1 O homo cyber: projeo social, reificao e fetichismo digital Benito Eduardo Araujo Maeso 1 Resumo Trata-se de analisar de que

forma o advento da sociedade capitalista de informao (ou, usando a terminologia deleuziana, sociedade de controle) altera as formas de contato entre os indivduos e de que forma o processo de fetichizao - conforme abordado durante o curso - ocorre neste cenrio, observando de forma mais atenta o surgimento de uma nova dimenso do indivduo e a localizao de um elemento fetichista na relao deste com o que externo a ele (com a alteridade) em dispositivos-chave desta nova conformao social: o contato humano via computador (redes de relacionamento, sites, blogs, foruns e outros mecanismos similares), assim como observar de que forma este processo reproduz e perpetua a lgica do capital neste modelo social. Palavras-chave: sociedade de controle, sociedade da informao, sociedade administrada, fetichismo, duplo, imagem, homo cyber, Adorno, Deleuze Abstract This article intends to start an analisys about the way how the rise of capitalist informational society (or Control Society) changes human contact and relationships and the way that the fetishism process (in marxian/freudian/adornian way) occurs in this scenario, watching the rise of another dimension of the individuals, originated by the technological progress: the homo cyber. For that matter, an investigation is needed about: a) how is the way that this process perpetuates the capitalist logic in that new society and; b) what are the forms that human interaction mediated by personal computers occurs (virtual universes, p.ex.) and where lays that fetish element in this process. Keywords: control society, administrated society, information society, fetishism, alterego, homo cyber, image, Adorno, Deleuze ________ O advento da sociedade da informao traz consigo uma mutao na forma de apresentao e funcionamento dos dispositivos econmicos da sociedade. Se, como observa Deleuze 2, o capitalismo se tornou de sobreproduo e dirigido para o produto - tendo a fbrica cedido seu lugar empresa - pertinente recordarmos que, de acordo com a anlise marxiana, toda transformao na infraestrutura econmica acarreta mudanas na superestrutura que a rodeia,
1 Aluno do programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade de So Paulo PPGDF/FFLCH/USP 2

Em Post-scriptum sobre as Sociedades de Controle, publicado em Conversaes: 1972-1990. RJ, Ed 34, 1992

incluindo a estrutura sociocultural. No caso, o novo capitalismo, dito cognitivo ou informacional e onde h a necessidade de circulao rpida dos valores pelos mercados mundiais, exige o desenvolvimento de um arsenal que permita este fluxo: as novas tecnologias de comunicao e informao, expressas na machina machinarum, o computador pessoal, presente hoje em tantas instncias quanto possvel em nossas vidas. Conforme DELEUZE,
fcil fazer corresponder a cada sociedade certos tipos de mquina () porque elas exprimem as formas sociais capazes de lhes darem nascimento e utiliz-las. ()as sociedades disciplinares recentes tinham por equipamento mquinas energticas, com o perigo passivo da entropia e o perigo ativo da sabotagem; as sociedades de controle operam por mquinas de uma terceira espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia, e o ativo a pirataria e a introduo de vrus. No uma evoluo tecnolgica sem ser, mais profundamente, uma mutao do capitalismo.3

A mutao tambm se torna visvel na mensagem veiculada pelas ferramentas de formao de conscincias da Indstria Cultural, onde presenciamos o deslocamento do discurso do pertencimento, que refletia a massificao e uniformizao da sociedade presente em sua fase administrada, para a promoo de uma segmentao maior: da ideia de coletividade, passamos s demandas de grupos especficos e por fim valorizao exacerbada do individualismo. Se no campo do trabalho a polarizao capital-trabalho se mostrava, no passado, na resistncia sindical, hoje vemos uma sociedade onde s h gerentes 4 e empreendedores individuais, uma sociedade onde no mais um produto to especial que voc precisa t-lo, e sim VOC to especial que merece ter o produto. Ou, como a antiga propaganda de um automvel, se voc tambm pensa diferente, deve ter o mesmo carro que eu 5. Apesar da mudana na forma do
3 4 5

