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2.

SEMINRIO NACIONAL DE HISTRIA DA HISTORIOGRAFIA


UNIVERSIDADE FDERAL DE OURO PRETO

Comunicao apresentada para a Mesa Redonda 1: Origens do pensamento


histrico moderno (1750-1850)

OS LIMITES ENTRE O ROMANTISMO E O MODERNISMO O FIN-DESICLE EUROPEU E AS EXPERINCIAS BRASILEIRAS DE PENSAR A


NAO
ANTONIO EDMILSON MARTINS RODRIGUES (PUC-RIO/UERJ)

Advertncia: Este texto um documento provisrio e no poder ser usado na


forma aqui apresentada, pois ainda est em estado bruto, com repeties e
com retomadas de textos sem referncias.

OS LIMITES ENTRE O ROMANTISMO E O MODERNISMO O FIN-DESICLE EUROPEU E AS EXPERINCIAS BRASILEIRAS DE PENSAR A


NAO
ANTONIO EDMILSON MARTINS RODRIGUES (PUC-RIO/UERJ)
Assim, o romantismo iluminado pela dupla luz da estrela da revolta e do sol
negro da melancolia. (Nerval)
O ttulo e tambm o contedo desta comunicao requer uma
explicao: ela o desdobramento do projeto de pesquisa que desenvolvo que
tem como tema central a Gerao de 1870 no Brasil e a produo de idias ao
longo do sculo XIX. Para desenvolv-la, tomei como ponto-de-partida o
debate sobre o Romantismo brasileiro, em especial, aquele que envolveu
Gonalves de Magalhes e Jos de Alencar.
O objetivo desta retomada rever a historiografia brasileira relativa ao
tema do Romantismo e, particularmente, enfrentar a questo da ingenuidade,
foco principal de nossa historiografia, tentando mostrar os equvocos dessa
direo interpretativa e os resultados negativos que produziu, eliminando boa
parte da riqueza da reflexo dos romnticos brasileiros e separando-os em
geraes ou mesmo em estilos sem penetrar fundo nas idias que se
cruzavam entre eles e mesmo na recepo que fizeram do romantismo
europeu.
Essa aproximao ao tema levou-me a vrios desdobramentos, entre
eles destaco, a relao entre os romnticos brasileiros e a construo da
nao, tentando discutir a combinao direta entre os dois termos e os
resultados negativos como a eliminao de outros debates que ocorriam, em
especial, aquele relativo a clara diferenciao entre formao do Estado e
formao da nao. Mas havia outros, como a diferena entre civilizao e
cultura, a presena da tenso entre nacional e universal, passando pelo
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localismo e pelo regionalismo e, por ltimo, o debate entre nacionalidade e


brasilidade. Todos esses temas apareceram ao longo da histria das idias no
Brasil e foram bsicos para a compreenso e crtica de algumas das ideais
centrais na interpretao do que era o Brasil at, pelo menos, o modernismo de
1922.
A

constatao

vinha

exatamente

da

referncia

constante

da

historiografia fora do modernismo de 1922 e dos anacronismos que da


derivaram. O principal deles a produo de uma periodizao para as idias no
Brasil que tomava o modernismo de 1922 como referncia central para a
interpretao de todos os fenmenos e eventos que o antecederam, limitando o
campo de pesquisa e desenvolvendo lugares comuns como idias fora do
lugar e, pior, a identificao de Machado de Assis como historiador do Segundo
Reinado, sem nem mesmo produzir uma discusso em torno do porqu da
literatura ter sido, junto com a histria, a base de insero do Brasil na
modernidade e atribuindo aos autores e s perspectivas que fugiam a esse
referencial um lugar de pr ou de desvio no contexto mais geral de nossa
histria intelectual.
Essas foram as motivaes que me levaram Gerao de 1870 e, em
especial, ao desafio de escrever esta comunicao no mbito de uma mesa
redonda onde a referncia temporal o perodo entre 1750 e 1850.
Mas para aproximar os meus argumentos nesta comunicao, esforceime em partir, com mais nfase, da relao entre o Romantismo europeu,
grosso modo, e o Romantismo brasileiro, tentando equacionar algumas
questes no tocante ao modo de realizar as interpretaes e dos elementos
que as compunham, sem evidentemente me aprofundar em demasia. Os
pontos seriam a retomada da querela entre Magalhes e Alencar, procurando
observ-la por um ngulo que no infantilize os autores e as suas idias.
Posteriormente, avanaria no sentido de verificar a contribuio que o
romantismo brasileiro deu ao processo de apreenso do moderno e da
modernidade no Brasil, atravs de um comentrio ligeiro sobre o texto de
Machado de Assis Instinto de Nacionalidade.

Entretanto, essa parte referente ao Brasil ficar para outra oportunidade.


Apenas, esbocei algumas perguntas ao longo da anlise da cultura romntica
europia. Por isso, ficaro de fora os comentrios sobre a produo
historiogrfica brasileira. Mas de qualquer modo devo mencionar que os textos
de referncia para essa avaliao foram o de Mrcia Naxarra (1998 e 2004),
que vocs ouviro em outra comunicao e o de Bernardo Ricupero (2004)
I.Primeira Aproximao: a cultura romntica entre o Barroco e a Ilustrao
A primeira considerao que desejo fazer no sentido de estabelecer as
conexes entre cultura barroca e Romantismo, importantes tanto na esfera
europia como brasileira e que no mbito do Brasil possui poucas referncias,
uma vez que a historiografia parte do pressuposto que h uma linha de
desenvolvimento do nosso catolicismo que vem da chegada do Frei Henrique
de Coimbra at hoje, sem explorar exatamente as diferenas nas formas de
produo da mstica e da religiosidade, supondo sempre uma ao reacionria
da Igreja catlica.
Parte da historiografia sobre o Barroco tendeu a pens-lo como ligado,
de maneira direta, Contra-Reforma, ou melhor, Reforma Catlica, o que
trouxe para as interpretaes limitaes de ordem prtica, especialmente,
quando se toma a questo do Estado e a Querela entre os Antigos e
Modernos, que teve como palco principal a Frana do sculo XVII.
Hoje, depois dos avanos das pesquisas, essas vises que vincularam o
Barroco Reforma Catlica indicam apenas como a realidade da Europa no
setecentos era diversa e heterognea. Critrios como o de Benedetto Croce
(1955), insistindo na irracionalidade da cultura barroca, ou de Eugenio DOrs
(1974), realando o lado feminino dessa mesma cultura, foram ultrapassados
por interpretaes como a de Argan (2004), onde o foco a construo de uma
nova realidade para o sujeito e a fundao da crtica como conscincia da
realidade social.
Para Argan, o Barroco inaugurou uma nova relao entre o homem e o
mundo, marcada pela descoberta das tenses sociais e humanas numa escala
que introduziu violncia e extremosidade e que redefiniu com relao ao
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Renascimento, a condio do sujeito. O historiador italiano sugere que no


Barroco houve a substituio da razo natural do sculo XVI pela razo social,
prpria de um mundo conflitivo, onde a questo bsica era a da sobrevivncia
do homem.
Essa considerao de Argan permite utilizar a diferenciao feita por
Gumbrecht (1998), entre sujeito de primeira e de segunda categoria. Segundo
Gumbrecht, o Barroco, atravs da crtica social e da reinveno do romance
moderno, produziu um sujeito que estava diretamente vinculado ao mundo
social, na contramo do sujeito de primeira ordem, que caracterizou o
Renascimento e que olhava o mundo de fora dele.
Essa observao j mostra como vrios traos do Barroco estaro
presentes em todos os debates e idias que o sucedem no tempo. Argan alerta
para a condio do Barroco como fundador da modernidade, exatamente
porque foi nesse momento e no na Ilustrao que se processou a autonomia
das esferas de pensamento e de conhecimento, definindo comportamentos e
relaes.
As tenses entre a vida interior e o mundo externo tiveram a o seu foco
principal e isso abriu caminho para um processo de radicalizao da
individualidade, expresso de modos variados, um dos quais foi apresentado na
tese de Macpherson (1979) sobre o individualismo possessivo presente na
filosofia poltica de Hobbes e de Locke, ao lado do sensualismo religioso que
marcou a atuao das ordens religiosas e o desenvolvimento do pietismo e do
jansenismo.
As contradies entre espiritual e material, mundos diversos, mas
coexistentes, chamou ateno daqueles que investiram na reformulao do
conhecimento e anunciaram mudanas que foram das tentativas de reunir
todos os conhecimentos sobre o homem e a natureza proposies
metodolgicas para esclarecer dvidas, que se tornaram o prprio objeto da
reflexo.
Essa atmosfera de mudanas entrou em choque com a sugesto
interpretativa que associou o Barroco ao retorno Idade Mdia, tema relevante
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nas anlises porque explicaria a novidade da Ilustrao e sua conexo com a


fundao do mundo moderno no Renascimento, despertando para uma viso
da histria como um progresso circular, onde o Renascimento seria o momento
da conscincia do novo e do elogio ao homem e natureza, enquanto o
Barroco seria a crise desse saber humano que ainda no percebia a
complexidade do homem e da razo humana.
Assim, o Barroco seria o mundo da irracionalidade salvo pela retomada
do progresso pela Ilustrao, que olhava criticamente para o Antigo Regime,
lugar do Absolutismo e da falta de liberdade e principal marca poltica da
cultura barroca.
Na circularidade da histria humana, posteriormente a esse esplendor
das Luzes, viria de novo o desastre e ele se anunciou atravs do Romantismo,
que como o Barroco apelou para a irracionalidade na medida em que reforou
a singularidade da nao e da cultura e reagiu contra a universalidade,
depositando papel importante na f individual, atributo religioso do Barroco.
Essa avaliao equivocada se tornou hegemnica na histria, pois
produzia uma narrativa lgica de um movimento contraditrio, expressando a
sua conexo com as novas teorias. Entretanto, deixava de lado questes
centrais sobre a relao entre internalidade e externalidade e os incmodos
dos homens diante das contradies e dos insucessos.
Essa avaliao tornou-se a interpretao que serviu de base para a
explicao das reas perifricas Europa e trouxe limites para a anlise das
sociedades coloniais, principalmente, ao nvel das idias, uma vez que a
condio de colonial j em si implicava num processo de busca de uma
unidade poltica e social fora dos parmetros de uma antiga ordem, onde a
liberdade e a individualidade estavam perdidas. Era preciso buscar novos
elementos e traduzi-los a partir de uma perspectiva das Luzes. Por isso, o
Barroco brasileiro esteve sempre associado ao perodo colonial, embora no
campo das idias tenha apresentado uma srie de indicaes para a
modernidade. Isso provocou um maior distanciamente entre nativismo e
Barroco do que entre nativismo e modernidade.
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A idia de nao no contexto brasileiro surgiu como o elemento que


podia atribuir ao colonial o seu sentido antigo. Da a importncia da
Independncia do Brasil, derrubando tudo o que vinha antes e transformando
todo o perodo colonial num vazio de idias e interpretaes a no serem
aquelas que permitiam resgatar uma conexo com a nao, seja na forma de
natureza ou de histria, especialmente quando as duas se combinavam no
nativismo.
Mas vejamos o que foi o ambiente de formao da cultura romntica.

2. A cultura romntica entre o Idealismo e o Historicismo


2.1. Genealogia da cultura romntica ou segunda aproximao
As bases da cultura romntica, como vimos, esto vinculadas aos
sculos XVII e XVIII e jamais excluram a idia de progresso, o nico elemento
de diferena, nesse plano, foi a referncia do progresso dimenso do
presente, na contramo da idia de projeto de futuro, marcante no pensamento
da Ilustrao. Com isso, descaracterizamos a lgica de que o Romantismo
chegou se opondo Ilustrao, que por sua vez se opunha ao Barroco. Essa
afirmao importante no caminho da caracterizao do Romantismo, pois
evita, erros comuns, de considerar a cultura romntica, a partir de uma
referncia externa a ela.
Mas associar o Romantismo ao sculo do Barroco no uma tarefa
simples e natural. Necessitou-se compreender os mltiplos aspectos que
estavam presentes na cultura barroca e a sua diversidade que envolvia formas
de controle do imaginrio atravs da noo de unidade entre o mundo dos
homens e o mundo de Deus, concretizando a referncia clssica de uma nica
razo e uma nica natureza at as crticas de Vico e de outros intelectuais do
sculo XVII.
Ao mesmo tempo, foi a cultura barroca um espetculo de novas
afirmaes a respeito da natureza das coisas e da poltica, finalizando uma
busca de possibilidade bloqueada pela razo clssica.

