COUNSELLING Y ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL

En estas pginas pretendo hacer una pequea reflexin sobre la aplicacin del counselling al acompaamiento espiritual, o lo que tradicionalmente hemos llamado direccin espiritual. Empezar primero intentando explicar qu es el counselling porque en los c rculos eclesiales no es mu! conocido, ! continuar despus con una sencilla referencia a la prctica del acompaamiento espiritual, para terminar con una "aloracin de su utilidad ! una pequea orientacin sobre su mane#o.

1.- EL COUNSELLING O UNA FORMA DE PRACTICAR LA RELACIN DE AYUDA

1.a.- En el marco de la psicologa humanista
El counselling se enmarca en la psicolog a human stico$existencial % que surge entre los aos %&'( ! )( en Estados *nidos como tercera fuerza o " a alternati"a al conductismo ! el psicoanlisis +. , ella pertenecen psiclogos como -aslo., /ogers, 0ar1huff, Egan, ,llport o 2romm. 3eg4n 5uitmann', se trata de un mo"imiento que recoge corrientes diferentes propias de un esp ritu de la poca entre las que destacan6 7a 2ilosof a europea 8existencialismo, fenomenolog a ! marxismo9 7a psicolog a estadounidense 8conductismo9 7a psicolog a europea 8psicoanlisis9 7a filosof a oriental 8budismo, tao smo, zen9 En realidad, esta tendencia se presenta como una " a eclctica que re"isa ! recoge elementos de lo citado anteriormente, ! por eso mismo se caracteriza por su antidogmatismo ! "ersatilidad. :o se a#usta a una 4nica l nea de pensamiento, pero s ha! coincidencias mu! importantes en la nocin antropolgica que se hace presente en ella, tanto como punto de partida como de llegada. 0reo que merece la pena detenerse en esta cuestin, puesto que podremos despus

;ambin llamada psicolog a humanista, psicolog a hol stica$dinmica, psicolog a organ smica o psicolog a del ser. 2 <ara profundizar en el nacimiento ! la e"olucin histrica de la psicolog a humanista "er =. 5*>;-,::, Psicologa humanstica. =erder. ?arcelona %&@&, p. +%$'A. ;ambin 0. 0,3;,:EBC6 Psicologa humanstica norteamericana. =erder. -xico +((D, p. +'$'A. 3 0fr. =. 5*>;-,::, Psicologa humanstica. =erder. ?arcelona %&@& p. +@Ass.
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obser"ar los puntos de coincidencia ! distancia respecto a la antropolog a cristiana actual.

1.b.- El concepto de persona

Es e"idente que el conductismo, el psicoanlisis ! la psicolog a human stica no describen al ser humano de la misma manera6 El conductismo surgi como una reaccin al introspectismo ! se centra en el estudio del ser humano desde su comportamiento externo. <arece entender al ser humano como un organismo no mu! diferente de los dems seres "i"os, que se limita a funcionar pre"isiblemente, desde lo que la biolog a manda ! permite. Es un ser donde predomina lo determinado, ! que funciona en trminos de est mulo$respuesta. El psicoanlisis da un paso de profundizacin en el estudio del ser humano porque, adems de tomar en cuenta el ambiente externo como fuente de condicionamiento, ad"ierte de que el mundo interior del hombre, en forma de pulsiones e instintos, tambin condiciona la respuesta humana. 3in embargo, el concepto de persona que sub!ace sigue siendo estrecha ! determinista. <or una parte, en este ser humano prima el subconsciente sobre la razn, ! por otra, da la impresin de que lo 4nico que forma el interior de la persona son los instintos inconscientes, especialmente los relacionados con la sexualidad, ol"idando otras muchas capacidades ! potencialidades humanas como la espontaneidad, la creati"idad o la responsabilidadA. 0omo reaccin a estas concepciones estrechas ! deterministas surge la psicolog a human stico$existencial, que se propone lle"ar el humanismo ! el existencialismo 8especialmente entre los psiclogos norteamericanos9 al campo psicolgico. En %&)+, "arios psiclogos entre ellos 0. /ogers ! ,. -aslo. fundaron la ,merican ,ssociation of =umanistic <s!cholog! en torno a las siguientes con"icciones compartidasD6 o El centro de inters est en la persona ! en su experiencia, en concreto, en el significado que el ser humano da a su propia experiencia.
Ea los primeros colaboradores de 2reud como ,dler, Fung o /an1 se negaron a aceptar la teor a del determinismo instinti"o ! que la infancia fuese el origen de todas las moti"aciones ! conflictos ps quicos, ! asumieron algunas orientaciones que se estaban perfilando en el mo"imiento inno"ador de la psicolog a ! que desembocar an en la corriente de la ;ercera 2uerza. 5 0fr ?. G>C/B,:>, La relacin de ayuda: de Rogers a Carkhuff. Bescle de ?rou.er. ?ilbao %&&H, p. A+$A'
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o 3e pretende desarrollar el potencial que toda persona tiene, desde la con"iccin del profundo "alor del ser humano ! su dignidad. o 7os conceptos psicolgicos ms importantes son los que tienen que "er con las cualidades propiamente humanas6 la posibilidad ! la necesidad de eleccin, la responsabilidad que de ella resulta, la condicin de presente o el aqu ! ahora, la condicin de ser en el mundo, la creati"idad ! la autorrealizacin. o 7os mtodos de traba#o del psiclogo deben respetar siempre la centralidad de la persona. Besde estas con"icciones surge un concepto de persona ms rico6 o basado en la unidad ! la totalidad de la persona6 sta es una entidad donde con"i"en elementos biolgicos ! psicolgicos que interaccionan ! forman un todo indi"isibleI o dota a la persona de dignidad ! "alor en s misma, ! por lo mismo, exige del que se acerca a ella respeto ! cuidadoI o cree en las potencialidades de la persona, especialmente en su capacidad de crecimiento ! de cambio6 la persona es un ser dinmico que tiene capacidad de autorrealizacinI o en consecuencia, tiene en cuenta ! afirma la libertad de la persona ! su capacidad de tomar decisiones ! orientar su "idaI o se acent4a el presente de la persona, su aqu ! ahora como fuente de su experiencia fenomenolgica, su percepcin ! concienciaI o se fi#a ms en la persona o en la psicolog a sana que en la enfermaI En resumen, en la psicolog a humanista descubrimos una "isin ms optimista del ser humano, que afirma la capacidad de la persona para autodeterminarse ! lle"ar adelante su pro!ecto de "ida.

