras do ciclo e no realizam uma ao ficcional efetiva. As personagens femininas no possuem individualidade nas narrativas, no tm pensamento ou atos descritos que lhes possam dar um carter prprio. Aparecem comparadas a mercadorias, sendo objeto de disputa tal como a cabocla Maibi16, do conto homnimo Inferno Verde, de Alberto Rangel, ou a prostituta Conchita, de Coronel de Barranco. No conto, assim como em Coronel de Barranco, os significados da mulher e da rvore da seringueira aproximam-se em vrios pontos. Como a seringueira, a mulher tambm no pertence ao seringueiro, um bem do qual s pode usufruir quem sobre ele adquire direito. As posses mal realizadas da seringueira e da mulher s podem ser compensadas com as mortes de ambas. Cortar a seringueira para extrair seu leite uma forma de mat-la, sangrar a mulher at que se esvaia todo o
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RANGEL, Alberto. Inferno Verde. Organizao Tenrio Telles e estudo crtico por Marcos Frederico Krger. 5 ed. Revista. Manaus: Editora Valer/Governo do Estado do Amazonas, 2001.

56 seu sangue, tambm. A cena final de Maibi expe os dois seres explorados do seringal e extensiva, como faz notar o narrador, do processo predatrio da natureza como um todo:
O martrio de Maibi, com a sua vida a escoar-se nas tigelinhas do seringueiro, seria ainda assim bem menor que o do Amazonas, oferecendo-se em pasto de uma indstria que o esgota. A vingana do seringueiro, com inteno diversa, esculpira a imagem imponente e flagrante de sua sacrificadora explorao. Havia uma aurola de oblao nesse cadver, que se diria representar, em miniatura, um crime maior, no cometido pelo Amor, em corao desvairado, mas pela ambio coletiva de milhares dalmas, endoidecidas na cobia universal. (RANGEL, 2001, p. 136)

No cenrio amaznico, muitas vezes o ser humano exterminado pelo prprio ser humano. As mulheres so escravizadas e transformadas em simples mercadoria para saciar a luxria desumana dos patres que dispem de seus corpos e de sua juventude sem nenhum pudor. Como mercadoria de pouco valor, depois de usadas so esquecidas e suas fisionomias s aparentam desnimo e sofrimento. Com o tempo, o corpo das mulheres se deteriora com o seringal. O tempo e as circunstncias do mau uso ajudam a enfraquecer. A identidade feminina construda e desconstruda numa teia de discursos onde esto presentes os preconceitos e os esteretipos. Cabe a personagem feminina ter direito existncia, com sentimentos e projetos pessoais, ser menos tipificada, alm de possuir funes e papis scioeconmicos diversificados. Para SILVA (2005), os homens tendem a construir posies de sujeito para as mulheres tomando a si prprios como ponto de referncia. Porm, ainda no pensar do autor, mesmo tendo uma identidade masculina partilhada, elas passam por uma fragmentao e reconstruo identitria, sendo, portanto, distintas e opostas. Em meio a essa vida de superao, os homens seringueiros criam suas formas de vencer as necessidades fsicas, demonstrando o quanto o corpo importante na composio das personagens amaznicas e mostrando tambm como ele objeto de exposio, admirao, desejo e interferncia. O corpo das personagens de Cludio de Arajo Lima exige mltiplos sentidos, olhares, teorias e interaes de saberes. Ele move-se como indcio da dor ou da alegria. Em outras palavras, o representante das batalhas vividas interna e externamente pelos habitantes da floresta. As duas mulheres na vida do narrador, sua prima Rosinha e a oriental Mitsi, mulheres de personalidades diferentes que perpassam a vida do narrador em dois momentos decisivos de sua vida: Rosinha o amor da juventude que ele no realizou. Ela era uma moa alegre, esperta, de olhos grandes e negros, colo moreno, uma das poucas pessoas com quem Matias Albuquerque conversara no perodo de sua juventude em que morou em meio floresta.

57 Porm, Rosinha cometeu um erro grave para a poca em que viveu, engravidou de um padre, ignorando o amor de Sandoval, um caboclo da regio onde morava. Assassinada pelo seringueiro, Rosinha morre como conseqncia de um erro, no aceito pela sociedade em transio entre os sculos XIX e XX a gravidez indesejada antes do casamento, e o que pior, a paternidade ser atribuda a um padre. Seu corpo se transforma pelo erro cometido, assim como, seu prprio corpo que lhe leva a morte. O corpo amaznico em Coronel de Barranco violado, mas mesmo assim no deixa de ser frtil; pode ser comparado a fertilidade das terras amaznicas. Assim como Conchita, Rosinha descrita, atravs do olhar masculino.
Alegre e irnica ... mulher feita. Triste e agressiva como na noite de sua confisso de amor. Misteriosa, como nos dois dias que passara a se esconder de mim, aps a ltima conversa. Desgraada, como no instante pattico em que o punhal de Sandoval lhe arrancara das entranhas o filho proibido, que fizera meu tio sentir-se o cmplice involuntrio de um sacrilgio. (2002, p. 76 - 77)

A personagem Rosinha tambm fala pouco, angustiasse ao se ver grvida de um filho inesperado e mais uma mulher silenciada na narrativa em estudo. Silenciada por no ser ouvida e pela sua morte brutal e rpida. Matos & Soihet afirmam que a mulher assimilada ao pecado: uma tentadora da qual mister se defender, reduzindo-a ao silncio: velando-a. (2003, p. 21) Rosinha infringiu o conceito de que boas mulheres precisam ser discretas, dissimular suas formas, mostrando comedimento nos gestos, nos olhares, na expresso das emoes. Alm do que, a gravidez era exemplo da virilidade do marido, no sendo permitidos filhos fora do casamento, que, entre outras coisas, envergonhariam muito a famlia da mulher.
Resultado de relaes sexuais extraconjugais, a gravidez indesejada era ocultada de diferentes formas. Roupas largas, cintas apertadas, pouco contato com o pblico tentavam esconder as formas arredondadas que o corpo ganhava. (MATOS & SOIHET, 2003, p. 163)

Em outro ponto da histria de Matias est Mitsi. Ela o retrato da feminilidade, atrai a ateno e os olhares. A mulher com quem Matias Albuquerque realmente vivera um grande amor, mas que por motivo de doena a perdeu inesperadamente. Matias descreve a angstia de ver de perto a morte da mulher que tanto amou:
Noites amargas, que eu passava sem dormir, aconchegado a ela. Como se estivesse a despedir-me, segundo por segundo, da criatura que fora a nica a quem eu amara de fato. E que a mim, tambm, dera a plena certeza de me encher de amor, ao longo dos sete anos em que nossas vidas se fundiram na mais total identificao. (LIMA, 2002, p. 112)

58 Mitsi enfraquece aos poucos com sua doena, perde a beleza de seu corpo, o apoio das roupas e dos acessrios que a deixavam femininas, mostrando mais uma vez que o corpo fundamental, principalmente, na constituio das mulheres de papel.
O corpo doente, prximo morte, deixa, imaginariamente, de ser um corpo feminino, e a relao que se produzia entre o corpo vivo e as roupas, que serviam para faz-lo resplender, cessa, ocorrendo uma disjuno entre um e outro. No tenha o que duplicar, as roupas perdem sua funo. A violncia da doena desmascara o papel dos enfeites, tornando-os signos vazios, que ao remetem a nada, j que destruiu-se a imagem corporal com a destruio concreta do corpo. (BRANDO, 2006, p. 170 171)

O corpo, principalmente no sculo XX, ocupa uma posio privilegiada para compreenso e a produo do humano, do social, do poltico e do simblico. A disposio e a interpretao das tarefas e dos hbitos corporais que constituem a vida cotidiana revelam os princpios ideolgicos, cuja condio se naturaliza precisamente por envolver o corpo. No caso das mulheres, muitos so os elementos que compem sua feminilidade. o que se percebe nas trs mulheres que passam pela vida do narrador do romance em anlise: roupas, acessrios, perfume, tudo componente da constituio do corpo feminino.

As roupas, o penteado, o perfume so os signos que cobrem a vacuidade de um corpo que precisa deles para se mostrar como corpo feminino. Entretanto, um no coincide com o outro; a ausncia dos adornos faz eclodir justamente a falncia dos signos que permitiam que este corpo significasse. (BRANDO, 2006, p.171)

Parafraseando Zandra Pedraza Gmez (1981), o corpo essencial, pois ele que organiza a vida em si, tanto a individual quanto a social. o expoente de caractersticas que o fazem objeto de determinadas atenes e lhe aplicam valores particulares para a vida em torno de fatos como o nascimento, o crescimento, a alimentao, as prticas sexuais, a reproduo, entre outros. O corpo to importante na composio dos habitantes da floresta amaznica que ele tambm que determina o espao em que as personagens esto inseridas: perna17, manga18, seio19, boca20, as partes do corpo humano disposio para denominar o espao. Para Daniela Marchese (2005), as pernas formam a estrada por onde percorre o seringueiro e referem-se a um lugar que tem formato do corpo humano, aonde o seringueiro vai para cortar. A pesquisadora diz ainda que a

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A perna uma parte da estrada da seringa. Como no corpo humano se distingue duas pernas: a direita e a esquerda. A manga um pequeno desvio para fora da estrada onde h rvores fora do rodo da estrada. O seringueiro entra pela manga, corta e volta pelo mesmo caminho. 19 O seio o espao interno ao corpo da estrada que est circunscrito as pernas da estrada. 20 A boca a abertura, a entrada da estrada. Todas as estradas tm uma boca.
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59 anatomia do corpo aplicada ao espao permite denominar lugares, caminhos e superfcies do solo concebidas como pontos, retas e reas.
Se poderia dizer que o corpo empresta parte de sua anatomia ao espao. Na falta de pontos de referncia objetivos e intersubjetivos, se assume um parmetro subjetivo, mas igual para todos e adaptvel ao territrio: o corpo, smbolo material de orientao e de comunicao social intersubjetiva. O territrio indiferenciado e aparentemente indiferente de lugar para lugar, enquanto a denominao de cada lugar em particular se torna, assim, parmetro comunicativo e de definio simblica. (MARCHESE, 2005, p. 62).

A correspondncia entre nomes dos espaos e corpos provavelmente foi atribuda pelos prprios seringueiros estrada o local de trabalho diretamente relacionado com a identidade de cada um destes homens.
O seringueiro, de fato, no mais do que o filho adotivo da floresta, lugar que em parte ele prprio contribuiu para estruturar, a fim de que se tornasse funcional ao seu trabalho e sua sobrevivncia. Por outro lado, porm, tambm a floresta contribuiu para forjar queles novos habitantes uma nova cultura e, portanto, uma identidade. (MARCHESE, 2005, p. 128)

O pensamento de Marchese corrobora com as atitudes do narrador cosmopolita, pois ele usa as denominaes do corpo para designar a vida e o percurso dos seringueiros na floresta. O corpo est presente na estrada e no rio, porm, de acordo com os estudos da italiana, a terminologia que se refere ao rio compartilhada e utilizada tambm pelos no seringueiros, aquela que se refere s estradas, sendo funcional ao trabalho, conhecida e usada apenas no interior do grupo de seringueiros. (2005, p. 61). E diz ainda que cabea, pernas, manga, boca e seio dos corpos do rio e da estrada identificam lugares que se transformam em pontos cardeais e, a partir de tais estruturas, se determinam tambm os percursos, as direes daquele espao. (2005, p. 61). Pode-se comprovar isso nos trechos do romance:
Cerca de nove horas, para grande espanto do ingls, o tapiri de Sandoval ressurgiu subitamente nossa frente, sem quem ele pudesse esperar, tanto havamos andado no seio da mata, onde noventa e muitas rvores foram sangradas. (LIMA, 2002, p. 46) E onde um brao do Rio Negro, em 1874, ainda se enfiava terra adentro por alguns quilmetros, agora se estendia a grande Avenida Eduardo Ribeiro. (LIMA, 2002, p. 92) E a combinao de lhe entregar umas peles de seringa, pela madrugada, milha e meia adiante, na boca do igarap. (LIMA, 2002, p. 200)

O corpo transformava-se, assim, no grande instrumento de classificao na sociedade que forma o seringal. Um portador de diversos signos para onde se dirigia toda a violncia, mas dele

60 partiam inmeras formas de resistncia. Era ele que carregava, tambm, smbolos de propriedade e transgresso.

