ASUNCIN Po XII el 1 de noviembre 1950 proclamo este dogma.@ Fundamentos bblicos. Gnesis 3, 15.

Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. + La nueva Eva est estrechamente unida al nuevo dn. Lo mismo !ue la gloriosa resurrecci"n de #risto $ue parte esencial % signo $inal de esta victoria& as tambi'n para (ara la lucha !ue tiene en com)n con su *i+o tena !ue concluir con la glori$icaci"n de su cuerpo virginal. odo !", 1!. Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus d as sobre la tierra que !ah"eh, tu #ios, te "a a dar. Sal 13!, #. $ (%e"ntate, !ah"eh, hacia tu reposo, t y el arca de tu &uerza' Los te"logos ven en el arca de la lian,a una imagen del cuerpo pursimo de la -irgen. A$ocali$sis. *a% una re$erencia a a!uella mu+er vestida de sol !ue contempl" el ap"stol .uan. La uni"n indisoluble entre (ara % .es)s $ue de un doble orden/ 0sico/ en el sentido de !ue (ara al acoger en su seno al -erbo divino % al revestirlo de nuestra carne& se convirti" en algo parecido al arca de la nueva alian,a. 1o cabe pensar !ue el cuerpo de la -irgen& tan estrechamente unido a la humanidad de #risto en virtud de la $unci"n biol"gica2maternal& estuviera luego separado del *i+o& sometido a la corrupci"n del sepulcro. (oral/ en cuento !ue (ara particip" ntimamente de la obra redentora del *i+o& en la lucha % en la victoria contra el demonio& el pecado % la muerte. Por eso& lo mismo !ue la resurrecci"n $ue el eplogo de la salvaci"n reali,ada por #risto& as tambi'n era conveniente !ue la participaci"n de (ara en esta lucha se viera coronada por la glori$icaci"n de su cuerpo virginal. lgunas re$le3iones de esta doctrina bblico2+uda/ %l $ensamiento &udo sob'e el (ltimo destino del a'ca de la alian)a. 4ios no poda permitir la corrupci"n de a!uel cuerpo !ue $ue el arca viviente de su *i+o. )5u' ocurri" con el arca guardada en el 6anto de los 6antos7 (u% probablemente tambi'n ella $ue sa!ueada. El arca& como signo de la presencia de 4ios en medio de su pueblo& es incorruptible. Incluso despu's de la destrucci"n de .erusal'n % del templo& el se8or se cuida de ella hasta llegar aguardarla consigo en el cielo. Incluso a trav's de estos recurso del lengua+e humano 4ios iba preparando a su pueblo para la compresi"n de la $igura de (ara. En adelante& ella habra de ser el arca de la alian,a nueva % eterna de 4ios con el hombre. Asunci*n+ consecuencia de la uni*n $e',ecta de -a'a con su .i&o. La asunci"n es el e$ecto pleno de la uni"n de (ara con el *i+o en el orden de la $e. (ara& la hermana de L,aro& totalmente entregada a escuchar al 6e8or& es $igura de (ara& la madre del 6e8or& abierta siempre a la escuela2obediencia de la palabra de 4ios. Precisamente por haber acogido en todo momento est apalabra& (ara $ue asunta al cielo& o sea& $ue acogida ella misma por el *i+o en a!uel lugar !ue 'l nos ha preparado con su muerte % resurrecci"n. Por tanto la asunci"n nos remite al misterio pascual. (ara participa de la resurrecci"n de #risto en cuanto !ue estuvo per$ectamente unida con 'l& escuchando su palabra % poni'ndola en prctica. l convertirse en sede de la sabidura encarnada& se hi,o partcipe de la inmortalidad de la incorrupci"n. -a'a asunta, ima/en de la i/lesia ,utu'a. (ara asunta al cielo es la imagen escatol"gica de la Iglesia. Es una prenda de lo !ue toda la comunidad de los cre%entes est llamada a convertirse. 0o/ma, .isto'ia 1 teolo/a. 2isto'ia. 3os o'/enes. Las primeras indicaciones se recogen entre $inales del s. I-. 9 $inales del s. -. 4esde la idea de san E$'n& seg)n el cual el cuerpo virginal de (ara no su$ri" la corrupci"n despu's de la muerte& hasta la a$irmaci"n de :imoteo de .erusal'n de !ue la -irgen seguira siendo inmortal& %a !ue #risto la habra 1