Costa Lima (1989), ao discutir os modos de interdio do imaginrio,


promove uma reviso histrica desse perodo como introduo ao seu ensaio
sobre Os destinos da subjetividade: histria e natureza no romantismo. Para
ele, o final do sculo XVII e incio do sculo XVIII anunciaram uma ruptura com
a idia do universal clssico, especialmente nas crticas a uniformidade
estabelecida pela noo de analogia e ao controle exercido sobre o subjetivo
na forma do veto ao ficcional, amparado na configurao poltica e social: esse
laborioso edifcio, fundado no princpio da semelhana, ativado pelo exerccio
da razo, visando o estabelecimento de uma legislao universal e intemporal,
comea a ser minado ainda em finais do sculo XVII. (Costa Lima, 1989, p.
74)
Esse clima do final do sculo XVII contrape-se a razo clssica na
medida em h um alargamento do horizonte do conhecimento, especialmente,
na direo da geografia e da histria e, nesse processo, assume importncia
as viagens que tem como tema o Oriente e a Amrica, onde atravs delas se
relatam a diversidade de costumes, de hbitos e de valores.
Para completar esse quadro de evidncias da ruptura, Costa Lima se
fixa no modo pelo qual essa crise afeta a idia de histria. Para responder a
essa associao, retoma o modo da histria se apresentar na poca clssica,
chamando ateno para o seu carter universal, decorrente da interpretao
catlica e de seu esquema apriorstico que retirava da histria a sua dimenso
de pesquisa e a colocava no campo da retrica e das belas-letras. So os
antiqurios da segunda metade do sculo XVIII que contestam essa
uniformidade apresentada pela histria sacra, atravs de sua ao de estudo
dos arquivos e da incorporao das ditas cincias auxiliares, como a
arqueologia.
Entretanto, essas novas atitudes ainda afetam pouco essa referncia
clssica da histria, mas aumenta a diferenciao entre os historiadores e os
antiqurios que se amplia com a introduo da histria filosfica, mesmo que
ela apenas se contraponha ao carter religioso, ou seja, que ela se defina
como uma histria universal laica. As alteraes nos paradigmas das cincias
naturais no so suficientes para levar a ruptura da idia clssica de Histria,
ela ter que esperar a crtica do romantismo razo absoluta e a associao
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da histria questo da identidade nacional, mesmo que isso seja apenas um


modo de produzir uma estratgia de resgate das bases da cultura clssica.
Essa advertncia importante porque partimos da idia de que a
questo da nao no o principal elemento da cultura romntica, nem no
romantismo europeu e muito menos no brasileiro. Mas como Costa Lima
estabelece a conexo com o Brasil, vamos continuar tomando-o como guia.
Dediquemos nossa ateno a segunda parte do ensaio de Costa Lima
que dirigido para a Histria. Para Costa Lima, a associao da histria ao
avano do Estado-nao a fez histria poltica, na qual a dimenso coletiva era
trocada pelos relatos de fatos e pelas biografias de grandes personalidades.
Nesse sentido, os fatos histricos eram tidos como naturais e significavam o
domnio da vida pelo homem, no sendo a histria o refgio do humanismo
transcendental.
Costa Lima seleciona, como dimenso proveitosa para a discusso das
mudanas na concepo de Histria o embate entre o pensamento iluminista,
expresso de Costa Lima, e o que Auerbach chama de historicismo esttico,
que ser apresentado adiante. Os termos desse embate eram os seguintes:
por parte do pensamento das Luzes a certeza matemtica ficava estabelecida
como o ideal do conhecimento cientfico, decorrendo da a inferioridade do
conhecimento histrico. Essa a considerao que Voltaire faz, expressando a
reflexo dos intelectuais da Frana e tornando-a smbolo da concepo de
Histria ainda ligada s belas-letras:
podemos por isso dizer que a inferioridade da Histria para o grosso do pensamento iluminista
resultava da presena de um padro tico, soberano, atemporal, com que as obras dos
homens eram julgadas. Padro tico que se confundia com a prpria razo. Como nenhum
hiato separava a razo da tica, a razo a tudo julgava e por nada se deixava julgar. (Costa
Lima, 1989, p. 116)

Para Vico, no entanto, a essa razo absoluta se opunha a imaginao,


ao papel secundrio da Histria sua significao, ao julgamento dos produtos
humanos por um prisma fixo, a relevncia da contextualizao. Esse
posicionamento de Vico, que ser retratado mais adiante quando focarmos o
ensaio de Auerbach, estabelece as condies de aproximao das vertentes
romnticas de parte das concepes contidas na cultura barroca, em especial,
com relao as heranas da Querela entre Antigos e Modernos captadas pelo
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filsofo napolitano. Ao passo, que os pensadores das Luzes desenvolviam a


crena em valores trans-histricos, o Historicismo esttico afirmava a
importncia dos elementos contextuais como o clima, a educao, a lngua.
Essa reflexo de Vico o aproxima de Herder, como veremos adiante nas
observaes de Auerbach e nos serve de base para a crtica ao
posicionamento de Meinecke (1943 de que o Historicismo era um movimento
alemo oposto ao esprito da razo. Esse embate, para Costa Lima, promove
uma hiptese importante que a de que ao conceito moderno de Histria est
referida uma luta interna entre razo e imaginao. Esse embate dar a
histria, no mbito do Romantismo, uma tendncia mais radical que a
desvincula das demais reas do conhecimento como a literatura e afasta do
trabalho dos historiadores qualquer material simblico.
Para Costa Lima, a funo do narrador e do ponto de vista desaparece
com Ranke, onde j no importa saber quem escreve a Histria, sob que
condies e qual sua posio, o historiador aquele que chega a uma viso
universal dos acontecimentos: o historiador, em suma, um cientista porque
observa e diz objetivamente o que foi. (Costa Lima, 1989, p. 121).
Mas Ranke no est sozinho, junto com ele est Humbolt. Mas o que
nos interessa exatamente esse perodo entre Vico e Ranke. Mas podemos,
agora, aclarar nossas hipteses para que os leitores possam entender melhor
as dmarches que realizamos. O material at ento oferecido tem como
objetivo por em debate a idia de que a produo da cultura romntica
dependeu, em larga medida, das linhas radicais do pensamento barroco e da
Ilustrao, repondo temas e discusses atravs de um caminho que realava a
condio de desenvolvimento da subjetividade e no se desenvolveu
meramente porque estabeleceu a histria como caminho de reflexo e nem
mesmo a noo de nao, muito embora ambas tivessem importncia na forma
de desenvolvimento da cultura romntica. Em conseqncia, o historicismo faz
parte da cultura romntica at a sua feio rankeana.
Por outro lado, como hiptese paralela h a pergunta do porqu dessa
cultura ter se expresso pela literatura e a transformado em patrimnio poltico
capaz de desenvolver a idia de nao, especialmente tratando-se de Brasil.
Mas, vamos seguir com as interpretaes e os argumentos.
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Erich Auerbach (2007) chamou ateno em seu ensaio Vico e o


historicismo esttico para o papel que o historicismo teve no alargamento de
nossa viso histrica e na conseqente produo de um pensamento esttico,
ao insistir na idia de que cada civilizao e cada perodo tm suas prprias
possibilidades de desenvolvimento e
de que as obras de arte dos diferentes povos e perodos, assim como suas formas gerais de
vida, devem ser compreendidas como produtos de condies peculiares variveis, e julgadas
de acordo com o seu prprio desenvolvimento, no por regras absolutas de beleza e feira.
(Auerbach, 2007, p.341)

Para Auerbach, a cultura histrica teria fornecido as bases para o


desabrochar de uma crtica do gosto que estaria relacionada crtica aos
padres clssicos e que garantiria a liberdade do crtico no sentido da
avaliao dos elementos constituintes de uma cultura.. Isso s foi possvel
porque a partir do sculo XVI houve um alargamento do horizonte geogrfico e
histrico, mas que ainda estava limitado pelo peso da Antiguidade e pelo gosto
no sculo XVIII pelo modelo Greco-romano. Ao lado dessa tendncia ainda
havia outra que se desenvolvia na contramo da perspectiva histrica e que se
centrava na idia de uma natureza humana absoluta.
Assim, embora o Renascimento tivesse aberto a perspectiva de anlise
atravs da descoberta da variedade e relatividade das religies, dos hbitos e
dos costumes no conseguiu desenvolver uma perspectiva histrica, ou seja,
no levou a possibilidade de compreend-los e de entender os seus
componentes

especficos.

Na

verdade,

produziu

uma

rejeio

dessa

relatividade e iniciou um movimento de eliminao da variedade das formas


histricas. Em suma, se ops histria.
Essa demarcao terica que implicava numa noo de natureza
absoluta foi ganhando terreno e concretizou-se na produo das Luzes, atravs
da nfase nas idias de natureza humana e lei natural. Montesquieu tentou
ligar certa perspectiva histrica ao processo de diferenciao das sociedades e
Diderot e Rousseau desenvolveram uma idia de natureza dinmica, mas
ainda oposta histria.
Entretanto, ao longo do incio do sculo XVIII nasceu uma nova
possibilidade interpretativa nova alicerada nas idias de Vico (1668-1744) e
que forneceu as bases para a reflexo crtica dos romnticos em seu
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movimento de oposio Ilustrao. Esse historicismo esttico reagia contra


uma tradio que vinha do Renascimento e orientava sua perspectiva na
direo de um afastamento do que seria a grande sntese dessa tradio, o
classicismo francs. O impulso crtico mais vigoroso veio da Alemanha atravs
do movimento Sturm und Drang nos anos 1770, das obras de Herder e Goethe
e, mais tarde, dos irmos Schlegel e de Schelling.
Herder elaborou o passo mais radical desse questionamento ao
desenvolver a concepo de esprito do povo, como a base de qualquer
modificao no modo de encarar as expresses mais marcantes de uma
cultura, principlamente, a poesia, desprezando as formas de associao da
poesia e da civilizao ao refinamento, ao bom gosot e a imitao de modelos
e regras bem definidas. Contra essa dogmtica, propuseram a intuio criativa
e a imaginao livre, reforando a idia de que a condio de reconhecimento
da oposio civilizao estava na pesquisa e no estudo do que era a marca
da expontaniedade das civilizaes como os instintos, a imaginao e a
tradio oral, mais poderosa que a razo e a reflexo.
Esta

constatao

desenvolvimento

de

levou

uma

os

cultura

romnticos
dependia

muito

entenderem
mais das

que

atitudes

inconscientes, das contribuies annimas que cresciam a partir do esprito do


povo. Da, entenderem que a verdadeira poesia s se desenvolveria se
houvesse um retorno a sua forte eterna, o esprito do povo. Para esses
intelectuais romnticos, a histria no era uma sequncia de fatos externos e
de aes conscientes dos homens, mas sim um conjunto de fraudes e de erros,
mas que continha uma evoluo orgnica, que era uma manifestao divina.
Para Auerbach,
a divinizao da histria conduziu a uma investigao entusistica das formas histricas e
estticas particulares, tentativa de compreend-las a partir de suas prprias condies de
crescimento e desenvolvimento, a uma rejeio desdenhosa de todos os sistemas estticos
baseados em padres absolutos e racionalistas. (Auerbach, 2007, p.344)

Foram essas idias que deram origem ao historicismo moderno e s


cincias histricas modernas que envolvia o estudo de tudo aquilo que revelava
essa profundidade de um povo, como a sua histria literria, a sua linguagem,
a arte, as formas polticas, as leis, compreendidas como evoluo orgnica de
formas particulares.
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Esse registro de Auerbach permite que ele introduza a referncia a


Rousseau e a sua idia de natureza humana original, mas que estabelea a
diferena entre o conceito rousseuniano, claramente revolucionrio, e sua
oposio histria era evidente, uma vez que a histria seria responsvel pela
desigualdade e corrupo da sociedade.
Ao contrrio, os romnticos desenvolveram uma evoluo natural e
orgnica dentro da histria,
desenvolveram um conservadorismo evolucionista, baseado nas tradies do esprito do
povo, dirigido tanto contra as formas racionalistas do Absolutismo como contra as tendncias
racionalistas voltadas para oprogresso revolucionrio. Seu conservadorismo orgnico derivava
de seu interesse predominante nas razes e formas peculiares do esprito do povo, pelo
folclore, pelas tradies nacionais e pelo carter nacional em geral. (Auerbach, 2007, p. 345)

Essa interpretao de Auerbach importante quando olhamos para o


Romantismo brasileiro e quando o contrastamos com suas interpretaes que,
na maioria das vezes, invertem a relao entre o desenvolvimento da cultura e
as formas polticas resultantes.
Para a historiografia brasileira, a busca da peculiaridade j em si um
movimento em torno da idia de nao. Essa pressa em estabelecer a conexo
levou a um desprezo pela histria das formas de pensamento e das idias no
perodo colonial e fez com que todas as interpretaes tomassem essa noo
de nao como condutoras das explicaes do que antecedeu a construo da
nao. No caso alemo, a relao entre a cultura e a nao decorria da idia
de que a nao era a sntese suprema da realizao do esprito do povo.
Esse movimento crtico teve seu movimento inaugural na recepo
vinculado a figura de Vico atravs de seu livro Cincia Nova, publicado em
1725. A recepo de Vico na Alemanha foi difcil por conta de seu estilo e da
cultura barroca que perpassava suas reflexes. Hamann, Jacobi e Goethe
tiveram o primeiro contato com ele e no conseguiram compreend-lo. Vico
criticava o conceito de uma sociedade primitiva fundada na razo e nosso
contrato.
Para ele, os homens primitivos viviam como nmades, em meio a uma
natureza misteriosa e o caos social. No utilizavam o pensamento e eram
movidos apenas pelas sensaes intensas e um grande poder de imaginao.

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O intuito de Vico era mostrar como se estruturam os ciclos civilizacionais e se


chegava a idade da poltica e da economia.
Para Auerbach,
no h dvida sobre a semelhana impressionante entre as idias de Vico e as de Herder e
seus seguidores. O irracionalismo potico e a imaginao criativa dos homens primitivos so
conceitos comuns a ambos; ambos dizem que os homens primitivos eram poetas por sua
prpria natureza, que sua linguagem, sua concepo da natureza e da histria, sua vida inteira
era poesia; ambos consdieravam o racionalismo esclarecido como antipotico. (Auerbach,
2007, p. 351)

Entretanto, essas aproximaes no indicam uma identidade absoluta,


principalmente se tomarmos o conceito de poesia. Vico possui uma enorme
admirao pelos gigantes e heris primitivos enquanto Herder era apaixonado
pelo esprito do povo.. Mas, vejamos a passagerm de Auerbach:
O poder de imaginao e de expresso, o realismo concreto de sua sublime
linguagem metafrica, a unidade de conceito permeando toda a vida deles, tornaram-se, para
esse velho professor, o modelo da grandeza criadora. Ele admirava at mesmo com uma
admirao to esmagadora que se mostrou mais forte do que o horror a terrvel crueldade de
seu formalismo mgico. Estas ltimas palavras terrvel crueldade de seu formalismo mgico
ilustram muito bem a imensa discrepncia entre seus conceitos e os de Herder. A concepo
de Herder da juventude da humanidade vicejou no solo da teoria de Rousseau sobre a
natureza original; foi alimentada e inspirada por narrativas e cantos folclricos; no poltica. O
tema do animismo mgico no est de todo ausente de seus conceitos, mas no os domina e
no desenvolvido at suas implicaes e conseqncias concretas. Ele via o estado original
da humanidade como um estado de natureza, e natureza, para ele, era liberdade: liberdade de
sentimento, de instinto, de inspirao, ausncia de leis e instituies, em marcante contraste
com as leius, convenes e regras da sociedade racionalizada. Jamais teria concebido a idia
de que a imaginao primitiva tivesse criado instituies mais severas e ferozes, limites mais
estreitos e insuperveis do que qualquer sociedade civilizada pode possivelmente criar. Mas
esta a idia de Vico; a prpria essncia de seu sistema. O objetivo da imaginao primitiva,
em sua opinio, no a liberdade, mas, pelo contrrio, o estabelecimento de limites fixos como
proteo material e psicolgica contra o caos do mundo circundante. Mais ainda, a imaginao
mtica serve de base a um sistema poltico e de arma na luta pelo poder poltico e econmico.
(Auerbach, 2007, p. 352)

Essas indicaes de Auerbach mostram como o caminho do


Romantismo seguiu a mesma direo de outras idias do sculo XVIII e a
resposta de que Vico argumentava nessa direo decorria das experincias
vividas por ele dos regimes absolutistas. Mas, isso um equvoco. Vico sugere
14

uma regularidade que envolve a capacidade de discerminento dos homens em


direo a um processo complexo e tenso de evoluo.
Para Auerbach, fcil mostrar como Vico, antes de Herder e dos
romnticos, descobriu o conceito de esprito do povo: ele foi o primeiro a
tentar provar que a poesia primitiva no era obra de artistas individuais, mas
criao de toda a sociedade primitiva cujos membros eram poetas por sua
prpria natureza. (Auerbach, 2007, p. 353)
Desse modo, Vico teria antecipado a teoria romntica da poesia popular
pica como elaborao do esprito do povo. Mas alerta Auerbach que a Vico
no interessava o esprito do povo em si mesmo, seus interesses estavam
voltados para o estabelecimento de leis eternas que governavam a histria. Os
romnticos, ao inverso, estavam interessados nas formas singulares dos
eventos

histricos,

percebidos

como

fenmenos.