1.c.- Carl Rogers, referente fundamental

0arl /ogers 8%&(+$%&@H9 es el padre de la terapia centrada$en$la$ persona. 3u propuesta es cla"e para sentar las bases del counselling. 2ruto de su experiencia como psicoterapeuta, /ogers "a descubriendo el poder curati"o que tiene la propia relacin entre 3

cliente ! terapeuta cuando sta se establece sobre unas actitudes determinadas que forman la llamada triada rogeriana6 comprensin emptica, aceptacin incondicional ! autenticidad.
3i puedo crear una relacin que, de mi parte, se caracterice por6 una autenticidad ! transparencia ! en la cual pueda !o "i"ir mis "erdaderos sentimientosI una clida aceptacin ! "aloracin de la otra persona como indi"iduo diferente, ! una sensible capacidad para "er a mi cliente ! su mundo tal como l lo "e. Entonces, el otro indi"iduo experimentar ! comprender aspectos de s mismo anteriormente reprimidosI lograr cada "ez ma!or integracin personal ! ser ms capaz de funcionar con eficaciaI se parecer cada "ez ms a la persona que querr a serI se "ol"er ms personal, ms original ! expresi"oI ser ms emprendedor ! se tendr ms confianzaI se tornar ms comprensi"o ! podr aceptar me#or a los dems, ! podr enfrentar los problemas de la "ida de una manera ms fcil ! adecuada)

/ogers "a a apostar por la no$directi"idad como mtodo de traba#o porque conf a plenamente en que todas las personas tienen recursos suficientes para afrontar sus problemas si se les acompaa adecuadamente. El deber del terapeuta no consiste en guiar el camino del cliente, sino en crear las condiciones fa"orables para el proceso de desarrollo. El planteamiento de /ogers fue luego completado por 0ar1huff ! Egan, principalmente, que establecieron un mtodo de traba#o ! unas tcnicas. En esa estela se mue"e el modelo de counselling que se propone aqu .

1.4.- Hacia una definicin de counselling

Este es un anglicismo que tiene que "er con conse#o, asesoramiento, orientacin. 3in embargo, no es este el matiz con el que lo utilizamos. 0ounselling es una forma de relacin de a!uda en la que uno de los participantes intenta hacer surgir, de una o ambas partes, una me#or apreciacin ! expresin de los recursos latentes del indi"iduo, ! un uso ms funcional de ellos.H ,mpl an esta definicin inicial de /ogers G. Bietrich ! ?. C1un6
0. /. /CGE/3, El proceso de convertirse en persona. <aidos. ?arcelona %&H+, p.AA$ AD. 7 >d. <.A).
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0ounselling es en su n4cleo sustancial, esa forma de relacin auxiliante, inter"enti"a ! pre"enti"a, en la que un conse#ero, sir"indose de la comunicacin lingJ stica ! sobre la base de mtodos estimulantes ! corroborantes intenta en un lapso de tiempo relati"amente corto pro"ocar en un su#eto desorientado, sobrecargado o descargado inadecuadamente un proceso acti"o de aprendiza#e de tipo cogniti"o$emocional, en el curso del cual se puedan me#orar su disposicin a la autoa!uda, su capacidad de autodireccin ! su competencia operatoria @

*na relacin de a!uda centrada en el cliente ! orientada a la

resolucin de problemas en la que los cambios conductuales 8resultados9 pueden tener su origen en %9 la exploracin ! comprensin por parte del cliente de sus sentimientos, pensamientos ! acciones, o +9 la comprensin por parte del cliente de las "ariables ambientales ! sistmicas que inter"ienen en sus dificultades ! su decisin de cambiarlas.

3iguiendo a ?erme#o&, podr amos sealar cuatro estilos o tendencias en la relacin de a!uda6 %. Estilo autoritario6 el a!udante se centra en el problema ! es directi"o. El resultado es una relacin de dominio$sumisin. El a!udante es el que sabe ! toma las decisiones, que el a!udante slo tiene que e#ecutar. +. Estilo !"o#r$ti#o-#oo%!rati&o6 el a!udante se centra en el problema pero con actitud facilitadora. En consecuencia, busca implicar al a!udado en la solucin ! le acompaa en la b4squeda de la me#or " a. '. Estilo %at!r'alista6 el a!udante se centra en la persona ! es directi"o. ;oma en cuenta cmo "i"e el problema el a!udado, pero no ha! una "erdadera confianza en sus capacidades, con lo que el a!udante se siente responsable de sacarle de su dificultad. A. Estilo !"%$ti#o-%arti#i%ati&o6 el a!udante se centra en la persona ! es facilitador. <retende que el a!udado tome conciencia de su experiencia de dificultad desde su "aloracin afecti"a ! congniti"a. ,dems a!uda a profundizar en el autoconocimiento para identificar sus dificultades ! sus recursos, acompaando en la identificacin de sus metas ! de los medios posibles. <or lo tanto, cuando hablamos de counselling nos referimos a una relacin de a!uda de estilo emptico$pariticipati"o, es decir, en el que el a!udante est centrado ms en la persona que en el problema !
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G. B>E;/>0=, Psicologa general del counselling. =erder. ?arcelona %&@), p.%A. F.0. ?E/-EFC, Apuntes de relacin de ayuda. 3al ;errae. 3antander, %&&@. p.%D$%&

con un estilo facilitador, no autoritario, en la que uno de los su#etos intenta, a tra"s de la relacin que se establece entre ellos, hacer surgir en el otro una me#or apreciacin de su situacin ! de sus propios recursos, ! la disposicin interior para la autoa!uda ! los cambios de conducta necesarios para me#orar su situacin.

1.5.-

ctitudes fundamentales del counselling

7as tres actitudes sealadas por /ogers son las que enmarcan todo el proceso del counselling6 comprensin emptica, aceptacin incondicional ! autenticidad.

1.(.a. La #o"%r!'si)' !"%$ti#a

La !"%at*a, como se acaba de decir, es una actitud, no una tcnica. ;iene, por tanto, un componente cogniti"o, uno afecti"o ! otro conductual. 3e trata de la actitud que nos permite captar el mundo de referencia de la otra persona. Es un proceso acti"o, consciente e intencional por el cual nos decidimos a ponernos en la situacin existencial de otra persona en el con#unto de las dimensiones que la configuran. <or lo tanto, implica comprender su estado emocional, tomar conciencia de sus sentimientos, meterse en su experiencia ! asumir su situacin. ,lgunos le han llamado radar emociona !l como capacidad de comprender el mundo interior del otro. 7a empat a no trata slo de comprender sino que debe transmitir al otro esa comprensin. Este segundo paso es fundamental e ineludible.

1.(.+.- La a#!%ta#i)' i'#o' i#io'al

7a aceptacin incondicional o consideracin positi"a es la actitud interior que permite aceptar sin restricciones a la persona que se pretende a!udar, con todo su presente, pasado ! futuro, con su modo de expresarse ! "i"ir, sin reser"as ! sin #uicios de "alor. Esto ms detalladamente implica6 a.$Aus!'#ia
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! ,ui#io "orali-a't!