3.1 Identidades hbridas

Nesse subcaptulo, faremos um breve discusso acerca da expresso identidade, a partir do estudo de uma obra que expressa o universo e o homem que finca suas razes na Amaznia. Trabalharemos com alguns conceitos elaborados pelos tericos dos Estudos Culturais, na inteno de observar as relaes que nascem dos processos de mestiagem ou hibridizao cultural e que levam a formao de mltiplas identidades no espao da Amaznia brasileira. Em primeiro lugar, importante trazer a discusso a origem da palavra identidade. A palavra formada pelo prefixo idem (o mesmo, a mesma coisa) origina-se do latim, mais o termo ittis (dade). A palavra identidade surge ainda no sculo XVII e ganha no sculo XX recorrncia nos estudos literrios para marcar espao nas literaturas minorizadas, em face das literaturas cannicas. A noo do hbrido emerge na crtica terica a partir da problematizao da questo da representao, que ganha os seus contornos com Jacques Derrida, Gilles Deleuze e Edward Said. Na Amrica Latina, principalmente, na Amaznia, a abrupta interpenetrao e coexistncia de culturas estrangeiras geraram, entre outras coisas, o hibridismo. Essa terminologia se desenvolveu

61 no af de designar novos processos e produtos resultantes das ordens simblicas, que desde o final do sculo XV, concorreram para a formao dos pases latino-americanos. O registro dessa hibridizao se faz da observao do percurso das personagens no romance para que seja formado um outro olhar, alm claro de observar as culturas em que esto inseridas, as identidades e suas fragmentaes, as redes de dependncia, as transformaes culturais. A partir dessa anlise, pode-se ressaltar e aferir valores na narrativa em foco, o que necessrio para conhecer as identidades amaznicas que se formam ao se atrelar as mais diversas culturas em um mesmo universo. Para Hall:
As identidades, concebidas como estabelecidas e estveis, esto naufragando nos rochedos de uma diferenciao que prolifera. Por todo o globo, os processos das chamadas migraes livres e foradas esto mudando de composio, diversificando as culturas e pluralizando as identidades culturais (...). (2003, p. 43)

Se no sculo XIX o termo hbrido, hibridismo e hibridizao eram palavras e noes quase que exclusivamente circunscritas ao mbito da biologia e da antropologia e carregadas de sentido negativo, no final do sculo XX, elas ocupam destaque nas Cincias Naturais, Letras e Estudos Culturais. Para Nestor Garcia Canclini (2006), a eficcia dos processos de hibridismo reside, principalmente, na capacidade de representar o que as interaes sociais tm de oblquo e dissimulado e de propiciar uma reflexo acerca dos vnculos entre cultura e poder, os quais no so verticais. Os migrantes nordestinos, principalmente, nas pessoas de Joca e Quinquim, como vimos, vm de lugares diferentes, chegam a Amaznia com objetivos diversos e constituem-se hbridos nesse novo universo em que so inseridos. Em sua maioria, desejam apenas explorar a regio para depois voltarem aos seus locais de origem. Esse processo de explorao faz com que as personagens ocupem apenas um local de fronteira, espao temporrio e diversificado, onde so obrigadas a criar suas estratgias de sobrevivncia e superao dos desafios. Porm, para Daniela Marchese (2005), a floresta adotou os imigrantes nordestinos, forjando suas identidades. Mas ao mesmo tempo contribuindo para criar uma nova forma de se comportar e agir na floresta, com base nas exigncias produtivas ligadas extrao e ao trabalho da borracha. Em outras palavras, por este motivo que pessoas e lugares encontram-se em uma relao dialtica: se de um lado aquele lugar deu identidade s pessoas, de outro aquelas pessoas criaram a identidade daquele lugar (2005, p. 126). Para Antonio Cornejo Polar (2000), migrar uma nostalgia que remete a experincias do ontem e de espaos que se deixaram para trs. Assim como Stuart Hall, Polar tambm acredita que no se perde o elo com seu lugar de origem. O crtico peruano considera que o deslocamento

62 migratrio duplica o territrio do sujeito e lhe oferece a oportunidade de falar a partir de mais de um lugar. E diz ainda:
(...) o migrante nunca deixa de o ser totalmente, ainda que se instale definitivamente em um espao e o modifique sua imagem e semelhana, porque sempre ter atrs de si sua experincia fundadora e uma quase imperturbvel capacidade de referir a existncia natureza das estaes e das fronteiras que teve de conhecer, para instalar-se num lugar que provavelmente tanto o fascina como o aterra. (2000, p.136)

Muitas so as solues buscadas pelos migrantes para superar as dificuldades. Uma delas a prtica ilegal da caa, da pesca e da plantao para a obteno mais rpida de saldo. V-se na trajetria, principalmente, de Quinquim e Joca, o quanto eles precisaram se esforar para manter-se no seringal F em Deus e, mesmo assim, no caso de suas plantaes, so denunciadas ao Coronel Cipriano pelo Maciel, seringueiro que morava em outra colocao.
Poucos metros adiante do alpendrado onde ficava o defumador distingui uma pequena rea de plantao. Por detrs de uma espcie de muralha natural, feita de vegetao densa, percebi uma horta disfarada, onde os dois [Quinquim e Joca] haviam plantado vrios canteiros de jerimum, de couve, de maxixe, de cariru, de maniva. Tudo j bem desenvolvido, porque tinham aproveitado um amplo pedao de terra-firme. Vi tambm um trecho de macaxeiras. Ps de pimenta. E um milharal formado, com as espigas de fora. (LIMA, 2002, p. 183)

O comportamento dos brabos justificvel por Denise Bernuzzi Santanna. A pesquisadora afirma que as pessoas ao se sentirem sem sadas, presas a obstculos, so obrigadas a abandonar certos instrumentos, roupas, bagagem, ou ento utiliz-las de uma determinada maneira. Toda a sua ateno e todas as partes do seu corpo se voltam agora para o obstculo. (2001, p. 112). Tomando como base essas informaes, percebe-se o motivo pelo qual, mesmo diante de tantas dificuldades, os seringueiros trabalham excessivamente. Eles dedicam toda a sua ateno ao obstculo que precisa ser superado a conquista do saldo que o levar para fora do seringal ou proporcionar melhores condies de vida. Discutir o papel das personagens buscar a explicao de suas constituies atravs de um entrelugar, que fruto do deslocamento; o espao intersticial; zona intermediria entre o Mesmo e o Outro; um estado de duplo pertencimento. Nem totalmente l, nem totalmente c, da suas multiplicidades. Por isso, os que so minorias, no caso dos seringueiros, vem-se obrigados a criar estratgias de sobrevivncia e superao das dificuldades encontradas em meio floresta amaznica, que local de passagem. Eles precisam, portanto, se adequar s novas situaes. Homi Bhabha (1998) afirma que o tropo dos nossos tempos colocar a questo da cultura na esfera do alm, onde estaramos vivendo nas fronteiras do presente. A esfera do alm no indica

63 uma superao do passado ou uma escalada rumo ao futuro, mas um lugar e um momento de trnsito, como os vividos pelas personagens de Joca e Quinquim. Os nordestinos vivem exatamente esta contraposio entre o presente, o passado e o futuro. No presente, lutam na Amaznia pela sua sobrevivncia, sem esquecer do passado, a terra de origem, o nordeste. Mas no deixam de sonhar com um futuro melhor. Bhabha (1998) define o que ele chama de in-between, o entrelugar da cultura, ponto que estaria precisamente nessas fronteiras e que simultaneamente articularia as temporalidades e as espacialidades do contemporneo: tempo e espaos mltiplos nos quais vo se confrontar permanentemente presente e passado, modernizao e tradio, tecnologia e natureza. Ao promover esse confronto, a noo de entrelugar traz tona uma espcie de reordenao poltica e cultural do mundo, um remapeamento baseado na superao de vrios dos pilares da modernidade cultural, como a dialtica da dependncia cultural, a distino entre original e cpia, a oposio entre tradio e novidade. O conceito de entrelugar vai ser particularmente relevante para entender o que acontece com a contemporaneidade perifrica, at porque, em certa medida, ele surge dos embates vividos nas margens dos cnones culturais. Embora a idia de periferia sugira uma centralidade j proclamada obsoleta, ao mesmo tempo a cultura perifrica emerge no contemporneo como o instrumento principal da desestabilizao do centro. Silviano Santiago (1982), usando o termo antes de Bhabha, j definia o entrelugar como ponto de partida para a constituio de um pensamento que desconstrua a histria da dependncia. Em Coronel de Barranco, o entrelugar a Amaznia, sua floresta, o seringal, lugares desconhecidos, misteriosos e at mesmo perigosos, na viso, principalmente dos nordestinos, pois eles no estavam acostumados com os rios, com rvores grandes e com a vegetao densa. Para muitos deles, a floresta era o inferno verde que iria domestic-los para que pudessem sobreviver dentro dela. A floresta o entrelugar e Homi Bhabha (1998) o define como sendo um terreno de elaborao de estratgias de subjetivao, ou seja, o incio de novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria idia de sociedade. O terico acrescenta ainda que na diferena que o valor cultural negociado. As personagens da narrativa Coronel de Barranco apresentam um carter mltiplo da cultura contempornea, sendo marcados pela existncia de vrias identidades e/ou origens. Os discursos tecidos no entrelugar a Amaznia apontam para um entrelaamento entre experincia cultural. Surgem, em meio diferena, os discursos de heterogeneidade, de um entrelugar complexo e hbrido, por vezes, misterioso e desconhecido. Ao focalizar a complexidade da identidade dessas

64 personagens, em que relaes intersubjetivas se constituem de maneira complexa, conceitos como o de hibridismo so problematizados, tendo como referncia os respectivos contextos vividos por elas. O dilogo entre sujeitos hbridos faz emergir entrelugares, construdos a partir do momento em que buscam negociao com outras comunidades. Para Bhabha (1998), o hibridismo cultural emerge em momentos de transformao histrica, como no caso da personagem Matias Albuquerque, em Coronel de Barranco, que vai estudar fora na busca de transformao social, porm, ao retornar, v-se em um processo de hibridizao, pois os valores provenientes de suas razes se chocam com os valores adquiridos em outros lugares, o que implicar na formao de uma identidade hbrida. Situao de hibridizao semelhante est presente tambm no conto A Terceira Margem do Rio , de Guimares Rosa. No texto, o pai do narrador se coloca em um no-lugar, pe-se em uma canoa e passa a bordejar as margens do rio, sem contudo ancorar em nenhum lugar. Diferentemente do resto da famlia, que abandona a localidade, depois de ter desistido do desembarque do chefe da famlia, o protagonista do conto mantm-se preso ao local da cultura habitada pelo pai, aguardando o momento de ocupar o lugar do pai na canoa. Porm, ao chegar a hora, ele recusa e foge.
Ele me escutou. Ficou em p. Manejou remo ngua, proava para c, concordado. E eu tremi, profundo, de repente: porque, antes, ele tinha levantado o brao e feito um saudar de gesto __ o primeiro, depois de tamanhos anos decorridos! E eu no podia...Por favor, arrepiados os cabelos, corri, fugi, me tirei de l, num procedimento desatinado. Porquanto que ele me pareceu vir: da parte de alm. E estou pedindo, pedindo, pedindo em perdo. (ROSA, 1988, 34).
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Matias, assim como a personagem do conto chamada de nosso pai no se prende a lugar nenhum, no cria laos. O narrador quer apenas novas experincias na Amaznia, mas sem perder os hbitos e costumes adquiridos no perodo em que morou na Europa. Viver na Amaznica era: __ Uma experincia. Mais uma, para acrescentar s muitas que fui acumulando nestes quarenta e seis anos de vida. (LIMA, 2002, p. 102). O comportamento do narrador traz ao dilogo o discurso de Zygmunt Bauman (2005), quando ele afirma que a identidade no tem a solidez de uma rocha. Em outras palavras, a identidade revogvel, o que justifica as negociaes de Matias Albuquerque durante o perodo que ficou na Amaznia. Nota-se esse comportamento nas passagens a seguir, quando ele comea a se sentir bem no lugar que antes era chamado, por ele, de no civilizado: (...) agora que descobria, pela primeira vez, depois de tantos anos de civilizao, os encantos daquela vida selvagem mas tranqila. (2002, p. 160).
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ROSA, Joo Guimares. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

65 O narrador Matias Albuquerque tem dificuldades de se readaptar a regio amaznica e a princpio demonstra no se preocupar com a regio e muito menos com a seringueira a verdadeira responsvel por toda a estrutura daquele ambiente. Tudo que se encontrasse a curta distncia das seringueiras, que para mim no tinham a real existncia alm do momento em que a faina extrativa se realizava. (LIMA, 2002, p. 42). As relaes interrompidas entre Matias e a Amaznia justificvel para Stuart Hall, pois segundo ele, as pessoas sentem falta do lugar de origem, porm ao retornarem a ele, percebem que algumas ligaes foram rompidas.
Muitos sentem falta dos ritmos de vida cosmopolita com os quais tinham se aclimatado. Muitos sentem que a terra tornou-se irreconhecvel. Em contrapartida, so vistos como se os elos naturais e espontneos que antes possuam tivessem sido interrompidos por suas experincias diaspricas. Sentemse felizes por estar em casa. (HALL, 2003, p. 27).

Matias se caracterizava como algum de temperamento britnico: Violentando meu temperamento mais britnico que o do britnico Wickham, decidi intervir, valendo-me dum pouco do ingls que aprendera no Colgio Anacleto. (LIMA, 2002, p. 41). Ele tinha tambm habilidades com lnguas estrangeiras, era um leitor voraz e sentia-se honrado por todas essas referncias que o diferenciavam dos demais moradores do seringal.
Para fugir do jantar, tinha sempre a escusa de preferir meu hbito europeu de comer tarde, aproveitando para dizer-lhe que, at ento, s me adaptara ao jantar com luz do dia para fazer-lhe companhia, declarao que ele ouviu muito lisonjeado. (LIMA, 2002, p. 257)

Ao sair do seringal rumo Europa, Matias viveu muitas aventuras no perodo em que trabalhou com o cientista Henry Wickham. Mesmo no tendo laos com os locais por onde passou, Matias viveu alguns problemas na Europa, como a dificuldade de habitao, a demora para se adaptar a comida e ao clima europeu, enfim, aos hbitos do velho continente.
De dia a dia, ele queria chegar ao Jardim Botnico mais cedo. O que me causava desagrado, pelo frio que sentia a cada manh mais intensamente, comeando mesmo a me apavorar ante a idia de que ainda estvamos no rigor do vero. (LIMA, 2002, p. 83) (...) tambm principiava a temer o momento de no mais suportar aquela comida sensaborona, anttese da cozinha spera mas saborosa, cujas delcias s agora eu lograva perceber quanto valiam. (LIMA, 2002, p. 83) Comea a saudade da ptria a freqentar meu esprito, com crescente insistncia. Ainda agravada pela ausncia de qualquer notcia de minha gente, cujo destino eu no podia adivinhar, depois que a tragdia de Rosinha houvesse, afinal chegado a se definir em sua extenso, principalmente, considerando a solido em que eu havia deixado meus tios. (LIMA, 2002, p. 84).

