REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN DIVISION DE ESTUDIO PARA GRADUADOS PROGRAMA DE DOCTORADO

EN CIENCIAS HUMANAS

SEMITICA Y PRCTICA SIGNIFICANTE CULTURAL

M.Sc. Liber D. Cuarro libd580@hotmail.com

Maracaibo, 20 de Noviembre de 2012

Introduccin

Mientras Peirce y Saussure se interesaban principalmente por el signo como objeto nuclear de la semitica, Lotman se interesaba en la red de interrelaciones que se tejan entre estos, estaba ms interesado en el sistema semitico, que en los signos particulares. Lotman plantea El punto de partida de cualquier sistema semitico no es el signo singular aislado, sino la relacin que existe al menos entre dos signos (lo que importa es el espacio semitico) (Lotman citado por Jorge Lozano, 1999) . Para Lotman estudiar las redes de significacin entre los dignos era esencial y para eso propuso su teora de la semiosfera y su nocin del texto como mensaje. Yuri Lotman revoluciono la semitica cultural y hoy en da sus teoras siguen teniendo la misma vigencia e importancia. En este trabajo trataremos de hacer un breve recorrido por alguno de sus postulados, especialmente sobre su concepto de semiosfera y de texto, tratando siempre de resaltar la importancia de estos para la semitica de la cultura.

Yuri Lotman

Yury Lotman (1922, San Petesburgo-1993, Tartu). Fue un filsofo y semilogo ruso. En 1950 entr en la Universidad de San Petesburgo, donde estudio filosofa con Vladimir Propp. Luego de la defensa de su tesis de Ph.D en 1961, se fue a la Universidad de Tartu (Estonia) donde mantuvo el puesto de profesor hasta su muerte. En 1964 se convirti en el primer editor de la revista Sign System Studies e inici una conferencia anual de Semitica, la cual contina realizndose cada ao. Kristeva lo considera como el primer estructuralista ruso, que se hizo famoso con su libro Sobre la Delimitacin de los Conceptos Lingsticos y Filolgicos de Estructura (1963) y sus Discursos sobre la Potica Estructural (1964). Su tratamiento de las estructuras creativas del lenguaje era cercano al de Levi-Strauss; supona que el mecanismo textual era el centro de un movimiento cclico-temporal de cultura. Los textos creados de esta forma no son, en nuestro sentido de la palabra, textos con trama, y, en general, slo pueden ser descritos con gran dificultad por medio de nuestras categoras usuales (El origen de la trama en Presencia de la Tipologa). Tambin comparta la idea estructural que el sujeto pertenece totalmente al lenguaje en el que habla y piensa. La cultura crea a un hombre, le construye un mundo en el que vive, por lo tanto la cultura no tiene nada en comn con la realidad objetiva, ms bien construye esa realidad. El sonido y el lenguaje no son lo mismo, la cultura humana nos habla, nos comunica informacin, en muchas

formas distintas (Semitica del Cine). Las palabras crean imgenes verbales, que describen la realidad, no la reflejan ni la copian. La imagen verbal es virtual. En la conciencia del lector aparece abierta, sin completar y descarnada. Palpita y contradice la materializacin final (La Estructura del Texto Artstico). Substancialmente arrib a la idea de intertextualidad, cuando consider la cultura como una confrontacin de textos con lenguajes anteriores y que la rodeaban. Ambos grupos de textos tienen su concepcin correspondiente del universo como un todo. El centro formador de leyes de una cultura, elevndose genticamente del ncleo mitolgico original, reconstruye un mundo