?E/-EFC, F.0. "nteligencia emocional. La sa#idura del cora$n en la salud y la accin social. 3al ;errae. 3antander, +((D. p. %(@

El a!udante se abstiene de #uzgar !, en consecuencia, e"itar dar rdenes o moralizar, expresar #uicios positi"os o negati"os, imponer el propio criterio entre lo bueno ! lo malo, etc. 7a persona que se siente aceptada incondicionalmente camina hacia su autoaceptacin. :o #uzgar no implica aprobar todas las conductas del a!udado6 el a!udante tiene su propio cdigo moral ! lo respeta, pero no lo impone ! lo muestra especialmente en el transcurso de la relacin con el a!udado. +.$ Co'.ia'-a !' !l a/u a o0 &isi)' %ositi&a 3upone fiarse del otro ! de sus recursos para afrontar su situacin. El a!udante descubre en el a!udado a alguien "alioso, con potencialidades, libre ! responsable para tomar decisiones acertadas. En consecuencia conf a en l ! le acompaa en ese camino. 7a aceptacin positi"a del otro empieza por una buena autoestima ! una sana integracin de la propia dimensin negati"a 8la propia sombra, la herida9 por parte del a!udante. Kl es un sanador herido que tiene tambin su propia herida. ;anto en el a!udante como en el a!udado con"i"en herida ! poder de curacin. #.$ A#o1i a !l "u' o !"oti&o

7a aceptacin incondicional del otro supone acoger el mundo de los sentimientos ! sus significados. Estos constitu!en el modo ms ntimo de experimentarse reaccionando ante los est mulos externos e internos. 3e trata de a!udar a la persona a integrar sus sentimientos en un proceso con "arios pasos6 %. To"a ! #o'#i!'#ia6 se trata de descubrir los sentimientos ! emociones. ,lgunas personas tienen grandes dificultades para darse cuenta de lo que pasa en su mundo emoti"o. ;ienden a negar ! apagar los sentimientos. 5uien ad"ierte el sentimiento se hace ms dueo de s mismo ! de la situacin. +. Dar 'o"+r! sentimientos. al s!'ti"i!'to6 identificar el o los

'. A#!%tarlos6 los sentimientos no merecen "aloracin moral, no son ni buenos ni malos. 7a moralidad est en la conducta que se deri"e del mane#o de ese sentimiento. 3e trata de hacer las paces con nuestros sentimientos, permitirles "i"ir dentro de nosotros sin connotacin moral.

A. E'#au-ar los s!'ti"i!'tos6 se trata de apro"echar la energ a de los sentimientos para ponerla al ser"icio de los "alores, que son los que deben guiar la conducta. D. E2%r!sar as!rti&a"!'t! los s!'ti"i!'tos6 la aserti"idad es la habilidad social de comunicacin que nos permite expresar de manera honesta ! abierta nuestros puntos de "ista, al tiempo que manifestamos entender la posicin del otro. 7o contrario de la aserti"idad es la agresi"idad o la pasi"idad. .$ Cor iali a !' la r!la#i)' ! a/u a

7a aceptacin incondicional tambin pro"oca cordialidad ! afabilidad con el a!udado, ! de nue"o es fruto del respeto al otro ! de la empat a.

1.(.#.- La aut!'ti#i a
Esta es la tercera actitud fundamental en la relacin de a!uda que forma la llamada triada rogeriana. ;ambin llamada congruencia o genuinidad, se basa en la capacidad de entrar en relacin con la totalidad de uno mismo tal como es. Es la sinton a entre la experiencia ! la simbolizacin de sta en la conciencia ! en la comunicacin. 3lo desde esta actitud de autenticidad en la que, por una parte, el a!udante permite que cualquier sentimiento emer#a en el campo de la conciencia ! sea aceptado, ! por otra, el a!udante est dispuesto a comunicar al a!udado los propios sentimientos, es posible generar una relacin autntica ! teraputica. 7a autenticidad no busca comunicar todos los sentimientos al a!udado, sino buscar un sano equilibrio que a!ude a crecer la relacin ! permita la confrontacin desde la presentacin respetuosa de sus opiniones ! sus "alores.

1.!.- El counselling como proceso

0ar1huff e Egan plantean el counselling como un proceso que se desarrolla en tres fases 8sigo la terminolog a de 0ar1huff96 %. ,uto$exploracin6 el cliente inicia la exploracin de s mismo, que busca tomar conciencia de la propia experiencia ! de los

sentimientos que le genera. 3e trata de una especie de auto% diagnstico%% realizado con la a!uda del counsellor. +. ,uto$comprensin6 se trata de desarrollar el auto%entendimiento
&ue ve la necesidad de cam#io' de accin %+I o de otra forma, consiste en a!udar a comprender el propio mundo ms ob#eti"amente en relacin con aquel al que se quiere o se necesita llegar. '. ,ccin6 se trata de hacer realidad el cambio, la accin.

, lo largo de este proceso, el traba#o del counsellor consiste principalmente en%'6 a. 0rear un " nculo6 un tipo de relacin basada en la alianza ! la cooperacin, donde el a!udante no es un mero obser"ador sino que establece un compromiso con la otra persona ! su proceso. 3in de#ar se ser una relacin asimtrica, debe conseguir un buen equilibrio entre implicacin ! distancia. b. ,coger para explorar6 fa"orecer la narracin de la otra persona para explorar #untos qu ocurre. c. Lalidar sentimientos6 conocer la realidad implica conocer los sentimientos que est "i"iendo la persona. El counsellor debe "alidar los sentimientos ! a!udar al otro a identificarlos, encauzarlos ! ser su dueo. d. <romo"er la personalizacin6 todo lo contrario a la generalizacin. El counsellor pretende que el a!udado se haga cargo de su problema. e. ,!udar a deliberar ! discernir6 dicho de otra forma, se trata de a!udar a tomar decisiones. f. <otenciar las posibilidades ! recursos del a!udado6 descubrir ! potenciar sus competencias ! los logros alcanzados. g. -oti"ar para el cambio6 el cambio produce resistencias si la persona se siente incapaz de cambiar, si cree que es un cambio a una situacin peor para ella, si se estn obteniendo beneficios secundarios de la situacin presente, si las metas son poco claras o poco realistas, si el " nculo relacional con el inductor de cambios est poco desarrollado, o el inductor de cambios no tiene habilidades. ;odos estos elementos debern ser tenidos en cuenta para moti"ar eficazmente al cambio. <ara lle"ar adelante el proceso de counselling, el a!udante dispone de diferentes tcnicas o destrezas propias de cada etapa.
-. -,//C5*M:, La relacin de ayuda en Ro#ert R. Carkhuff. -ensa#ero. ?ilbao, %&@+ p.%+D 12 G. EG,:, El orientador e(perto. Grupo Editorial >beroamericana. -exico, %&@% p. +@ 13 0fr. ?E/-EFC F. 0.6 "ntroduccin al counselling. 3al ;errae. 3antander +(%%. p.A+$ )A
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En la %ri"!ra .as!, el a!udante tiene como ob#eti"o responder al a!udado tratando de comprenderlo ! estableciendo una relacin con l que facilite su propia autoexploracin. 7as destrezas fundamentales son la escucha acti"a ! la pregunta emptica 8reformulacin9. En la s!1u' a .as!, la meta del a!udante es triple6 promo"er la personalizacin 8o el a!udado llegue a aceptar su problema como propio9, a!udar a deliberar ! discernir, ! potenciar las posibilidades ! recursos del a!udado. Es un momento donde el aspecto simblico de la comunicacin ! el testimonio del a!udante cobran importancia. <or ello, las destrezas ms utilizadas son6 la personalizacin6 mediante ella se pretende que el a!udado se haga cargo de su propio problema, es decir, que de#e de "erlo como algo a#eno a su control, analice su grado de responsabilidad en l, su control sobre el mismo, su capacidad ! el grado en que desea superarlo. la confrontacin6 se trata de a!udar a tomar conciencia de los mecanismos de defensa que obstaculizan la libre exploracin ! el conocimiento de uno mismo. 7a inmediatez6 es la comunicacin expl cita al cliente de cmo el terapeuta est "i"iendo esa relacin en un momento concreto. Es un recurso contra los fenmenos de transferencia. 7a autorre"elacin6 el terapeuta cuando considera oportuno comunica aspectos personales de la propia existencia6 opiniones, experiencias, sentimientosN 7a normalizacin6 consiste en acoger ! expresar que la reaccin del a!udado forma parte de la forma de reaccionar de la ma!or a de las personas. :o es un consuelo fcil sino que trata de minimizar el sufrimiento aadido que puede generar el sentirse 4nico en la experiencia que se "i"e. 7a intencin parad#ica6 se trata de proponer lo contrario de aquello a lo que se pretende pro"ocar adhesin. Especialmente 4til cuando la persona est habitada por la ansiedad o el miedo.