trasladado a los lugares de su ascensi"n. En el siglo -. aparecen los relatos ap"cri$os& sobre el :rnsito de (ara. %n el s. 4I. En oriente se comien,a a di$undir la celebraci"n lit)rgica del :rnsito o 4ormici"n de (ara 0el s. 4II al 5. En la iglesia greco2bi,antina& se a$irma la asunci"n corporal de (ara despu's de su muerte % resurrecci"n. Para la iglesia latina& dice !ue la asunci"n corporal no se sabe cul $ue el destino $inal de (ara. 0el s. 5 a nuest'os das. En la iglesia bi,antina& ha% una pro$unda convicci"n sobre la glori$icaci"n corporal de (ara. 9a en el siglo X-I los protestantes volvieron a negar esta piadosa creencia& % en el s. X-III encontramos la primera petici"n a la 6anta 6ede para la de$inici"n de al asunci"n como dogma de $e. 0o/ma 1 teolo/a La crtica de toda la re$le3i"n teol"gica se haba desarrollado a lo largo de los siglos % !ue haban transmitido la tradici"n patrstica % doctrina& la lit)rgica % el sentimiento com)n de todos los $ieles. La $alta de pasa+es bblicos e3plcitos de al escritura % de los padres sobre la asunci"n de (ara haba hecho surgir dudas legtimas a algunos te"logos sobre la de$inibilidad como verdad revelada basndose& ; en el con+unto de las diversas indicaciones contenida en la tradici"n& ; en la de la $e universal de los $ieles !ue atestiguan una segura revelaci"n del Espritu 6anto. Por tanto& el su&eto de la asunci*n no es tanto el cue'$o o el alma, sino la $e'sona de -a'a en toda su inte/'idad % entendida como madre de 4ios& inmaculada % siempre virgen. En la $ormulaci"n doctrinal& no se habla ni de muerte ni de resurrecci"n& ni de inmortalidad de la virgen& se limit" a a$irmar solamente el hecho de la asunci"n& sin indicar el modo con !ue conclu%" la vida terrena de (ara& es un aut'ntico privilegio a (ara. El principio $undamental est constituido por a!uel )nico e id'ntico decreto de predestinaci"n en el !ue& desde la eternidad& (ara est unida misteriosamente& por su misi"n % su privilegios& a .esucristo en su misi"n de salvador % redentor. E3iste una doble dimensi"n teol"gica en la !ue la constituci"n de Po XII considera el privilegio de la asunci"n de (ara/ la personal& es decir& en relaci"n con su persona& % la cristol"gica& por la relaci"n !ue guarda con el #risto redentor % glorioso. <a+o el aspecto personal& la asunci"n representa para (ara la coronaci"n de toda su misi"n % de sus privilegios % la e3alta por encima de todos los seres creados. <a+o el aspecto cristol"gico& este privilegio se deriva de a!uella uni"n tan estrecha !ue liga& por un eterno decreto de predestinaci"n& la vida misi"n % privilegios de (ara a #risto % a su obra. 0esa''ollo teol*/ico de la asunci*n en la 3G del 4aticano II. ().*omo quiera que plugo a #ios no mani&estar solemnemente el sacramento de la sal"aci+n humana antes de derramar el Esp ritu prometido por *risto, "emos a los ,p+stoles antes del d a de -entecosts .perse"erar unnimemente en la oraci+n con las mujeres, y /ar a la /adre de 0ess y los hermanos de Este. 1,ct., 2,2345 y a /ar a implorando con sus ruegos el don del Esp ritu 6anto, quien ya la hab a cubierto con su sombra en la ,nunciaci+n. 7inal mente, la 8irgen 9nmaculada, preser"ada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso de la "ida terrena, en alma y cuerpo &ue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el 6eor como :eina del ;ni"erso, para que se asemejar ms plenamente a su Hijo, 6eor de los que dominan 1,p., 2),2<4 y "encedor del pecado y de la muerte. <$. Entre tanto, la /adre de 0ess, de la misma manera que ya glori&icada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la 9glesia que ha de ser consumada en el &uturo siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el d a del 6eor 1c&., = -e., >,2?4, antecede con su luz al -ueblo de #ios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo. 3a

asunci*n de -a'a desde la 'e,le i*n actual.