Seu

interesse

era

compreender o esprito particular dos perodos histricos e dos povos a eles


vinculados e foi esse impulso dirigido para as formas particulares de vida e de
arte que se revelou extremamente frtil para as cincias histricas do sculo
XIX e que nelas introduziu o esprito de perspectiva histrica...(Auerbach,
2007, p. 354)
No entanto, esse embate entre Vico e os romnticos foi proveitoso e o
valor dos intelectuais do Romantismo foi o de desenvolver esse historicismo
esttico, fazendo-o avanar como dimenso cultural. Mas trs idias principais
desse embate so referidas por Auerbach como fundamentais: a descoberta do
formalismo mgico dos homens primitivos, com o seu poder de criar e manter
instituies simbolizadas atravs do mito, a presena da teoria do
conhecimento de Vico, com a idia de que o desenvolvimento integral da
histria humana, enquanto produto humano est potencialemtne contido na
mente humana, por um processo de investigao e evocao, ser
compreendido pelos homens e a concepo particular do que seja a
perspectiva histrica; ela pode ser melhor compreendida por sua interpretao
da natureza humana.
Contra os tericos de sua poca, que acreditavam numa natureza
humana absoluta e imutvel, oposta variedade e s mudanas da histria,
Vico criou e afirmou apaixonadamente o conceito de nautreza histrica dos
15

homens. Identificava histria humana e natureza humana, concebia a natureza


humana como funo da histria.
Por mais que essa relao entre Vico e o historicismo moderno pode ser
signficativa, ela apenas um caminho. Esse quadro de referncias do embate
fazem com que possamos avanar com muito mais certezas. Entretanto, que o
Romantismo deve tanto ao movimento das Luzes, tambm se afastou
largamente dele. Mas, esse alargamento s pode ser compreendido quando
examinamos de dentro a cultura romntica.
2.2. Os avanos da cultura romntica
O posicionamento crtico dos romnticos registrava, na verdade, um
deslocamento entre teoria, idia e prtica no pensamento ilustrado, provocando
um afastamento entre as duas dimenses, material e espiritual e fazendo com
que os romnticos levassem as ltimas conseqncias essa dicotomia,
refazendo o caminho da unidade.
Por outro lado, havia tambm um complicador poltico. Longe da
universalidade ilustrada, baseada na idia de liberdade, os romnticos
exploravam a referncia local em busca das execepcionalidades de cada
homem para entender o valor da liberdade.
Nesse movimento de descobertas e de pesquisas, a cultura romntica
avanou por novas reas, ainda inexploradas e isso gerou um mal-estar geral
pela heterogeneidade de procedimentos, incapazes de serem entendidos por
homens das Luzes, ciosos da universalidade uniforme do homem e da
capacidade absoluta da razo.
Essa dificuldade em compreender o movimento romntico teve origem
na elasticidade da crtica aos ilustrados, ao formato nacional do movimento e
ao prprio processo de organizao do mtodo da cultura romntica. Assim, a
cultura romntica no teria um denominador comum, mas estaria presente em
todos os setores da vida na Europa do final do sculo XVIII e incio do sculo
XIX. A nica possibilidade de organiz-lo em torno de um ponto, seria dizer que
o movimento se ocupou de produzir uma apreciao geral dos valores
ocidentais e ao realizar esse caminho renovou, descobriu e estabeleceu novas
16

relaes entre antigos modos de ver o mundo e aqueles que advinham da


crtica s Luzes.
A importncia da histria para a cultura romntica decorreu exatamente
disso. As buscas de origens, genealogias e referncias que pudessem
esclarecer e explicar determinados eventos e processos agitou os intelectuais
em direo histria da humanidade, una e verdadeira, capaz de conter todas
as singularidades, individualidades e heterogeneidades.
A forma romntica de interpretar s teve fora porque no se
desvinculou dos progressos das idias da Ilustrao, embora procedesse
crtica de vrios elementos de base do movimento das Luzes. Nessa direo,
podemos dizer que o Romantismo foi um movimento europeu e que afetou
mais a Alemanha, por vrios motivos que iam da dependncia da cultura
francesa fragmentao do seu territrio, que inviabilizava a unificao. Alm
disso, ocorreram movimentos de crtica mais contundentes contra a liderana
francesa no sculo XVIII e isso inclua no s a cultura do Antigo Regime como
tambm as conquistas da Revoluo Francesa.
Como j indicamos, na Alemanha, o movimento Sturn und Drang iniciou
no sculo XVIII uma recuperao das tradies alemes em nvel de histria
das idias atravs da busca de vinculaes com procedimentos antigos e
histricos como o pietismo e que estiveram presentes nas reflexes de Leibinz,
Hamann, Goethe e Kant. Essa relao com as tradies fez do movimento
romntico mais do que uma revoluo artstica e literria, isso porque jamais a
cultura romntica se afirmaria sem o pensamento, a reflexo profunda sobre o
mundo em todos os seus aspectos.
O drama do homem, da nao, das idias seria mais bem compreendido
se envolvesse elementos que circundavam o homem e isso indica que a cultura
romntica processava as suas idias tendo como horizonte a recepo delas
por parte da sociedade. Os romnticos aspiravam uma popularizao de suas
idias porque s desse modo elas se expressariam na alma da nao e do
povo.
Nesse contexto, a cultura romntica tanto desenvolveu novas idias
sobre a natureza e o homem, como estabeleceu a conexo dessas duas
naturezas com Deus, despertando para as pesquisas cientficas e para o
17

misticismo religioso, atitudes derivadas do vazio metafsico produzido pela


Ilustrao e pelos desdobramentos da Revoluo Francesa.
Na Alemanha, essa tendncia se expressou tambm na teologia do
sentimento de Friedrich Schleiermacher, onde alm da questo religiosa havia
uma defesa do afastamento da cultura francesa, que, para ele, havia se
tornado atia. Schelling, na contramo da concepo de natureza de Fichte
como um obstculo a ser ultrapassado pelo ego, esforou-se por sintetizar
Deus, o homem e a natureza, representando a natureza como o esprito
visvel culminando no prprio homem, e o esprito como natureza invisvel.
A concepo da natureza como um organismo vivo, crescente e criativo,
em constante desenvolvimento vai se tornando a principal marca da reflexo
romntica e levou a uma alterao no modo de compreender a cincia,
partindo da idia de que as concepes mecanicistas no mais se adequavam
ao tipo de reflexo romntica, especialmente, porque os interesses dos
romnticos estavam agora voltados para analogias biolgicas, pensando a
natureza como animada por um princpio vivo em oposio aquilo que
consideravam como a natureza morta dos mecanicistas.
Herder contribuiu para o avano dessa interpretao. No seu ensaio
intitulado Deus, de 1878, Herder redescobria as idias de Espinosa,
representando a natureza como vibrando com a atividade de Deus e
empenhando-se em realizar todas as suas potencialidades, desenvolvendo
uma idia de absoluto como movimento, como evoluo criativa.
Essas reflexes conduziam a uma idia de homem no como medida de
todas as coisas como na referncia renascentista, mas como parte de uma
histria das foras csmicas que o envolviam, caracterizando a natureza
metafsica do homem romntico.
No havia uma homogeneidade na idia romntica de homem. Mas
havia um denominador comum de que o homem era muito mais do que uma
mquina pensante, que a natureza humana no podia ser considerada
exclusiva em termos de sentimento e entendimento. A viso de homem do
romantismo possua um potencial maior do que aquele que foi atribudo pela
Ilustrao, o que no quer dizer que o homem para os romnticos era
necessariamente otimista. Diferente da Ilustrao, a viso romntica penetrava
fundo na tragicidade do homem e nas suas perturbaes ntimas.
18

Essa compreenso do homem deu origem a uma forma de pensar a


organizao social e a poltica. A idia central para pensar essas relaes foi a
noo de organismo social. A unidade projetada por essa noo decorria do
medo da fragmentao numa poca de conflitos, onde instituies e laos
antigos eram dissolvidos. Essa idia j estava expressa por Rousseau e Burke
antes da Revoluo Francesa.
Para os alemes, a contrapartida da poltica baseada num modelo
abstrato da geometria era uma biologia poltica que enfatizava o crescimento
natural em oposio ao planejamento e o sentimento de comunidade em
oposio aos direitos individuais. Para a maioria dos romnticos, a nao era a
forma mais elevada de organismo social.
Os romnticos representavam a nao como um grande indivduo, como
expresso do individualismo do povo. Fichte estabeleceu essa idia atravs da
noo de individualidade das naes e Herder j desenvolvera a idia
observando as peculiaridades de cada pas e com isso, comeara a se formar
na sua conscincia a idia de um povo e de um esprito de povo.
Essas expresses do nacionalismo romntico ganhavam dimenses
distintas de intelectual para intelectual. O nacionalismo de Herder era
humanitrio e cultural j o de Fichte, envolvido com a derrota alem para os
franceses, era poltico e cultural. Herder contribui com a noo de Volk que era
um desdobramento da sua noo de natureza, que era o reino rico e variado.
Essa variedade inclua a histria dos povos. No curso da histria, cada povo
teria um nico carter, ou alma, exibida na sua religio, linguagem e literatura.
O Volk se opunha a uma sociedade contratualista de perfil ilustrado, mas
cresceu como um organismo e tonou-se um conjunto maior formado de partes
individuais.
Com Fichte, a idia de Volk adquiriu um sentido poltico e ganhou a fora
mobilizadora que reunia a unidade da alma da nao. Nesse sentido, o
resultado dessa teoria do organismo social transformou-se, em algumas partes,
em messianismo poltico ou se manteve no contexto dos pensadores alemes,
como uma idia de dinmica da realidade, que se expandia no tempo e no
espao.
Essas reflexes forneceram as bases para o desenvolvimento da idia
de histria entre os romnticos. Como j indicamos, a atmosfera da cultura
19

romntica indicava a presena entre os seus intelectuais de um sentido


histrico, mesmo naqueles que olhavam para o futuro como Michelet. A
representao desse forte sentido histrico ganhou a denominao de
historicismo, definido por Meinecke (a gnese do historicismo) como uma das
maiores revolues do pensamento ocidental. Embora, o historicismo no seja
originrio do Romantismo, o ambiente romntico permitiu seu desenvolvimento
e sua expanso e foi utilizado como argumento para a crtica ao universalismo
da Ilustrao.
O termo, no senso comum, significava simpatia e empatia com o
passado associado ao desenvolvimento e as individualidades temporais. Os
romnticos, vivendo situaes de conflito, observaram com pesar a loucura de
romper com o passado, de acreditar mais na razo do que na histria. Os
romnticos aprenderam a considerar os seus antepassados mais do que
lament-los, a ver, na nao histrica, uma sociedade com a qual se podiam
identificar mesmo enquanto se realizava o processo de desenvolvimento.
Herder elaborou esse historicismo em dois ensaios originais. No
primeiro, escrito em 1774, comparou a histria a uma rvore de muitos ramos e
que sempre se renova e se esmerou em criticar orgulho da Ilustrao. Em
oposio

tendncias

generalizantes

dos

ilustrados,

defendeu

individualidade das culturas e dos povos.