completamente regulado, equipado con una sola trama y un significado ms elevado (El Origen de la Trama en la luz de la Tipologa). Basando su argumento en la perspectiva de Bakhtin, mantiene que en el dilogo cultural los textos generan el significado del lenguaje. Crea que la literatura era un sistema de modelaje secundario, lo cual reestructur la primera lgica del lenguaje de acuerdo a nuevas reglas lingsticas, dndole nuevas posibilidades mentales. Garduo y Zuiga lo plantean la visin de Lotman de la siguiente manera: La semitica de Lotman se basa en la articulacin de tres grandes perspectivas tericas que dan un carcter dinmico al concepto de sentido y por consiguiente, al de su manifestacin formalizada: el texto. Nos referimos a la esttica formal, a la teora general de sistemas y a la teora de la comunicacin. Y continan: Si bien las implicacin de tres visiones permite superar los limites rgidos de una definicin tradicional de signo parece acercarse a una caracterizacin dinmica y compleja de los fenmenos de significacin (a partir de la idea texto o interaccin dialgica)proporciona tambin

las bases para pensar que cualquier conformacin textual es ms que un hecho acabado- un proceso constante. (Garduo y Zuiga,2005: 219).

La semiosfera de Lotman.

Yuri Lotman era un comuniclogo nato, cuyo postulado se convertirn en las bases que harn de la semitica general una ciencia epistemolgica transdiciplinaria capaz de proporcionar las herramientas necesarias para poder comprender nuestro entorno cultural y social a travs del anlisis de las relaciones entre los sistemas de signos. A diferencia de Saussure y Peirce que consideraban el tomo la partcula nuclear y fundamental del proceso semitico para Lotman lo fundamental eran las redes de significacin y los procesos de relacin e intercambio entre los signos. Lotman plantea que para que los signos tengan un sentido deben estar sumergido en un continuum semitico, que el llamo semiosfera basado en el concepto de bisfera de Vernadski. Vernadski defini a la biosfera como un espacio completame nte ocupado por la materia viva. es decir, por un conjunto de organismos vivos; sin embargo, esta primera definicin sugiere un pensamiento similar al que Lotman criticaba del camino de lo simple a lo complejo, dado que se sugiere la importancia de cada organismo, cuya agrupacin formara la biosfera. Pero la realidad es diferente, dado que, segn Vernadski, la biosfera tiene un carcter primario con respecto al organismo aislado, es decir, la materia viva es considerada como una unidad orgnica pero la diversidad de su organizacin interna retrocede a un segundo plano ante la unidad de la funcin csmica de la biosfera. (Vidales, 1999: www)

Por lo tanto podramos afirmar que la biosfera tiene una estructura definida, donde las interrelaciones siguen un patrn preestablecido que determina el rol de cada uno de los elementos dentro de ella. [] El hombre, como se observa en la naturaleza, as como todos los organismos vivos, como todo ser vivo, es una funcin de la biosfera, en un determinado espacio-tiempo de sta (Vernadski en Lotman, 1996:23). As observamos que la caracterstica fundamental de la semiosfera ser su carcter de sistema abstracto en donde no resulta importante uno u otro elemento, sino el universo semitico global. Todo el espacio semitico puede ser considerado como un mecanismo nico (sino como un organismo). Entonces resulta primario no uno u otro ladrillito, sino el gran sistema, denominado semiosfera. La semiosfera es el espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis (Lotman, 1996:24). Es obvio que Lotman considera a la semiosfera un organismo complejo, en constante desarrollo y evolucin que engloba toda las practicas significativas que el hombre es capaz de producir, y que solo a por la existencia de esta (la semiosfera) dichas prcticas adquieren sentido, esto l lo explica atreves del ejemplo del ternero. As como pegando distintos bistecs no obtendremos un ternero, pero cortando un ternero podemos obtener bistecs, sumando los actos semiticos particulares no obtendremos un universo semitico. Por el contrario, solo la existencia de tal universo de la semiosfera- hace realidad el acto sgnico particular. (Lotman, 1996:24).