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Depois, ao retornar a Manaus da Belle poque, viveu o processo inverso: a necessidade de se readaptar aos hbitos e costumes do povo amaznico, uma vez que, estava entrelaado ao gosto europeu. Para o narrador, viver na Amaznia era uma experincia enfim (LIMA, 2002, p. 131), porm era como se estivesse longe da civilizao. Ele veio Amaznia em busca de uma vida longe do mundo onde viveu durante anos. Algo que fosse um absoluto contraste da minha experincia de civilizao. (LIMA, 2002, p. 96). Matias apresentava-se com uma identidade desfragmentada, comprovando o pensamento de Stuart Hall, quando ele diz que no se tem uma identidade fixa, essencial ou permanente. (HALL, 2004, p.12). Em outras palavras, o terico afirma que o sujeito tem diferentes momentos, e por conseqncia, suas identidades mudam de acordo com as interpelaes sofridas por eles. Quem corrobora com este pensamento Tomaz Tadeu da Silva no fragmento a seguir:
Consideremos as diferentes identidades envolvidas em diferentes ocasies, tais como participar de uma entrevista de emprego ou de uma reunio de pais na escola, ir a uma festa ou a um jogo de futebol, ou ir a um centro comercial. Em todas essas situaes, podemos nos sentir, literalmente, como sendo a mesma pessoa, mas ns somos, na verdade, diferentemente posicionados pelas diferentes expectativas e restries sociais envolvidas em cada uma dessas diferentes situaes, representando-nos, diante dos outros de forma diferente em cada um desses contextos. Em um certo sentido, somos posicionados e tambm posicionados a ns mesmos de acordo com os campos sociais nos quais estamos atuando. (2000, p. 30)

O narrador apresenta-se como algum saudosista e amargurado pelas experincias da vida; suas tristezas o levaram a Amaznia, mesmo que, a princpio, nada na regio realmente o agradasse. Ele no gostava nem mesmo da conversa. Preferia o silncio e suas reflexes. Gostava de ficar isolado. Observava as pessoas e os comportamentos, mas, sobretudo, era discreto. To pronto me senti livre, fiz meno de caminhar em direo popa, onde gastava de ficar a ss, entregue a meus pensamentos e recordaes (...). (LIMA, 2002, p. 120-121). Matias tambm estava de passagem pelo seringal, assim como esteve de passagem pela Europa. No tinha lugar certo para ficar, nada o prendia a nenhum lugar. Era livre para deslocar-se. o que se percebe em suas palavras:
hora que melhor entendesse, eu tinha a liberdade de tomar qualquer embarcao, e descer rumo a Manaus, a Belm, outra vez a Paris. Ou, ao contrrio, subir o tortuoso rio, Bolvia adentro, meter-me pelo corao do Peru, numa grande, nova, indita aventura. (LIMA, 2002, p. 132)

Matias da cidade leva a lembrana de dias felizes, do conforto e das coisas do mundo civilizado. O seringal representa o novo, o desconhecido, o mistrio, a priso, o castigo, mas tambm a experincia. Alm dessa relao do homem com a natureza, h tambm a relao da

67 convivncia, o narrador separa-se dos outros e distancia-se dos seres. Ao fazer isso, angustia-se e vive ainda mais isolado. Apesar da aparente diferena cultural entre Matias e os demais moradores do F em Deus, o narrador tambm precisava criar suas estratgias, inclusive para superar a falta da companheira Mitsi e, por conseqncia, das relaes sexuais que deixara de ter quando a amada morreu.
Porque, de dia a dia, com o passar do tempo, sentia os graves sinais de um tdio, que se tornara cada vez mais pesado. J nem era apenas o problema da prolongada abstinncia sexual, a que praticamente me habituara, vivendo s de recordaes e com a certeza de que esse lado da vida nada mais me traria de bom. Depois de uma amante to complexa como Mitsi, no haveria de ser na cama de uma prostituta, por mais alto que fosse o seu preo, como era o caso das mulheres da Floreaux, que eu poderia reatar o fio partido da minha existncia carnal, encerrada em Paris, com aquela morte que tanto me abalara. (LIMA, 2002, p. 264)

Matias, durante o perodo que viveu no seringal, em seu exlio voluntrio (2002, p. 266), alimentava lembranas de sua vida na civilizao, como costumava dizer. Por vezes, ele deseja andar por caladas onde pudesse observar outras paisagens diferentes da floresta, entrar em livrarias, ler jornais do dia, ouvir boa msica, conversar com pessoas cultas como ele, enfim, relembrar hbitos de uma vida deixada para trs.
Andar por avenidas caladas, que me distanciassem do cho de terra batida que eu pisava, havia anos, quase dez anos. (LIMA, 2002, p. 264) Entrar numa livraria. E escolher, por mim mesmo, alguns romances franceses, que me restitussem os cenrios de minha vida de moo, em vez de receb-los ao critrio do livreiro. (LIMA, 2002, p. 265) Ler jornais do dia, que me dessem algo diferente daquela viso deformada pela leitura das folhas que me chegavam, em certas ocasies, at com trs meses de atraso. (LIMA, 2002, p. 265) Ouvir msica. Algum recital no Teatro Amazonas, que me devolvesse o encanto de uma valada de Chopin, se no pudesse me reencontrar com Wagner, que Mitsi me ensinara a amar. (LIMA, 2002, p. 265) Conversar. Mesmo uma simples conversa de botequim, na Phoenix ou na Bolsa universal, em que a gramtica voltasse a existir. (LIMA, 2002, p. 265).

O narrador revela o interesse por escrever um livro, e por isso escreve um dirio, em que armazena todas as experincias relevantes vividas por ele. Como fica claro nos trechos a seguir: Eu, que me tornara um judeu errante naqueles quase trinta anos, a ruminar o ideal de viver isolado num pedao de mata, compondo e escrevendo os versos que j planejava em silncio. (LIMA, 2002, p. 94). Os registros do dirio derivam da memria que lana luz sobre o que talvez seja decisivo: a condio migratria do prprio narrador.

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Relendo hoje o que escrevi a certa altura da madrugada, vejo que cheguei, ento, concluso de que a maior descoberta, a que sobrepujava todas as demais pela sua importncia ntima, era a do mistrio do tempo, vivida dentro da minha prpria conscincia. (LIMA, 2002, p. 266)

Com a sada de Cipriano do seringal, aps a morte da prostituta Conchita, observa-se atravs do olhar do narrador, mais uma vez a superao dos nordestinos. Eles se esforam para continuar o corte da seringa e a extrao do ltex e com isso receber aviamentos da Casa Flores.
Por todos os lados, observa-se o esforo que realizavam, com sacrifcios, para manter em nvel razovel a extrao de seringa, que tinha de ser a base do credito para conseguir que a Casa Flores assegurasse os aviamentos mais indispensveis. Ponto que fiz questo de frisar em minhas conversas, a fim de dividir com eles as responsabilidades, no caso de nos privarem das mercadorias essenciais. (LIMA, 2002, p, 347)

Desse momento em diante, o seringal F em Deus marcado por outro tipo de comportamento dos trabalhadores da seringa. Eles se vem dispostos ao trabalho, demonstram no s estar lutando pela sobrevivncia, mas tambm, querem manter a lealdade com Matias Albuquerque que tanto os ajudaram em seu processo de adaptao no seringal. Inegavelmente, trabalharam com afinco. Como se no o fizessem apenas para sobreviver, mas tambm estivessem preocupados em demonstrar lealdade para comigo. (LIMA, 2002, p. 347). Os seringueiros davam a Matias, espcies de peixes e aves, flores silvestres raras, entre outras coisas, sempre dispensando a ele muita ateno e respeito, o que no era percebido antes nos tempos de Cipriano. Com a queda do preo da borracha, surge uma humanizao no seringal e vontade de permanecer nele. Os trabalhadores da seringa passam a desejar algo novo. Um sentimento novo, de fixar-se terra. O desejo de colaborar e de ajudar a reerguer o seringal. A possibilidade de encontrar no trabalho inglrio, em vez de uma maldio, a perspectiva de uma vida mais humana. (LIMA, 2002, p. 351). Com a queda da borracha, criou-se um sentimento de solidariedade que nunca existira, assim to estreito, entre os desbravadores. (LIMA, 2002, p. 353). O romance est povoado de personagens hbridas, que se encontram na travessia dos opostos, fronteiras ou dobras. O nordestino, em Coronel de Barranco, oscila entre o trabalho e a marginalidade em busca de sua autodefesa. Deseja ganhar dinheiro com o trabalho, mas ao se sentir coagido diante da autoridade dos seringalistas desobedece s leis do seringal em busca de uma melhor sobrevivncia. De carter instvel, tanto pode defender quanto transgredir a ordem, mesmo sendo advertidos pelo experiente Matias Albuquerque.
Lembrei-me da roa e das plantaes que, primeiro, procuraram ocultar, mas depois me mostraram com vaidade e at certo tom de desafio ao regulamento.

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Pelo que os adverti, repetidas vezes, sobre os riscos que estavam correndo. (2002, p. 240).

Os seringueiros tambm acusam uns aos outros pelo mau comportamento na luta pela sobrevivncia no seringal. Como no h representantes da lei, fazem-se as regras de acordo com a necessidade de cada um.
Os seringueiros, tambm. Contam coisas tenebrosas dos cearenses, em matria de querer conseguir saldo depressa, de roubar a mulher do outro, de cometer os maiores abusos e crimes, nesses lugares onde nem chega a notcia de que existe uma justia. Nem sequer polcia h por ali. (LIMA, 2002, p. 99).

Matias via os seringueiros como homens inexperientes, incapazes de se dirigirem. (2002, p. 325). Em outras palavras, Matias os observava como necessitados de apoio, principalmente, durante a queda da borracha, perodo esse que o narrador cosmopolita ficou sendo o responsvel pelo F em Deus, ocupando o que ele chamava de posto de sacrifcio (2002, p. 326). Os nordestinos, na maioria cearense, sofrem para adaptar-se ao clima, a comida, ao trabalho no corte da seringa, enfim, a tudo que diz respeito vida amaznica. Tanto Matias Albuquerque quanto os nordestinos apresentam-se vulnerveis aos lugares por onde passam, no que se refere ao processo de adaptao. Eles tm dificuldade de conciliar o velho e o novo. Os seringueiros tinham: A nsia invencvel de partir dali. O desejo de falar, de comunicar, de saber que no est s no mundo. (LIMA, 2002, p. 223). Porm, os nordestinos compem o cenrio amaznico, adaptandose a ele:

De qualquer forma, os nordestinos, mostraram sua tenacidade e capacidade de sobreviver, mesclaram-se com as populaes tradicionais e enriqueceram a cultura regional, difundindo o grande vale atravs de seu colorido folclore, da msica, da culinria e da literatura de cordel. (2001, 185)

Os seringueiros podem ser pacficos ou violentos, fiis ou traidores, de acordo com sua necessidade. Para Antnio Candido (1995), muitas vezes as personagens, assim como os seres humanos, debatem-se com a necessidade de se decidir em face da coliso de valores, passam por terrveis conflitos e enfrentam situaes-limite em que se revelam aspectos essenciais da vida humana: aspectos trgicos, sublimes, grotescos ou luminosos. o que acontece com os nordestinos Joca e Quinquim, os caboclos Incio, Matias, Antoninho, Sandoval, o Coronel Cipriano, a prostituta Conchita, todos esto em zona intermediria, readaptando-se a novas formas de vida e de sobrevivncia. Eles esto com suas identidades fragmentadas. Estes personagens se vem no entrelugar um espao em essncia perifrico so exemplos da relao intercultural e

70 possibilitam o pensamento sobre a pluralidade existente em cada sujeito, o que torna possvel o dilogo sobre a complexidade destas relaes. Trazendo novamente Hall ao dilogo:
A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento (...). Ela permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada. (2004, p. 38)

Ao analisar como as identidades se formam, possvel observar que elas so constitudas da relao com outras identidades, como expressa Stuart Hall (2004). Zil Bernd (1992) afirma entre outras coisas que identidade um conceito que no se pode separar da alteridade, ou seja, da relao que o homem social estabelece com os outros indivduos. A autora diz ainda que a construo de uma identidade indissocivel da narrativa e conseqentemente da literatura. Conclui-se, ento, quo relevante a observao de uma obra literria para a percepo identitria de um povo, uma gente e seu lugar. A discusso sobre identidade um tanto complexa. A sociedade precisa saber que pode conviver com as diferenas internas e desenvolver-se, no apesar de, mas tambm, por causa das diferenas. E, por isso, o livro Coronel de Barranco celebra o hibridismo, a mistura, a transformao que vem de novas e inesperadas combinaes de seres humanos, culturas, idias, etc.