C'tica de la escatolo/a de doble ,ase. La asunci"n de (ara !ue o$recen los documentos magistrales se halla ligada a un determinado modelo de escatologa& conocido como escatologa de doble $ase. 6eg)n este modelo interpretativo& la muerte supone para le hombre una separaci"n de alma % cuerpo& de tal manera !ue mientras el cuerpo se corrompe& el alma sobrevive % es ob+eto inmediatamente de la retribuci"n de$initiva& aun!ue debe& sin embargo& esperar hasta la resurrecci"n al $in de los tiempos para volver a reunirse con su cuerpo. 3a .i$*tesis de una 'esu''ecci*n inmediata. (s all de la muerte& permanece la indisoluble relaci"n del alma con el cuerpo % con el mundo. La corporeidad permanece& pero al margen de la corpuscularidad =tomos& mol'culas& ...>. 3a /lo'i,icaci*n del &usto se/(n las esc'itu'as. Para el griego& interpreta la salvaci"n en t'rminos individuales& espaciales =tierra2cielo>& inmediatos % trascendentales. La lnea escatol"gica heleni,ante/ el modelo de asunci"n?e3altaci"n posmortal& situando la salvaci"n inmediatamente despu's de la muerte. Para la +udo& concibe la salvaci"n en t'rminos colectivos& temporales =presente2$uturo>& di$eridos e inmanentes. La lnea escatol"gica +udai,ante/ la resurrecci"n escatol"gica& la sit)a al $inal de los tiempo. *a% !ue decir& !ue la asunci"n no parece en las Escrituras como un privilegio reservado )nicamente a algunos persona+es distinguidos& sino !ue se atribu%e de manera general a todos los cristianos. La asunci"n se emplea como una representaci"n apta para e3presar la vindicaci"n divina % la participaci"n de los cristianos en al misma e3istencia gloriosa de #risto. 6e's$ecti7a sob'e el miste'io de la asunci*n. La asunci"n de (ara ha sido tradicionalmente interpretada dentro del marco de la escatologa de doble $ase. 1o ha% !ue pensar !ue la asunci"n a (ara es un privilegio singular& ni !ue est' reservado s"lo para algunas personas. El carcter singular de la asunci"n de (ara est constituido por el hecho de la incorrupci"n de su cuerpo terreno& al ser 'ste sumido % trans$ormado en cuerpo glorioso. 6e aplicara e3cepcionalmente a (ara un elemento de la resurrecci"n de #risto& !ue como hemos visto& no es paradigmtico para la resurrecci"n com)n a todos los cristianos. (ara reali,a una $unci"n e+emplar& % no aisladamente& sino !ue representa a todo a la comunidad de los santos !ue ha llegado %a a la meta.

IN-ACU3A0A Int'oducci*n. ; 4esde el silencio de la Escritura % de la tradici"n ms antigua& se llega a la de$inici"n dogmtica de 1@5A a trav's de $ases pol'micas % dramticas. ; La Inmaculada #oncepci"n es una solemnidad del a8o lit)rgico reconocida tambi'n por la re$orma posconciliar& a menudo la inmaculada concepci"n se con$unde con la concepci"n virginal o virginidad de (ara. inmaculada concepci"n est envuelta en el debate teol"gico sobre el pecado original. ; La

; La inmaculada concepci"n es punto de $ricci"n en el dilogo ecum'nico con los hermanos protestantes % ortodo3os. Los primeros consideran el dogma una Aa$irmaci"n grave % arriesgada& ante el silencio total de los escritos % de la tradici"n @. 3a'/o $'oceso .ist*'ico8tolo*/ico .acia la de,inici*n del do/ma. %l in,lu&o $'io'ita'io de la ,e $o$ula'. 3