De todas as pocas passadas da histria, o Romantismo enfatizou, com
maior vigor, a Idade Mdia, sem, no entanto, tom-la como referncia
paradigmtica como pensam os comentadores do historicismo. A perspectiva
histrica dos romnticos foi acompanhada de um movimento de reconstruo
documentao que viabilizava o registro dos fatos e dos eventos.
O segundo ensaio de Herder intitulado Idias para uma Filosofia da
Histria, escrito entre 1784 e 1791 segue a idia da histria como um
organismo em desenvolvimento ao falar da educao da humanidade com o
objetivo de chegar a essncia humana.
Como essas idias de desenvolvimento foram variadas, tambm o foram
os focos em determinados temas como a Idade Mdia. Ao olhar para as
pocas

passadas,

os

romnticos

se

envolveram

com

interpretaes

contraditrias e estimulantes a partir das quais se serviram para demarcar a


cultura medieval.
20

Em especial, h duas direes que esto muito presentes na recorrncia


que os historiadores fazem na questo da anlise da Idade Mdia. A primeira,
j comentada por ns, envolvia a leitura da Idade Mdia atravs das
interpretaes feitas acerca dela pela cultura barroca. A outra, mais
complicada, envolveu um olhar sobre a Idade Mdia muito vinculado
produo medieval dos sculos XIII e XIV, com forte influncia neoplatnica e
principalmente acentada na figura de Dante e de Petrarca e de Marslio Ficino
e Pico de la Mirandola.
Erich Auerbach (2007) num um ensaio intitulado A descoberta de Dante
no Romantismo realizou um movimento importante de interpretao do
movimento romntico. Para Auerbach, o Romantismo redescobriu Dante e lhe
deu a forma interpretativa ainda hoje vigente. A recepo que culminara no
Romantismo vem da leitura da crtica de Voltaire que zombou abertamente das
invenes brbaras da Divina Comdia, acusando Dante de ser extravagante e
de mau gosto. O interessante para Auerbach que os argumentos de Voltaire
acabam por se tornarem positivos para a avaliao da cultura romntica. A
extravagncia e o pretenso mau gosto so os elementos de destaque na
interpretao romntica. Para estes, o poeta brbaro, o poetas dos tempos
rsticos de seu povo se tornara uma glria, com isso se elogia a extravagncia
contra o bom gosto.
Esse modo de encarar Dante resultou dos comentrios de Vico acerca
do poeta italiano, quando ao olhar para o passado enfatizou o carter brbaro,
herico, sublime e ingnuo da Idade Mdia. Na interpretao de Dante
realizada por Vico j estavam, para Auerbach, presentes os elementos que
produziram o essencial do movimento Sturm und Drang. Mas a redescoberta
de Dante deveu-se efetivamente a Herder.
Como Vico, Herder tambm se ops ao racionalismo e ao mtodo
racional utilizado na poesia e a concebeu como uma manifestao original do
esprito dos povos e como produto da sensibilidade fantstica.
Para Auerbach, essa aproximao tambm delimita as diferenas. Em
Vico, no havia nenhum movimento em direo ao especfico, mantendo
sempre seu olhar voltado para a dimenso mais genrica, enquanto para
Herder e para o Romantismo alemo, havia um esforo em compreender e
captar o individual do esprito do povo em sua dimenso especfica. Isso,
21

entretanto, no quer dizer que Herder conhecesse em profundidade Dante, ele


apenas serviu para enfrentar os crticos quanto idia de uma imaginao
intuitiva e do destaque para a cultura do povo.
S mais tarde, Dante reapareceu na tragdia de Gerstenberg sobre
Ugolino, onde os temas dos cantos do Inferno aparecem na forma da morte de
Ugolino. O sucesso da tragdia abriu a possibilidade de popularizao de
Dante na Alemanha. Mas mesmo assim, a leitura de Dante no tomada como
um campo de estudo e se mantm numa temperatura morna quanto sua
expresso acadmica. o caso de Goethe, que tambm nunca teve uma
relao mais prxima de Dante. Para esses romnticos, Dante era importante
porque representava a sntese de uma cultura histrica, como um produtor de
culturas antigas e no mais como um poeta brbaro.
Auerbach frisa bastante essa diferena entre Dante e Goethe ao
destacar que a Divina Comdia e Fausto so absolutamente incomparveis e
no tm nada a ver um com o outro. Depois de Goethe, os intelectuais alemes
passam a se dedicar mais a Dante e instauram como que um culto ao poeta.
Dante passou a fazer parte dos autores que expressavam, para os romnticos,
o novo sentido da poesia ao lado de Shakespeare, Cervantes e Goethe. Foram
os comentrios dos irmos Schlegel, de Schelling e de Hegel que indicaram e
experimentaram a unidade da Divina Comdia no mais como uma reunio de
belas paisagens mas como poderoso edifcio potico.
Friedrich Schlegel, segundo Auerbach, via Dante como brbaro gtico e
submeteu o poema a uma decorrncia conceitual, julgando o desenvolvimento
da arte na Idade Mdia no como derivada da natureza como a natiga, mas de
conceitos, pensando a escolstica e o alegorismo da Alta Idade Mdia. Essa
interpretao de Schlegel produziu a descoberta histrica de uma Idade Mdia
no mais vinculada ao barbarismo, mas como convergncia de foras vivas de
povos jovens e do legado de idias e concepes.
Mais tarde, Schlegel dir que Dante um santo fundador do antigo estilo
da arte moderna por ter, ao voltar os olhos para a Antiguidade, unidos a religio
e a poesia. Esse procedimento verificasse no seu irmo August Wilhelm e em
Schelling, despertando neles o sentido para essa unio de religio e poesia e
ver a Divina Comdia no seu conjunto, como um todo unitrio.
22

August Wilhelm esteve muito mais prximo de Dante do que o irmo,


pois traduziu e escreveu sobre Dante. Mas as palavras mais relevantes sobre
Dante foram escritas por Schelling no seu ensaio A Divina Comdia e a
filosofia, que influenciou os irmos Schlegel e Hegel. Schelling partiu das
indicaes feitas por Friedrich Schlegel, chamando a Divina Comdia de
santurio onde se uniam religio e poesia, mas foi alm e destacou a
impossibilidade de vincular o trabalho de Dante a qualquer estilo, mostrando o
seu carter incomparvel porque o cerne da produo era o seu contedo.
E esse
cerne atacado quando declara o mundo moderno, de cuja poesia a Divina Comdia
proftica e exemplar, como o mundo dos indivduos, no qual o particular o ponto de partida e
onde a exigncia necessria esta, que o indivduo, atravs da mxima singularidade, volte a
tornar-se universalmente vlido atravs da perfeita particularidade, absoluto.(Auerbach,
2007, p. 298)

Teriamos, em Dante, uma unio entre a dimenso alegrica e a


histrica, projetando nos personagens uma perspectiva de eternidade. Para
Auerbach, o ensaio de Schelling foi a produo mais importante do
Romantismo sobre Dante porque alm de ver o poema como um todo ainda
tocou o ponto central do seu objeto e sentido. Hegel completou a recepo de
Dante na Alemanha ao destacar a importncia da Divina Comdia nas pginas
de sua Esttica.
Auerbach termina lanando luz sobre a recepo da Divina Comdia em
outros estados europeus. Na Frana, Dante foi louvado exclusivamente como o
poeta romntico do sublime, do grotesco e do pavoroso. Na Inglaterra, pela
presena de refugiados italianos, houve um grande interesse por Dante, mas
na direo da considerao da Divina Comdia como produo hertica. Na
Itlia, desde o final do sculo XVIII, houve uma retomada de Dante na direo
do vnculo poltico da unificao nacional e inspirou o sentimento patritico
italiano.
Para o nosso interesse, os comentrios de Auerbach so decisivos no
sentido de fixar a idia de uma Idade Mdia relida pelos romnticos no como
simples exposio de certo retorno ao catolicismo, mas ao drama medieval e
principalmente na busca da concretude do mundo atravs de uma presena
mais ativa do corpo do homem e de Deus no mundo.
23

.
2.3. A cultura romntica comea a tomar forma
A partir de 1815 observa-se a concretizao do Romantismo. Essa
concretizao adquiriu variadas formas que se combinaram e se opuseram ao
ritmo vertiginoso do novo sculo. Sem necessariamente ser contra o
liberalismo, a cultura romntica tendeu, em uma linha de seu desenvolvimento,
a valorizar os elementos nacionais, imbricados na cultura popular ou nas
tradies, apresentando-se como alternativa ao modelo de desenvolvimento da
Europa ocidental. Sua base foi a revelao e a redescoberta dos antigos
procedimentos de cultura popular que realava as caractersticas tradicionais
das populaes rurais, destacando o folclore e as formas de organizao
dependentes das relaes sociais envolvidas por laos de parentesco.
Essas tradies cadenciavam a vida da maior parte da populao
europia que, de certo modo, mantm ainda uma mentalidade rural. Essa vida
representava-se pela dimenso simblica advinda das supersties, da
astrologia, da magia e da feitiaria. Essa forma de conceber a vida vai se
tornando complexa no enfrentamento que vai ter com as novidades da vida
urbana, tornando-se a princpio uma cultura de resistncia, afrontando por
vezes as culturas oficiais no que se refere a sua constituio jurdica e
religiosa.
A expanso da Revoluo Industrial e da urbanizao pressionava essa
cultura tradicional, explorando especialmente os desejos de ter maior riqueza e
aproveitaram essa situao para transformar essa massa de populaes rurais
que ia para a cidade em reserva de mo de obra para o modelo industrial. Por
outro lado, essa cultura popular tambm foi utilizada para mostrar as razes das
naes europias e se transformou na base do nacionalismo populista e
xenfobo.
O desenvolvimento da imprensa trar consigo o desenvolvimento de
uma literatura popular, ou melhor, popularizar a literatura atravs dos folhetins
e das sesses literrias com contos e crnicas. A partir de As aventuras de Mr.
Pickwick (1836-1837) todas as obras de Charles Dickens aparecem sobre a
forma de fascculos mensais ou semanais e geralmente ilustradas. Na Frana,
24

o grande xito dos Mysteres de Paris de Eugene Sue que aparece em Le


Journal des Dbats, a partir de junho de 1842, originando o romance-folhetim.
Le Courrier Franais responsvel em 1844 pelos Mysteres de Londres de
Paul Fval. A maior parte dos romances histricos de Alexandre Dumas surgir
igualmente em folhetim, geralmente considerado como um gnero menor,
tendo, sobretudo como funo prender o leitor ao seu jornal.
Os progressos da histria devem-se tanto ao desenvolvimento do
sentimento romntico quanto ao esprito cientfico na primeira metade do
sculo XIX: admirao pela Idade Mdia, escrita brilhante e apaixonada de
Jules Michelet que procura a ressurreio da vida integral, com base num
trabalho em erudio muito escrupuloso. Em paralelo, o trabalho dos sbios
que apresentam o significado dos hierglifos, decifrados por Champolion em
1822, ou das inscries cuneiformes, suscita um vivo interesse, ao passo que o
xito do positivismo leva elaborao de uma concepo cientfica da histria.
2.4. O retorno do olhar: a exploso romntica alem
O

sculo

XVIII,

como

vimos,

foi

marcado

por

uma

grande

heterogeneidade de sistemas e idias, que foram da Aufklrung a Kant. De um


lado, o Iluminismo da razo, a f otimista na razo humana, instrumento de
conhecimento do mundo, a idia de que a razo garante os avanos da
humanidade, frequentemente considerada como um todo.
A partir de 1773, explode o Sturm und Drang. Em oposio razo,
invoca-se o sentimento. O movimento Tempestade e mpeto assinala rupturas
que anunciam o sculo XIX. a grande batalha das idias. em 1777 que
Klinger (1752-1831), autor dramtico e escritor alemo, com a sua pea Sturm
und Drang, d o nome a este movimento que, em finais do sculo XVIII,
congrega poetas e escritores. Manifesta-se, ento, um individualismo nervoso e
tenso que marcar especialmente Os salteadores de Schiller. A dcada de
1770 marcou o nascimento de uma nova atmosfera das idias. Em 1774, o
heri de Goethe, Werther, surge como o heri de toda uma gerao, cujos
tormentos ela encarna. Canto de abertura do sculo XIX, Os sofrimentos do
Jovem Werther ilustram as contradies de uma gerao nova, mas tambm
25

uma expanso indita de idias.A idia de indivduo emerge com energia. o


tempo do self com os grandes escritos romnticos
3. A cultura romntica alcana toda a Europa e promove o mundo das
possibilidades
O Romantismo, como vimos, no era apenas uma revoluo do gosto
literrio,

mas

tambm

um

movimento

florescente,

europeu

no

exclusivamente francs, uma reao contra o racionalismo que se pratica em


mltiplos mbitos.
Fichte (1762-1814) ilustra o romantismo filosfico e os romnticos
alemes consideram-no o seu mestre do pensamento. Na Doutrina da Cincia
(1749), afirma a liberdade do eu, a partir de ento considerado, pelos
romnticos, como um fundamento filosfico. O indivduo atualiza o seu destino
na Nao, verdadeiro enquadramento do eu. A par de Fichte, Schelling (17751854) desenvolve vrios temas, entre os quais o de uma filosofia simblica da
natureza.
Nesta vasta sinfonia romntica, ecoam vrios temas e acordes
privilegiados. Desde o ltimo tero do sculo XVIII at meados do sculo XIX,
impem-se vrios paradigmas fundamentais: acima de todos, contra a razo,
as foras da intuio, do sonho ou da imaginao.
A cultura romntica recusa o pensamento racional e estabelece uma
nova querela. Esta nova polmica dos Antigos e Modernos indica uma reao
contra o iluminismo racionalista, contra a inteligncia dissolvente. Herdeiros do
Rousseau de A Nova Heloisa, os romnticos rejeitam todo o triunfalismo do
intelecto e da razo.
Como reao contra este racionalismo universalista, o Romantismo
destaca, em primeiro plano, no s a imaginao e a sensibilidade, como
tambm a intuio. Movimento contestatrio, revolta contra um mundo
considerado hediondo, o da razo e da cincia, o romantismo traduz a
insatisfao perante a razo natural. Exprimem o retorno do sentimento, da
intuio, nicos capazes de dar resposta s almas apaixonadas pelo infinito.
Contra uma razo que impe as suas regras no seio da arte, o romantismo
26

repudia as normas e privilegia formas artsticas ligadas ao inefvel, ao


imediato, percepo potica ou quase mstica do real. Contra o
entendimento, contra a razo, o mistrio potico: assim que Holderlin (17701843) alia o conhecimento filosfico e o mistrio potico.
Mas muitas outras portas secretas se abrem ao infinito romntico. A sua
caracterstica comum a sua imediaticidade, o seu recurso simpatia e
comunho quase afetiva. Uma percepo imediata do absoluto, uma espcie
de xtase, eis o objetivo. Por isso, o sonho representa uma das vias de acesso
ao alm e ao infinito. Acordado ou dormindo, encarna um caminho privilegiado,
um acesso direito realidade final.
com os romnticos alemes que o sonho se desenvolve em
profundidade: Novalis (1772-1801), Jean-Paul (1763-1825) e Hoffmann (17761822). O que conta, aqui, a embriaguez, a intuio superior, a percepo
espiritual intensa, a iluminao atravs da qual o homem se percebe da sua
unidade intrnseca. Viso, contemplao, o sonho permite a explorao das
profundezas do ser.Toda a cultura romntica coloca distncia o percurso
racional.
Mas o Romantismo tambm a descoberta do indivduo, a afirmao da
singularidade, a busca do eu portador de diferenas. Virando as costas a um
mundo demasiado limitado, incapaz de responder sua aspirao ao infinito, o
heri romntico perscruta o seu reino interior e distingue um eu diferente de
todos os outros. Esta busca das particularidades , alis, um dever: trata-se de
cultivar a independncia de cada um, cultura que constitui a obrigao que
cada um tem de reconstituir o seu ser pessoal. Contra a razo racional que
apaga a singularidade, afirma-se o sujeito individual. A poca romntica o
tempo do eu individual.
A destruio das crenas e das esperanas esperanas na Revoluo,
crena no nascimento do Iluminismo corroeu o indivduo, que passou a se
dedicar a si prprio. O homo romanticus descobre que est sozinho e o
indivduo surge luz do dia, sob o ponto de vista individual.