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4 ESPACIALIDADE NO ROMANCE DE EXPRESSO AMAZNICA Rio destino. (...) A Amaznia nasce, desenvolve-se, perdura, segundo o evangelho escrito pelo rio. Leandro Tocantins A Amaznia em Coronel de Barranco espao em (re)construo onde as mais diferentes personagens se encontram, protegidas ou isoladas pela imensido da gua e do verde. As histrias so construdas uma a uma, moldando a face do que seria a Amaznia no perodo do boom da borracha. Nesse sentido a expresso espao pode estar associada a uma poro especfica da superfcie da Terra identificada seja pela natureza, seja por um modo particular como o homem ali imprimiu as suas marcas, seja ainda como referncia de localizao. Nesse sentido, o prprio corpo pode e deve ser encarado como lugar de construo dos sentidos do mundo e da vida. A partir dessa acepo o espao pode alcanar estatuto muito importante em uma narrativa ficcional e surge associado ou at integrado s personagens, como afirma Antnio Dimas (1994). O espao um sistema de valores que se transforma permanentemente pela ocupao da sociedade. no espao que as pessoas/personagens preenchem suas necessidades, interagem uma com s outras, trocam experincias, constroem saberes e conhecimentos. Em Coronel de Barranco, o espao, prioritrio, pode ser apreendido a partir da ao dos personagens que constroem sua histria na Amaznia brasileira num amplo perodo que compreende os anos de 1877 a 1920. O romance se desenvolve, primeiramente, a partir da viagem de Matias Albuquerque que parte do Brasil para Europa, acompanhando o cientista Henry

72 Wickham. O narrador passa parte de sua vida, fazendo do espao europeu, o seu lugar. Ele tenta compor sua identidade em meios a hbitos e costumes diferentes dos vividos na sua infncia e na adolescncia. Porm, ao retornar Amaznica passa pelo mesmo processo de readaptao. Nesse significativo momento histrico, observam-se como os seres humanos agem simbolicamente no processo de organizao de seu espao, atribuindo-lhe sentidos singulares e plurais. Nesse lugar, as personagens decidem, defendem seus projetos mirabolantes, num emaranhado de contradies que revelam, afinal, uma Amaznia marcada pala diversidade, desde a ocupao dos europeus (sc. XVI) e, posteriormente, dos nordestinos. O destaque de Coronel de Barranco a galeria de personagens externos ao lugar, formada pela grande migrao nordestina para a Amaznia, que aumentou o movimento populacional dessa regio, traando um espao marcado por rugosidades e sinuosidades singulares. O produto econmico ser a borracha, demandada pelo capital internacional, inicialmente tendo frente a Inglaterra e, posteriormente, j na segunda fase, os Estados Unidos, alm de outros pases que sempre estiveram dispostos a explorar a regio, principiando por seus rios navegveis. Para Roberto Santos (1980), os estrangeiros se interessavam pela regio por dois motivos. O primeiro era a crena em riquezas fabulosas e o segundo, pela necessidade imediata da borracha, matria-prima importante para a manuteno da crescente indstria de automveis, indstria farmacutica, dentre outras, que deram a tnica da modernidade europia. Segundo Mrcio Souza (2001), em 1800, acontecem as primeiras exportaes clandestinas de borracha. A Amaznia enviava regulares partidas de objetos manufaturados, como garrafas e sapatos, para o mercado europeu e o norte-americano. Porm, s em meados do sculo XIX, os habitantes da Amaznia perceberam que estavam vivendo um novo tempo com estabilidade poltica e econmica. O primeiro acontecimento importante foi a criao da Companhia de Navegao e Comrcio do Amazonas, sob a iniciativa do Baro de Mau. As linhas regulares abertas em 1852 permitiam o comrcio entre Brasil e Peru. E, em 1867, o rio Amazonas foi aberto ao comrcio de todas as naes. A Amaznia parece, a partir deste momento, ter experimentado um vigor inesperado que a retirou do silencioso passado colonial, com suas vilas de poucas casas, para um ritmo de vida mais voraz. Uma nova psicologia, para Mrcio Souza (2001), obrigava as elites a no se satisfazerem com a vida pacata e provinciana. medida que a cotao da borracha aumentava na bolsa de Londres, a populao amaznica enriquecia, o que representava uma conquista do refinamento civilizado. Havia na regio um manifesto sentido de eternidade no ciclo da borracha. Os coronis de barranco achavam

73 que a borracha era um organismo vivo privilgio das terras amaznicas. A seringueira, ao contrrio do filo de ouro, mostrava-se inesgotvel. Uma rvore regenera-se, multiplica-se aos milhes. (SOUZA, 2001, p.177). Pedro Martinello (2004) tambm mostra como o capital estrangeiro tinha grande expresso para o mercado da borracha:
Inicialmente o capital empregado na explorao da borracha, oriundo ou no da regio, era privado e inexpressivo. A crescente procura, no entanto, da matriaprima nos mercados mundiais, atraiu de imediato o capital estrangeiro, que paulatinamente veio a se constituir no sustentculo da atividade extrativa para toda a regio, quer quanto ao crdito para as exportaes e importaes, quer como capital de giro e ainda para emprstimos aos governos locais. (2004, p. 36)

A Amaznia s conquistou o aspecto dinmico de realizaes sociais e econmicas com o advento da borracha. Antes, ela era uma regio tropical e, como as outras, centro fornecedor de especiarias, de bichos exticos, de poucos produtos cultivveis. Embora atrasse a ateno dos cientistas e dos homens de letras, a sua participao na vida de outros povos quase passava despercebida. Foi o produto borracha que veio lanar a regio ao mundo, especialmente como produtora de uma das mais notveis matrias-primas oferecidas humanidade, atravs de uma gama de expectativas e aspiraes crescentes. medida que o tempo passava, fortunas locais iam se formando e a construo de cidades como Belm e Manaus constituam-se. Roberto Santos (1980) diz que entre as dcadas de 1860 e 1870 havia escassez de mo-deobra na Amaznia, face demanda crescente de borracha no mundo. E devido corrente migratria proveniente do exterior e, sobretudo, da regio nordestina do pas, como dito antes, no houve o estrangulamento da produo de borracha. A ocupao do espao amaznico se deu de diversas formas, como explicitado a seguir:
Houve colonizao dirigida pelo governo e por particulares para fins agrcolas; parte dos imigrantes, face ao fracasso das colnias, encaminharam-se para os seringais. Houve imigrao espontnea. E houve imigrao induzida por intermedirios mais ou menos inescrupulosos, que arregimentavam gente do Nordeste brasileiro para os trabalhos extrativos da borracha. (SANTOS, 1980, p. 87).

Nesse contexto, inicia-se para Michel de Certeau (1994), a organizao de um espao, ou seja, de um territrio brasileiro de fronteira em que se cruzavam idias diversas, oriundas da orquestrao de diferentes vises polticas e econmicas. Tais injunes repercutiriam na organizao de um outro tipo de territrio o barraco, as estradas de seringa, os rios, as colocaes e os corpos dos homens, lugares em que a noo de espacialidade se constri atravs das prticas

74 cotidianas dos sujeitos em interao entre si e com a natureza22. Segue o pensamento de Michel de Certeau sobre a questo do lugar/espao:
Um lugar portanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade. Existe espao sempre que se tomam em conta vetores de direo, quantidade de velocidade e a varivel tempo. O espao um cruzamento de mveis. de certo modo animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram. Espao o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidade contratuais. (1994, p. 201-202).

Milton Santos (2006) assevera que o sujeito no est mais submetido a lugares fixos, nem a convivncia longa e repetitiva com os mesmos objetos, trajetos e imagens. No dizer do autor, a mobilidade se tornou quase uma regra. O movimento se sobrepe ao repouso, uma vez que os homens mudam de lugar, como turistas ou como imigrantes. Mas eles tambm mudam os produtos, as mercadorias, as imagens e as idias, medida que se estabelecem. Este pensamento corrobora com o pensamento de Certeau (1994) quando ele diz que possvel que durante o deslocar-se alguns lugares venham a transformar-se em espao. O gegrafo (1982) diz ainda que o espao fsico, por sua vez, no uma existncia dada para o homem, inerente ao planeta em que este se desenvolveu. At em suas expresses mais naturais, como as florestas e os rios, o espao fsico no deixa de ser uma construo, que surge da interao com os sujeitos:
O espao, soma dos resultados da interveno humana sobre a terra, formado pelo espao construdo que tambm espao produtivo, pelo espao construdo que apenas uma expectativa, primeira ou segunda, de uma atividade produtiva, e ainda pelo espao no-construdo mas suscetvel face ao avano da cincia e das tcnicas s necessidades econmicas e polticas ou simplesmente militares de tornar-se um valor, no-especfico ou particular, mas universal, como o das mercadorias no mercado mundial.(...) O espao, portanto, tornou-se a mercadoria universal por excelncia. (1982, p. 19)

A migrao muito contribuiu para a ocupao do espao amaznico, sendo, em geral, o principal fator responsvel pelo crescimento da populao total da regio. Ela foi tambm importante na elevao do volume da fora de trabalho. Parte da mo-de-obra da imigrao dirigida se reorientou para os seringais, com objetivo de trabalhar na produo da borracha. No discurso crtico de Stuart Hall a dicotomia lugar/ espao se acentua, pois para ele: Os lugares permanecem fixos; neles que temos razes. Entretanto, o espao pode ser cruzado num piscar de olhos (HALL, 2004, p.72-73). Ou seja, ao entrar em outra cultura, h uma interferncia e ela dificulta a conservao da identidade cultural, antes considerada estvel.
LIMA, Simone de Souza. Anotaes retiradas de um artigo indito intitulado: A Questo da Espacialidade em Narrativas da Pan-Amaznia. Ano 2007.
22

75 A literatura nacional, h tempos, vem usando o espao amaznico como elemento referencial da cultura e da tradio nortista. Ele tem adquirido prioridade no desenvolvimento da ao das narrativas, comprovando mais uma vez o pensamento de Antnio Dimas (1994), para quem todos os elementos da narrativa podem ser encontrados no espao. O espao geogrfico amaznico essencialmente aqutico, por isso Leandro Tocantins (1982) diz que a histria do homem desta regio se confunde com a dos rios, uma vez que ele precisa se adaptar, aprender a conviver, em fuso, com os caminhos das guas. O rio integra o ambiente das personagens ficcionais amaznicas. Ele o referencial para o desenvolvimento da vida. Uma vez na regio, os migrantes eram postos distantes de quaisquer ncleos urbanos. O nico meio hbil de transporte na regio era o rio.
A biografia humana passa a ser contada a partir do rio. O rio, espcie de papai grande. Porque ningum filho de tal lugar (excetuando as cidades), ou vem ou vai para esse lugar. E sim, nasceu no Juru, vive no Purus, casou no Acre, corta seringa no Madeira, mudou-se para o Yaco. Se imigrante nordestino, e dos sertes, ele, que se acostumou a pisar em securas de terra, estranha tanta gua, tanto rio de viajar, canoa e remo ao invs de cavalo e sela. (TOCANTINS, 1982, p. 8)

O personagem ficcional amaznico vivencia uma prtica com o lugar que poderamos caracterizar de processo simbitico, quer dizer, em suas prticas cotidianas em relao ao trabalho, ao servio domstico, a busca pela comida e pelo prazer se efetiva no entrelaamento com o rio, com a natureza, conforme podemos verificar nas palavras de Matias Albuquerque: Alm do mais, aleguei o prazer que me davam uns mergulhos no rio, antes do banho com a gua de cacimba, para ir depois, descansando, tomar minha ltima refeio. (LIMA, 2002, p. 257). E ainda quando ele afirma:
Nesse comenos, vendo Incio se aproximar, encarreguei-o de providenciar algum peixe leve, capaz de servir como dieta. Antoninho recomendou, com certa energia: ___ Mas olha l, Incio, no vai trazer peixe reimoso. Eu conheo tuas pescarias. ___ Vou no, meu chefe. Vou apanhar umas pescadas finas, que agora tempo bom pra isso. Pescada de lago, o senhor vai ver. (LIMA, 2002, p. 176).

Assim como na narrativa em estudo, outras obras ambientadas na regio amaznica destacam a importncia dos rios para o homem do lugar. E essas narrativas tratam o rio, como um elemento comum, ou seja, por ele que vem o visitante, a mercadoria, a soluo dos problemas, o alimento, enfim, todos os constituintes de uma vida na floresta. o que se percebe no livro Um velho que lia romances de amor23, de Luis Seplveda. O narrador comenta que a nica esperana da
23

SEPLVIDA, Luis. Um velho que lia romances de amor. So Paulo: Editora tica, 2004.

76 populao vem pelo rio e chega de barco. por ele que chegam tambm os mdicos e o atendimento de sade.
As pessoas aguardavam a chegada do barco sem outra esperana que a de ver renovadas suas provises de sal, gs, cerveja e aguardente, mas recebiam o dentista com alvio, sobretudo os sobreviventes da malria cansados de cuspir restos de dentes e ansiosos por ter a boca limpa de lascas, para experimentar uma das prteses alinhadas sobre uma toalha roxa de indiscutvel ar cardinalcio. (2004, p. 8).