DELEUZE, op.cit, p. 252 DELEUZE, op.cit. p. 252 Ford Focus. Criao JWT, 2007

3 discurso, seu contedo e significado permanecem os mesmos. No toa, Adorno nos lembra que para todos, algo est previsto; para que ningum escape, as distores so acentuadas e difundidas 6. Este rearranjo de fors da sociedade do capital traz em seu bojo o mesmo paradoxo da promessa que nunca se cumpre inerente ao sistema, porm seu discurso glorifica a liberdade de ao e escolha, no a simples incluso econmica no sistema. A liberdade prometida (seja a de selecionar produtos, ideologias, informao ou acesso tecnologia), mas ela s se d na escolha de opes que j esto definidas previamente e que adquirem um carter quase mgico para aquele que escolhe. O prprio conceito de democracia tecnolgica on-line s pode ser experienciado pelo indivduo que tenha o acesso ou posse da mquina que define esta sociedade e que funciona como uma franqueadora a uma nova realidade, dita virtual. A possibilidade de acesso s novas TICs o que autoriza o ingresso neste novo sistema, e ambos so posicionados no espao (o meio fsico a mquina), no trabalho (tangvel hardware - ou intangvel softwares) e no tempo, uma mercadoria comercializada de forma limitada ou contnua (pacotes de acesso, uso de lan houses, etc.): uma relao de capital. Ou como diria Adorno, "os reis no controlam a tcnica mais do que os comerciantes: ela to democrtica quanto o sistema econmico no qual se desenvolve"7 . Para entender como este processo ocorre, necessrio o resgate do conceito marxiano do fetichismo da mercadoria, ou quando esta se mostra no como resultado da relao de produo e trabalho e sim como uma realidade autnoma,

6 ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento, pg. 116 7 ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento, pg. 20.

deificada e determinante da vida dos homens. Ao retirarmos da mercadoria seu valor de uso e a traduzirmos pelo valor de troca, desaparecem dela os traos do prprio trabalho humano envolvido em sua confeco. Mais do que isso, a mercadoria passa a ter um valor sgnico que transcende o objeto em si, que representa muito mais do que o valor de produo ou o valor de revenda. Os bens culturais, por sua caracterstica de valorao nica, desconectada do valor de uso por origem, so especialmente suscetveis a este processo: determinar preo para o que intangvel e uma tarefa rdua. Mas os objetos informacionais tambm detm tal propriedade. O fascnio que os produtos do avano tecnolgico exercem sobre as pessoas considerado por Adorno como exemplo deste fato: nossa relao com tais produtos ganha at mesmo certa dimenso emocional - as filas antes do lanamento do novo telefone ou as brigas de cada usurio com seu computador em um momento de pane so exemplos interessantes deste contato. Do stio de notcias ou de relacionamentos ao mais novo gadget, no se consomem produtos, mas sim estilos de vida cristalizados em tais objetos. Atribuir caractersticas humanas ou poderes sobrehumanos a objetos inanimados , por definio, o processo do fetichismo, que no perceptvel somente nas mercadorias, bens de consuno, culturais ou tecnolgicos. bastante clara a possibilidade de realizar esta projeo em um computador, um carro ou um smartphone, assim como na idolatria a alguma novidade da Indstria Cultural, mas a mudana trazida pela sociedade da informao permite ampliar esta operao para alm da mercadoria e diagnostic-la at mesmo na inter-relao humana. No falamos aqui da conotao sexual relacionada ao termo, e sim da localizao de um elemento de fetiche na relao do indivduo com o que externo a ele (com a alteridade) em um dispositivo-chave desta nova conformao social: o

5 contato humano via computador (redes de relacionamento, sites, blogs, foruns e outros mecanismos similares). Trata-se de analisar de que forma o advento da sociedade capitalista de informao (ou, usando a terminologia deleuziana, sociedade de controle) altera as formas de contato entre os indivduos e de que forma o processo de fetichizao ocorre neste cenrio.