El carcter de sistema de la semiosfera es su principal caracterstica, pero ms trascendentales aun son sus estructuras intrnsecas, dado que el concepto

mismo de una estructura semitica que enmarca nuestro universo significativo implica que existe un espacio dentro y un espacio fuera de ella, es decir un rea sistmica y una extrasistmica y entre ellas una frontera, de lo cual se infiere que la semiosfera tiene un carcter delimitado. Pero la delimitacin no tiene como objetivo cerrar el sistema si no delimitarlo, lo concreta y lo conforma simultneamente; por lo tanto, la funcin de la frontera es precisamente enlazar lo Interno y lo externo, pues una parte se encuentra dentro y otra parte fuera de la semiosfera. La funcin de toda frontera y pelcula (desde la membrana de la clula viva hasta la biosfera como segn Vernadski pelcula que recubre nuestro planeta, y hasta la frontera de la semiosfera) se reduce a limitar la penetracin de lo externo en lo interno, a filtrarlo y elaborarlo adaptativamente. En los diversos niveles, esta funcin invariante se realiza de diferente manera. En el nivel de la semiosfera, significa la separacin de lo propio respecto de lo ajeno, el filtrado de los mensajes externos y la traduccin de stos al lenguaje propio, as como la conversin de los no-mensajes externos en mensajes, es decir, la semiotizacin de lo que entra de afuera y su conversin en informacin. (Lotman, 1996:26).

Otra caracterstica omnipresente en la semiosfera es la irregularidad, como toda estructura orgnica, esta no es completamente homognea, si no que se divide en dos niveles el centro y la periferia, estas dos estructuras se encuentra en una interrelacin constante y esta le aporta dinamismo a la semiosfera. La divisin en ncleo y periferia es una ley de la organizacin interna de la semiosfera. En el ncleo se disponen los sistemas semiticos dominantes. Sin embargo, mientras que el hecho de esa divisin es absoluto, las formas que reviste son relativas desde el punto de vista semitico y dependen en considerable medida del metalenguaje de descripcin escogido o sea, de si estamos ante una auto descripcin (descripcin desde un punto de vista interno y en trminos producidos

en el proceso de autodesarrollo de la semiosfera dada) o si la descripcin es llevada a cabo por un observador externo en categoras de otro sistema (Lotman, 1996:30). Si bien la posicin del observador es la que define la localizacin de la frontera de una cultura, es la dinmica intrnseca de los elementos de la semiosfera los que vuelven variable a la estructura. La no homogeneidad estructural del espacio semitico forma reservas de procesos dinmicos y es uno de los mecanismo de obtencin de nueva informacin dentro de la semiosfera, sin embargo, la creacin de autodescripciones metaestructurales (gramticas) es un factor que aumenta bruscamente la rigidez de la estructura y hace ms lento el desarrollo de sta (Lotman, 1996:30). Lotman nos dice que es posible darle un enfoque anlogo a la semiosfera o universo semitico y que esta estara constituida de una infinidad de textos. La Semitica de la cultura y del texto

La conformacin de la semitica de la cultura disciplina examina la interaccin de sistemas semiticos diversamente estructurados, la no uniformidad interna del espacio semitico, la necesidad del poliglotismo cultural y semitico cambi en considerable medida las ideas semiticas tradicionales. El concepto de texto fue objeto de una transformacin sustancial. Los conceptos iniciales del texto, que subrayaban su naturaleza unitaria de seal, o la unidad indivisible de sus funciones en cierto contexto cultural, o cualesquiera otras cualidades, suponan implcita o explcitamente que el texto es un enunciado en un lenguaje cualquiera. La primera brecha en esta idea que pareca obvia, fue abierta precisamente cuando se examin el concepto de texto en el plano de la semitica de la cultura. Se descubri que, para que un mensaje dado pueda ser definido como texto, debe estar codificado, como mnimo, dos veces. (Lotman, 1996:78). Para Lotman el texto constituye todo el universo semitico, es un sistema complejo con varios cdigos subyacentes, que genera continuamente nuevos significados. As mismo se interrelaciona con el lector y con el contexto

significante de este. Lotman afirma que: La cultura en su conjunto puede ser considerada como texto (Lotman, 1999:109), Podemos afirmar que el concepto de texto es equiparable al concepto de semiosfera en su complejidad y en su capacidad de sistema. As como para Peirce deca que todo el mundo estaba compuesto por signos, para Lotman todo estaba compuesto por textos y este tena una capacidad de semiosis infinita, ya que podemos encontrar textos dentro del texto. El texto es un generador de sentidos que se puede relacionar con diversas estructuras de sus mltiples niveles, simultneamente. Establece una correlacin directa con el contexto cultural y genera y altera las practicas significantes, por eso se le considera un mecanismo pensante. Texto en el texto