La primera indicaci"n acerca del origen e3traordinario % santo de (ara se encuentra en el Protoevangelio de 6antiago& !ue cuenta c"mo na ola concibi" sin intervenci"n de hombre por estar .oa!un todava en el desierto. *asta el concilio de 1icea =BC5> no e3iste determinaciones particulares acerca de la ausencia de pecado ab initio en (ara& pero los padres coinciden en e3altar a la :oda santa. gustn re$iere % coparte !ue Ala piedad impone reconocer a (ara sin pecado @. La $unci"n de arrastre del pueblo cristiano en la maduraci"n de la teologa de la inmaculada concepci"n es e3presamente testimonial por alguno te"logos a partir del s. XI. 9a !ue apenas el vulgo o%e !ue la -irgen ha contrado el pecado original& al punto se siente Aturbado& o$endido % torturado @. El pueblo espa8ol reacciona contra los predicadores con murmullos& clamor& % hasta con violencia. Esta $e popular se e3presa en el s. X-II con la instituci"n de varias archico$radas con el ttulo de la inmaculada concepci"n . Dn movimiento promocional sin precedentes se inicia en el s. X-II partiendo de las universidades/ el !ue inclu%e el +uramento de de$ender la inmaculada concepci"n hasta el derramamiento de la sangre. $omentar el sentido de los $ieles concurrieron algunos $actores como la predicaci"n popular& especialmente de los $ranciscanos& los catecismos de #anisio& las revelaciones de santa <rgida.& la $iesta lit)rgica& .... 3a ,unci*n iluminado'a de la teolo/a. La teologa e+erci" una $unci"n importante % m)ltiple en la elaboraci"n de la verdad mariana. La teologa patrstica prepar" el terreno para !ue germinara la idea de la inmaculada concepci"n elaborando la $igura moral de (ara con las notas de una gran santidad % e3enci"n del pecado. En occidente& la e3plicaci"n de la doctrina sobre la inmaculada concepci"n& partiendo de la santidad de la -irgen % el honor del 6e8or& es debida a Pelagio. La idea de la inmaculada concepci"n encontr" en occidente un conte3to eri,ado de di$icultades. La idea chocaba con la idea de la universalidad de la redenci"n& con los conocimientos de orden biol"gico !ue caracteri,aban a la concepci"n activa de !ue el pecado original se transmita a trav's del acto generador. Es indiscutible el m'rito de 6coto& por!ue no s"lo deslig" la cuesti"n teol"gica de los condicionamientos culturales acerca de la generaci"n poniendo a la persona como su+eto de culpa o de santidad generaci"n poniendo a la persona como su+eto de culpa o de santidad& sino !ue tambi'n elabor" de$initivamente el concepto de la redenci"n preservativa. El argumento de 6coto se apo%a en el hecho de !ue la inmaculada concepci"n no es una e3cepci"n a la redenci"n de #risto& sino un caso de acci"n salv$ica per$ecta % ms e$ica, del )nico mediador. 3a inte'7enci*n mode'ado'a8$'omoto'a del ma/iste'io. El concilio de :rento no inclu%" a (ara en el pecado original. Po IX vuelve sobre la cuesti"n de la inmaculada concepci"n con vistas a una decisi"n de$initiva. . 0inalmente el @ de diciembre de 1@5A Po IX pronuncia la $"rmula de la de$inici"n dogmtica. Fundamentos bblico. Dna ob+eci"n. Los te3tos bblicos aducidos& todos o casi todos& no parece !ue tengan pos s mimos a!uella $uer,a % a!uel valor !ue los doctrsimos te"logos de e la bula les atribu%en. Pasa+es bblicos en apo%o de la inmaculada concepci"n de (ara. 0iguras bblicas como el arca de 1o' =En>& la escala de .acob=En>& la ,ar,a ardiendo =E3>& el huerto cerrado =#anti>& ... El saludo del ngel&/ Llena de gracia =Lc>& el macarismo de Isabel/ @endita t entre la mujeres ... (ara se les pareci" como una segunda Eva& salida sin mancha ce las manos de 4ios. La iglesia& guiada por el Espritu 6anto ha sondeado la ri!ue,a virtual de esas palabras& hasta madurar su propia $e en la inmaculada concepci"n de (ara. Dlteriores desarrollos bblico2+udaicos. Encuadrando la inmaculada concepci"n de (ara en el plan ms vasto de la historia de la salvaci"n& (ara en e$ecto& como la Ahi+a de 6i"n@& es la encarnaci"n del pueblo +udo& del cual desciende % al cual est estrechamente unida. #on ella se cierra el itinerario de este pueblo en camino hacia #risto. La madre de .es)s& es la sntesis personi$icada de la antigua 6i"n2.erusalen. La ciudad santa tiene su 4