O fetichismo da imagem/informao do outro ! ! A sociedade da informao , em sua essncia, um exemplo claro do que

Debord chamou de espetacular: tudo se mostra de forma clara, sem nuances, e simultaneamente. A velocidade, o volume e a facilidade de acesso a dados sobre empresas, governos e pessoas - caractersticas basilares deste sistema - modificam a percepo das pessoas em relao ao Outro. A ideia de privacidade sofre uma profunda modificao e passamos a julgar os outros - e estabelecer conceitos sobre os demais - de acordo com o que nos mostrado ou est disponvel para consulta. Da mesma forma, voc julgado pelo que mostra, no pelo que . No mundo dos negcios, se diz que Imagem no aquilo que se v de uma empresa, e sim o que esta projeta ao pblico. Analogamente, a imagem de uma pessoa pode ser entendida como a forma pela qual ela se mostra ao outro. Se interpretarmos que a transio para a nova sociedade coloca a informao como mercadoria, a prpria conformao do capitalismo exige a reproduo de informaes para atingir comercialmente o maior nmero de consumidores possvel, com o objetivo de provocar reaes estandardizadas e previstas a cada estmulo, seja em um programa de TV ou em um stio de Internet. Simultaneamente, o discurso que d suporte ao sistema fala diretamente ao eu, alimentando o processo que Adorno chama de pseudo-individualizao8: mergulhados no comum, temos a
8 ADORNO, T. W. Moda Intemporal sobre o jazz. In Prismas: critica cultural e sociedade.

impresso de diferena pelos apelos do capital, que nos vende singularidade e aceitao social simultaneamente, o que apazigua nossa expresso como sujeito atravs da "promessa de realizao de uma poltica da felicidade" ou "do gozo"9. No capitalismo em moldes fordistas, a promessa da felicidade se baseava na construo de um tecido social que possibilitaria a todos a busca da prosperidade econmica, a paz poltica e a liberdade de pensamento (um projeto eminentemente ligado modernidade). Na Sociedade de Informao/Controle, a construo de um tecido social estabelecido a partir do individual e que valoriza e administra a diferenciao, a satisfao hedonista dos impulsos, o prazer 10 e a pretensa liberdade de informao e expresso via ferramentas tcnicas. Em ambos os casos, tais projetos derivam da dualidade presente no capitalismo que acena com a possibilidade de TODOS e CADA UM de ns obtermos a realizao que almejamos se soubermos aproveitar as oportunidades que o sistema, gentilmente, oferece. Mas a promessa obviamente no se realiza. Se, por um lado, o estmulo para o consumo se d pelo imperativo do gozo11 , este se torna produto do mercado, pois produzido ou estimulado artificialmente para que gere o consumo desejado. O direito ao prazer passa a estar diretamente relacionado ao dever de consumir, fazendo com que o indivduo se reconhea neste consumo. Se a lgica deste discurso passa a ser a promoo do individual sobre o coletivo, a abordagem para atingir as pessoas em busca dessas reaes padronizadas - e de seu resultado mercantil - torna-se cada vez mais customizada, individualizada, pessoal. A interatividade e a pessoalidade so dadas
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SAFATLE, V. Ps-modernidade: utopia do capitalismo. Trpico, 2007

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"Lembremos que o discurso do capitalismo contemporneo precisa da procura ao gozo que impulsiona a plasticidade infinita da produo das possibilidades de escolha no universo do consumo. Ele precisa da regulao do gozo no interior de um universo mercantil estruturado. Ou seja, no mais a represso ao gozo, mas o gozo como imperativo". SAFATLE, V. idem
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Cf. SAFATLE. Ver nota anterior