Lotman afirma, que para que un texto sea considerado como tal, debe estar codificado dos veces, esto lo ejemplifica con un caso criminal, donde la ley tiene una dualidad ya que es parte del lenguaje comn y del lenguaje jurdico. De esta manera el concepto de texto es polismico y mas que definir un nocin especifica indican un dominio o discurso cientfico en auge. En el concepto mismo de texto est incluida la cualidad de haber sido dotado de sentido [osmysknnost], el texto supone, por su naturaleza, un determinado carcter codificado. Por consiguiente, la presencia de un cdigo es considerada como algo precedente. A esa suposicin est ligada la idea del lenguaje como un sistema cerrado que es capaz de generar una multitud abierta de textos, que se multiplica infinitamente. As es, por ejemplo, la definicin que del texto dio Hjelmslev como todo lo que fue, es y ser dicho en un lenguaje dado. De esto se deriva que el lenguaje es concebido como un sistema pancrnico y cerrado3, y el texto, como un sistema que se hace crecer constantemente en el eje temporal. (Lotman, 1996:92).

La correlacin que existe entre texto y lenguaje cambia radicalmente cuando consideramos un objeto como texto y automticamente se abre un nuevo mundo de significaciones, donde todo est codificado y el contexto se transforma en texto. Esta operacin que realizamos al pasar de un sistema de comprensin semitica del texto a otro constituye la base de la generacin de sentido. El rasgo distintivo bsico del texto en esta segunda funcin es su carencia de homogeneidad interna. El texto representa un dispositivo formado como un sistema de espacios semiticos heterogneos en cuyo continuum circula algn mensaje inicial. No se presenta ante nosotros como una manifestacin de un solo lenguaje: para su formacin se necesitan como mnimo dos lenguajes. Ningn texto de esta especie puede ser descrito adecuadamente en la perspectiva de un nico lenguaje. Podemos encontramos con una codificacin completa mediante un doble cdigo, y, entonces, en las diferentes perspectivas de los lectores se divisa ora una organizacin, ora otra; o con una combinacin de una codificacin general mediante algn cdigo dominante y codificaciones locales de segundo grado, de tercer grado, etc. (Lotman, 1996:96). La nueva nocin de texto propuesta por Lotman cambia radicalmente la idea de que el consumidor descifra el texto en la de que el consumidor interacta con el texto. Es decir, el proceso de decodificacin pierde su carcter de suceso finito que ocurre una sola vez para dejar abierta la posibilidad de la semiosis ilimitada. El texto en el texto es una construccin retrica especfica en la que la diferencia en la codificacin de las distintas partes del texto se hace un factor manifiesto de la construccin autoral del texto y de su recepcin por el lector. El paso de un sistema de toma de conciencia semitica del texto a otro en alguna frontera estructural interna constituye en este caso la base de la generacin del sentido. (Lotman, 1996:102).

Los dos modelos de Comunicacin en el sistema de la cultura

El vnculo orgnico entre la cultura y la comunicacin constituye uno de los fundamentos de la culturologa actual. Una consecuencia de esto es el traslado de modelos y trminos tomados de la teora de la comunicacin a la esfera de la cultura. La aplicacin del modelo bsico elaborado por R. Jakobson permiti vincular el vasto crculo de problemas del estudio del lenguaje, del arte y ms ampliamente de la cultura a la teora de los sistemas comunicativos. (Lotman, 1998:43). As cuando nos referimos al primer modelo de comunicacin en el sistema de la cultura, (YO -- El) nos referimos al modelo bsico propuesto por Roman Jakobson basado en su teora de la informacin, constituida en 1948, y que articula los elementos bsicos de la comunicacin: emisor, receptor, referente, canal, mensaje y cdigo.