Leandro Tocantins (1982) fala ainda sobre a importncia dos fenmenos atmosfricos que interferem no movimento dos rios. Na Amaznia existem duas estaes: o inverno, que acontece aproximadamente entre os meses de janeiro a julho, perodo em que chove muito e h enchentes; e o vero, de agosto a dezembro, perodo caracterizado pelas secas, guas baixas e dificuldade de navegao. Esta organizao climtica implica numa reorganizao do espao no seringal. quando as cheias acontecem que os rios transbordam, as estradas ficam intransitveis e, com isso, o corte da seringa fica suspenso. Cludio de Arajo Lima expe estes aspectos naturais, atravs da fala dos homens da regio amaznica:
O vento est descendo o rio em vez de subir. Est descendo das serras da Bolvia. Repare como ele est quase gelado. Diz que l em cima tudo cheio de gelo. O vento vai passando por cima e, quando chega aqui, como o senhor vai ver, que Deus nos livre e guarde. Por isso que eu no gosto de junho e de julho. (LIMA, 2002, p. 206)

As duas oposies climticas da floresta trazem tanto os benefcios quanto as dificuldades para a produo da borracha. Com as cheias e a conseqente estagnao da vida no seringal, o Coronel Cipriano, assim como os demais seringalistas, baixavam em direo a cidade, em busca do prazer que a urbanizao lhes proporcionava e da companhia das mulheres. Antoninho sabia que, medida que o rio fosse elevando seu nvel, mais perto ficaria o dia em que o patro se aproximava de um ltimo estouro de raiva e do programa de baixar para Manaus. (LIMA, 2002, p. 159). A subida das guas tambm provocava mau humor em Cipriano. Cipriano ia de mal a pior, cada dia que passava, e medida que as guas galgavam os barrancos. (LIMA, 2002, p. 160). O seringalista esperava com ansiedade os dias que passaria na cidade desfrutando da companhia das prostitutas da Penso Floreaux, consumia bebida importada, vestia-se como um europeu. Era como se todo o seu status de Coronel s fosse realmente vlido na cidade, em outras palavras, no lugar onde ele tinha prazer. Ele ia para Manaus, em busca de diverso, como percebido na passagem seguinte:

77
Em busca da vida noturna em que chafurdaria at a baixa das guas, como era o hbito daqueles falsos potentados que, ano por ano, sempre tratavam de trocar, no perodo da cheia, o msero primitivismo da choupana na selva pelo luxo europeu do Hotel Cassina. A abstinncia sexual forada, pelos desregramentos orgacos da Penso Floreaux. O rude convvio dos seringueiros broncos, pelas mesuras bajulatrias dos grandes comerciantes aviadores. O grosseiro traje usado no seringal, pelo enfarpelamento nos fatos de H.J. engomados na Lavanderia Chinesa. A solido, pelo vaivm dos sessenta mil habitantes da cidade moderna. O silncio incmodo das noites agrestes, pelo bruhaha das salas de jogo e das casas aperitivas (LIMA, 2002, p. 160).

As guas dos rios amaznicos atravessam todo o percurso de cada personagem em Coronel de Barranco. Elas tm movimentos constantes e esto presentes na vida de todos. Porm, enquanto, os fatos se desenvolvem, as guas dos rios seguem seu curso natural, independente, de qualquer coisa. So testemunhas de passeios, das enchentes, das desavenas de Coronel Cipriano com o regato, das saudades de Matias, das infraes dos seringueiros, de absolutamente tudo que compe a realidade do Seringal F em Deus. Os seringalistas retornavam, depois de trs ou quatro meses, sentindo-se aliviados pelos prazeres desfrutados durante a temporada na cidade e tambm pelas vendas que tinham efetuado no mesmo perodo. Em contrapartida, este perodo era o pior para os seringueiros, pois as mudanas de tempo impossibilitavam o ganho de saldo e aumentavam os gastos com os utenslios e alimentao bsica sobrevivncia.
Cheio de bom humor, como se a sua sorte dependesse, primeiramente, da quantidade de borracha extrada e no das vendas no armazm, que, durante as grandes guas, at lhe propiciavam vantagens relativamente maiores, sendo o perodo em que os seringueiros tinham s de gastar, para comer e viver, e o que traziam em peles jamais ajudavam a aumentar ou sequer manter o nvel dos seus saldos. (LIMA, 2002, p. 165)

Os rios levam a todos os lugares na floresta e mexem com o imaginrio de homens e mulheres da regio amaznica. Eles so o espao em transio; uma espcie de testemunha do mover das personagens. Ou at para um ms inteiro, conforme a localizao, como alguns, que s alcanam a barraca de canoa. (LIMA, 2002, p. 221). Fazendo aluso a obra de Leandro Tocantins, pode-se dizer que na Amaznia, os rios comandam a vida24 e unem o que considerado distante. Completamente alheios a essa forma de vida, antes da chegada Amaznia, os nordestinos preferem a seca, pois afirmam que ela tem fim, ao contrrio do excesso de gua que eles acreditam no acabar. __ Acho que era melhor ter ficado l, mesmo pra morrer de sede. Porque a seca

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TOCANTINS, Leandro. O Rio Comanda a Vida: Uma interpretao da Amaznia. Manaus: editora Valer/Edies Governo do Estado, 2000.

78 sempre acaba. E esse mundo de gua? A gente no pode nem andar, no tempo da cheia. (LIMA, 2002, p. 224). Desta maneira, o clima reconfigura o espao, e este redefine o ritmo que se desenrola as aes humanas entre o espao, o tempo e o homem. Os seringueiros vivem a dicotomia do tempo em seus prprios corpos. Enquanto, o vero autoriza o trabalho, o inverno anuncia o marasmo e amplia as dificuldades de sobrevivncia. No processo de produo do espao h uma constante dimenso poltica que leva a diferentes formas de controle. Quando a sociedade age sobre o espao, ela no o faz sobre os objetos como realidade fsica, mas como realidade social, incluindo, nessa perspectiva, o prprio homem. Em outras palavras, os objetos sociais e os homens recebem atribuio de valores. Ou seja, medida que os estrangeiros foram sendo inseridos na Amaznia, eles passaram a usar objetos que at quele momento no lhe eram necessrios.
(...) Primeiro, vai receber as ferramentas para trabalhar, que voc vai pagar. Se perder, se quebrar, o negcio com voc. Pega logo um saco de serrapilheira, desses a, pra botar os troos dentro. Zeca ia entregando a mercadoria, enquanto o Antoninho, com o ar meio alheado, tomava notas para o assentamento no livro de contas correntes. __ Um boio para defumao. Joa mirava, meio intrigado, a pea de ferro. __ Novecentas e sessenta tigelinhas. Ao que Cipriano interveio, vendo os olhos arregalados do brabo diante das pequenas peas de folha-de-flandres: __ Depois se explica como que faz pra usar essa joa. Vai tocando, Zeca. Entregaram-lhe a machadinha. O faco. E mais o resto do material bsico: garfo, colher, caneca, prato, panelas. Afinal, um rifle com duzentas balas. __ Coronel, me desculpe, mas que isso? __ Nunca viu? Ou ser que est pensando que um marac? __ Queria s saber, me desculpe, pra que tanta bala? __ No pra matar passarinho, no. Ou vai querer enfrentar ona e ndio, s mostrando a mo, como padre pra espantar demnio? Joa ficou meio desajeitado e confessou: __ Coronel, que eu nunca dei tiro, no. No sei nem pegar em espingarda. (LIMA, 2002, p. 148-149)

Como componente do espao amaznico, h o barraco sinnimo do poder, de onde os sujeitos compram suas mercadorias espao onde ocorre a socializao dos homens seringueiros; as estradas de seringa que simbolizam a esperana do Eldorado; que por sua vez, levam ao solitrio tapiri, local onde se defumava a borracha, geralmente todo fechado de palha com uma pequena porta na frente. Matias Albuquerque descreve a moradia dos seringalistas na seguinte passagem:
Barraco tosco e feio, quase como uma choupana grande. Paredes e soalhos de paxiba. Cobertura de palha. Tapas, em vez de portas, nos quartos. Um arremedo de cozinha, onde se preparava a refeio quase ao ar livre num grosseiro fogo de

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barro. Ausncia de qualquer pea que pudesse lembrar vagamente um banheiro, apenas representado por um cubculo onde se viam dois urinis grandes, descascados nas beiras. (2002, p. 130)

O narrador compara a impessoalidade do seringal F em Deus com a humanizada casa de seu Tio Amncio, onde vivera na juventude. Uma construo simples, desprovida de apuro, que guardava, contudo, a essncia de uma verdadeira morada humana. (LIMA, 2002, p. 129). Ele se assusta com o lugar onde ter que viver, sente falta de sua famlia organizada e do calor maternal da tia, que vivia no seringal Tristeza. o narrador cosmopolita que constri os espaos da narrativa, atribuindo-lhes significados a partir do conhecimento que j possui, da sua viso de mundo, de experincias outrora vividas. Por isso, faz uso da reconstituio de retalhos de sua memria e do que acredita ser importante para fazer seus relatos. O reconhecimento de lugares reais na fico no implica que se trate da reproduo do mundo real, mas sim da leitura e do mundo particular do autor que o permitem perceber esses lugares referenciados. O narrador cria o seringal, a partir de suas impresses pessoais, de sua memria, sua vivncia nessa parte da Amaznia. Uma das relaes sociais mais fortes no seringal se d no barraco, onde se registra o trao da geografia humana; no centro econmico do seringal F em Deus e, tambm, nas colocaes, onde ficam as moradias dos seringueiros. Em contrapartida, a cidade era cercada do luxo, do fausto de uma poca de exageros, em que se acreditava que a riqueza era eterna (belle poque), fomentavase a prostituio que completava a vida dos homens de poder da regio, onde se gastava o dinheiro das Casas Aviadoras. Estas instituies comerciais se organizavam, como uma espcie de rede bancria, pois eram as financiadoras da produo de borracha, que abriam crdito ao dono do seringal, em forma de mercadorias e gneros. Crdito este que seria resgatado pela entrega da safra produzida no ano de fabrico. Por sua vez, as Casas Aviadoras estavam presas s casas exportadoras em sua maioria europias que monopolizavam o comrcio de exportao da borracha. Cercando todos estes cenrios, est a floresta amaznica e sua paisagem misteriosa que se faz a partir das relaes estabelecidas com o homem. Para medir o poder econmico da borracha s observar os fatos histricos que revelam o nico objetivo das Casas Aviadoras, como sendo financiar as safras de borracha, em forma de mercadorias. Desprezava-se qualquer idia de financiamento outra atividade, como por exemplo, a agricultura. A borracha destrura a agricultura. E no seu notvel ritmo de evoluo, a goma elstica empolgava os mercados internacionais, originando o ciclo do ouro-negro e sincronizando a economia da Amaznia com a do mundo.

80 O barraco o corao do seringal, escritrio central, onde circula os produtos que alimentam os que ali vivem. nele que os seringueiros se renem aos domingos para contar seus causos, para reclamar, questionar e tambm para rir das vicissitudes da vida. A conversa gira em torno do corte da seringa, do saldo e da ausncia de mulheres. De acordo com Matias Albuquerque, era no barraco que estavam volumes e volumes, cuidadosamente classificados, de toda espcie de gneros, indo dos mais triviais aos mais requintados. (LIMA, 2002, p. 155). E diz ainda que havia:
Da jab e do arroz ao pat de foiegras. Do simples feijo ao caviar. Latas e latas de doces variados, da goiabada s cerejas em calda. Fazendas e sapatos. Ferramentas. Armas. Munio. Peixes secos e enlatados. Grandes frasqueiras de aguardente, ao lado das garrafas de usque, rum, conhaque, vermutes e de vinhos europeus, tintos e brancos. Lampies e lamparinas. Imagens de santos. Velas de cera, de estearina. Dos rolos de fumo barato aos charutos cubanos e s latas de cigarros ingleses, junto com os cachimbos de legitima procedncia britnica. (LIMA, 2002, p. 156)

Os barraces se localizam nas proximidades dos rios, como sendo uma parte do cenrio que aproxima o homem da natureza e dos caminhos que o permitem deslocar-se na floresta. Esta aproximao facilita o mover dos moradores do seringal, uma vez que o rio a nica vereda que leva e trs em meio floresta.
As comunidades, as barracas, os barraces se desenvolvem beira dos rios, junto aos barrancos, equilibrados nos esteios, prontos para locomoverem-se r se as terras cadas ameaaram as palafitas, mas sempre junto da gua na atrao mxima do caudal que a vereda das energias vitais. (TOCANTINS, 2000, p. 277)

Para Matias Albuquerque, o barraco no designava apenas a casa do patro, mas o conjunto de todas as dependncias que ativavam o funcionamento do seringal na margem. (LIMA, 2002, p. 70). As idias do narrador dialogam com o pensamento de Leandro Tocantins, quando ele fala sobre sua importncia e ressalta a necessidade comercial de aproximao entre o barraco e os rios:
As comunidades, as barracas, os barraces se desenvolvem beira dos rios, junto aos barrancos, equilibrados nos esteios, prontos para locomoverem-se r se as terras cadas ameaaram as palafitas, mas sempre junto da gua, na atrao mxima do caudal que a vereda das energias vitais. (2002, p. 277)

Em meio a tudo isto, cria-se uma relao contraditria e diversificada entre o homem e o espao que se ocupa. Quando o autor traz as referncias do seringal e da cidade de Manaus durante o primeiro ciclo da borracha, ele no apenas est escolhendo um pano de fundo para sua histria, mas est construindo um espao que tambm a histria. Ao se estabelecer um determinado