27

Votada ao abandono, a alma romntica procura o Absoluto. O eu


individual quer alcanar o reino das transcendncias. Por isso, o Deus cristo
proporciona ampla matria ao pensamento e s especulaes romnticas.
Expulso, no Renascimento, pelo mitologia greco-latina, o Deus cristo ,
pela primeira vez, reintegrado na literatura. Contra os deuses pagos e as
imanncias da Antiguidade, renascem as transcendncias crists. Restaurao
religiosa significativa do confronto entre dois mundos espirituais.
Enquanto a Aufklrung extinguiu a f e a revelao, o heri romntico
sonha com as portas crists do alm. Da, a recada na f catlica, que se
considerava que proporcionava subjetividade uma tutela e um apoio mais
definidos e mais firmes que o protestantismo. Schlegel converte-se ao
catolicismo, bem como outros pensadores de confisso protestante. Schlegel
erguer-se-, alis, como defensor da Santa Aliana.
O Gnio do Cristianismo (1802), apologia da religio crist e manifesto
do cristianismo romntico, constitui um ponto de virada nesta renovao
literria da f crist. Um ano antes, Chateaubrinad publicou Atala e seduziu o
pblico com a expresso do mal do sculo. Retoma a sua narrao em O
Gnio do Cristianismo, obra de um convertido que sente de forma tremenda a
degradao dos princpios da Aufklrung.
Tal como Chateaubriand, os pensadores alemes Herder (1744-1803) e
Schleiermacher (1768-1834) interpretam a natureza como uma revelao do
divino, imanente ao real, mas tambm experincia humana. Humanos so a
sua lngua e o seu significado. Quanto mais lemos humanamente a palavra de
Deus tanto mais nos aproximaremos da inteno do seu autor, escreve Herder.
O que surge o universo da Revelao, como dado elementar da experincia
religiosa: os romnticos no demonstram a existncia de Deus, a constatam. A
natureza e o homem so manifestaes da grandeza divina.
Romantizar o mundo apreend-lo religiosamente e ter f, essa marca
do infinito no homem. assim que Jacobi (1743-1810), filsofo alemo, se
ope aos sistemas racionalistas e afirma a primazia da f. Jacobi defende o
saber infinito, essa f que implica uma relao entre finitude encarnada pelo
homem e o verdadeiro Absoluto. A f uma revelao prodigiosa que eleva o
28

homem diretamente at s verdades eternas e at o infinito. Da um contato


com Deus e uma conscincia do infinito que no se apresentam atravs da
objetividade do culto mas no sentimento da f.
De Jacobi at Victor Hugo, o pensamento romntico privilegia a relao
finito; infinito e o dilogo da realidade humana com a transcendncia infinita.
Nesta perspectiva, o atesmo anula-se por si prprio, dado que o infinito se
reconhece coextensivo a toda a existncia humana, percorrida por Deus, numa
confrontao vertiginosa em que Deus se anuncia ao homem, como enunciava
Gusdorf (O homem romntico13) ao avaliar o pensamento romntico.
No seria, contudo, possvel reduzir totalmente o Romantismo sua
forma crist; certo que ele representa o desejo de ressacralizar a existncia,
tentando elaborar uma f nova que substitui as figuras tradicionais do
catolicismo. A natureza , para os romnticos, o interlocutor de eleio, o
refgio contra o mal du sicle e o consolo fase ao sofrimento. A conscincia
infeliz encontra nela o apaziguamento dos seus tormentos.

A medicina romntica, subdiviso da filosofia da natureza, geralmente


ignorada ou tratada com desprezo, quando o seu objetivo reencontrar
snteses desaparecidas e a unidade eu com a natureza: esfora-se por ser uma
medicina da totalidade.
A noo de organismo, como conjunto de rgos interdependentes
constitutivos do ser vivo e do homem, surge como fundamental: longe de ser
um agregado de partes, o ser humano constitui um campo unitrio. No seio do
organismo, o inconsciente constitui uma fora ativa, que a medicina romntica
coloca em lugar de honra.
Finalmente, a gerao romntica revela um gosto renovado pela histria.
A histria assinala uma nova forma de pensamento, que se torna no tema
preferido dos artistas e do pblico. Os poetas romnticos tomam a histria
como tema da sua obra. O gosto pela histria, essa categoria decisiva,
apodera-se de uma poca inteira, que se interessa pelo passado por si prprio,
na sua especificidade.
29

3.2. Romantismo e Historicismo


3.3. O Romantismo na Alemanha
A Alemanha foi o lugar privilegiado do Romantismo. O seu ponto de
partida foi o sculo das Luzes, talvez por conta da influncia que a Alemanha
teve da Frana e com ela o esquecimento dos valores nacionais. A primeira
conseqncia foi o isolamento da Alemanha.
O movimento romntico comea como tentativa de reabilitao da
Alemanha, buscando o seu lugar na constelao europia e na recuperao
dos valores alemes. O primeiro movimento foi de reconstruir a Aufklaenrung e
alcanar a maturidade cultural. O movimento Sturn und Drang orienta as suas
aes contra o classicismo francs e despertar os valores germnicos. O
Classicismo alemo uma sntese europia da cultura.
Na contramo das Luzes, o Romantismo critica o racionalismo por
produzir uma estreiteza do homem e dos valores humanos. A reao
Ilustrao inicia-se no interior do movimento atravs de Rousseau, Hamann e
Herder. Tambm Voltaire mostra suas idias contraditrias atravs da
divulgao que faz da cultura inglesa, associando Londres a Nova Atenas.
Assim, a critica razo se faz na Frana atravs de Rousseau, na Inglaterra
atravs de Hume e na Alemanha com Kant.
O tema da razo d lugar ao tema de uma nova acepo de natureza,
cujos postulados j haviam sido definidos por Lessing como uma sada para o
mundo. Rousseau o grande precursor do romantismo; sua obra tem a
natureza como lugar central. O sentimento passa a ser o fato bsico na vida
individual, pois s nele se traduz a autntica intensidade do homem. A razo
no s interior, mas depende do sentimento.
S atravs dos sentimentos que as idias e o mundo racional podem
adquirir sentido, podem de fato ser apreciados, porque o sentimento a
medida da interioridade do homem. Esse sentimento interior no fundo a

30

natureza apresentada por Rousseau. Volta-se ento natureza, mas a uma


natureza que deve ser compreendida a partir da interioridade.
Diante desse movimento dinmico as categorias negativas para a
Ilustrao adquirem o sinal contrrio: a irracionalidade transforma-se em fora
positiva e o caos passa a ser um elemento participante da construo de um
novo mundo, como se o homem fosse talhado pela natureza. Na medida em
que o processo avana ordem, virtude e moral vo sendo substitudas pelo
caos criativo, pela fora do gnio, pelas paixes virtuais alm de toda a
medida. O gnio no conhece leis, ele a sua prpria lei, tornando-se um
rebelado.
O segundo movimento em direo ao corpo institudo do Romantismo
vincula-se a conscincia nacional. Herder convence Goethe da necessidade de
valorizao do elemento nacional, de tradio germnica. Isto torna Goethe a
figura articuladora desse novo momento. Ele se convence da importncia da
reflexo de Herder e se apaixona pela sua narrativa e procura atravs da ritma,
realizar no seu livro Da arquitetura alem, de 1773, o elogio s tradies,
tomando como exemplo a organicidade do estilo gtico que, para ele, se
confundia com o estilo germnico.
Nesse sentido, percebe-se a importncia do movimento Strum und
Drang para esse reposicionamento intelectual, pois realiza na conscincia de
alguns intelectuais alemes uma presso de afastamento do Iluminismo. Esse
convencimento tinha razo de ser pelas posies assumidas por Goethe e
Schiller no Classicismo alemo.
Na ltima dcada do sculo XVIII os irmos Schlegel estruturam o
movimento romntico, lanando suas idias bsicas. Essas idias foram
absorvidas do livro Fundamento de toda teoria da cincia de Fichte. Atravs
dos irmos Schlegel, Fichte se torna decisivo para toda a evoluo do
romantismo. Fichte toma como ponto-de-partida a dicotomia indicada por Kant
entre sensvel e entendimento.
Fichte procura superar a oposio entre mundo da natureza e mundo
espiritual. E procurar resolver as antinomias kantianas atravs da eleio de
31

um princpio superior, unificador de todos os dualismos e que justifique toda a


realidade. E o desenvolvimento de uma teoria da cincia foi a mais importante
tentativa de soluo deste problema. Esse raciocnio de Fichte leva-o a
questo principal que a da explicao radical de toda a realidade atravs da
procura de um princpio unificador, um princpio lgico e metafsico.
Para Fichte, a atitude inicial do filsofo deve consistir num esforo de
pensar-se por dentro; toda a filosofia depende dessa atitude: pensar-se a si
mesmo. Pensar-se a si mesmo produz tudo porque atinge o filsofo em sua
ao efetiva de eu puro, pela coincidncia com o pensamento puro,
incondicionado, dinmico, que o princpio metafsico de toda a realidade.
Em 1797, o movimento romntico adquire sentido e forma. Organiza-se
um grupo liderado pelos irmos Schlegel com a participao de Novalis, de
Tiecke, Schleiermacher e Schelling. As diretrizes e o pensamento deste grupo
s podem ser entendidos a partir de suas relaes com Fichte. J em 1795,
Friedrich Schlegel escrevia para o irmo Wilhelm chamando ateno para a
importncia de Fichte. Nessa carta, Friedrich afirma que Fichte foi alm de
Kant, Spinoza e Rousseau.
O que atrai tanto os romnticos para Fichte a possibilidade de pensar
a unidade orgnica que daria a Alemanha a condio de hegemnica no
mbito da cultura, da filosofia, cincia e arte, fundidas numa unidade superior e
com uma concepo de realidade unitria, pois tudo estaria partindo de uma
raiz fundamental. Isso motiva Schelling e explica o respeito dos romnticos ao
monismo de Spinoza e justifica a importncia de Fichte.
O desdobramento a incluso no pensamento romntico do sentido do
infinito, do absoluto interior alma humana condenada sua finitude como
uma realidade psicolgica. Para Friedrich Schlegel, iniciador do movimento
romntico, s na nostalgia encontramos repouso.
Friedrich Schlegel concorda com Fichte quando este afirma que a
realizao plena do ideal da liberdade possvel e acrescenta que no
possvel para a filosofia, s a arte pode levar a concretizao da liberdade. Na
criao artstica, o homem serve-se do sensvel para domin-lo e, atravs
32

desse domnio, o no eu, o mundo sensvel, como que se espiritualiza, se


idealiza. Atravs da idealizao, que a obra de arte, estabelece-se a unidade
entre o real e o ideal. Na arte, o homem aceita o mundo sensvel, mas
transfigurado por um sentido que lhe emprestado pelo esprito.
Essa sensibilidade humana produz uma apologia da vida comunitria e
do elogio da amizade. A mediao recproca entre os homens s pode
enriquecer a experincia individual e tende sempre a por em contato o divino
que h nos homens, parece Marslio Ficino. O indivduo como mediador entre
os homens, e o melhor mediador o artista e de modo especial o poeta. O
artista genial quem melhor realiza o absoluto que traz em si e melhor
comunica-o aos outros. Para Schlegel, filosofia e arte esto estreitamente
ligados e a poesia seria o idealismo concretizado.
Mas Schlegel vai mais longe e quer integrar a essa unidade entre
filosofia e arte a religio e a moral que passam a constituir um todo nico. A
moral est para a religio assim como a arte est para a filosofia, a moral seria
o aspecto prtico da religio. Da a importncia da religio para a mentalidade
romntica. Arte e religio esto juntas no romantismo.
Entretanto, por essas idias dos romnticos, no justo dizer que
desprezam a razo, no mximo a menosprezam; o descaso completo razo
incompatvel como sentido de totalidade. A nostalgia deriva do esprito religioso
e da impossibilidade de chegar ao absoluto. A moral se torna a chave de
entrada no conhecimento do universo, tornado a insatisfao positiva. Assim, a
atitude bsica dos romnticos sentimental e religiosa. O sentimento religioso
permite a comunho do original com o todo. Para Novalis, o pensamento
apenas o sonho de sentir, um sentir entorpecido.
Desse modo, podemos afirmar que os romnticos centram a sua
ateno na subjetividade enquanto um caminho que os leva a integrar todas as
coisas ao todo. Esse caminho para alcanar o todo a nostalgia e desenvolvese por duas direes: a natureza e o absoluto. A natureza possui um peso
especial no desenvolvimento do pensamento romntico. Novalis afirmava que a
natureza era eterna e sustentava-se por si prpria. O universo, dizia ele, fala, o
homem no fala sozinho tudo fala idiomas infinitos. Novalis tentava afirmar
33

uma nova fsica cujo grande pilar seria a reflexo de Goethe. Mas nos
enganamos se deixamos de lado a ateno dos romnticos pela natureza, pois
ela a entrada no mundo da cincia romntica ou do que se poderia chamar
de interpretao racionalista da realidade.
Outra presena significativa no movimento romntico da Schelling. A
reflexo de Schelling baseada nas idias de Fichte e sua entrada no grupo
dos romnticos feita atravs de Goethe. Em pouco tempo, Schelling vai se
tornando o principal pensador do grupo e seus livros passaram a expressar
toda a problemtica do romantismo; todos os problemas filosficos foram
apresentados e discutidos, da mesma forma que Hegel.
Conhecedor de Kant, Spinoza e Gothe, Schelling vai tomando
conscincia dos limites da teoria de Fichte, e principalmente percebe a
inexistncia de uma filosofia da natureza em Fichte, a natureza era apenas um
epifenmeno, subordinado a moral do indivduo e fruto da imaginao criadora.
Assim, tentar unir Fichte e Goethe, conciliar o eu transcendental com o
problema da natureza. Como Fichte, parte do incondicionado absoluto e o
nico caminho possvel para entend-lo o sujeito.
Schelling recusa o plano espiritual de Fichte. Para ele, o princpio
absoluto deve explicar tudo, incluindo o mundo dos espritos. O erro da filosofia
foi considerar a conscincia como dado primeiro e original. Schelling prega,
assim, o respeito natureza, nova fsica, no mais mecanicista e sim
organicista. Para o filsofo, era preciso espiritualizar o mundo exterior numa
direo idealista.
Para Schelling, a histria se apresenta como o lugar do debate entre a
liberdade e a necessidade, entre a conscincia e a inconscincia. No
houvesse liberdade, no haveria histria e se poderia falar no mximo em uma
espcie de fsica histrica, mas nunca em histria propriamente dito. Porque a
histria exclusiva do homem, por ser dotada de liberdade, embora
condicionada, o conflito com a necessidade de inconsciente, de onde resulta
a histria.