En la t!r#!ra .as!, el ob#eti"o del a!udante es colaborar con el otro a elaborar un plan de accin. Entra en #uego la destreza de iniciar6 a!udar a identificar la meta, un ob#eti"o concreto ! constructi"o, los medios para conseguirlo, ! a!udarle a mantenerse en el compromiso con refuerzos centrados sobre la persona. Esta fase es fundamental porque la relacin de a!uda que plantea el counselling tiene una dimensin prctica ineludible. :o se trata slo de acoger ! escuchar a

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la persona, sino que se trata de a!udarle a resol"er la situacin que est "i"iendo.

3.- EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL

".1. #istintas formas de entender el acompa$amiento
El trmino acompaamiento es un trmino amplio. Besde la prctica pastoral se puede referir a cuestiones mu! diferentes6 a. ,compaamiento grupos de ,compaamiento a grupos proceso. en

,compaamiento de grupos de referencia o pequeas comunidades. ,compaamiento a grupos traba#o b. ,compaamiento personas a las <sicolgico ! teraputico <astoral Espiritual o integral de

,unque el counselling tambin se aplica a grupos, me centrar en lo que tiene que "er con el acompaamiento de personas.

+4 ACOMPAAMIENTO A LAS PERSONAS

+.1. PSICOLGICO Y TERAP5UTICO ,compaamiento mu! especializado, reser"ado para profesionales, que se ocupa de lo que conduce a la salud ! el fortalecimiento del !o personal en orden a una sana integracin. 7o sealo porque, aunque no pertenece a nuestro campo, cada "ez ms gente lo demanda. E

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tambin puede haber casos en los que ha!a que deri"ar hacia un acompaamiento de este tipo. +.3. ACOMPAAMIENTO PASTORAL Oltimamente en nuestra dicesis se est utilizando este trmino para referirse a la labor de acompaamiento que se est haciendo a algunas personas en lo que se refiere al desempeo de su tarea o responsabilidad pastoral o eclesial. Es decir, quiere ser un espacio de contraste ! a!uda referido exclusi"amente al e#ercicio de la tarea pastoral, sin entrar en otros aspectos de la persona. Es, pues, un concepto mu! acotado de acompaamiento, que necesita claridad por parte de acompaado ! acompaante para no generar falsas expectati"as. 3e basa en el encuentro entre ambos, ! la comunicacin de la "i"encia pastoral, tanto en lo ob#eti"o como en la "i"encia que est generando en la persona. 3er a con"eniente entrar tambin a "alorar los signos de Bios que ha! en todo eso, lo que "amos descubriendo sobre la >glesia ! sobre ser miembro comprometido de ella, las posibles contradicciones que descubrimos ! cmo las "amos integrando... Es decir, introducir en este acompaamiento cla"es espirituales aunque se centre slo en esa parcela de "ida que es la del compromiso eclesial.

+.6. ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL O INTEGRAL Este es al que propiamente me "o! a referir en este estudio. 3iguiendo a 7ola ,rrieta el acompaamiento espiritual se entiende como una relacin de ayuda total y espiritual en la &ue se propicia &ue la persona cre$ca y madure en consistencia' responsa#ilidad y li#ertad para descu#rir en su vida el &uerer de )ios y concretarlo en un compromiso orientado a la entrega de la vida y la construccin del Reino%A. ,fortunadamente, ho! ma!oritariamente queda le#os lo que tradicionalmente se ha practicado como direccin espiritual, es decir, una relacin totalmente "ertical en la que una de las personas impone a otra criterios ! decisiones, pasando por encima de la libertad personal e impidiendo el crecimiento del su#eto. Este modelo es lo que encontrbamos tambin en la prctica de la confesin, pero el acompaamiento espiritual bien hecho no tiene nada que "er con esto.

,//>E;,, 7. Acoger la vida' acompa*ando la vida. El acompa*amiento en la vida cotidiana. 2rontera, LitoriaPGasteiz +((A p. '&
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3eg4n Garc a Bom nguez el acompaamiento espiritual es una relacin continuada entre dos personas en la &ue una de ellas' mediante frecuentes conversaciones' ayuda a la otra a #uscar y reali$ar la voluntad de )ios seg+n su vocacin particular' #uscada mediante el discernimiento espiritual' con el empleo de distintos recursos ver#ales y de otros instrumentos pastorales .%D Esta ha sido una herramienta utilizada habitualmente en la "ida de las rdenes religiosas ! tambin entre los curas, sobre todo en sus momentos de formacin, pero a4n est poco desarrollada en el mundo laical. Este tipo de acompaamiento puede ser una herramienta mu! poderosa para la transformacin personal ! el crecimiento en el seguimiento de Fesucristo. Bestaco sus caracter sticas principales6 /elacin interpersonal Entre dos cre!entes <ara buscar ! hallar la "oluntad de Bios En el marco de un proceso Be desarrollo integral 5ue promue"a el compromiso en la construccin del /eino.