Al referirnos al segundo modelo de la comunicacin nos referimos a un modelo no tradicional, de lo que normalmente consideraramos como

comunicacin intrapersonal, Lotman se refiere especficamente a cuando la comunicacin tiene una funcin mnemotcnica. En stos el segundo YO perceptor se iguala funcionalmente a una tercera persona. La diferencia se reduce exclusivamente a que en el sistema YO l la informacin se traslada en el espacio; y en el sistema YO YO, en el tiempo. (Lotman, 1998:43).

Pero tambin en toda una serie de otros casos tenemos una transmisin del mensaje de YO a YO. Son todos los casos en que el hombre se dirige a s mismo en particular, esas anotaciones de diarios que se hacen no con el fin de recordar determinadas informaciones, sino que tienen por objetivo, por ejemplo, el esclarecimiento del estado interior del que escribe, esclarecimiento que sin anotacin no ocurre. Dirigirse a s mismo con textos, discursos, razonamientos, es un hecho esencial no slo de la psicologa, sino tambin de la historia de la cultura. (Lotman, 1998:44). Posteriormente aclara que hay en casos en que la informacin de Yo a Yo ocurre sin un intervalo de tiempo y sin que cumpla una funcin mnemotcnica, sino que cumple algn otro tipo de funcin cultural y que esta si es exitosa en la transmisin de la informacin eleva el rango de significatividad del mensaje.

As, cuando un joven poeta lee impreso su poema, el mensaje sigue siendo textualmente el mismo que el texto manuscrito que l conoce. Sin embargo, al ser traducido a un nuevo sistema de signos grficos poseedores de otro grado de autoridad en la cultura dada, recibe cierta significatividad adicional. Son anlogos los casos en que la veracidad, la falsedad o el valor social del mensaje se ponen en dependencia de si ste est expresado verbalmente o escrito, escrito o impreso, y as sucesivamente. (Lotman, 1998:44).

En estos casos, el YO perceptor equivale a una tercera persona y en estos casos casi siempre el mensaje es reformulado (adquiere un nuevo sentido).

El origen del sujet a una luz tipolgica

Este trmino suele ser traducido como trama o argumento esto no es completamente correcto, ya que no se refiere a todas las tramas o formas de narracin, sino a un tpico muy especifico. A pesar de que el trmino ruso siuzbet suele ser traducido con las palabras espaolas trama y argumento, aqu y en adelante lo conservamos en transcripcin francesa, dado su carcter de galicismo ruso como una acuacin especfica de la Potica terica rusa formalista y estructuralista, inseparable de un contexto histrico de definiciones divergentes, oposiciones terminolgicas (sujet / fbula) y discrepancias internacionales (por ejemplo, entre las concepciones rusa y croata del mismo). Por lo dems, en esa misma forma no traducida, el trmino ha entrado en el arsenal terminolgico de otras lenguas (checo y alemn, por ejemplo). [N. del T.] (Lotman, 1996:27).

Sujet es un trmino que tiene su origen en el formalismo Ruso y empleado en la narratologa, que describe un tpico especifico de construccin narrativa, que se refiere especficamente a cuando una historia es contada fuera de un orden cronolgico especifico en el sentido clsico, es decir, en un principio, un medio y un final. El sujet es un recurso de la narrativa y especialmente de la fabula, fue utilizado originalmente por Vladimir propp en sus trabajos sobre las fabulas rusas.