34

Esse esboo das idias permite realizar agora uma aproximao mais
correta com o conceito e seu contexto. Comecemos pela idia de que o
Romantismo uma cultura, que no est limitada ao sculo XIX, enquanto
campo de suas experimentaes e, nem mesmo reside apenas na forma como
trata a Revoluo Francesa, seja se desiludindo com ela ou a tomando como
possuidora de um vigor vitorioso.
A cultura romntica combina viso de mundo e sistema de idias e se
manifesta em todos os campos do conhecimento e da ao social, no se
limitando aos campos da literatura e da arte. Assim, transforma-se em tradio,
no sentido da formalizao de suas idias e de sua ao sobre a realidade.
Nesse sentido, a cultura romntica possui uma fora poltica que a torna crtica
do processo da modernidade ocidental, sem, no entanto, significar uma atitude
de conteno da fora do desenvolvimento, mas de instituir, nessa
modernidade, a mentalidade de um arrojo e de uma audcia humanas,
responsveis pelos debates que garantiram uma crtica sociedade industrial e
incluram na modernidade a dimenso subjetiva.
A base da crtica romntica vincula-se a idia de uma experincia de
perda em nvel individual e da humanidade, a clareza dolorosa e melanclica
de que o presente carece de certos valores humanos essenciais que foram
alienados, ao sentimento de carncia e de isolamento. Para Benjamin, o apelo
romntico alemo vida onrica uma indicao dos obstculos levantados
pela vida real no caminho de regresso da alma ao lar da terra materna.
O desejo de voltar a terra natal, voltar ptria, no sentido espiritual e
que alimenta a nostalgia que est no mago da atitude romntica. O que no
existe no presente, existiu no passado. A nostalgia do passado est
estruturalmente ligada crtica do mundo industrial capitalista. Esse passado
passa a ser representado de forma mitolgica ou lendria.
Na primeira experimentao romntica o passado foi associado Idade
Mdia. Mas no era qualquer Idade Mdia e nem mesmo era aquela que
ocorreu entre o sculo V e o sculo XIV, mas a Idade Mdia como espao de
contradies que mostrava que a histria no era uma linearidade. Era a Idade
Mdia da dor e do sofrimento do homem diante da sua falta de liberdade.
35

Com isso, a histria romntica se aproximava das reflexes do sculo


XIV, especialmente na aproximao com Marslio Ficino e Pico de La
Mirandola, nas formas de amor a Deus e aos homens e na defesa da dignidade
humana. Fazia o mesmo percurso quando olhando para o sculo XVII,
verificava que a cultura barroca abria espao para a radicalizao do eu e
produzia uma violncia radical em nome da vida. Principalmente, observava no
Barroco, a possibilidade de unir um conjunto de fragmentos aparentemente
heterogneos e destitudos de sentido.
Assim, o olhar para o passado, ao mesmo tempo em que produzia
nostalgia, reabilitava as foras dos homens no sentido de continuar a luta em
defesa da vida humana descartada pelo racionalismo e pela absolutizao da
razo, destituindo o pensamento da sua dimenso de diferenciao. Havia,
ento, uma crtica radical universalizao da imagem do homem que gerava,
como contraponto, a busca de valores no entorno mais prximo de suas
origens, a casa e aquilo que a circundava, a amizade como fora unificadora na
contramo do anominato. As conversas ao p do fogo recolhiam a magia do
passado. A nostalgia de um paraso perdido acompanhada por uma busca do
que foi perdido. Essa renovao provoca, na sensibilidade romntica, uma
inquietude, uma interrogao, uma procura e uma luta.
Se a crtica envolve a realidade de um mundo industrial prosaico, a
sada buscar alternativas na idealizao do passado como fora
impulsionadora do novo desenvolvimento. Essa busca se expressa por uma
ao de reencontrar o passado ideal e de transform-lo em desejo do presente,
adequando-o ao novo tempo. Assim, ilusrio imaginar que esse procedimento
tenha dado origem a uma reao contra a modernidade no sentido de sua
negao. Ao contrrio, a busca era de uma condio de crtica modernidade
para transform-la em um novo mundo. Baudelaire afirma essa tendncia ao
chamar a ateno para as perdas que olhar humano teve ao desprezar as
coisas pequenas, quando faz o elogio ao pintor da vida moderna, Constantin
Guys.
Desse modo, a cultura romntica muito mais complexa do que as
caractersticas que normalmente atribumos a ela. A recusa da realidade social
36

presente, a experincia de perda, nostalgia melanclica, a busca do que foi


perdido so apenas aspectos de um mergulho muito mais profundo na alma
humana. Para observar essa complexidade necessrio, na cultura romntica,
combinar pensamento e idia atravs da relao entre poesia e histria, pois
assim se desenvolver um sujeito individual ligado a base histrica, capaz de
discernir a descrio da interpretao.
Para os romnticos, o verdadeiro ncleo do valor continua sendo a unio
com os homens e o universo natural. Todas as articulaes da viso de mundo
so suscetveis de ter repercusses no nvel da forma. Isso permite um
processo radical de vivncia da experincia artstica. Assim, no podemos
dizer que a cultura romntica apenas uma modalidade de crtica a
modernidade atravs da referncia a um passado ideal. Isso reduzir em muito
a presena dos valores romnticos que, ainda hoje, so um mecanismo de
defesa constante da sociedade na busca da fora da vida e permitiu uma troca
muito menos preconceituosa entre as experincias ocidentais e orientais.
Nesse movimento de recuperao crtica, os caminhos em direo ao
encantamento do mundo vo variar da religiosidade ao misticismo, mas
permitindo que vrias outras formas possam se desenvolver como posturas
cticas e irnicas. Isso, no entanto, no permite que possamos dizer que o
romantismo essencialmente uma experincia religiosa, pois a cultura
romntica forneceu as bases de formas polticas importantes como o
conservadorismo. A questo que o olhar para o passado, no intuito de se
afastar dos elementos clssicos, acabou por descobrir formas culturais mticas,
narrativas gticas, reinos escondidos e fantsticos.
A concentrao da nossa ateno na Alemanha talvez possa provocar
equvocos. Parte dos intelectuais alemes envolvidos com a cultura romntica
desenvolveu tentativas de estabelecer correspondncias entre a natureza e a
alma humana, o esprito e a paisagem, as tempestades internas e externas. As
afinidades eletivas estiveram no centro da reflexo alem. Esse conjunto de
idias acabou por abrir caminho para a construo de novos mitos, derivados
da interpretao de antigos, mas com uma marca de mobilizao, no sendo
apenas referenciais da tradio..
37

3.4. Histria romntica e historicismo


Para orientar nosso encontro com o historicismo optei por me ocupar de
alguns autores, especialmente aqueles que avanaram mais na direo dos
meus argumentos.
Nesse sentido, parti, nesta parte, da idia de que o historicismo, alm de
ser a expresso mais significativa da histria romntica, compe a estrutura
que identifico como cultura romntica. Inicio, fazendo um alerta: deixarei de
lado o debate entre a utilizao da palavra historismo ou de historicismo,
colocada por Sergio Buarque de Holanda (1979).
Collingwood (s/d) ser nosso ancoradouro. Ele nos apresenta o
Romantismo atravs da considerao de duas condies para o progresso da
histria. A primeira, a investigao mais interessada daquelas pocas
passadas desprezada pelo Iluminismo e a segunda, o ataque concepo
iluminista da natureza humana uniforme e imutvel. O curioso, no entanto,
que Collingwood parece diferenciar histria romntica de historicismo.
A idia que perpassa a sua anlise supe que hoje uma distino entre
o momento da descoberta da histria como estrutura e processo e, assim,
como possibilidade de espao de reflexo sobre a humanidade e o homem, ou
seja, de pensamento da histria sobre a histria e a aplicao dessa filosofia
da histria aos fatos, aos eventos que ganharia a dimenso profissional na
forma do historicismo.
Essa indicao de Collingwood proveitosa para entender a diferena
entre as proposies de Herder e das de Ranke ou de Humboldt, onde, neste
ltimo, se percebe a presena de uma preocupao em explicar as relaes da
histria com a surpresa e o acaso. Mas, tambm, propicia outras observaes
que vo, no limite, at a possibilidade de pensar que a histria romntica
muito mais uma histria filosfica e permitir que a passagem para o
historicismo seja realizada com a ajuda dos antiquaristas.
Mas, continuemos. Para Collingwood, foi Herder o primeiro a fazer
avanar a histria romntica, utilizando para a investigao do passado as
idias de Rousseau, em especial a defesa da vontade geral do povo, para
38

garantir os interesses deles como um todo. Se para os iluministas a sada


estaria nos dspotas esclarecidos, para Rousseau o povo iluminado venceria
os obstculos liberdade. A vontade geral era um princpio que poderia ser
aplicado no s a histria recente mas a toda a histria das raas e de todos os
tempos. Assim, a histria do Romantismo seria a da vontade humana, na
contramo do que se definia como histria da razo humana das Luzes.
O trabalho dos historiadores romnticos era olhar para o passado, sem o
desprezo e a averso dos iluministas, e atravs desse olhar encontrar nas
experincias passadas a expresso de realizaes humanas genunas e
vlidas. Nesse sentido, a presena de Rousseau era um caminho para esses
historiadores j que um dos aspectos importantes da reflexo de Rousseau era
de contemplar os tempos primitivos como representando uma forma de
sociedade com um valor prprio, um valor que o desenvolvimento da civilizao
fez desaparecer.
A preocupao central dos historiadores romnticos forjar uma cultura
e uma tradio aliceradas nas experincias passadas com a novidade de
encontrar um valor positivo em civilizaes muito diferentes da sua. Desse
modo, introduzem uma dimenso crtica com relao viso iluminista que
comparava o seu ideal de razo com outras sociedades atravs da semelhana
que elas deveriam possuir com a realidade presena, dando a elas um sentido
de civilizaes inferiores. Para os romnticos, o fundamental na comparao
eram as diferenas que levavam a individualizao de cada uma delas.
O cuidado nesse procedimento que ele poderia levar a uma nostalgia
do passado, como afinal levou, mas no campo da histria, a presena no
Romantismo de outra concepo da histria como progresso, desenvolvimento
da razo humana ou educao da humanidade acabou por criar uma nova
alternativa, surpreendentemente inovadora, pois passava a considerar as
civilizaes passadas como condutoras de experincias que organizaram o
presente, permitindo que se pudesse escrever uma histria dessa vontade
humana.
Desse modo, quando tratavam do valor de realidades passadas, o
concebiam de um modo duplo. No caso da Idade Mdia, a viam como algo de
39

valor permanente em si mesmo, como uma realizao nica do esprito


humano e como ocupando o seu lugar no curso do desenvolvimento que leva a
coisas de valor ainda maior. A atitude dos romnticos com relao ao passado,
diferenciava daquela dos humanistas com relao Antiguidade Clssica. A
grande diferena estava na dimenso qualitativa do olhar. Enquanto os
renascentistas desprezavam o passado como tal, considerando apenas certos
fatos passados como elevados, os romnticos admiravam e simpatizavam com
o passado, incluindo o Renascimento, porque reconheciam nelas o esprito do
seu prprio passado, vlido para eles por ser deles.
O passado, com o Romantismo, se transforma em digno de estudo e se
realiza como unidade na narrativa histrica. A incluso da idia de histria
como processo de desenvolvimento desde o princpio a selvageria at uma
sociedade perfeitamente racional e civilizada.
Herder foi a primeira e mais nova expresso dessa atitude com relao
ao passado. Nos quatro volumes publicados em 1784 e 1791, intitulados Idias
para a filosofia da histria humana, Herder v a vida humana como estando
estreitamente ligada ao seu ambiente no mundo natural, concebendo esse
mundo como um organismo que produz organismos superiores. Essa idia
anuncia uma teologia da natureza em que cada estgio de desenvolvimento
produz outro e um fim em si mesmo e o homem que tambm um fim em si
mesmo, justifica a sua existncia racional e moral. O homem concebido como
o elo entre o mundo natural e o espiritual.
Como ser natural, o homem est dividido em vrias raas que
constituem a humanidade; cada uma delas est estreitamente relacionada com
o seu ambiente geogrfico e possui caractersticas fsicas e mentais, originais,
moldadas pelo meio. Isso leva a idia de que as faculdades sensitivas das
diferentes raas so assim, verdadeiramente diferentes. As raas do origem a
um organismo histrico que se desenvolve no tempo, a caminho de formas
superiores. O centro privilegiado dessa vida histrica a Europa, devido as
suas particularidades geogrficas e climticas. Somente na Europa, a vida
humana genuinamente histrica.

40

A particularidade do progresso histrico no existe nas reas fora da


Europa, onde a civilizao esttica, imutvel, mesmo que se modificando, no
chega a um lugar superior. Herder no era um pensador cauteloso; chegava s
concluses por meio de mtodos analgicos sem os submeter a provas e no
procedia crtica das suas idias.
Herder foi, entretanto, o primeiro pensador a reconhecer, de modo
sistemtico, que h diferenas entre distintas espcies de homens e que a
natureza humana no uniforme e sim diversificada. O fato determinante na
histria, consequentemente, constitudo pelas particularidades especficas
como sendo particularidades raciais: isto , as caractersticas herdadas
psicolgicas das variedades da espcie humana.
Herder d um novo passo quanto concepo da natureza humana,
porque reconhece que a natureza humana no um dado, mas um problema:
no por toda a parte uniforme, cujas caractersticas fundamentais poderiam ser
descobertas

definitivamente,

mas

algo

varivel,

cujas

caractersticas

especficas exigem uma investigao independente em casos diferentes.