*n buen acompaamiento espiritual debe ser6 "ntegral6 abarca todas las dimensiones de la "ida "ntegrador6 busca e"itar la fragmentacin de la persona Personali$ado6 cada persona es 4nica ! es ella la que "a haciendo el camino. Progresivo y gradual6 dentro del acompaamiento se "an dando pasos. Be una primera etapa de tanteo, progresi"a confianza ! cercan a, se "a pasando a un segundo momento de ma!or profundidad. El ritmo lo marca el acompaado. ,istem-tico o peridico6 no estamos hablando de un encuentro puntual, sino de encuentros que se programan ! que tienen la periodicidad que decidan acompaante ! acompaado.

En este planteamiento queda claro que%)6

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,compaar no es dirigir6 no se trata de dar un tono menos directi"o al modelo de la direccin espiritual, ni de imponer la

G,/0M, BC-M:G*EQ, 7.-. El li#ro del discpulo. El acompa*amiento espiritual. 3al ;errae. 3antander, +(%% p.%@ 16 3igo en esta parte un documento de -. -arroqu n creado en el +(%( para la formacin en >dentidad ! -isin de las personas que traba#an en las instituciones de 7a 0ompa a de Fes4s en 7o!ola. :o est publicado

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ma!or experiencia o ciencia que se supone debe existir en el acompaante. E"identemente el acompaante tendr influencia sobre el acompaado, pero esta surgir de la cercan a, la empat a ! la sinton a entre ambos, ! debe ser utilizada en modo sugerente e indirecto, a modo de un influ#o por contagio o por smosis. ,compaar no es hacer terapia6 tanto en sus ob#eti"os como en su metodolog a son realidades relacionales totalmente di"ersas. En todo caso, el acompaante deber deri"ar a otro tipo de profesionales si detecta que la persona est buscando algo que no tiene que "er con el acompaamiento espiritual. ,compaar no es aconse#ar6 un recurso fcil ! habitual es el conse#o, basado en nuestra propia experiencia, en nuestro conocimiento o en otros casos que ha!amos podido conocer. 0on esto se ol"ida que cada persona es 4nica ! que lo importante es su experiencia. <or eso mismo, no ha! una 4nica manera de acompaar puesto que son mu! distintas las situaciones ! mu! "ariado el itinerario e"oluti"o. ,compaar no es una tcnica6 el dominio de ciertas tcnicas no garantiza un buen acompaamiento, sino que sobre todo depende de la calidad humana ! cristiana de quien acompaa.

7a persona que se decide a entrar en un proceso de acompaamiento como este tiene unas caracter sticas concretas. En primer lugar, es un cre!ente, una persona que tiene una cierta experiencia de Bios en la que quiere profundizar, pero que le ha lle"ado !a a hacer una primera opcin por el seguimiento de Fesucristo. En segundo lugar, es una persona con"encida de que Bios se manifiesta en la "ida, en su "ida ! en la de todos. <ero tambin sabe de la dificultad de interpretar esa "ida como lugar de re"elacin de Bios. En tercer lugar, es una persona que est dispuesta a dedicar tiempo a la oracin personal. <rofundizar en la relacin personal con Bios implica dedicarle tiempo, un tiempo tranquilo ! de calidad donde contemplar a Fes4s ! ponerse a la escucha. El "erdadero acompaante es Bios mismo. En definiti"a, es una persona que quiere ahondar en su relacin con Bios ! que cree que el acompaamiento personal puede ser una a!uda en ese camino que est recorriendo. 3olicita el acompaamiento libremente ! est dispuesta a encontrarse peridicamente con el acompaante.

7a persona puede buscar el acompaamiento por di"ersas razones6 14

porque est "i"iendo unas circunstancias en su "ida que le resultan dif ciles, interpelantes o inquietantes, ! que necesita contrastar con alguien a la luz de la feI porque est en un momento de orientacin "ocacional6 puede ser tanto de descubrimiento de la propia "ocacin como de "aloracin o discernimiento de lo "i"ido. porque quiere contrastar con alguien su seguimiento cristiano en medio de la normalidad de la "ida.

Es e"idente que este tipo de acompaamiento requiere un perfil de acompaante exigente. 3e podr a resumir en tener competencia experiencial, formacin espiritual ! habilidad pedaggica. En este sentido, el acompaante deber a ser un experto, es decir, alguien que ha recorrido !a un camino ! ha experimentado el paso de Bios por su "ida. En concreto6 *na persona que tiene conocimiento de s mismo ! una aceptacin propia basada en la autenticidad. Li"e centrado ! contento su pro!ecto de "ida en un cla"e de respuesta "ocacional a Fesucristo. Li"e su compromiso de forma abierta ! testimonial dando signos de estar comprometido con la "ida ! la gente. ;iene experiencia amplia de oracin, elemento que forma parte de su acti"idad cotidiana. Lalora ! experimenta la amistad ! las relaciones interpersonales, a las que "alora ! con las que disfruta. ;iene unas bases teolgicas ! de espiritualidad suficientes. ;iene fundamentos bsicos de psicolog a. ;iene destrezas para la relacin ! el discernimiento.

El acompaamiento espiritual se basa en una relacin estable entre acompaante ! acompaado fundamentada en la libertad ! el respeto. En esta relacin el acompaante realiza las siguientes funciones6 .uncin o#/etivadora6 haciendo de espe#o, a!uda al acompaado a situarse ante la "erdad sobre s mismo, sobre Fes4s, sobre la >glesia, sobre el mundo. .uncin confrontadora6 gu a en el descubrimiento de las propias incoherencias, de los autoengaos, de los "alores que afloran en medio de los sentimientos ! deseos N .uncin iluminadora6 a!uda a iluminar la propia existencia desde la <alabra ! la persona de Fes4s. ,!uda a discernir la presencia de Bios en la "ida ! sus llamadas.

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.uncin pedaggica6 a!uda a crecer en la asimilacin de esos "alores, ! a concretar las llamadas de Bios en respuestas. .uncin estimuladora6 anima a la persona a "alorar los pasos dados, apo!a ! estimula, abre nue"os horizontes.

El acompaamiento espiritual no tiene una duracin determinada6 puede ser un tra!ecto corto marcado por una circunstancia concreta, puede ser de largo recorrido como un espacio de contraste mantenido en el tiempo, quizs toda la "idaN ;ambin se puede suspender ! retomar ms adelante en otras circunstancias de la "ida con el mismo u otro acompaanteN Bebe apostar por una cierta sistematicidad, pero no ha! un recorrido marcado que hacer, con una meta predeterminada.