inicio e+emplar en (ara. La liberaci"n total del pecado =signi$icada por la inmaculada concepci"n de (ara>. #uando la ni8a de 1a,aret vio el mundo& 4ios !uiso darnos en ella una prenda de estos Acielos nuevos % tierra nueva @ de !ue habla el pro$eta. En la inmaculada concepci"n resplandece la omnipotencia de 4ios !ue Arecrea@ al hombreF digno preludio de #risto& !ue la es la @nueva creaci"n@. #uando el -erbo se hace uno de nosotros& cesa la economa del templo de piedra. hora el seno de (ara es el tabernculo en el !ue 4ios se une a nuestra carne. 9 la plenitud de gracia !ue reside en el -erbo conlleva la plenitud de gracia de la !ue haba de ser su arca viviente. Lo !ue la sinagoga deca de Israel en el 6ina lo dir la iglesia de (ara/ como 4ios puri$ic" a su pueblo de toda culpa % en$ermedad para !ue estuviera pronto a pronunciar su s a los esposales del 6ina. 9eolo/a de la inmaculada conce$ci*n #omo la e3'gesis ha enmarcado a la inmaculada concepci"n en le amplio cuadro de la historia de la salvaci"n& as la teologa debe insertar en la visi"n global del misterio cristiano. 6in recha,ar nada del contenido del dogma de$inido& ha% !ue encuadrarlo no s"lo en el con+unto de la vida de (ara& sino tambi'n armoni,arlo con los diversos elementos de la historia de la salvaci"n& % sobre todo con su centro vivo& #risto. Si/no mani,estado del amo' /'atuito del 6ad'e. 6era grave error prestar la inmaculada concepci"n ante todo como un privilegio o una e3cepci"n& como una condici"n totalmente diversa % aislada de todo el resto de la humanidad. :odos somos +usti$icados gratuitamente por la gracias de 4ios& mediante la redenci"n& la de #risto. La inmaculada concepci"n mani$iesta la absoluta iniciativa del Padre % signi$ica !ue Adesde el comien,o de su e3istencia (ara estuvo envuelta en el amor redentor % santi$icador de 4ios @. % $'esi*n $e',ecta de la 'edenci*n o$e'ada $o' C'isto. 6e debe de establecer como punto de partida la teologa de la inmaculada concepci"n no a dn o el pecado& sino a #risto. (ara $ue $'ese'7ada del $ecado o'i/inal. En vista a los m'ritos de .esucristo& salvado del g'nero humano. Es ms !ue conveniente !ue a!uella !ue haba de engendrar al verbo de 4ios seg)n la naturale,a humana % acogerlo e+emplarmente en la $e& e incluso cooperar con 'l a la salvaci"n de los hombres& estuviese del todo e enta de $ecado. C'eaci*n en la /'acia del %s$'itu Santo. (ara inmune de toda mancha de pecado % como plasmada por el Espritu 6anto % hecha una nueva criatura& enri!uecida desde el primer instante de su condici"n con esplendores de santidad del todo singular. La inmaculada concepci"n estaba en relaci"n con el Espritu 6anto& el cual se comunica a (ara desde el comien,o de su e3istencia. Sntesis. #iertamente& incluso dentro del esplendor del espritu& (ara permanece anclada en la tierra& en la historia& en la creaci"n& den la concreci"n de la condici"n humana. 6i se ha visto inmune del pecado % de la concupiscencia !ue conduce al mal& la Inmaculada no ha estado e3enta de los sentimientos humanos ms intensos % vitales& de los lmites& del su$rimiento& del comino de la maduraci"n % de la peregrinaci"n en la $e. di$erencia de nosotros& pecadores& (ara ba+o el in$lu+o de la gracia ha puesto sus impulsos % tentaciones al servicio de un pro%ecto santo.