81 sistema de trabalho sobre uma superfcie natural, ocorre a uma nova territorializao do espao, caracterizada por uma nova paisagem que implicar em controle e conferir poder a algum. Leandro Tocantins (2000) afirma que a Amaznia nasce e desenvolve-se em torno dos rios. So eles que enchem a vida dos moradores da regio, imprimindo ritmo e direcionando vidas. Ainda no dizer do autor, os rios so a fonte perene do progresso, pois asseguram a vida humana e embelezam a paisagem. Mas so eles tambm os responsveis pelas alagaes e enchentes que dificultam o trabalho, principalmente, com a seringa.
Os caminhos que andam trazem a fortuna ou a desgraa. Quando nas cheias a navegao alcana os stios mais longnquos, certas vezes as alegrias do feliz acontecimento so toldados pelas inundaes funestas, arrasando culturas agrcolas, tragando barrancos, levando o desespero aos lares, e constituindo uma srie ameaa a economia. (TOCANTINS, 2000, p. 276)

Em Coronel de Barranco, Cludio de Arajo Lima explicita quo importante so os rios para o indivduo que habita em meio floresta. Para o autor, eles so responsveis pela vida no seringal. Pois, dependendo do lugar leva-se um ms inteiro para chegar e s alcanam a barraca de canoa. (LIMA, 2002, p. 221). A pesquisadora Daniela Marchese corrobora com o autor ao afirmar que: O rio percebido como ligao e continuidade entre o aqui e os outros lugares (...). (2005, p.76). Em outras palavras, pode-se aferir que as guas dos rios coordenam o deslocamento na floresta. O rio um elemento concreto, conhecido e importante na realidade amaznica. Marchese (2005) afirma que ele uma metfora e entendido como linha. Os seringueiros definem o espao vivido e prximo como baixo, linear, movimentado e central. Como na passagem: Mas podia criar gado no baixo Amazonas. Montar um negcio em Manaus. Comprar umas casas para alugar. Fosse l o que fosse. (2002, p. 298). Em oposio quele vivido e distante, que pensando como alto, circular, perifrico e tranqilo. Ia continuar a subir o rio. Entrar pela Bolvia adentro. Enfiar-me por um caminho que me levasse ao Peru. At alcanar as bordas do Pacfico. (2002, p. 368). Desta forma, observa-se como as guas situam os homens da regio no espao e como a sua localizao dentro dele reflete seu pensar e agir, alm claro do seu destino dentro da floresta. Pelas guas dos rios chegam as gaiolas25, controladas pelos regates, que trazem s mercadorias necessrias a sobrevivncia na regio. O gaiola converte-se em armazm, jardim,

Gaiola o meio de transporte que leva mercadoria ao seringal. Os gaiolas, de calado varivel entre 3,50m a 1m, elegem-se com o seu cunho tpico em um dos barcos mais pitorescos da Amaznia, incorporados histria e tradio regionais como o trem de ferro na conquista do Oeste norte-americano. De dois a trs conveses, camarotes ao centro ou na amurada, a borda cercada entre os balastres do segundo e terceiro conveses por uma tela grossa pintada, sobre a qual correm os passageiros. Foi talvez deste aspecto singular que lhe adveio o apelido de gaiola. (TOCANTINS, 2000, p. 270).

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82 zoolgico, mercado, numa confuso de feira oriental. (TOCANTINS, 2000, p. 266). Ainda no pensamento de Leandro Tocantins (2000), o rio essencialmente necessrio para a penetrao e o transporte de gneros, veculo de mobilidade da riqueza. J o regato quem leva as gaiolas aos seringais, sendo um personagem significativo no ir e vir das guas dos rios amaznicos:
O regato, sorridente, mesuroso, abalando-se s maiores aventuras porque sempre malvisto, combatido e s vezes perseguido a tiro de rifle pelos agentes dos seringalistas vai oferecendo, conquistando, tentando, enganando aquela gente rude da margem dos rios. (2000, p. 196).

Alm da gaiola usada para o transporte de mercadorias, h tambm a canoa utilizada para navegar pelos caudalosos rios amaznicos. Para Leandro Tocantins (1982), sem a canoa no seria possvel o giro mercantil e o transporte entre os pontos de interesse social. E ele diz ainda que:
A canoa criou uma figura que at hoje perdura na paisagem social amaznica, expressando o carter da geografia, com a marca dominante da gua: o regato. Evoluindo do tipo comum de comerciante para um estgio de trabalho mais desenvolvido, mais complexo, que demandava certas artes e habilidades de esprito, o ofcio, primeiro, foi portugus, e depois acabou por ser, j no sculo XIX, ofcio da preferncia do turco, do srio-libans, povos que se notabilizavam como o mascate original e tpico da Amaznia. (1982, p. 69)

Este meio de transporte chega aos lugares mais longnquos e o responsvel pelos utenslios bsicos usados pela populao das margens dos rios. Observa-se na obra de fico estudada aqui, que quanto mais longe da cidade maior era o preo dos produtos cobrados pelo regato.
(...) nas cabeceiras do rio, onde os preos iam crescendo, na proporo em que a localidade estivesse mais distanciada de Manaus. Sobretudo em certos afluentes menores, onde os vapores ou as lanchas nunca chegavam a entrar, e s os regates proviam as necessidades prementes. (LIMA, 2002, p. 138)

Os regates so os comerciantes das margens dos rios. A maioria deles era proveniente das correntes migratrias srio-libanesas do incio do sculo XIX, e de acordo com Mrcio Souza (2000) tambm eram os responsveis pela introduo do sistema do credirio que trouxe populao pobre o mercado elitista. Estes comerciantes no so bem vistos pelos seringalistas que temiam a comercializao de produtos com os seringueiros, que por sua vez, s podiam manter vnculos comerciais com o barraco. Na narrativa em estudo, evidenciam-se os problemas existentes entre o regato e os donos de seringais, uma vez que estes comerciantes eram os responsveis pela venda ilegal de mercadorias baratas aos seringueiros.
__ Aquilo est com cara de regato.

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Quando reconheceu a galeota, que cada proprietrio considerava o pior inimigo dos seringalistas, Cipriano rosnou: __ Esse turco filho duma gua ... Ainda acaba levando uma pisa. E se eu me aborrecer muito. Bom. Zeca. Vai buscar os rifles. (LIMA, 2002, p. 135).

O rio presena constante na realidade histrica e quotidiana do seringueiro; o elemento concreto que serve como referncia para o habitante da floresta. Ou seja, ele funciona como metfora na descrio do espao vivido pelo morador dos seringais.
O Maciel veio, a gente ajeitou o Joca em cima da bicha, e fomos de madrugadazinha at a beira do rio pra pegar a canoa do Jos da Silva. Aquele que o centro dele est bem perto da entrada do lago. A, quando a gente j estava chegando na beira dgua, ia passando uma embarcao, o Maciel deu dois tiros pro ar e eu pedi passagem pra aqui. (LIMA, 2002, p. 172).

O rio e a borracha passam a designar at a origem das pessoas e dos lugares. Eles so usados como referncia e direcionam os sujeitos, tornando-os parte da paisagem e estreitando os laos entre o espao e o lugar. Em Coronel de Barranco, nota-se que Cludio de Arajo Lima usa esse recurso para indicar a procedncia dos personagens que habitam o seringal. Observa-se a seguir: Aquele paraibano l do Riozinho, tambm inventou um negcio para se distrair. (LIMA, 2002, p. 225). O que comprova o pensamento de Leandro Tocantins quando ele diz que:
Quando algum se refere terra natal s costuma dizer: eu nasci no Juru, eu nasci no Purus. Se fala da borracha, esta perde a sua qualidade de produto silvestre para ser do rio: borracha do Abun, borracha do Xingu. Quando h ocasio de assinalar uma rea produtiva, o rio que absorve os elogios: o Yaco bom de leite, o Antimari grande produtor de borracha. As ocorrncias da vida de cada um esto ligados ao rio e no terra: fui muito feliz no Tarauac, fiquei noivo no Envira e casei no Muru. (TOCANTINS, 2000, p. 278).

Daniela Marchese (2005) afirma que enquanto o rio estrutura o espao com suas direes, a estrada estrutura, com seus nomes, formando assim, o que ela chama de espao-floresta. Ou seja, a estrada e o rio, so elementos culturais que muito contribuem para formar a identidade seringueira e, sobretudo, a relao que o seringueiro estabelece com estes. Pode-se dizer que essa ligao entre a identidade e o lugar em que os sujeitos esto inseridos faz-se, de acordo com SILVA (2005), pois para ele a identidade algo relacional, e surge em interao com o que os sujeitos se identificam.
(...) a cabeceira do rio define um espao Alto contraposto a um Baixo, enquanto as pernas da estrada definem o espao de trabalho percorrido a p, a boca da estrada aquele onde se pra para comer durante a pausa do descanso, a manga aquele onde se vai para cortar a seringueira e o seio aquele no qual se est protegido, portanto onde no possvel perder-se. (2005, p. 129)

A estrada, assim chamada pelos seringueiros, era na verdade um caminho aberto no meio da mata, geralmente, de forma circular: comeava e terminava onde ficava a moradia do seringueiro. O

84 conjunto dessas estradas constitua o seringal, que segundo Aldrin Moura de Figueiredo (1997), no possua mais de duzentas seringueiras no espao entre 10 a 15 quilmetros. Para o narrador em Coronel de Barranco, a estrada era:
(...) linha imaginria, rasgada no corao da floresta a golpes de faco, para ligar uma seringueira aqui a outra seringueira situada cem ou duzentos metros adiante, num ziguezague que tinha de voltar, obrigatoriamente, ao ponto de partida, junto barraca do desbravador. (LIMA, 2002, p. 46)

Marchese (2005) diz tambm que os seringueiros possuem um espao-territrio que identificado como o lugar onde nascem os rios. E neste espao em que se localiza o amaznida, pois ele tem como referncia o rio para se locomover em meio floresta. E nesta insero no espao, que se faz uso de algumas expresses para melhor situ-lo no ambiente em que est inserido. o caso dos termos centro e cabeceiras dos altos rios. O centro era a denominao que recebia a regio localizada distante do rio, bem no meio do seringal. E enquanto lhe dava informaes sobre o modo de viver num centro o primitivismo da pousada, a solido celibatria, a monotonia da alimentao percebi que Sandoval servia ao ingls um pouco de caf, na caneca de folha. (LIMA, 2002, p. 44). E o termo cabeceira do alto rio designava o local onde comeava o rio, ou seja, onde ele nascia. (...) nas cabeceiras dos altos rios, marcava a existncia de tudo e de todos, naquele pedao do ano. (2002, p. 160). Depreende-se que o espao amaznico um instrumento de manuteno, conquista e exerccio de poder. Para Roberto Lobato Corra (2007), o espao concebido como locus da reproduo das relaes sociais, isto , reproduo da sociedade. No pensar do autor, no h como falar em sociedade e espao de forma separada, mas sim como formao scio-espacial. Na narrativa Coronel de Barraco, observam-se quo evidentes so as distines de espao e como se estabelecem as formas de convivncia. O dono do seringal ocupa o barraco, enquanto os seringueiros transitam entre suas colocaes26 e o tapiri. A ligao entre os dois espaos somente o rio. Este o ambiente em comum, por onde todos so obrigados a transitar, igualando-se entre si e interagindo com a natureza.

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Colocao o territrio dado ao seringueiro; compreende a casa e as estradas de seringa colocadas sob sua responsabilidade.

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4.1 FLORESTA AMAZNICA: UM ESPAO DE MUDANA A literatura sempre expresso do homem e das relaes que ele estabelece com o meio em que vive, com o seu espao social. Esse espao, na sociedade contempornea, muitas vezes interfere no modo do homem de ser e de agir. Tambm o tempo fator de influncia, podendo levar o sujeito a descentrar-se e a perder a identidade. A literatura, ento, registra essas situaes e possibilita uma melhor compreenso do universo social, medida que o leitor se encontra com ela. Para Antnio Dimas (1994), a ambientao de uma narrativa conotada, subjacente e implcita, geralmente, introduzida pelas percepes do narrador. No texto literrio, as mudanas decorrentes dos processos de transformao das sociedades interferem no modo de olhar que o narrador dispensa aos objetos que focaliza. E exatamente Matias Albuquerque quem descreve o barraco, o tapiri, a estrada da seringa, o rio, tornando-os presentes na narrativa, ligados entre si pelo trabalho com a seringueira e a ganncia dos seringalistas em busca do enriquecimento fcil proporcionado pela produo da borracha. Entre as descries dos cenrios, h a figura do homem, representado entre outras personagens, pelos nordestinos. Enquanto Matias Albuquerque oscila entre a Europa e a Amaznia, os seringalistas, os caboclos e os brabos transitam em meio floresta, em dois lugares opostos, mas ao mesmo tempo interligados: o seringal e a cidade de Manaus. O nordestino, ao chegar Amaznia, passa por esse processo de adaptao do espao em lugar. Os migrantes sabiam que quem dispusesse a sangrar a seringueira, precisaria encarnar nimo forte, coragem, sade de ferro, alm de um modo especial de tratar essa espessura de rvore e de conviver bem neste espao. Como dito por Leandro Tocantins no trecho a seguir:
Homem e selva haviam de encontrar um equilbrio estvel, indo, mesmo, s artes muito humanas da obstinao, da conformao, da esperana. Artes espirituais que deviam completar as artes da fora viva dos braos e das pernas. (1982, p. 104)

O seringal era uma empresa desvinculada da terra, ou seja, ele no propiciava o povoamento nos tempos ureos da borracha, uma vez que as pessoas se instalavam em uma rea at exaurir as seringueiras, mudando-se ento para outra. Porque cada um s pensa em ganhar o mximo, para fugir o mais depressa possvel do inferno dos seringais. (LIMA, 2002, p. 99). Quanto escolha da localizao do seringal, acreditava-se que o mais importante era situ-lo prximo cidade de Belm ou Manaus, centro de exportao; ser preferencialmente margem de um rio largo, que permitisse

86 que embarcaes maiores pudessem aportar; e ser em terra firme, evitando problemas na poca das cheias dos rios amaznicos. O surgimento do seringal transformou, portanto, o processo econmico, refletindo no modo de vida da populao. Para Pedro Martinello (2004), as regies do Acre e dos outros rios eram ricas em hvea brasilienses e atraam mais os imigrantes, porque eles estavam em busca de recursos imediatos e temporrios, incidncia abundante da seringa, necessidade de novos espaos para a mo-de-obra e aumento de produo gumfera, alm do esgotamento das rvores produtoras nas regies dos baixos rios. O manuseio da terra, o corte da seringa, e, por conseqncia, a produo da borracha ajudavam os sujeitos a ocuparem melhor o espao, adentrando no complexo campo de foras formado pela produo, circulao e consumo. O trabalho do seringueiro consistia em fazer duas vezes ao dia a ronda da estrada. Ia raiando o dia, quando chegamos ao p da primeira seringueira. (LIMA, 2002, p. 45). A primeira, ainda no perodo da madrugada, para sangrar as rvores27 e colocar a tigela para recolher o ltex. A segunda, tarde, para retirar o lquido. Mas isso no era tudo, noite ainda havia coagulao do leite da seringa mediante a defumao.
Terminada a coleta, Sandoval arrumava as tigelinhas, umas dentro das outras, depois de correr o dedo pela superfcie interna, para esgot-las completamente, e colocava-as de boca para baixo num pedao de galho prximo. (LIMA, 2002, p. 48).