Para Collinwwood, entretanto, no uma concepo genuinamente
histrica. Os caracteres psicolgicos de cada raa eram tidos como fixos e
uniformes, na concepo de natureza humana iluminista; o que se tinha em
Herder era uma concepo de vrias naturezas imutveis. Cada uma delas
considerada no como um produto histrico, mas como um pressuposto da
histria. A experincia histrica considerada como mero resultado do seu
carter imutvel.
Para Herder, fundamental o fato de as diferenas entre as instituies
sociais e polticas de raas diferentes derivarem no da experincia histrica
de cada raa, mas das suas particularidades psicolgicas inatas. O problema
que Herder legou aos seus sucessores, portanto, foi o de estudar claramente a
distino entre natureza e homem: a natureza como um processo ou soma de
processos regidos por leis, que so cumpridas cegamente; o homem como um
processo, ou soma de processos regidos no simplesmente por leis mas pela
conscincia das leis. Tinha de ser demonstrado que a histria um processo
41

deste segundo tipo: o mesmo dizer que a vida do homem uma vida
histrica, porque uma vida mental ou espiritual.
A experincia romntica no seria a mesma sem a presena constante
de Kant seja como indicador ou como assombrao. De qualquer forma, aos
sessenta anos ele tem a oportunidade de ler o primeiro volume de Idias de
seu aluno Herder e escreveu, a partir da, a sua principal obra sobre a filosofia
da histria. Kant havia tido uma formao iluminista, reflexo do despotismo
ilustrado de Frederico, o Grande e da presena na Corte da Prssia de
Voltaire. Essa formao fez com que observasse a histria passada, anterior
ao Iluminismo como um espetculo de irracionalidade humana. O que ocorreu,
no entanto, que Kant realizou um movimento de combinao entre Iluminismo
e Romantismo.
O ensaio de Kant intitula-se Idia para uma histria universal, segundo o
ponto de vista cosmopolita. Ele inicia o seu ensaio dizendo que como coisas,
os atos humanos so determinados por leis morais, mas como fenmenos, do
ponto de vista do expectador, so determinados por leis naturais, como efeitos
das causas. A questo que difcil descobrir essas leis, o interessante
ponderar se o curso da histria pode apresentar um desenvolvimento
semelhante ao que a biografia revela num simples indivduo.
Kant utiliza a idia romntica de educao da humanidade como
princpio orientador da interpretao, luz do qual olhamos para os fatos, a fim
de vermos se melhora a nossa compreenso a respeito deles. O mesmo modo
que o perito em estatstica lida com atos livres, como se fossem determinados
assim tambm o historiador pode examinar a histria humana como se ela
fosse um processo determinado, da mesma maneira, de acordo com uma lei.
Deste modo, se h um progresso geral na vida da humanidade, esse
progresso no , certamente, devido a um plano feito pelo homem, para sua
orientao no obstante, pode existir tal plano isto , um plano da natureza,
que o homem executa sem compreender. Para compreender, o que Kant
entende por um plano da natureza preciso ir a segunda metade da Crtica do
Juzo, onde exposta a concepo da teleologia da natureza. A idia de que a
natureza tem finalidades uma idia que, sem dvida, no podemos provar ou
42

negar pela investigao cientfica, mas uma idia, sem a qual no podemos
compreender, de modo algum, a natureza.
Como na natureza, no podemos, para Kant, pensar a histria, sem
usarmos de modo semelhante, metforas teleolgicas. Para Kant, era to
legtimo falar de um plano da natureza, revelado atravs dos fenmenos
estudados pelo historiador, como falar das leis da natureza reveladas atravs
dos fenmenos estudados pelo cientista. As leis da natureza so para o
cientista a mesma coisa que os planos da natureza so para o historiador.
Quando o historiador se refere a um plano da natureza, que se
desenvolve na histria, no quer dizer que existe realmente um esprito
chamado natureza, que faz conscientemente um plano a executar na histria; o
que ele quer dizer que a histria procede, como se tal esprito existisse. Kant
diferencia fenmenos de coisas em si, seguindo a orientao de Leibniz. A
natureza como fenmeno permite a observao do exterior, do ponto de vista
do expectador. A realidade interna dos fenmenos o esprito. Tudo, ao nvel
dos fenmenos, natureza. A ao humana, tal como a experimentamos na
nossa vida interior, esprito, isto , atividade moral livre e autodeterminada.
Como h uma relao de aproximao entre plano e lei da natureza, o plano da
histria fica compreensvel.
Para Collinwood, esse princpio: a. deforma a cincia, por implicar que
por trs dos fenmenos da natureza, tal como so estudados pelo cientista
h uma realidade, a natureza tal como em si mesma, o que no outra coisa
seno o esprito. Isso o fundamento daquela concepo mstica acerca da
natureza, predominante nos fins do sculo XVIII; b. deforma a histria porque
implica o fato de o historiador ser um mero expectador dos acontecimentos que
observe.
Se a histria um espetculo, um fenmeno, se um fenmeno,
natureza porque a natureza, para Kant, um termo epistemolgico,
significando as coisas que se vem como um espetculo. Para Collingwood,
Kant estaria errado porque a histria no um espetculo. Os eventos
histricos no passam em revista diante do historiador. Acabaram de acontecer
antes que este comece a pensar neles.
43

O historiador tem de recri-los dentro do seu crebro, reconstituindo


para si tanta experincia dos homens que participam nesses acontecimentos,
quanto ele deseja compreender. Foi por desconhecer isto, considerando
erradamente a histria como um espetculo, que o sculo XVIII reduziu a
histria natureza, subordinando os processos histricos a leis geogrficas e
climticas, como no caso de Montesquieu, ou a leis da biologia humana, como
no caso de Herder.
O passo adiante de Kant foi o de discutir a essncia do esprito como
liberdade, como autonomia, o poder de fazer leis por si prprio. A educao
como base da idia de histria, uma educao da raa humana. Para ele,
significava o desenvolvimento da humanidade para o estado de plena
espiritualidade, isto , plena liberdade. O plano da natureza na histria era
compreendido por Kant como um plano para o desenvolvimento da liberdade
humana. O objetivo da natureza, ao criar o homem, o desenvolvimento da
liberdade moral.
O curso da histria humana pode assim ser concebido como a execuo
deste desenvolvimento. Deste modo, a anlise da natureza humana, como
essencialmente natureza moral ou liberdade, que d a Kant a chave para a sua
concepo de histria. Consequentemente, o objetivo da natureza quanto ao
desenvolvimento da razo do homem um objetivo que s pode ter plena
realizao na histria da raa humana e no numa vida individual. Segundo
ele, por o homem ser um animal racional, exigindo portanto o plano de
desenvolvimento das suas potencialidades um processo histrico.
um argumento paralelo ao de Plato contra os sofistas, a favor da
razo na comunidade, isto porque, o homem individual no auto-dependente,
pois precisa dos servios dos outros, a fim de satisfazer os seus desejos. Kant
mostra que o homem, como ser racional, precisa de um processo histrico em
que viva. A histria, portanto, um progresso rumo a racionalidade, no se
deve confundir isso com a afirmao de que a histria o progresso. O sculo
XVIII, porm, considerava a natureza como desprovida de progresso, julgando
o carter progressivo da histria como algo que diferenciava a histria da
natureza.
44

O problema de Kant, portanto, este: uma vez que tal estado natural
possvel e , no fundamental, um estado feliz, embora inferior, sob o ponto de
vista do desenvolvimento moral e intelectual qual a fora que impele os
homens a deix-lo para trs e a embarcar para a difcil viagem do progresso?
Para esta pergunta, tinha havido, at ento, a possibilidade de escolher entre
duas respostas.
De acordo com a concepo Greco-romana, revista pelo Renascimento
e reafirmada pelo Iluminismo, a fora motriz do progresso, na histria humana,
era a sabedoria humana, a virtude humana, o mrito humano em geral.
Segundo a viso crist, prevalecente desde os fins do Imprio Romano at ao
termo da Idade Mdia, eram a sabedoria e o cuidado providenciais de Deus,
atuando a despeito da loucura e da maldade humanas, Kant deixou para trs,
nitidamente, estas duas concepes, que nem sequer chega a mencionar
qualquer delas.
Na ltima parte do seu ensaio, Kant entrev uma poca em que o
homem h de se tornar racional, em que as foras cegas do mal, que o tem
afastado da senda do progresso, ho de ser dominados. Haver ento o
predomnio da paz, quando foi resolvido o problema de organizar um sistema
poltico eficiente e razovel e foi concretizado um milnio poltico, graas a
criao de um sistema racional, respeitante quer a vida nacional quer s
relaes internacionais. Esta exagerada direo da histria num passado
completamente irracional e um futuro completamente racional a herana
recebida da Ilustrao por Kant.
Apesar dos seus exageros, na viso de Collingwood, Kant deu uma
grande contribuio ao pensamento histrico. No final do seu ensaio esboa o
plano de uma espcie de investigao histrica, que diz ele ainda no fora
empreendida e acrescenta modestamente no podia ser realizada por uma
pessoa to pouco versada em histria como ele: uma histria universal que
mostra como a raa humana se tem tornado, gradualmente, cada vez mais
racional e, portanto, cada vez mais livre uma histria do autodesenvolvimento do esprito humano. Uma tarefa como esta diz ele exige
duas aptides: conhecimentos histricos e um esprito filosfico.
45

Outra personagem do romantismo foi Schiller, o mais direto seguidor de


Kant na teoria da histria e da arte. Poeta e historiador profissional, regeu a
cadeira de Histria em Iena. Schiller reinterpreta a filosofia de Kant acerca da
arte e da histria. A primeira transferindo-a para a arte e a segunda para a
experincia de historiador profissional.
Sua lio inaugural em Iena, em 1789, intitula-se Que significa e com
que fim se estuda a histria universal? Nesta lio repete Kant ao chamar a
ateno para o estudo da histria universal e reconhecendo que ela exige um
esprito filosfico e conhecimentos histricos. Sua grande contribuio se
verifica ao nvel da produo do mtodo da histria romntica. O historiador
filosfico consegue esses resultados penetrando, com simpatia, nas aes que
descreve. Diferentemente, do cientista que estuda a natureza, aquele no se
coloca

diante

conhecimento;

dos
pelo

fatos,

considerando-os

contrrio,

lana-se

como
sobre

simples
eles,

objetos

sentindo-os

de

imaginariamente como se fossem experincias pessoais. A histria universal,


assim concebida, a histria do progresso, desde os tempos primitivos at a
civilizao moderna.
Fichte outro aluno de Kant que experimenta a reflexo sobre a histria
e se envolve com o movimento romntico. Fichte desenvolveu produtivamente
a idia de histria ao escrever Caractersticas da Idade Contempornea em
1806. Fichte coloca-se contra Kant e de acordo com Schiller, ao conceber o
presente como o foco em que as linhas de desenvolvimento histrico
convergem. Para ele, a tarefa fundamental do historiador compreender o
perodo histrico em que vive. Cada perodo da histria tem um carter prprio,
que penetra em todos os pormenores da sua vida.
Fichte, em seu livro, analisa o carter especfico da sua poca,
mostrando os seus traos fundamentais e fazendo ver que os outros derivam
destes. o que ele pretende exprimir ao dizer que todas as pocas
representam a personificao de uma simples idia ou conceito. E, completa,
se aproximando de Kant, que a histria o desenvolvimento de um plano o
desenvolvimento de algo semelhante ao estudo de um drama -, sustenta que
as idias ou os conceitos fundamentais de vrias pocas sucessivas formam
46

uma sequncia, que por ser uma sequncia de conceitos uma sequncia
lgica, cada conceito conduzindo necessariamente ao conceito seguinte.
Para ele, todo o conceito tem uma estrutura lgica com trs fases: tese,
anttese e sntese. Primeiro, o conceito expresso na sua forma pura ou
abstrata, depois contrastado com o seu contrrio e, finalmente, superado
pela negao do contrrio.
O conceito fundamental da histria para Fichte a liberdade racional,
aproximando-se, novamente, de Kant. Fichte, no identifica sua poca com a
da revoluo, considera que seus contemporneos foram alm. Ela ultrapassa
a realidade objetiva e produz a estrutura cientfica do esprito que a
contrarevoluo, que ultrapassada pela liberdade da arte, onde se renem
esprito e natureza. Assim, a feio da poca pode ser traduzida pela
consagrao voluntria do indivduo a uma finalidade que embora objetiva, ele
considera propriamente sua.
Para Collinwood, h duas idias erradas de Fichte. A primeira, a idia de
que o presente estado do mundo perfeito uma realizao completa e
definitiva de tudo o que a histria se esforava para criar. A segunda, a idia de
que a sucesso histrica das pocas pode ser determinada a priori, em
referncia a razes de ordem abstrata e lgica.
Entretanto,

mesmo

equivocadas

essas

idias

enceraram,

para

Collinwood, algumas verdades como a de que o historiador no Deus,


olhando de cima e de fora para o mundo. um homem do seu tempo e do seu
lugar. Observa o passado, a partir do ponto de vista do presente: observa
outros pases e civilizaes, a partir do ponto de vista dos seus. A outra a
idia de construir a histria a priori que aparentemente parece boba mas
Fichte, neste ponto seguia Kant. Ora, na histria, as condies gerais do
conhecimento derivam do princpio fundamental de que o conhecedor est
colocado no presente, olhando para o passado, a partir do ponto de vista do
presente.
Em certo sentido, a filosofia da histria de Fichte representa um
considervel avano, em relao de Kant. Nesta h duas concepes
47

pressupostas na prpria histria: a. um plano da natureza, concebido como


algo formado antecipadamente em relao sua execuo; b. a natureza
humana, com as suas paixes, concebida como a matria em que esta forma
ser executada. A prpria histria o resultado da imposio desta forma prexistente. A teoria de Fichte , logicamente muito mais simples e muito menos
exposta acusao de multiplicar desnecessariamente as entidades. A fora
impulsionadora da histria precisamente este movimento dinmico do
conceito.
Outra figura marcante do Romantismo foi Schelling que realiza um
desenvolvimento sistemtico das idias de Kant e de Fichte, apoiando-se em
dois princpios. O primeiro, a idia de que tudo quanto existe cognoscvel, isto
, uma concretizao da racionalidade ou uma manifestao do absoluto. O
segundo, a idia de uma relao entre dois temas que, embora opostos, so
deste modo concretizaes do absoluto, sendo o prprio absoluto uma
identidade dada em que as suas diferenas desaparecem.
Para Schelling, h dois grandes domnios do cognoscvel: a natureza e a
histria, como manifestaes do absoluto, embora o personifiquem de modos
opostos. A natureza formada por coisas distribudas pelo espao, cuja
inteligibilidade consiste meramente na maneira como esto distribudas, ou nas
relaes regulares e definidas que existem entre elas. A histria formada
pelos pensamentos e aes dos espritos, que no so apenas inteligveis mas
tambm inteligentes inteligveis a si mesmos, no apenas a algo diferente de
si mesmo.
O curso do desenvolvimento histrico assim a gnese completa da
autoconscincia do esprito, simultaneamente livre e sujeita a lei, isto , moral e
politicamente autnoma. Os estgios porque passa esse desenvolvimento so
determinados pela estrutura lgica do prprio conceito. Portanto, nos seus
traos, mais gerais, divisvel por dois: 1. Uma fase em que o homem concebe
o absoluto como natureza, sendo a realidade concebida como se tendo
fragmentado e disperso em realidades separadas ( politesmo), surgindo e
desaparecendo as formas polticas, como organismos naturais que no deixam
nada atrs de si; 2. Uma fase em que o absoluto concebido como histria,
48

isto , como um desenvolvimento contnuo em que o homem executa


livremente os objetivos do absoluto, cooperando com a providncia no seu
plano para o desenvolvimento da racionalidade humana. Esta fase a idade
moderna, em que a vida humana dirigida pelo pensamento cientfico,
histrico e filosfico. Na histria, o prprio absoluto atinge a plena existncia e
o esprito conhece a si mesmo.
A histria um processo temporal em que tanto o conhecimento como o
objeto cognoscvel se formam progressivamente. o que se exprime,
chamando histria a auto-concepo do absoluto, representando este a
razo, quer como objeto quer como sujeito.