7 como caractersticas intrnsecas da Sociedade de Informao, assim como j o eram nas fases imediatamente anteriores do capitalismo, conforme a prpria Indstria Cultural fordista fazia questo de divulgar. A reao customizada aplaca simultaneamente a necessidade de aceitao e diferenciao (voc aceito como igual entre os diferentes e como diferente entre os iguais). Hoje, o apelo ao indivduo a forma de difuso e controle do capital. interessante observar que o capitalismo informacional promove tambm um rearranjo na disposio espao-temporal dos mundos do trabalho e lazer na vida do individuo: se antes o tempo livre reproduzia as relaes do tempo de trabalho12 e funcionava como uma forma do trabalhador recuperar suas foras para a jornada diria, agora as novas tecnologias, por proporcionarem trabalho e lazer simultaneamente, desfizeram esta separao. Na sociedade consumo-informativa, trabalhamos em todos os momentos mesmo sem perceber e presenciamos um processo de mutao do indivduo, que passa a exercer seu lazer tambm dentro da rea conectada e muitas vezes de forma simultnea com o trabalho. Esta mediao na relao do ser com o real afeta o indivduo em trs frentes: consigo mesmo, com o outro e com o espao que o cerca. Ao mesmo tempo que a nossa sociedade se integra cada vez mais, ela gera tendncias de desagregao em seu tecido, abaixo da aparncia de evoluo. Adorno considera isto a "claustrofobia das pessoas no mundo administrado, um sentimento de encontrar-se enclausurado numa situao cada vez mais socializada, como uma rede densamente interconectada13 ". O apaziguamento desta tendncia de desagregao, antes que esta gere algum tipo de ameaa ao sistema vigente, se d

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Uma idia de Marx retomada por Adorno no ensaio "Tempo Livre" (1969) Educao aps Auschwitz, pg 122

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por meio de uma virtualizao, um "tornar-se abstrato em relao ao real"14 , uma perda de conexo entre o ser e sua representao. Cada vez mais as pessoas abdicam do espao pblico para exercer seu tempo de trabalho e usufruir seu tempo livre sem sair de casa, usando as ferramentas de conexo com o mundo exterior (TV, computador, programas de mensagens instantneas, telefone). No toa, o lar de um homem seu castelo. Ao mesmo tempo, estes meios permitem a gerao de redes de relacionamento virtual onde as pessoas se aproximam por afinidade de interesses, mas fisicamente esto separadas por distncias imensas. O resultado uma transformao nas formas de interao humana e reconhecimento do outro: a experincia do contato fsico com o externo precedida, substituda ou complementada pelo contato virtual, um simulacro. No vamos ao museu, visitamos seus stios na Internet ou recebemos fotos das obras em arquivos por correio eletrnico. Por mensagens instantneas, redes de relacionamento e universos paralelos, criamos, reproduzimos e substitumos a inter-relao pessoal. Este processo chama a ateno por operar simultaneamente nas esferas racional e pulsional. A reprodutibilidade e difuso da informao, alm de modificar a relao da massa e do indivduo frente a ela15, agora aplicada na relao interpessoal, gerando (comparativamente) a perda da aura de cada indivduo pela banalizao da experincia emocional, ou a transformao das emoes em objetos seriais. Conforme VIRILIO,

JAPPE, Anselm, O Reino da Contemplao Passiva. Krisis. Disp. em . http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/jappe/tx_jappe_010.htm

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Um conceito emprestado da idia de aura e reprodutibilidade em Walter Benjamin. A reproduo seriada da arte modifica a relao do espectador com a obra. Em vez da reverncia e assombro que se sente perante a contemplao da obra de arte em si, temos uma banalizao do objeto, que perde seu carter nico. A reproduo transcende o objeto reproduzido. Analogamente, a replicao via tecnologia das relaes entre sujeitos hiper-reais (super-expostos) banaliza a relao real em si. Isso possvel ao aproximarmos arte e emoo como estmulos de informao.

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A partir do sculo 19 assistimos emergncia de um fenmeno importante, que foi a padronizao. Ocorreu a padronizao dos objetos com a Revoluo Industrial. Ocorreu uma padronizao de opinies, que falseia a democracia na medida em que a informao apresentada de uma s maneira. Entramos agora no sculo 21 com algo bem mais agudo, bem mais grave, que a "sincronizao das emoes" 16