Na colocao, os homens organizavam suas vidas, faziam sua prpria comida, cuidavam das suas poucas peas de roupas, trabalhavam; alguns tinham a oportunidade de ter um animal como companhia, outros amarguravam a solido e o silncio. O homem agiu de acordo com suas necessidades, adaptando-se ao espao. Organizou-se com tcnicas e instrumentos prprios, aprendendo a lidar com o meio ambiente e dele extraindo o fator econmico que o prendeu a terra. Este processo de transformao na Amaznia trouxe novos recursos para a produo da borracha e novas relaes de grupo entre os que se dispuseram ao trabalho. O ciclo da borracha fez surgir outras foras, at ento, desconhecidas durante o perodo em que o sistema econmico amaznico girava apenas em torno das drogas do serto. Apesar de algum desnimo, dificuldade e desafios havia muito de perseverana e determinao nos trabalhadores dos seringais. E quanto mais passava o tempo maior interao existia entre eles e o lugar em que eles estavam inseridos. preciso desnaturalizar o mover das personagens no espao amaznico. Elas no chegam por acaso a estes ambientes. Elas so levadas a eles pela alta demanda da borracha. A destruio e

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Sangrar as rvores fazer um tipo de corte na seringueira para a extrao do ltex.

87 as modificaes dos corpos, por conseqncia, correspondem numa escala maior, a destruio do espao, da cidade, que passa a ser representada e no mais efetivamente ocupada. A constituio do espao descrita pelo narrador Matias Albuquerque. Ele chega Amaznia pela necessidade de esquecer o passado e viver, no futuro, a aventura que seria o primeiro ciclo econmico da borracha. Operando um corte no tempo e no espao, o narrador se situa entre a Amaznia e a Europa. A maneira em que o narrador descreve uma cidade ou um quarto mostra a forma como o autor v o seu mundo e a maneira como pretende resistir a ele, e, quem sabe, mud-lo. Passado e presente se encontram na memria de quem a escreve, nas descries dos ambientes, nas histrias vividas, nas relaes pessoais e em tudo mais que compe a vida das personagens. Como se fosse uma moldura, a narrativa abre e fecha com a cena do cu avermelhado e o bando de araras coloridas grasnando por cima da cabea do narrador cosmopolita, enquanto ele cruzava o rio de guas barrentas. A obra chama ateno para o exotismo da regio, onde reina o sol vermelho, o calor, o cu amarelo e verde e, sobretudo, o rio.
Justamente assim, pelos meados de 1876, num cair de tarde, sob o cu avermelhado, o bando de araras azuis e amarelas e verdes encarnadas, grasnando e grasnando, atravessara o Paran, pos cima da minha cabea adolescente, em certo trecho de mundo que se estende entre foz do Madeira e a boca do Tapajs. (LIMA, 2002, p. 39) E foi pelo anoitecer, hora de voltar, o cu se avermelhando com os ltimos raios de sol, que a barulheira spera, de repente, me arrancou da contemplao em que eu vinha, alheado do mundo, os ouvidos acalentados pelo baticum rtmico do remo de Quinquim, a atravessar o rio de guas barrentas. Quando o bando de araras, azuis e amarelas e verdes e encarnadas, cruzou o rio, grasnindo e grasnindo, at se perder no outro lado da mata. (LIMA, 2002, p.370)

Stuart Hall (2004) expe que o deslocamento e a ocupao no espao, por sua vez, desarticula as identidades estveis do passado, mas tambm abre a possibilidade de novas articulaes: a criao de novas identidades, a produo de novos sujeitos. No discurso do autor, evidencia-se o pensamento que afirma a construo da identidade como um processo inconsciente, e no inato, existente no momento do nascimento. Para ele, a identidade permanece sempre incompleta, em processo de formao contnua, mantendo relao intrnseca com o lugar onde o sujeito est e por onde ele passa. Assim como as personagens, as culturas tambm tm dificuldades de encontrar o seu local dentro do espao amaznico, devido suas multiculturas. Antnio Cornejo Polar (2002) diz que esta dificuldade de interao cultural proveniente da descontinuidade dos espaos e das mltiplas

88 identidades presentes em cada indivduo. Assim, tambm pensa Stuart Hall (2004), que afirma que a identidade do sujeito mvel e est de acordo com as sociedades com quem mantm interao. Manaus, assim como Belm, era uma das capitais da borracha. Seus aspectos visveis e o comportamento de seus habitantes indicavam a fase da prosperidade que foi vivida no ciclo do ouro-negro at pouco antes da primeira grande guerra quando a concorrncia da borracha asitica veio oferecer esse impulso de civilizao e quase estagnar o seu ritmo. O choque entre a existncia de locais pauprrimos e de belos lugares, por exemplo, projeta nas personagens o dilema entre o querer e o no poder, levando-as imaginao. No caso da cidade, observa-se a zona de prostituio, espao onde as mulheres vendem o corpo. At chegarmos ao Hotel Cassina, fomos flanando pela zona do meretrcio. Deixando a Estrada Epaminondas pela rua Itamarac, onde estavam as mulheres de nvel mdio. Cruzando a Rua da Independncia, reduto das mais srdidas rameiras. (LIMA, 2002, p. 102). O ponto de encontro dos homens, como dito antes, em Coronel de Barranco era a Penso Floreaux, uma casa de prostituio. Este local bastante flutuante e mvel. Durante o dia, as ruas so tomadas por outro tipo de paisagem humana, gente que mora nas proximidades, trabalha e faz compras em estabelecimentos comerciais. noite, a paisagem cede lugar a uma outra categoria de freqentadores como as prostitutas que encantam os coronis, dando localidade um teor de ambiente cclico que alterna hbitos no mesmo espao.
Como a afamada Floreaux (...) onde s se bebia champanha, na companhia de belas cocotes internacionais. Francesas, italianas, russas, hngaras, polacas, orientais. Mulheres de todas as lnguas, cores e raas, apenas niveladas pelos figurinos e perfumes que vinham diretamente de Paris. (2002, p. 93).

O espao apresenta-se como realidade sujeita a transformao no tempo. Percebe-se este fato quando Cipriano deixa o seringal F em Deus para matar Conchita e Antoninho, no retornando mais, pois logo aps o fato, ele foi preso. Quando o narrador descobriu pelo jornal trazido de Boca do Acre, o assassinato, ele passou a temer pela sobrevivncia dos moradores do seringal. Ele se preocupava com a fome e acreditava que ela seria o principal inimigo dos seringueiros. Portanto, teve que ajudar a reorganizar a vida no seringal. Mas ele sabia tambm que a partir daquele momento, o caminho de cada um deles mudaria para sempre.

Sugeria que pescassem, tendo ali ao alcance da mo, praticamente sem esforo, uma poro de peixes, que, a julgar pelo que aprendera em recente leitura, somavam mais de mil espcies, na bacia amaznica. Tambm caassem nas horas vagas, de folga, visto que na mata em volta encontravam, com a maior facilidade e abundncia, animais que lhes forneceriam preciosas carnes.

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E fossem plantando suas pequenas roas, uma lavoura ao menos, para a simples sobrevivncia. Como fazia ainda a vista grossa, quando sabia de transaes com algum srio de regato, desde que o negcio lhes trouxesse gneros alimentcios. Fizessem o que bem entendessem. Contanto que no se deixassem vencer pela fome, que da fome que eu tinha um medo pnico, certo de que seria o golpe de misericrdia no seringal agonizante. Agissem como melhor lhes parecesse, desde que comessem. (LIMA, 2002, p. 329).

Paralelo a priso de Cipriano acontece a derrocada da borracha e a vida na floresta se transforma. Constituem-se as primeiras famlias, mulheres e crianas passam a compor o ambiente hostil que cercava o seringal. No h mais a figura imponente do seringalista. Finalmente, o trabalho realizado coletivamente e de forma mais humanizada. Todas estas alteraes interferem na constituio do espao, alm de alterarem os hbitos e os costumes das pessoas. Estas diferenas evidenciam-se no discurso do narrador cosmopolita, que ressalta o quanto as mudanas de comportamento interferem no espao. Nota-se a transformao social com a queda da demanda da borracha. O trabalho deixa de estar concentrado somente na produo da seringa e desenvolve-se tambm o hbito da roa, pesca e caa.
A tal ponto se repetiram os casos que, j no fim daquele ano, comearam a surgir os embries de alguns lares, coisa desconhecida por ali quando a riqueza da borracha atingira o apogeu. Pelo que o tipo de existncia do seringal se transformava. E o que a borracha, nos tempos de alta crescente, no conseguira, pelo contrrio sempre impedira, agora, na sua queda progressiva, com os preos aviltantes, ia fazendo nascer, paulatinamente. Como operando um milagre, de que no guardavam outrora nenhuma esperana os que viviam feito prisioneiros da grande mata. (LIMA, 2002, p. 351)

Para Corra (2007), a diminuio da oferta e da procura da produo uma das razes que leva ao remembramento espacial, gerando modificaes mais significativas. Estes novos hbitos interferem na alimentao e, por conseqncia, nas modificaes do espao. Amplia-se o ambiente do seringal e criam-se novas estratgias de sobrevivncia que auxiliam tambm na constituio identitria das personagens.
(...) notava-se o desenvolvimento aprecivel das pequenas roas, onde a macaxeira, o feijo, o maxixe, o jerimum, o cariru, o milho, comeavam a germinar, aqui, a ganhar fora nas folhagens acol. (2002, p. 346) E a alimentao se modificara, de modo radical, falta do jab e do bacalhau, substitudos pelos produtos da caa e da pesca, que um buscava, para seu consumo pessoal. A tal ponto que, freqentemente, eles j se reuniam para um almoo domingueiro, base da tartaruga ou de uma suculenta manioba, quebrando o tradicional sistema do comer solitrio, que era uma das marcas mais inumanas da existncia dos seringais. (LIMA, 2002, p. 346).

90 A orientao do caboclo volta a ser relevante na narrativa, na figura de Incio. ele que ajuda, mais uma vez na sobrevivncia dos estrangeiros, auxilia sobre o processo de alimentao, sobre a melhor forma de extrair da natureza os recursos, que antes chegavam de barco e eram trazidos pelas Casas Aviadoras. Incio mostra como estes produtos podem ser substitudos adequadamente pelos recursos naturais, como possvel interagir com o meio, na ausncia dos produtos importados.
Orientados por Incio, dois deles trabalhavam no fabrico da mixera de peixe-boi, para compensar a falta da gordura de porco, que sempre fora importada pelos aviadores, do distante Rio Grande do Sul, quando no vinha mesmo do estrangeiro. (LIMA, 2002, p. 347).