En lo que respecta a la situacin tipolgicamente inicial podemos suponer dos tipos esencialmente opuestos de textos. En el centro del macizo cultural se dispone el dispositivo textual mitogenerador. Una particularidad fundamental de los textos creados por l es su subordinacin al movimiento temporal cclico. Los textos as creados no son, en nuestro sentido, textos con sujet y, en general, slo con gran dificultad pueden ser descritos mediante las categoras a las que estamos acostumbrados. Su primera particularidad es la ausencia de las categoras de principio y fin: el texto es concebido como un dispositivo que se repite ininterrumpidamente, sincronizado con los

procesos cclicos de la naturaleza: con el cambio de las estaciones del ao, de las partes del da, de los fenmenos del calendario estelar. La vida humana era considerada no como un segmento lineal, encerrado entre el nacimiento y la muerte, sino como un ciclo que se repite incesantemente (cfr.: Morirs comenzars de nuevo desde el principio en el poema de A. Blok). (Lotman, 1998:186). Esta ciclicidad presupone, que el relato puede empezar en cualquier punto, y este desempeara el papel del principio en la historia, Lotman afirma que la eleccin del punto de partida no le corresponde al que narra, sino que es parte de los ciclos naturales, como el da y la noche, o la primavera o el invierno. Por eso, aunque la noche, el invierno, la muerte, no se parecen uno al otro desde ciertos puntos de vista, su acercamiento no es una metfora, como percibe esto la conciencia actual. Son una misma cosa (ms exactamente, transformaciones de una misma cosa). Los personajes y objetos que son mencionados en diversos niveles del dispositivo mitolgico cclico son diferentes nombres propios de uno solo. El texto mitolgico, en virtud de su extraordinaria capacidad de sufrir transformaciones topolgicas, declara con sorprendente audacia que son una misma esencia cuyo acercamiento representara para nosotros considerables dificultades. (Lotman, 1998:186). Lotman, tambin nos habla de un personaje Sujet, que tiende a ser un personaje dual o multifactico, donde este tiene dos o ms personalidades opuestas. Puede pensarse que los personajes-dobles no son sino el producto ms elemental y evidente de la reformulacin lineal del hroe del texto cclico. En realidad, la aparicin misma de diferentes personajes es un resultad del mismo proceso (Lotman, 1998:193). A travs del sujet y su lenguaje, Lotman afirma que el hombre ha aprendido a interpretar la vida y a organizarla en unidades comprensibles en relacin al sentido temporal y a la interaccin causa y efecto.

 de las formas narrativas del arte el hombre aprendi a distinguir el aspecto sujet de la realidad, es decir a dividir el torrente no discreto de los acontecimientos en ciertas unidades discretas, a unirla algunos significados (es decir, interpretar semnticamente) y a organizarla en cadenas ordenadas (a interpretar sintagmticamente) (Lotman, 1998:211).

Un modelo dinmico del sistema semitico. 1.0. La generalizacin de la experiencia acumulada en el desarrollo de los principios de la teora semitica durante todo el tiempo transcurrido desde que las premisas de partida de esta teora fueron formuladas por Ferdinand de Saussure, condujo a una conclusin paradjica: la revisin de los principios bsicos confirmaba decididamente la estabilidad de los mismos, mientras que la aspiracin a estabilizar la metodologa semitica conduca fatalmente a una revisin de los principios bsicos. Los trabajos de R. O. Jakobson, y en particular la ponencia suya que hizo el balance del IX Congreso de Lingistas, mostraron de manera brillante que la teora lingstica actual conserva su identidad, incluso cuando se convierte en su propio contrario. (Lotman, 1998:63).

Lotman plantea que si bien a la lingstica le funciona trabajar en base a los modelos clsicos establecidos por algunos de sus tericos mas reconocidos la semitica necesita de una dinamicidad, que le permita esta en continua renovacin, para mantenerse al da con las prcticas significantes. Puesto de otra manera aquellos textos orientados a comunicar funcionan en lo estable y aquellos ms complejos como el arte y las manifestaciones culturales, requieren renovacin estructural constante. Sirvindonos de trminos de Hegel, podemos decir que la anttesis de las tesis tradicionales ha sido relevada por una negacin de la negacin, es decir, del pasado lejano y del reciente. Lo dicho se aplica plenamente al problema de lo esttico y lo dinmico en los sistemas semiticos. Al mismo tiempo, la revisin de algunas ideas arraigadas en este dominio slo confirma el carcter fundamentado de los