Buscamos no contato com o semelhante a mesma coisa que buscvamos nos bens culturais e nos produtos do capital - estmulo 17 e sincronia 18 emocional para completar esta existncia semi-fabricada. O produto-emoo precisa ser constantemente (re)produzido serialmente para satisfazer a pseudo-individualidade, sob uma aparncia de diferenciao. Nisso, a seara do ciberespao se mostra um campo frtil para esta tarefa: um terreno onde possvel agir de modo a satisfazer pulses e instintos antes reprimidos. Para interagir nos ambientes virtuais, o indivduo cria racionalmente uma identidade ou avatar, uma projeo de seu ideal de aparncia, xito econmico ou bagagem cultural ou talvez a de seus desejos e conflitos rumo a um apaziguamento - e joga suas frustraes, as nega ou sublima no ideal que cria para si, uma persona gerada para interagir em um terreno inexplorado, sem substrato concreto mas com influncia real e no real. Na esfera virtual todos os homens so atlticos e todas as mulheres possuem olhos claros, ou pelo menos podem declarar isto para que os outros acreditem no que dito, ao buscarem emoo e interao com o prximo 19. A insero do indivduo no universo virtual-real se d atravs de um processo complexo de criao de um duplo-perfeito, um alter-ego que corresponde
16 VIRILIO, P. Entrevista Folha de SP, 2003 17 18 19

Para ns Em relao aos outros

Online Dating Survey, NetRatings, 2006: 33% dos entrevistados usam a web como meio para estabelecer e buscar relacionamentos emocionais. Na pesquisa, foram perguntados os motivos pelos quais a pessoa se dispe a contatar a outra visando aprofundar a relao: os homens declararam terem gostado da foto da outra pessoa e as mulheres, a descrio pessoal. Basicamente, estmulo visual e uma pressuposio de veracidade da fonte, o que lhe d credibilidade: ambas experincias de impresso. Experincias virtuais.

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simultaneamente ao ideal imaginado pelo indivduo para si e ao que ele tenta permitir aos outros acreditar que corresponda a ele. Esta projeo transportada conscientemente a um terreno (o universo paralelo/virtual) onde se transforma em real por reconhecimento. Desejamos ser vistos como permitimos aos outros nos verem e como desejamos ver o outro. Paradoxalmente, ao preencher ambas as categorias, este objeto virtual falha em seu objetivo, pois o receptor da mensagem tambm pode projetar emoes e caractersticas ideais para si sobre este objeto que teoricamente representa o ideal de perfeio de outra pessoa. Assim, o objeto visto como perfeito (mesmo em suas falhas) tanto para quem o cria como para quem o v, pois se torna objeto da projeo destes ideais de cada uma das partes envolvidas nessa relao. Entendendo a imagem como o que transmitimos ao outro, pode-se supor que o contato entre duas pessoas foi substitudo neste terreno pelo contato entre duas imagens, mas simultaneamente o indivduo tenta projetar a sua e se relacionar com a projeo que faz sobre o que a imagem do outro. Ou seja, a relao se d entre o que o ser deseja projetar de si com aquilo que projeta no outro, o que gera uma terceira imagem dissociada de ambas, na qual se toma a projeo como realidade. Isto , em si, uma operao na qual se atribuem caractersticas sobrenaturais (entendendo este termo, agora, como as expectativas irrealizveis, idealizadas e projetadas sobre seu duplo/avatar ou sobre o de outrem) ou at mesmo humanas a este objeto que no concreto, mas imaginrio, imagtico e real. O fetichismo na relao com o outro chega, ao limite, a uma relao de si consigo mesmo, pois toda a percepo da alteridade nesse caso passa por despir o outro de suas caractersticas reais (ou ao menos do que este outro busca comunicar: sua imagem) e substitui-las pelo que projetamos a respeito deste outro, criando um novo