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6.1. Di.!r!'#ias
Bespus de lo dicho hasta ahora, salta a la "ista que counselling ! acompaamiento espiritual hacen referencia a realidades distintas, pero con puntos de contacto. 3us principales diferencias se sit4an en las siguientes cuestiones6 Cb#eti"os di"ersos6 el counselling nace de la psicoterapia !, aunque tiene una aplicacin clara sobre la persona sana ! fuera de un marco psicolgico profesional, busca a!udar a la persona a enfrentar sus dificultades desde sus recursos psicolgicos. El acompaamiento espiritual busca a!udar a la persona a profundizar en su "ida como respuesta a Bios. Bistintos presupuestos antropolgicos6 el modelo de persona que plantea /ogers es tan optimista que conf a ilimitadamente en las posibilidades humanas, sin tomar en consideracin la realidad de la limitacin humana, de la culpa ! el pecado que s

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tiene presente la antropolog a cristiana %H, como consecuencia de la condicin de criaturidad del ser humano. 0oincide con la propuesta cristiana en destacar la dignidad del ser humano, su libertad, su carcter unitario, su potencial ! su capacidad de cambio 8aunque no entendido desde la gracia, e"identemente9, ! seala tambin el elemento espiritual que le conforma, aunque lo centra en el mundo de los "alores fundamentalmente. Be una relacin a dos a una relacin a tres bandas6 el acompaamiento personal sit4a como agente principal no propiamente al acompaante, sino a Bios mismo. Es el Esp ritu el que act4a tanto en el acompaante como en el acompaado, introduciendo un elemento no controlable por ninguno de los dos, lo que podr amos llamar el factor gracia %@. Esta con"iccin sit4a al acompaante como un instrumento al ser"icio del Esp ritu que le libera de un protagonismo excesi"o ! tambin de una hiper$responsabilizacin respecto al proceso del acompaado. En este sentido, el acompaante no slo ofrece su palabra, sino tambin la <alabra, ! recomienda el espacio de la oracin para de#arla resonar ! que pueda desplegar su fuerza. <or esto podr a hablarse como propone /otsaert de una relacin del tipo de la ,lianza b bica ! del tipo de sacramento %&6 ms que de un contrato se trata de una alianza a la manera en que Bios se relaciona con su pueblo, desde la fidelidad sin condiciones. Es una relacin de tipo sacramental en cuanto que a tra"s de la relacin humana traba#a el Esp ritu 3anto. 7os dos participan de una metodolog a ma!utica, pero el counselling busca el surgimiento del fondo personal, del s mismo, mientras que el acompaamiento espiritual da un paso ms, pues esa personalizacin slo es completa cuando la persona se logra "er con los o#os de Bios+(. Bestinatarios6 el counselling es aplicable a cualquier persona, religiosa o noI el acompaamiento espiritual est dirigido a cre!entes. <erfil del agente6 el counsellor necesita una formacin espec fica en counselling 8para e#ercerlo profesionalmente debe ser psiclogo9 ! suficiente experienciaI no es necesario que sea una persona cre!enteI el acompaante espiritual necesita competencia experiencial, formacin espiritual ! habilidad pedaggica, todas ellas referidas al mbito de la fe. El

0fr. ?,*-G,/;:E/, >. Psicologa pastoral. "ntroduccin a la pra(is de la pastoral curativa. Bescle de ?rou"er. ?ilbao %&&H p.D+($D++ 18 27C/>3;,:, 0. 8dir9 0uevo diccionario de pastoral 3an <ablo. -adrid +((+. p.'A& 19 /C;3,E/;, -. Acompa*amiento espiritual y pastoral de las vocaciones. 3eminarium ' 8%&&H9, p. DA)$D)' 20 ?,*-G,/;:E/, >. p.D%&
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acompaante espiritual tiene tambin una funcin de testigo de la fe ! de la nue"a existencia que surge de ella. Besarrollo6 el counselling est pensado como un recorrido que tiene un comienzo ! un final, orientado a la resolucin del problema o la situacin que desencadena la peticin de a!udaI en el acompaamiento espiritual el proceso es ms abierto, no est mu! claro por donde discurrir el camino ni si ha! una meta, excepto en el caso de que se planteen cuestiones mu! concretas, como por e#. un discernimiento "ocacional o re"isar una situacin determinada a la luz de la fe.

6.3. A%orta#io'!s !s%iritual

!l #ou's!lli'1 al a#o"%a7a"i!'to

, pesar de estas diferencias, las dos disciplinas no slo tienen tambin puntos de encuentro, sino que el counselling se descubre como un elemento mu! importante que puede a!udar al desarrollo concreto de una relacin de acompaamiento espiritual. El counselling tom contacto con el mundo pastoral primeramente en Estados *nidos a partir de los aos )( ! desde all se extendi hacia Europa, donde fue acogido especialmente en los pa ses del norte, permaneciendo la Europa del sur extraa a esta aportacin durante ms tiempo+%. =o! podemos encontrar, especialmente en Estados *nidos, trminos como Pastoral counselors o Christian counselors que nos pueden lle"ar a pensar en una aplicacin expl cita del counselling al mbito pastoral. 3in embargo, estos trminos hacen referencia a los counsellors que tienen en cuenta las creencias religiosas del a!udado como un recurso en el proceso de la terapia. 3e mue"en, por tanto, en el campo de la terapia psicolgica ! en ese sentido no responden a lo que buscamos. <ero s existe una <astoral 0ounseling que se refiere a un modo de hacer pastoral orientadora ! centrada en la otra persona, aunque el trmino no sea conocido en nuestra realidad ms cercana. 7o asimilable en nuestro entorno es lo se suele llamar el dilogo pastoral++. En mi opinin, el counselling es una herramienta mu! interesante que tiene clara utilidad pastoral. Especialmente, si lo entendemos, en lugar de como una tcnica psicolgica o una forma de terapia, como una actitud que configura a la persona. 0onstitu!e, bsicamente, una manera de situarse ante el otro6 /econocindole su#eto, libre ! responsable de su "ida

G>C/B,:>, ?. Encuentro de ayuda espiritual. Adaptacin del m1todo de R.R. Carkhuff. 3ociedad de Educacin ,tenas. -adrid %&@D p.H) 22 -C:;,7;, E. El conse/ero pastoral. Bescle de ?rou.er. ?ilbao +(%( p.%(D.
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0on capacidades suficientes para autogestionarse que a "eces ha! que acti"ar ,l que se acoge de forma incondicional, sin #uicio <ara sentir desde l o ponerse en sus zapatos E caminar #untos en una relacin auxiliante en la que el a!udante se sit4a como sanador herido+' ! en la que debe acti"ar los recursos del a!udado.