principios profundos de la descripcin estructural de los sistemas semiticos. (Lotman, 1998:64). Lotman llego a una serie de conclusiones con respecto a la dinamicidad del sistema semitico: Es un exabrupto afirmar que sincrona y esttica son lo mismo. Lo esttico es ficcin (procedimiento auxiliar). Los elementos extrasistemicos son inestables, los sistmicos son ms estables. El movimiento est presente an en lo esttico. La estaticidad se deriva de la metdica de la descripcin. La descripcin estructural = distincin Considera elementos del sistema y nexos invariantes

Lotman afirma que podemos distinguir dos tipos de sistemas semiticos los que transmiten informacin primaria y aquellos que transmiten informacin secundaria, los primeros pueden funcionar de manera esttica, es decir descontextualizados, para los segundos el contexto, es decir la historia es fundamental. Mientras que para los primeros no es necesario el espacio extrasistmico, para los segundos dicho espacio es indispensable. Al contraponer dos tipos de sistemas semiticos, es preciso evitar la absolutizacin de esa anttesis. Ms bien deber hablarse de dos polos ideales que se hallan en complejas relaciones de interaccin. En la tensin estructural entre esos polos se desarrolla un nico y complejo todo semitico: La cultura. (Lotman, 1998:80).

La interseccin semntica como explosin del sentido

El problema de la interseccin de los espacios de sentido se complica por el hecho de que los lmites diseados por nosotros en el papel representan una particular metfora visual y no un modelo exacto del objeto. Cuando lo metafrico aparece bajo la mscara de modelos y definiciones cientficas, es particularmente insidioso. Cualquier espacio de sentido puede ser slo metafricamente representado por un espacio bidimensional con lmites netos y unvocos. (Lotman, 1999: 35). Lotman nos plantea, que el espacio semitico es de tal complejidad, que el querer definirlo o de alguna manera esbozarlo a travs de modelos tericos es imposible, y que no existe un modelo objetivo de la realidad y los espacios del sentido ya que ya que en el momento en que esta es expresada a travs del lenguaje, ha sido presa de un proceso subjetivo, como la seleccin del lenguaje utilizado. Lotman afirma los espacios de sentidos pueden ser metafricamente representados por un espacio bidimensional o un mapa, con bordes y limites especficos, pero esto tendra solo significacin terica ya que realmente los espacios de sentido forman una masa cuyos lmites son establecidos, por los usos individuales. Luego afirma que la realidad es intraducible y que por lo tanto solo podemos traducir ciertos aspectos de las prcticas culturales y significantes. El espacio semitico se nos aparece como una interseccin en varios niveles de varios textos, que unidos van a formar un determinado estrato, con complejas correlaciones internas, diferentes grados de traducibilidad y espacios de intraducibilidad. Bajo este estrato est situado el de la realidad: de aquella realidad que est organizada por mltiples lenguas y se encuentra con ellas en una jerarqua de correlaciones ambos estratos forman juntos la semitica de la cultura. (Lotman, 1999: 41).

Fuera de la semitica de la cultura se extiende la realidad, que se encuentra fuera de los confines de la lengua, en este caso habr de la realidad fenomnica planteada por Kant, que es aquella que se interrelaciona con la cultura y la realidad noumenica, es decir una realidad ms all de la cultura.