Apesar de muitas dificuldades enfrentadas pela crise econmica que se espalhava em terras amaznicas, havia um esprito de companheirismo. O prprio narrador destaca o quanto as relaes se estreitaram no perodo da derrocada da borracha. Devido a ausncia de coao social, h uma solidariedade entre o homem e a natureza que em muito contribui no espao de sobrevivncia e no trabalho.
Todavia, apesar da desgraa econmica, a vida continuavam arrastando-se no seu ramerro. Arrastando-se melancolicamente, mas sem a atmosfera de revolta que dominava, quando a borracha empolgava os que viviam dela. Pelo contrario, criando um sentimento de solidariedade que nunca existiria, assim to estreito, entre os desbravadores. (LIMA, 2002, p. 353)

Enquanto o seringal se reorganizava aps a queda da borracha, passando por uma reestruturao coletiva, os outros setores econmicos na cidade sofriam com a total falta de dinheiro. A desvalorizao da borracha amaznica nos mercados mundiais, logo aps a Primeira Guerra Mundial, abalou profundamente a estrutura da sociedade regional. Enfraqueceram-se os fundamentos sociais, em virtude da falta de apoio econmico. As casas aviadoras suspenderam o crdito aos seringais, e muitas delas desapareceram, tragadas pelas falncias, pelas liquidaes inevitveis. A cidade deixa de ser o centro dos grandes investimentos, o local de muitas festas e de gasto de dinheiro fcil. Abandona-se o luxo e tudo que com ele foi usado indevidamente no perodo ureo amaznico. E no foi s o Extremo-Norte a sofrer as conseqncias da crise da goma elstica. Todo o pas tambm sentiu a ausncia dos investimentos com o desmoronamento da borracha. Para Mrcio Souza (2001), o seringalista, ainda no regime extrativista, no podia concorrer com os capitalistas da Malsia, uma vez que o anacrnico extrativismo jamais concorreria com o capitalismo. E Souza complementa, afirmando que:

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Com a crise do monoplio, a regio torna-se um imenso territrio empobrecido, abandonado, atolando-se aos poucos no marasmo to caracterstico das terras que viveram um fausto artificial. Por falta de interesse econmico, as comunicaes so cortadas, os vnculos com a Europa se desvanecem e, pela primeira vez, a regio derrotada foi obrigada a se interessar pelas coisas do Brasil. (2001, p.191)

Cludio de Arajo Lima expe sua opinio atravs de seu narrador: A permanente alta de uma produo que eu tinha, j por ento, a certeza de que encontraria o seu fim inevitvel. Um fim que decorria do prprio tipo de economia destrutiva em que se baseava. (LIMA, 2002, p. 267). Se a borracha tivesse continuado em ascenso durante mais alguns anos, Belm e Manaus apresentariam caractersticas ainda de maior poder scio-econmico. Novas somas de capitais seriam canalizados para a regio. Correntes migratrias, em escala crescente, teriam vindo aumentar a rea de trabalho regional. E possvel que outras indstrias se estabelecessem, num comeo de diversificao econmica, redistribuindo e no concentrando bens. O interesse dos imigrantes sobre a Amaznia o fundamento de um estado de alma decorrente da satisfao financeira, da existncia prpria. Logo se depreende como a borracha, influenciou o temperamento e o comportamento das pessoas, permitindo a integrao cultural, social e pessoal daqueles que neste perodo estiveram na regio. Quando as plantaes de borracha do Oriente expulsaram e degradaram economicamente o produto nativo da Amaznia, acabou-se o tempo-borracha. Porm, o homem continuou inserido no espao fsico-social, junto a plantas, animais e a paisagem que o cerca. Um lugar novo obriga a um novo aprendizado e a uma nova formulao do agir e do pensar. por isso que o valor atribudo a um determinado lugar pode variar ao longo do tempo. Razes de ordem econmica, poltica ou cultural podem alterar a sua importncia. Porm, o espao continua sendo morada do homem; multidimencional, pode ser descrito por metforas, e reflexo de uma condio social. Nele encontram-se os grupos que produzem, circulam, transformam, lutam, enfim, vivem e fazem a vida continuar.

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5 CONCLUSO

No decorrer deste trabalho, procurou-se estudar a constituio identitria das personagens ficcionais amaznicas no percurso da obra Coronel de Barranco, de Cludio de Arajo Lima. Mas, sabe-se que falar de identidade nos dias atuais aventurar-se em terreno escorregadio, repleto de rachaduras inesperadas ou, em termos mais objetivos, em territrio de sentidos complexos e deslizantes. Baseando-se nos Estudos Culturais e na subjetividade de suas relaes sociais, fez-se uma abordagem sobre a pluralidade existente em cada sujeito, sendo possvel dialogar sobre a complexidade destas relaes estabelecidas no lugar em que se est inserido. Como exposto logo no primeiro captulo, o homem que chegou na Amaznia no primeiro ciclo da borracha sujeito no processo de ocupao da regio. Mas, ele sabe tambm que adentra na floresta, pois ela o permite abrir seu ventre e sua seiva cobiada. O processo narrativo do romance estabelece uma ligao ntima entre autor-texto-leitor, pois no momento da leitura e interpretao, o leitor sai do plano real e mergulha no plano da fico. E ento que se busca a compreenso das personagens e das relaes que elas estabelecem entre si e com o outro. Elas constituem-se hbridas e fazem despertar a necessidade de se dar conta do grande processo de deslocamentos e de justaposies, que rompem com as concepes fixas, sedentrias. A questo da identidade e, com ela a da subjetividade, tem-se colocado hoje de forma expressiva nos mais diversos campos do conhecimento. Os fatores considerados bsicos como suportes ou ncoras da identidade so: o espao, a lngua, a comunidade, os costumes, entre outros. A partir disso, a literatura testemunha a importncia desses fatores e busca definio para a identidade, seja do ponto de vista individual ou coletivo. Em Coronel de Barranco, a maioria das personagens vem do Nordeste para a Amaznia e acredita na busca do Eldorado. Mas h tambm os estrangeiros franceses, ingleses e sriolibaneses que neste processo de deslocamento, se fragmentam e sentem a necessidade de se reterritorializar. A relao entre as personagens alimenta a reterritorializao, dominada pela mobilidade, pelos fluxos, pelo desenraizamento e pelo hibridismo cultural.
A lenda do Eldorado era to recorrente nos primeiros anos da conquista da Amaznia, que muitos aventureiros encontraram um destino trgico na sua busca. Sir Walter Raleigh andou buscando esse pas em sua ltima e desastrada expedio ao Orinoco, seguindo os espanhis na Venezuela. Em busca do

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Eldorado tambm foram para as selvas outros europeus: portugueses, franceses, holandeses e irlandeses. (SOUZA, 2001, p. 30).

De qualquer forma ir para a Amaznia era encontrar-se com os anseios, as riquezas e a necessidade de sobrevivncia dada a fartura da regio. Para Lalia Rodrigues da Silva (1998), a criao literria durante os dois ciclos amaznicos, monumentaliza a terra e o homem. E no perodo da decadncia, o monumento destrudo e seus fragmentos alimentam outras imagens que no conseguem ser vistas como projees refletidas a partir da representao nacional, nem atingem o patamar de representaes originais. A verdade que a condio fsica dos migrantes, aliadas as condies do meio ambiente e da dominao imposta pelo controle econmico da borracha, transformavam-nos em verdadeiros desterrados, como afirma a seguir o narrador Matias Albuquerque:
At mesmo os encantamentos criados pela experincia de ouvir msica perdiam agora, pela sua artificialidade, para a espontnea maviosidade do canto de certos pssaros, que fora aprendendo a identificar, com a educao dia a dia mais apurada do meu ouvido de desterrado. (LIMA, 2002, p. 360)

A migrao produz identidades plurais, mas tambm identidades contestadas, em um processo que caracterizado por grandes desigualdades. Como afirma Tomaz Tadeu da Silva (2005), a migrao um processo caracterstico de desigualdade em termos de desenvolvimento identitrio. Devido a ela, estas identidades podem ser desestabilizadas, mas tambm desestabilizadoras. Lalia Rodrigues da Silva (2002), em outro momento, afirma em seu discurso que os romances amaznicos buscam a representao do espao social, do imigrante e do nativo em sua relao com o meio fsico, caracterizado pela floresta e pelo rio, mas integrado ao processo extrativo, prprio da economia amaznida. preciso destacar que a vinda dos nordestinos no pressupunha fixao na regio e era tida por muitos deles como uma atividade passageira. A volta para o Nordeste estava sempre presente na perspectiva de vida deles. A literatura sobre a Amaznia comeou a ganhar espao e apreciao no panorama geral das literaturas, devido a muitos anos de pesquisa sobre o homem e o meio em que ele est inserido, como tambm as influncias que essa regio, cheia de enigmas, suscita nos interesses internacionais. Grandes pesquisadores e cientistas j passaram por este pedao de verde e deixaram seus depoimentos sobre o valor tanto econmico quanto cultural de nosso mundo amaznico. A Amaznia no s inspirao para belos contos e grandes romances, mas , sobretudo, espao de um homem, de uma cultura, em que se busca uma evoluo compatvel com a natureza que se tem.

94 Marcados no corpo e na mente, seringueiros e seringalistas dividem o mesmo espao a Amaznia e o transformam em lugar de moradia, trabalho e sobrevivncia. Eles levam em seus corpos, como dito no segundo captulo, a marca do trabalho rduo com a borracha e a esperana de uma vida melhor em meio floresta. Neste contexto, o corpo aparece tambm como recurso privilegiado para compreender a relao entre estruturas sociais e simblicas e a ao individual. A caminhada pela Amaznia, transforma a vida e o corpo dos seringueiros. Os corpos vo se modificando no tempo e no espao, uma vez que armazenam consigo as experincias vividas na floresta. As doenas, o excesso de trabalho, as privaes sexuais vo contribuindo na formao dos sujeitos e na sua constituio identitria. Porm, com a queda da demanda da borracha, a produo passa a ser menor, o trabalho diminui, as primeiras mulheres so inseridas no contexto e os corpos novamente se modificam. , ento, que nesse momento os seringueiros constituem-se mais fortes, principalmente, pela alimentao que recebem. No mais necessria a utilizao de produtos enlatados, outrora vendidos no barraco, o que assegura mais sade e resistncia aos homens da floresta. O seringal se transforma e a vida multiplica-se. o que se evidencia no discurso do narrador:
Realmente o seringal se transformara. (LIMA, 2002, p. 346) A tal ponto se repetiam os casos que, j no fim daquele ano, comearam a surgir os embries de alguns lares, coisa desconhecida por ali quando a riqueza da borracha atingiria o apogeu. (LIMA, 2002, p. 351)

Em Coronel de Barranco, o caboclo tem uma relao de proximidade, respeito e exaltao natureza. Para ele, a selva no apenas o lugar onde vive, mas sua fonte de vida e sobrevivncia e com ela h uma interao sujeito/espao. Em contrapartida, o estrangeiro, na figura de Cipriano, expressa a decadncia do homem, aps a trajetria de experincias violentas. No terceiro captulo, como parte da composio destas personagens, est o espao que elas ocupam. O seringal surgia como produto de circunstncias, em meio a rvores produtoras de leite, onde se situavam a colocao, o barraco e o tapiri. Tudo localizado beira dos rios amaznicos, essencialmente necessrios para a penetrao e o transporte de gneros, alm de ser veculo de mobilidade da riqueza. A geografia dos rios, interiorizando a conquista, o apelo econmico da borracha e a expulso peridica das secas nordestinas, determinando o povoamento, foram os vrtices do tringulo sociolgico do seringal. As descries das paisagens e a importncia do rio na identidade do homem da regio so aspectos de consenso nas realizaes discursivas. Barracas e barraces destacam-se na paisagem da Amaznia como um dos principais traos da geografia humana do

95 perodo ureo da borracha. Desse modo, justifica-se o estudo do espao em Coronel de Barranco como um objeto privilegiado de compreenso do homem e de sua relao com a sociedade. A vida social e econmica da regio amaznica manifesta-se pelos fenmenos que resultam da colaborao ou da luta entre o homem e a terra. O seringueiro, isto , o grupo social que se formou na Amaznia, manteve reunido, em torno de si, atributos peculiares ao gnero de atividades que o distinguiu na nova paisagem. Ele trouxe elementos culturais das regies de onde se originou e, em controle com o novo ambiente, fez surgir novos valores sombra da indstria extrativa da borracha. Lalia Rodrigues da Silva (2002) observa ainda que estas mesmas caractersticas que circundam o homem referem-se no s ao ambiente, mas tambm ao prprio sujeito e a seus sentimentos. Em meio a todo este cenrio, as personagens da narrativa em estudo, criam suas prprias estratgias de sobrevivncia e superam dia-a-dia, com determinao e perseverana, as dificuldades impostas pela natureza e pelos homens de poder da regio, que na poca administravam os seringais. A vivncia do hibridismo cultural resultou em novas formas de perceber o lugar do eu no mundo; as escolhas individuais podem ser concebidas criticamente como percursos formadores de uma identidade que nunca ser plena. Essas personagens movem-se pela Amaznia agrupando superficialmente diversas referncias. Um vo por suas falas e pensamentos revela que vivem meio l e meio c, como estrangeiras, porm, so impulsionadas pelas dificuldades e tm vontade de no fracassar, vencendo as adversidades. Em Coronel de Barranco, as personagens vivem em lugares fronteirios, ou seja, sem limites fixos e estveis, com linhas dinmicas, fluidas e porosas. Ser um sujeito fronteirio significa poder escolher a identidade de acordo com a necessidade e dentro dos campos de diferena. A identidade, portanto, baseada no espao em movimento entre o passado e o futuro que resulta da sua posio dentro da cultura. O estudo da identidade leva-nos a inmeras veredas. E possvel perceber atravs, desta pesquisa, uma pequena amostra destes caminhos, que certamente, so muito mais ricos e numerosos. Como diria Guimares Rosa: mais importante e bonito do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam.28 (1994, p.20). Por fim, observa-se que o trabalho aqui em decurso parte de um outro modo de pensar a histria, a literatura e a identidade cultural. Entretanto, a escolha desses objetos decorre ainda da
28

Nas primeiras pginas de Grande serto: veredas, Riobaldo, em seu monlogo, tece consideraes sobre a incompletude e complexidade do ser humano.

96 mesma necessidade de lidar reflexivamente com as expresses culturais produzidas no contexto da colonizao amaznida.

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