3.5. Uma nova retomada na busca de uma genealogia: as querelas


Consideremos outra faceta de desenvolvimento das idias que traduzem
as bases da cultura romntica. A base do turbilho de idias que compe a
cultura romntica teve a sua origem na conhecida querela sobre o pantesmo.
Ela comeou no vero de 1780 quando F-H. Jacobi (1743-1819) visita Lessing
(1729-1781). A cena descrita nas correspondncias de Jacobi de uma
relao harmnica e calma e aos poucos os dois vo se aproximando da
questo central que era a conciliao da razo com a revelao.
Lessing, nessas conversas, confessa o seu envolvimento com Spinoza,
que vai estar na origem da querela. Lessing morreu em 1781 e Mendelssohn
(1729-1786) dedica-lhe um livro, onde nada mencionado sobre a adoo do
spinosismo. Jacobi ao ler o livro se surpreende e escreve a Mendelssohn,
perguntando se ele sabia da confisso de Lessing. A resposta de Mendelssohn
lacnica, mas confessa a sua ignorncia com relao confisso e
acrescenta o seu descrdito nela.
Esse episdio tem como resultado uma intensa correspondncia entre
Jacobi e Mendelssohn, primeiro com o intuito de conhecer a natureza exata da
posio de Lessing e depois para avaliar o prprio spinossismo. Esse debate
se alargou e estendeu-se a herder, Goethe e Hamann. As cartas acabam
revelando posies contrrias e Jacobi e Mendelssohn resolvem apresentar as
49

suas

discordncias

publicamente.

So

publicadas,

ento,

Cartas

Mendelssohn, que a compilao das cartas enviadas por Jacobi sobre a


doutrina de Spinoza e logo depois, Horas matinais ou Loes sobre as provas
da existncia de Deus de Mendelssohn, onde ele fazia um balano das
conquistas da filosofia leibniziana e no meio abordava a questo de Spinoza. O
livro de Jacobi est referido confisso de Lessing e que era um pretexto para
a apresentao de uma interpretao de Spinoza como modelo de
racionalismo.
A publicao das duas obras provocou um choque que deu origem a
vrios artigos na imprensa. Mas para aquilo que nos interessa, o importante
so as duas razes do por que da questo de Spinoza ser to decisiva. So
duas razes com desigual importncia. A primeira no tem nada de indito:
desde a publicao pstuma das suas obras que Spinoza o filsofo maldito,
pois negava os dogmas da ortodoxia religiosa, destrua a idia da revelao, ao
por em causa a origem divina da Bblia, ao contestar a realidade dos milagres e
ao negar qualquer valor s profecias. Os filsofos alemes tinham tentado
conciliar rei e razo, religio e filosofia. Para Lessing, Spinoza abre o nico
caminho para uma percepo autntica da divindade, de modo que a
verdadeira religio racional s poderia ser spinosista. Spinoza elogiado por
Novalis, Goethe e Heine.
A segunda razo mais complexa e diz respeito a referncia de Dilthey
de que a questo pega fogo quando Spinoza parece sair do tmulo para
enfrentar o idealismo transcendente de Kant. Se Kant se ope a Spinoza e se
Spinoza as Luzes, Kant contra as Luzes.
A outra querela importante sobre a Revoluo Francesa e coloca no
centro do debate a figura de Edmond Burke, que passa a ter uma influncia
grande no mbito das idias na Europa e especialmente na Alemanha. O livro
divulgado pelo estado de Hanover, antes de sua primeira traduo em Viena
em 1791. Mas as posies contrrias a Revoluo Francesa vinham de antes
de Burke. Em 1792, Wilhem Von Humbolt manifesta em carta a Gentz,
reservas em relao ao racionalismo poltico.

50

Em junho de 1790, Justus Moser publica uma crtica a Declarao dos


Direitos do Homem e do Cidado e, tambm em 1790, Ernst Brondes escreve
Consideraes polticas sobre a Revoluo Francesa, defendendo as posies
dos monarquistas franceses. Mas o auge da querela vem com a publicao das
Investigaes sobre a Revoluo Francesa de A. W. Rehberg.
A querela toma vulto e, em 1793, Fichte o primeiro a reagir com suas
Consideraes destinadas a retificar a opinio do pblico sobre a Revoluo
Francesa. Kant entra no debate com Sobre a expresso corrente: isso pode ser
correto na teoria, mas no vale na prtica na revista Berlinesche Monatsschrift.
A revista tambm acolhe uma resposta de Gentz chamado Suplemento ao
argumento do professor Kant sobre as relaes da teoria com a prtica. Em
1794, Gentz acrescenta reedio da traduo do livro de Burke, quatro
dissertaes muito crticas sobre a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado. Novamente, na revista Berlinesche Monatsschrift, em fevereiro de
1794, Rehberg publica a sua resposta a Kant intitulada Sobre as relaes da
teoria com a prtica.
O que estava em jogo era a ruptura entre o sonho agradvel e o terror. A
querela o primeiro ataque contra as luzes em nvel poltico. Fichte d a
melhor resposta sobre a querela, ao afirmar que os que debatiam estavam do
mesmo lado com medo de decidir.
As querelas abriram caminho para a criao de um clima de reflexo que
promoveu a construo da cultura romntica atravs da radicalizao de
posies a comear por Kant e ela recepo das idias de Rousseau. Kant e
Fichte abraam a teoria da soberania do povo. Kant desenvolve a
fundamentao do republicanismo e Fichte acompanha Kant na defesa do
republicanismo, ao avanar na defesa da autonomizao do direito e na defesa
da Revoluo.
Em seguida, um grupo de jovens romnticos critica a Jacobi pela falta de
radicalizao. Schlegel, Novalis, Holderlin se opem s Luzes pelo fato da
razo estar colocada em primeiro lugar. Hamann completa o grupo elaborando
crticas a razo, reforando a idia da perda que ela representa para a unidade
do homem com a natureza.
51

A ltima querela sobre a idia de nao. O debate em torno da nao


envolve a multiplicidade de conceitos e determinaes variadas. Em geral, h
uma idia de nao revolucionria de Sieyes, formada por um corpo de
associados que vivem debaixo de uma lei comum e representado pela mesma
legislatura e o Terceiro Estado a nao completa. Ao lado dessa idia
surgem afirmaes que anunciam a idia de uma nao contrato, que altera a
idia de naturalizao da nao, promovendo a noo de que a nacionalidade
no natural, ningum nasce francs e a livre escolha da nacionalidade e que
pode ser perdida pela negao do cidado.
No ambiente romntico, a nao contrato do liberalismo confrontada
pela nao-gnio. A idia de nao como uma associao livre substituda
pela idia de totalidade englobante. A idia de construo aberta para o futuro
substituda pela de tradio, enraizada no passado, valor decisivo na
identidade nacional. A idia de nao ponderada substituda pela idia de
laos orgnicos naturais, pelo pertencimento a uma comunidade viva de lngua
e de raa. O construtivismo cede lugar a uma abordagem naturalista da
unidade nacional, baseada no princpio segundo o qual haveria diferenas
naturais entre os tipos de homens. No a adeso e sim o enraizamento em
uma naturalidade que determina o pertencimento nao.
Se a nao uma entidade natural, a nacionalidade igualmente, uma
determinao natural. A aquisio da nacionalidade supe com efeito que ela
seja atribuda por uma instncia que verifique, para que se possa agregar o
postulante ao corpo da nao, como a lngua. Se a nacionalidade uma
diferena natural absoluta, ento ela um valor que deve ser preservado a
todo o custo, gerando uma ao nacionalista. A idia de nao-gnio fecha a
comunidade nacional dimenso do futuro: a nao s pode desenvolver
virtualidades prprias, que vem com o nascimento.
Nesse debate aparece novamente a figura de Fichte em seu Discurso
nao alem de 1807. um texto complicado pelo seu carter controverso,
escrito quando as tropas napolenicas ocupavam a Prssia. O objetivo de
Fichte era despertar a ateno dos alemes para uma nova possibilidade da
Alemanha, mesmo depois da derrota para a Frana. A idia mais importante
52

desse texto a noo de nao como entidade que antecede a construo do


Estado.
Ela no teria sua origem definida pela lei, pelo direito, mas estaria
vinculada a um organismo desenvolvido pro si mesmo e com vida prpria. No
lugar de um estado de direito, surgiria a vitalidade de um povo alimentado pelo
amor ptria. No o Estado que cria a sociedade, a sociedade, como
comunidade nacional preexistente, que toma o lugar que fica vago do sistema
jurdico, numa perspectiva anti-estatal.
A tarefa do historiador e do intelectual em geral seria saber manter viva
a nao, como despertar na sociedade o sentimento da unidade nacional.
Nesse desenrolar de virtudes do povo e da nao aparece a lngua como
fundamento da unidade nacional, por serem os homens mais formados pela
lngua do que a lngua por eles e por esta ter a funo de unir pela
comunicao os mesmo valores e as mesmas experincias. A lngua quando
se associa religio e paisagem identificadora da fsica alem fortalece as
bases de uma nao autnoma.
4. A cultura romntica no Brasil
Esboo aqui apenas um resumo do que gostaria de ter incorporado ao
trabalho. J registrei que meu interesse em colocar nesta comunicao uma
parte referente ao Brasil veio da pesquisa que realizo e de alguns problemas
que se anunciaram quando da tentativa de esboar uma relao entre
romantismo e barroco com vista ao entendimento do que foi a formao da
cultura brasileira.
A preocupao central verificar os porqs de interpretaes ingnuas
sobre o romantismo brasileiro que transformaram Gonalves de Magalhes e
Jose de Alencar em dois ingnuos ou quando muito defensores de posies
opostas no mesmo quadro de referncias romnticas. Um ocidentalista e outro
nacionalista.
Outra questo que aflorou foi a relao direta entre o romantismo
brasileiro e a formao da nao, sem investigar as idias e as aes dessas
idias no campo de formao da cultura brasileira, alm disso, acentuando
53

apenas o lado da influncia francesa. Nosso objetivo estudar o pensamento


romntico no intuito de dar a ele a condio de cultura romntica, estabelecida
hoje como tradio e mostrar a complexidade e profundidade do debate entre
Magalhes e Alencar, apresentando-o como uma querela entre antigos e
modernos. Nesse contexto, indagar porque a literatura foi a forma de
expresso desse debate. A concluso tomar como referncia o texto de
machado de Assis Instinto de Nacionalidade.
5. A ttulo de concluso
Essa tentativa de genealogia do Romantismo como expresso de um
desencanto e de uma ansiedade trilhou um caminho longo e, em certo sentido,
at desnecessrio. Mas as questes so de tal ordem complexas que qualquer
rapidez maior poderia prejudicar o andamento dos argumentos.
No entanto, neste trmino, gostaria de acentuar determinadas partes
que ao serem sublinhadas podem at destacar para o leitor as partes da
comunicao que devem ser lidas.
De sada, vale a pena reforar as relaes de aproximao do
Romantismo com o Barroco, de um lado, e com a Ilustrao, de outro. Essas
relaes que me permitiram propor o Romantismo como elemento de base,
como pensamento, como estrutura mental que possibilita experincias
concretas no mundo sensvel que identifiquei como cultura romntica, seguindo
um caminho muito prximo ao desenvolvido por Jos Maravall em seu estudo
sobre a cultura barroca.
O segundo aspecto que desejo sublinhar a possibilidade de se discutir
a diferena entre histria romntica e Historicismo na perspectiva aberta pela
reflexo de Collingwood e outros. Essa diferenciao talvez permita uma maior
clareza da crtica de Nietzche a Kant e histria e poderia facilitar o
aprofundamento das distines entre compreenso e explicao.
Reunidos os dois pontos sublinhados, teramos um terceiro, quase que
uma decorrncia dos dois anteriores que seria a distino entre civilizao e
cultura. O ponto de partida seria a possibilidade da distino permitir uma
caracterizao mais completa da noo de cultura romntica e, alm disso, de
54

afastar alguns fantasmas que acabam por determinar a interpretao como a


associao da cultura romntica a idia de nao e da Revoluo Francesa.
Esses

pontos

estariam

melhor

apresentados

se

houvesse

possibilidade anunciada na abertura desta comunicao que era de enfrentar o


movimento do Romantismo no Brasil. Peo desculpas, mas a continuao est
de p, em especial, porque os pontos levantados so fundamentais para uma
apreciao renovadora das interpretaes sobre a histria das idias e a
histria intelectual.

55

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