La lgica de la explosin

Lotman afirma que nos encontramos en un universo constituido por el lenguaje, donde este constituye y delimita nuestro universo, y bajo ninguna circunstancia podemos desvincularnos o prescindir del mismo, adems afirma que sostenemos una relacin de amor odio con la lengua , ya que la encontramos llena de fallas y limitaciones, pero no podemos prescindir de ella Uno de los fundamentos de la semiosfera es su heterogeneidad. Sobre el eje temporal, como ya se ha dicho, coexisten subsistemas cuyos movimientos cclicos tienen diferentes velocidades. Si en nuestro periodo la moda femenina en Europa tiene la velocidad de revolucin de un ao, la estructura fonolgica de la lengua muta de manera tan lenta que nos hallamos propensos a percibirla, con nuestra conciencia cotidiana, como inmutable. (Lotman, 1999: 159). Pero a pesar de las apariencias, la lengua no es inmutable, al igual que los espacios semiticos esta se transforma y muta a travs de su colisin e intercambio con otros sistemas, de esta continua evolucin o adaptacin proviene su dinamicidad. Los espacios semiticos al igual que la materia no pueden ser creados o destruidos, solo transformados y este es un proceso cclico y persistente. Sin embargo, es necesario subrayar que el confn que separa el mundo cerrado de la semiosis de la realidad extrasemitica, es penetrable. Este se halla constantemente atravesado por incursiones de elementos provenientes de esferas extrasemiticas, que irrumpen y llevan consigo la dinmica, ellos transforman este espacio, aunque al

mismo tiempo sean transformados segn sus leyes. Contemporneamente, el espacio semitico constantemente expulse estratos enteros de la cultura. stos forman entonces una falda de sedimentos ms all de los confines de la cultura que esperan su hora para irrumpir nuevamente en ella, a tal punto olvidados ya en ese momento que pueden ser percibidos como nuevos. El intercambio con la esfera extrasemitica constituye una inagotable reserva de dinamismo (Lotman, 1999: 160).

La imprevisibilidad en el texto de la cultura

AL referirnos a la imprevisibilidad en el texto cultural, nos referimos a la multitud de relaciones de significado y de prcticas significantes que se generan

continuamente, las cuales estn en constante evolucin. El momento de la explosin es el momento de la imprevisibilidad. La imprevisibilidad no es entendida como posibilidades ilimitadas y no determinadas por nada, de pasaje de un estado al otro, Cada momento de explosin tiene su conjunto de posibilidades igualmente probables de pasaje al estado siguiente, ms all del cual se sitan los cambios notoriamente imposibles. Estos ltimos son exclusivos del discurso (Lotman, 1999: 170). La imprevisibilidad no lo decimos literalmente, ya que por esta entendemos una posibilidad finita de combinaciones, de estas solo una se realiza. Teniendo presente esto, cada posicin estructural representa un complejo de variantes. Hasta un punto determinado ellas se presentan como sinnimos inseparables. Pero el movimiento del lugar de la explosin las separa cada vez ms en el espacio del sentido. Como resultado, el complejo general de las distinciones de sentido se enriquece continuamente asumiendo matices de sentido siempre nuevo. Este proceso es regulado adems por la tendencia opuesta a la delimitacin de la diferenciacin, transformando los antnimos culturales en sinnimos (Lotman, 1999: 170).

Esttica y semitica segn Lotman

Conclusin

Lotman hizo una serie de postulados que cambiaron la semitica cultural entre ellos su concepto de semiosfera y de texto, alguno de sus postulados ms importantes son: La cultura en su conjunto puede ser considerada como texto (Lotman, 1999:109), organizado de forma compleja y que se escinde en jerarquas de textos dentro de textos, de manera que arma una trama compleja con stos.

1. Para que los signos tengan un sentido deben estar sumergido en un continuum semitico, que el llamo semiosfera.

2. El texto constituye todo el universo semitico, es un sistema complejo con varios cdigos subyacentes, que genera

continuamente nuevos significados. As mismo se interrelaciona con el lector y con el contexto.

Lotman realizo muchas otras contribuciones, pero en estos dos preceptos se basan casi todas sus teoras.

Este informe se ha quedado corto por una serie de contratiempos materiales, espaciales y cronolgicos, pero intenta de alguna manera reflejar que se ha entendido los conceptos bsicos detrs del trabajo monumental que representan las propuestas de Lotman para la semitica.

Referencias Bibliogrficas

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