-A0:% 0% 0I;S 0o/ 5

ma. 2isto'ia 1 teolo/a. La maternidad divina& es el misterio ms antiguo concerniente a la persona % a la $unci"n de (ara en la historia de la salvaci"n. -a'a la 7i'/en en el smbolo del concilio Constantino$olitano. La doctrina mariana de este concilio puede reducirse a la breve pero e3plcita re$erencia a la maternidad de (ara& e3presada en su smbolo& para aclarar la doctrina del -erbo de 4ios. As$ecto teol*/ico. #on ella se enuncia el hecho& sin indicar la naturale,a % las modalidades de la participaci"n materna de (ara % su relaci"n con el Espritu 6anto& % no se encuentra el t'rmino madres& aun!ue se indica la $unci"n. La $"rmula mariana -a precedida de artculos !ue declaran la divinidad de #risto % la $inalidad salv$ica de su descender de 4iosF se convierte como en la clave de b"veda para poder comprender las modalidades de la humani,aci"n del -erbo % las etapas hist"ricas de su misi"n salv$ica por los hombres. s& la $"rmula mariana est inserta entre artculos de $e relativos al misterio de #risto salvador. 3a Ate.et*<os@ en el concilio de ,eso. *istoria. Los ale+andrinos hablan de uni"n intrnseca& real& hiposttica& es decir& en el )nico ser o subsistencia del -erbo& por lo cual se consideran legtimo el intercambio de los atributos entre las dos naturale,as % declaran legtimo el ttulo de theot"Gos dado a (ara. Los antio!uianos& partiendo del supuesto aristot'lico de !ue a una naturale,a humana propia& hablan de con+unci"n e3terna& de inhabitaci"n del verbo en un hombre& de uni"n moral debida a la benevolencia& % no seg)n la sustanciaF por tanto& dentro de la uni"n& las dos naturale,as conservan siempre sus propias caractersticas. :ampoco (ara puede legtimamente :heot"Gos sino a lo sumo #hristot"Gos& por!ue el -erbo no puede nacer de una mu+er. :erminologa. Hespecto a la cuesti"n de la maternidad de (ara & #irilo& como toda la escuela ale+andrina& legtima el ttulo de :heot"Gos en el sentido de Amadre de 4ios@& mientras !ue 1estorio lo +u,ga un t'rmino impropio& % sostiene !ue a lo sumo (ara poda ser llamada #hristot"Gos. 4ocumentaci"n. En I$eso no se redact" una nueva $"rmula de $e& sino !ue se indic" el smbolo de 1icea como la norma )nica de verdad % veri$icaci"n para cual!uier ulteior pro$undi,aci"n teol"gica. La uni"n de las dos naturale,as % de la theot"Gos A/ sntesis doctrinales. La doctrina cirilina debatida % aprobada por el concilio de I$eso es directa % $undamentalmente cristol"gica. #onstitu%e el intento ms pro$undo de interpretaci"n de la encarnaci"n del verbo. <a+o el aspecto doctrinal& la cuesti"n de la maternidad divina de (ara& es decir& de la legitimidad de la :heot"Gos& est relacionada % depende de estos n)cleos doctrinales. La maternidad de (ara aparece como la clave misma de interpretaci"n del misterio de la encarnaci"n& !ue e3plica % hace posible la uni"n de las dos naturale,as seg)n la hip"stasis. 1o $ue engendrado primero un hombre cual!uiera vulgar por la -irgen& en el cual luego se introdu+o el -erbo de 4iosF sino !ue& unido en el seno mismo a la naturale,a humana& se dice primog'nito seg)n la carne& en cuanto !ue uni" ntimamente a s la generaci"n de su carne. :heot"Gos no signi$ica por tanto teol"gicamente Amadre de las divinidad @& sino madre del -erbo encarnado. La maternidad divina es considerada en este concilio solamente en el momento esencial del proceso gen'tico de la concepci"n % del parto. #ual!uier otro aspecto concerniente al desarrollo psicol"gico % pedag"gico de la maternidad& como relaci"n entre madre e hi+o& es e3tra8o a las preocupaciones % a la sensibilidad del concilio de I$eso.

*a% !ue decir& !ue el documento e$esino carece de toda re$erencia e3plcita e al acci"n del Espritu 6anto en la maternidad divina.

%l 9.eot*<os en el concilio de Calcedonia =5>1?. 6ntesis hist"rica % documentaci"n. parece un nuevo error cristol"gico % mariol"gico& el mono$ismo& !ue a$irma la e3istencia de una s"lo naturale,a en #risto. La carne de #risto era carne celeste % !ue su humanidad era divini,ada en la uni"nF % !ue este hecho no solamente e3plica la virginidad de la madre en al concepci"n % en el parto& sino tambi'n !ue la :heot"Gos no es madre en sentido verdadero. La doctrina de #alcedonia sobre la A:heot"Gos@. :ambi'n en ese sentido la doctrina sobre la :heot"Gos es al mismo tiempo corolario % clave de interpretaci"n de la doctrina cristol"gica. El te3to cristol"gico de #alcedonia& proclama !ue se debe pro$esar un solo % mismo #risto& *i+o& 6e8or& Dnig'nito& en don naturale,as& sin con$usi"n o mutaci"n& sin divisi"n o separaci"n entre estas. El te3to concerniente a la maternidad divina es aparentemente pobre& sin pro$undi,aciones doctrinales % en los t'rminos e$esinos. En esta $"rmula& el nombre propio de (ara personali,ada a la :heot"Gos % espec$ica a la -irgen !ue engendra. :heot"Gos en I$eso indica la maternidad en propioF en calcedonia signi$ica la maternidad en sentido verdadero& por cuanto los mono$isitas hablaban de la carne de #risto como carne celeste& $ruto de la obra del Espritu 6anto& % por tanto& de maternidad de (ara no verdaderaF as& el ttulo de -irgen en #alcedonia e3presa una condici"n de la madre en sentido vera,. :ampoco en calcedonia la maternidad divina es el tema directo % principal del discurso& sino !ue est relacionada % depende del discurso cristol"gicoF no obstante& se convierte en la clave de b"veda para la interpretaci"n de una verdadera unidad en #risto persona& subsistente en dos naturale,as distintas pero divididas. 3a mad'e de 0ios en el 4at. II. La constituci"n dogmtica Lumen Eentium ha reledo este misterio $undamental de (ara en el conte3to doctrinal ms amplio de la misi"n completa de la -irgen& considerndola en la perspectiva teol"gica de la historia de la salvaci"n&& es decir& a la lu, de #risto salvador % de la Iglesia. La maternidad divina en el misterio de #risto. parece la maternidad divina como sost'n doctrinal& de todo el misterio % de la misi"n de (ara. El concepto de maternidad divina no es limitado de la maternidad divina no es limitado al solo momento gen'rico de la concepci"n % del parto& como generalmente ocurra en la teologa antigua& sino !ue abarca todo el mbito de la vida de (ara con el *i+o % e3presa todo el largo proceso de maduraci"n materna o de progresiva uni"n con el *i+o salvador. #oherentemente con este supuesto& el concilio da gran relieve a la actitud psicol"gica % espiritual con la cual vivi" (ara su maternidad& % !ue es el verdadero elemento $ormal de su maternidad salv$ica. (ara vive su maternidad divina % salv$ica ba+o el impulso grati$icante del Espritu 6anto& en un progresivo camino de $e& de esperan,a& de obediencia % de caridad. Jtro elemento con el cual enri!uece el concilio el concepto teol"gico de la maternidad divina es la dimensi"n bblica de servio con !ue es presentada. La maternidad divina en el misterio de la Iglesia. (ara es $igura de la Iglesia en su maternidad virginal. 1o es solamente (ara madre % virgen& sino !ue tambi'n la iglesia es madre % virgen& % !ue la maternidad de la primera es $igura de la maternidad de la segunda. El acontecimiento salv$ico de la maternidad virginal no puede considerarse un hecho )nico del pasado& re$erible solamente a (ara& sino !ue es una realidad !ue se renueva en todos los tiempos de la salvaci"n por obra de la iglesia& la cual& somos (ara& vive la maternidad virginal.