Es innegable que muchos de los elementos propios del counselling se han ido descubriendo cada "ez ms importantes para el desarrollo de cualquier tarea pastoral ! poco a poco "a creciendo el inters ! la sensibilidad por ir aplicndolos. En concreto, los textos que tratan sobre la "ersin prctica del acompaamiento espiritual remarcan actitudes como la escucha, la empat a, el respeto a la otra personaN,. Es de #usticia e"idenciar la influencia que la psicolog a humanista ! los principios de counselling han tenido en el paso de la direccin espiritual al acompaamiento espiritual+A. =o! nadie plantea como modelo posible un acompaante autoritario, que no sepa escuchar o que no respete a la otra persona. El counselling ha aportado una nue"a manera de entender la relacin entre acompaante ! acompaado que ha supuesto en la prctica una e"olucin del modelo. <or supuesto que adems se han dado las condiciones eclesiales propicias proporcionadas por el 0oncilio Laticano >> ! su impulso para que esto ha!a ido calando, pero tenemos que reconocer un primer origen en las aportaciones del counselling. 3e podr a decir que en la realidad eclesial ! pastoral se han ido conociendo ! practicando estas intuiciones fundamentales del counselling sin saber de dnde "en an ! de una forma fragmentada, sin una "isin del con#unto de la propuesta. -i sensacin personal es que ho!, ms all del planteamiento terico, el reto se sit4a en asumir realmente estas actitudes ! lle"arlas a la prctica en el terreno pastoral en general, ! en el acompaamiento espiritual en concreto. ;oda" a ha! acompaantes espirituales que se mue"en ms en el terreno del conse#o ! del paternalismo, baado de buena "oluntad, pero que no a!uda al empoderamiento ! la maduracin de la otra persona. <odemos decir con 7. ,rrieta que el acompaante no nace, sino que se hace. <ero en este hacerse la tarea no se limita a la adquisicin de conocimientos, sino que se trata de estructurarse personalmente en un determinado sentido. =ablo de que, por e#emplo, la empat a no puede con"ertirse en una tcnica que ponemos en marcha cuando nos toca e#ercer un rol de acompaamiento, sino que debe ser una actitud que configura nuestro ser en el mundo. <or lo tanto, el acompaante espiritual necesita de una experiencia personal de fe
0fr. :C*RE:, =. El sanador herido. <<0. -adrid %&&H G,//>BC, F. Proceso humano y gracia de )ios. Apuntes de espiritualidad cristiana. 3al ;errae. 3antander %&&). p.DDH.
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traba#ada, pero tambin de unas actitudes personales que podr an ser resumidas por la triada rogeriana. En realidad estas actitudes 8comprensin emptica, aceptacin incondicional ! autenticidad9 tienen un componente cristiano claro6 son expresin de una "i"encia genuina del Bios que se nos re"ela en Fes4s. Bios en Fesucristo se nos muestra como el que acoge al ser humano tal como es, desde el conocimiento ntimo de la experiencia humana en su grandeza ! su debilidad deri"ada de la encarnacin, para ofrecer sentido ! plenitud en el respeto total de la libertad ! la dignidad humana. El acompaante que se alimenta de esta experiencia de Bios queda configurado por ella ! la refle#a. El counselling puede ser as un elemento que nos a!ude a recuperar elementos genuinos de la re"elacin cristiana ! ponerlos de manifiesto en una cla"e operati"a. ,dems de las actitudes como punto de partida irrenunciable, considero que las tcnicas que propone el counselling son en general ms desconocidas o practicadas de forma intuiti"a, pero pueden ser mu! 4tiles. 7a escucha acti"a es unos de los elementos ampliamente difundidos, pero encontrarla en la profundidad con la que el counselling la propone no es habitual. Este es un recurso fundamental, que propone escuchar de una manera integral6 tanto porque el acompaante escucha con todo su cuerpo ! con todas sus capacidades, como porque escucha al acompaado en su totalidad, en lo que dice ! en lo que no dice, en sus palabras ! en su lengua#e no "erbal. 0reo que la escucha es todo un arte, que necesita de mucho entrenamiento, sensibilidad ! esfuerzo. <odemos encontrar a un maestro de la escucha en Fes4s, que es capaz de captar la "erdad de la persona ! sus deseos profundos desde esa escucha integral. 7a respuesta emptica o reformulacin, como tcnica que e"ita con"ertir un encuentro en un interrogatorio. Es una tcnica sencilla pero mu! 4til, porque a!uda a la otra persona a hablar sin dirigirla, a la "ez que ofrece el feed$bac1 necesario para mostrar empat a ! comprensin. ,!uda tambin a que la persona tome conciencia de lo que est expresando. En cla"e espiritual, es un medio ms para darle protagonismo al Esp ritu, que es ,mor ! 7ibertad. 7a personalizacin, que a!uda a salir de la " a de escape de la generalizacin, ! que a!uda a aterrizar en la "i"encia personal. Es un medio tambin para e"itar la racionalizacin ! la auto#ustificacin. *n elemento mu! importante de la propia "i"encia es hacerse consciente de los sentimientos que surgen. El traba#o desde los sentimientos es algo mu! asentado en la

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escuela ignaciana de acompaamiento en la con"iccin de que el mundo emocional tambin es mediacin de Bios. 7a confrontacin se ha entendido mu! a menudo como reproche, como una manera de mostrar autoridad o de imponer el propio punto de "ista. Esto refle#a una falta de aceptacin autntica de la otra persona, ! pro"oca sentimientos de humillacin en ella. 7o que realmente se pretende con esta tcnica es situar a la persona ante sus incongruencias, sus mecanismos destructores, la sobrestima o subestima de la situacin, la distancia entre el contenido del mensa#e ! el sentimiento que refle#aN Esto slo se puede hacer adecuadamente si ha! un buen " nculo entre acompaante ! acompaado, ! si se comunica primeramente comprensin. 7a confrontacin implica un compromiso autntico con el crecimiento de la persona. <uede ser un medio para abrirnos a otra mirada de la realidad, en el caso del acompaamiento espiritual, para descubrir la mirada del E"angelio ! abrirse a una comprensin ms profunda del problema. ;an importante en esta tcnica es el contenido como la forma en que se comunica el contenido, para que no llegue a ser algo hiriente para el otro. 7a autorre"elacin en el counselling tiene una traduccin en el acompaamiento espiritual a lo que se ha mencionado antes del acompaante en su papel de testigo del paso de Bios por la propia realidad. El testimonio del acompaante no se ofrece como modelo a imitar sino como e#emplo "i"o de la nue"a existencia en 0risto en experiencia concreta, preguntas ! retos, sentimientos... El riesgo es que se haga para satisfacer necesidades personales de reconocimiento, "anagloriaN El criterio determinante que gu a su idoneidad es la prudencia, porque lo que se busca es el beneficio del otro. 7a inmediatez como tcnica que pone de manifiesto lo que est pasando en la relacin entre a!udante ! a!udado. Es un mtodo de pre"encin de los mecanismos de transferencia ! contratransferencia. ?ien utilizada creo que es mu! 4til en un acompaamiento espiritual para e"itar equ "ocos ! falsas expectati"as que pueden darse por parte del acompaado. -antiene la relacin en unos trminos de salud mu! adecuados, especialmente cuando los acompaantes ma!oritariamente han sido, al menos hasta ahora, clibes.