4I:G%N 4i'/en en la .isto'ia. -a'a

-a'a, 7i'/en $e'$etua+ las $'o,undi)aciones de los $ad'es. S. I484. tanasio/ insiste en la realidad del parto de (ara. Jrgenes/ .es)s vino al mundo por la va com)n natural& sin deshonor inmaculado % sin contaminaci"n. 6erm"n de (argarita/ a$irma el carcter e3traordinario % )nico del parto de (ara/ La virgen concibi" sin dolores& sin lesiones& ... negando a (ara la lesi"n !ue implica el parto natural. Eeneralmente los padres evitan seguir este camino de las precisiones $isiol"gicas para e3plicar el misterio del parto virginal. 0rente a las negaciones del s. I-& .er"nimo& mbrosio % gustn& adoptan una neta posici"n a $avor de la virginidad perpetua de (ara. A(u+ er@/ re$erido a (ara& puede indicar una esposa virgen. A1o la conoci" hasta !ue dio a lu,@/ e3presi"n bblica !ue no pre+u,ga el despu's. APrimog'nito@/ es vo, +urdica !ue inclu%e tambi'n el unig'nito. ALos hermanos@ son sus parientes. En cuanto a la virginidad del parto& gustn& si bien no entra en los detalles& a$irma su integridad $isiol"gica. Para <asilio la virginidad era necesaria para el cumplimiento del servicio previsto por el plan de salvaci"n. (isterio admirable. El carcter )nico& singular % !ue s"lo 4ios puede hacer posible& de la concepci"n % el parto virginal. La singularidad del nacimiento de #risto no per+udica a su condici"n humana corp"rea& !ue es id'ntica a la de todos los hombres.

rmona del plan divino. E3iste una armona pro$unda entre las tres generaciones del *i+o de 4ios/ la eterna& la espiritual % la temporal. #riterio de verdad cristol"gica. El signi$icado de la virginidad de (ara es ante todo cristol"gico/ es signo de la encarnaci"n en toda su gravide, de trascendencia e inmanencia& de divinidad % humanidad. El signo de la virgen revela simultneamente la divinidad % la humanidad de #risto& superando as todo riesgo de docetismo % de adopcionismo. #risto es verdadero hombre en cuento nacido de una verdadera mu+er& % verdadero 4ios en cuan nacido de una virgen. 6igni$icado mariol"gico. Dn elemento $undamental de la personalidad religiosa de (ara es la $e ntegra& a la cual corresponde la integridad corporal. Ista ad!uiere todo su valor cuando e3presa la actitud interior de acogida % disponibilidad al plan de 4ios. (ara& la cre%ente& es tambi'n la consagrada a 4ios mediante la virginidad voluntaria. #oncepci"n per aurem. Le"n (agno e3ige esa virginidad para !ue #risto est' inmune del pecado original. 0e,inici*n de -a'a siem$'e 7i'/en+ los concilios de Constantino$la 1 3ee'@n. #alcedonia reconoce !ue .es)s es nacido de (ara& la -irgen. La de$inici"n de $e de la virginidad perpetua de (ara se debe al concilio Lateranense. Ulte'io'es $'ecisiones 1 debates+ S. 4II al 55. El tratado A4e virginitae perpetua sactae (ariae @ de Ilde$onso de :oledo. 8