2inalmente, otro elemento que plantea el counselling ! que me parece mu! interesante es situar al acompaante como sanador herido. 3iguiendo a ?erme#o+D, este concepto tiene que "er
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?E/-EFC F. 0.6 "ntroduccin al counselling. 3al ;errae. 3antander +(%%. p%D)$%)'

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primeramente con las habilidades de inteligencia emocional del acompaante, en concreto, su autoconocimiento, la habilidad para el autocontrol emocional ! la integracin de la propia sombra en trminos de 0arl Fung. Besde una mirada realista ! acogedora, el acompaante es capaz de descubrir tambin sus zonas oscuras ! sus heridas, detectar su influ#o, integrarlas ! con"i"ir con ellas. <ero en el descubrimiento ! aceptacin de su realidad herida, se capacita para ser sanador, comprometido en un proceso de crecimiento personal que acepta la propia "ulnerabilidad ! la de los dems. 0reo que esto es ms que un proceso psicolgico de madurez humana, porque contemplado desde la espiritualidad cristiana habla de la accin de la Gracia que nos a!uda a mirarnos a nosotros mismos ! a los dems desde el ,mor gratuito de Bios, ! nos capacita para "i"ir como hi#os queridos ! aceptados en lo que somos. <or otra parte, situarse como sanador herido permite al acompaante descubrir en el otro no slo su herida sino tambin su poder de curacin, tal como con"i"en tambin en su propio ser. En palabras de :ou.en6
23no de los principales o#/etivos de la direccin espiritual es ayudar a descu#rir &ue se tiene algo &ue dar. Por tanto' el director de#e ser un receptor &ue dice: 24eo algo en ti y me gustara reci#irlo de ti5. )e este modo' &uien da descu#re su talento a trav1s de los o/os de &uien reci#e567

El acompaamiento se con"ierte en tiempo de gracia o 1airs +H6 un tiempo de creacin, de crecimiento, un tiempo para la "ida. *na oportunidad de encuentro con otro ! con Bios.

8. CONSIDERACIONES FINALES
En nuestra dicesis de ?ilbao counselling es un trmino en general desconocido. 3in embargo, a la prctica pastoral ha llegado la apuesta por atender a la persona concreta, en su singularidad. <or eso, ha! un inters por conocer ! aplicar me#or las tcnicas de la escucha, la empat a, la acogidaN Este estilo pastoral tambin ha llegado al acompaamiento espiritual, un mbito mu! propio para aplicarlo. En el acompaamiento espiritual se estn incorporando cada "ez ms laicos ! laicas que acompaan a otros laicos. Es de destacar el traba#o de acompaamiento que se est haciendo en el mbito de la pastoral de la salud, especialmente en los hospitales, buscando una atencin integral de la persona ante la enfermedad ! la muerte, ! la apuesta
:C*RE:, =. )ireccin espiritual. ,a#idura para la larga andadura de la fe . 3al ;errae. 3antander +((H. 27 ?,5*E/, F. Acompa*ar' servicio de "glesia 8"9. E>BE3 nS )A. 0ristianisme i Fusticia ?arcelona +(%%.p.D
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por la formacin en las tcnicas del counselling aplicadas a esta realidad concreta. 0omo he intentado mostrar en el traba#o, considero que el counselling es una mu! buena herramienta pastoral pero de gran aplicacin en el acompaamiento espiritual. *n ma!or conocimiento ! prctica del counselling creo que a!uda a lle"ar adelante el acompaamiento ! ofrece herramientas de profundizacin. ,4n as , la tcnica no lo es todo. 3igue habiendo maestros espirituales o personas dotadas de un carisma para el acompaamiento, que sin una gran formacin terica, descubren intuiti"amente cmo acercarse a las personas ! tienen un don para el discernimiento. 3on un regalo de Bios para la construccin de la comunidad cristiana que hemos de agradecer ! de los que tenemos que aprender. Besgraciadamente, el acompaamiento espiritual no es un recurso del que hacemos mucho uso, especialmente en el mundo laical, a pesar del gran potencial que tiene. 5uizs las experiencias negati"as anteriores han ale#ado a muchas personas de esta posibilidad. =a! toda una labor que hacer para redescubrirlo ! para capacitar a ms personas que puedan lle"arlo adelante con dignidad ! tendiendo en cuenta las cla"es fundamentales del counselling.

9i+lio1ra.*a: ,//>E;,, 7. Acoger la vida' acompa*ando la vida. El acompa*amiento en la vida cotidiana. 2rontera, LitoriaPGasteiz +((A ?,5*E/, F. ,compaar, ser"icio de >glesia 8>9. E>BE3 nS )A. 0ristianisme i Fusticia ?arcelona +(%% ?,*-G,/;:E/, >. Psicologa pastoral. "ntroduccin a la pra(is de la pastoral curativa. Bescle de ?rou"er. ?ilbao %&&H ?E/-EFC, F.0. Apuntes de relacin de ayuda. 3al ;errae. 3antander %&&@ "nteligencia emocional. La sa#idura del cora$n en la salud y la accin social. 3al ;errae. 3antander, +((D "ntroduccin al counselling. 3al ;errae. 3antander +(%%

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0,3;,:EBC, 0. Psicologa humanstica norteamericana. =erder. -xico +((D B>E;/>0=, G. Psicologa general del counselling. =erder. ?arcelona %&@) EG,:, G. El orientador e(perto. Grupo Editorial >beroamericana. -xico %&@% 27C/>3;,:, 0. 8dir9 0uevo diccionario de pastoral 3an <ablo. -adrid +((+. G,/0M, BC-M:G*EQ, 7.-. El li#ro del discpulo. El acompa*amiento espiritual. 3al ;errae. 3antander +(%% G,//>BC, F. Proceso humano y gracia de )ios. Apuntes de espiritualidad cristiana. 3al ;errae. 3antander %&&) G>C/B,:>, ?. La relacin de ayuda: de Rogers a Carkhuff. Bescle de ?rou.er. ?ilbao %&&H -,//C5*M:, -. La relacin de ayuda en Ro#ert R. Carkhuff . -ensa#ero. ?ilbao %&@+ -C:;,7;, E. El conse/ero pastoral. Bescle de ?rou.er. ?ilbao +(%( :C*RE:, =. El sanador herido. <<0. -adrid %&&H )ireccin espiritual. ,a#idura para la larga andadura de la fe. 3al ;errae. 3antander +((H. CT*:, ?. Ayudar de forma efectiva 8counselling9 . <aids. ?arcelona +((% 5*>;-,::, =. Psicologa humanstica. =erder. ?arcelona %&@& /CGE/3, 0. El proceso de convertirse en persona. <aidos. ?arcelona %&H+ Psicoterapia centrada en el cliente. <aidos. ?arcelona %&@% /C;3,E/;, -. Acompa*amiento vocaciones. 3eminarium ' 8%&&H9, espiritual y pastoral de las

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