El tratado es una decidida a$irmaci"n& abundante en sin"nimos % $"rmulas concisas de la perpetua virginidad de (ara. El parto virginal en Hatramno. $irma !ue 'ste ocurri" de+ando cerrado el seno % sin violar el sellos de la virginidad. La pol'mica protestante. Lutero& #alvino % KLinglio $ueron en'rgicos de$ensores de la perpetua virginidad de (ara. Pero no s otros re$ormadores de primera hora para los cuales el parto de (ara $ue com)n % su seno se abri" por .es)s. 0uera de la escuela liberal los protestantes % los anglicanos aceptan generalmente la concepci"n virginal de (ara. 4e ah !ue el dilogo ecum'nico actual un punto de convergencia con muchos re$ormadores es la generaci"n de #risto de (ara virgen por obra del Espritu 6anto.

6e's$ecti7as teol*/icas actuales. La actual precomprensi"n cultural se muestra recelosa& si no contraria& a la virginidad de (ara. E3iste la sospecha di$usa de !ue la virginidad de (ara encubre una cultura mani!uea de recha,o de la dimensi"n se3ual % corporal& ha% redescubierta como valor humano % religioso& $actor de sociabilidad e incluso mediaci"n de salv$ica. M *echo hist"rico2salv$ico En los evangelios no se encuentran en ellos la historia de .es)s cient$icamente construida& sino ms bien su signi$icado pro$undo como reali,aci"n % descubrimiento del designio salv$ico de 4ios. El e3amen de la tradici"n ha documentado !ue el nacimiento de #risto de (ara siempre virgen es un dato de $e ine3pugnable por su constante presencia en la iglesia % por ellos el modo e3plcito en !ue ha sido propuesto autoritariamente por el magisterio. .es)s es realmente Aengendrado@ 1o es .os' el !ue engendra a .es)s. (ara es el )nico origen divino no es re$erido al Padre& sino al Espritu 6anto M 6igni$icado teol"gico. )Por !u' 4ios !uiso escoger esta camino in'dito para entrar en el mundo7 Palabra de 4ios acerca de la personalidad de .es)s. La lu, a!u pro%ectada se re$iere a la identidad de #risto en su relaci"n esencial con el Padre. l entrar en el mundo& se presenta a s mismo con el signo de la concepci"n virginal. #on este acontecimiento in'dito& .es)s no se con$unde con los dems hombres al hacerse hombres& por!ue no pude renunciar a su personalidad de *i+o de 4ios. :odo lo !ue .es)s mostrar en su vida& revelndose siempre en una relaci"n )nica de ntima unidad con el Padre& aparece %a por el hecho de !ue desde el nacimiento no puede dirigirse a ning)n otro en sentido propio la palabra padre. M Palabra de 4ios acerca de la salvaci"n. #omo .es)s no surgi" de eros de una pare+a humana& sino por la virtud del ltsimo& as la salvaci"n no es inmanente al hombre& !ue resultara por tanto incapa, de salvarse a s mismo& sino !ue es un don gratuito de 4ios. M Incidencia vital. La -irginidad de (ara % de cuantos la imitan en la iglesia es un carisma !ue recuerda a todos !ue no deben ceder a ninguna $orma de idolatra& por!ue la instancia suprema % el destino escatol"gico del hombre es el )nico 6e8or. *a% es preciso subra%ar la actitud interior !ue con$iere al estado virginal un valor humano % religioso. (ara intenta vivir su vida virginal en un conte3to matrimonial& para ella la donaci"n primaria % total de amor a 4ios no e3clua las relaciones hori,ontales de e$ecto con .os'. La -irgen volver a inspirar la vida de los cristianos ho%& sean c'libes o desposados& no tanto como ideal de una humanidad intacta& no contaminada % natural& cuanto como actitud de disponibilidad radicalmente ilimitada al 4ios en sus relaciones % de ausencia completa de narcisismo.

10