11 objeto imaginrio a partir de ns mesmos, mas com um tipo de mediao externa, como um retorno da pulso aps ser direcionada ao mundo. No nos relacionamos com o outro, e sim com aquilo que projetamos nesta imagem do outro, o que corresponde a uma co. Ao abarcar ao mesmo tempo dois ideais de perfeio, o duplo assume as caractersticas projetadas por quem o manuseia. Simultaneamente, ele pode expressar os anseios tanto de seu criador como de seu receptor. Esta dualidade acaba por expor, inadvertidamente, o divrcio interno do sujeito, separado entre sua auto-imagem e sua imagem social, na busca desta interao com o outro 20. A projeo desta falsa imagem cria uma proteo sobre a individualidade real, como uma espcie de mediador ao tratar das relaes (trocas de informao, emoo e experincia) interpessoais, o que funciona como um paliativo aos conflitos do ser. Afinal, h sempre a possibilidade de, graas ao mundo virtual, se evitar o confronto com a realidade desagradvel. Basta usar os meios tcnicos que esto disponveis para todos que possam adquiri-los. Assim, concretiza-se a passagem do ser para o parecer: a individualidade passa a ser definida por referncias externas volteis e o homem sai da esfera pblica de ao para agir em um campo onde se sente acolhido, tendo a iluso de relevncia. Se a informao controlada e as reaes a ela so predefinidas, agora tambm as relaes humanas so administradas, concretizando a total dependncia e reificao do indivduo.

O agir social e a falsa projeo

20Estudo

realizado nos Estados Unidos concluiu que 81% das pessoas que buscam parceiros em sites de namoros virtuais mentem sobre suas caractersticas. Os homens mentem mais sobre a sua altura, enquanto as mulheres preferem mentir sobre o peso. J a idade real no motiva tanta mentira. A pesquisa indica que os participantes tentam equilibrar a tenso entre parecer atraente e passar a impresso de honesto. GAZETA DO POVO, pg 1. Edio 28.352. Data: 19/06/2007

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Os futuros cidados, ou consumidores, utilizaro a Internet em todos os aspectos de sua vida, seja nas suas relaes de trabalho, sociais ou culturais. Este processo ocorre em consonncia com o fluxo econmico, como em qualquer processo de alterao estrutural. A aglutinao crescente das pessoas nas proto-sociedades e em redes de relacionamento, que se d por interesses, vises e gostos semelhantes, cumpre uma dupla funo: sua diviso em mercados-alvo e o apaziguamento da dimenso social do ser. A idia de coletividade passa a ser virtual tambm. Alm do enfraquecimento da atuao e transformao no real em prol da atuao no virtual, este novo terreno proto-social embute em sua constituio a mesma relao capital-trabalho do antigo sistema, porm acrescida da manipulao da emoo em prol do capital. Portanto, a sobrecarga informacional-emocional acaba por eliminar as interferncias no fluxo de informao e mercadoria e a relao capital-consumidor se d sem mediadores 21 ou regulao, o que sedimenta a idia da economia poltica em sua plenitude. Mais uma vez a promessa de igualdade do capitalismo clssico se metamorfoseia na igualdade perante a @, uma "igualdade" financeira, informacional, cultural e tambm emocional. Todos podem sentir as mesmas emoes nicas. Todos escolhem o que quiserem dentro de toda a informao. Todos podem e cada um pode chegar l, desde que faam parte do sistema. A santa paz dos consumidores se desenha no homem sem conflito, com a pulso domesticada e pronto para receber informao, emoes, bens e servios em troca de seus recursos. Tudo isso sem interferncias, atravs de uma cultura de consumo com

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Citando Lvy, um dos principais tericos deste novo modelo integrado de sociedade, O pblico poder influenciar as grandes empresas atravs de suas compras (...). As grandes empresas fornecero uma espcie de servios pblicos planetrios controlados pelo mercado virtual e regulamentados pelas leis de um governo mundial ciberdemocrtico. As que no conseguirem fazer isso desaparecero.

13 sinais trocados: incluso e singularidade, unidos pela onipresente e confivel democracia tcnica 22. Se as emoes se tornam produto do mercado ou as necessidades emocionais podem ser supridas livremente neste mercado social a sua sincronizao se assemelha a um comportamento tribal, onde o consumo do bem cultural ou fsico serve como amlgama da identidade do grupo e tanto da igualdade como da singularidade de seus participantes. A questo que o consumo, em si, fabrica e perpetua diferenas e a organizao resultante dele tnue. O carter descartvel do objeto, alm de necessrio para movimentar a mquina, empurra os consumidores para uma espcie de nomadismo de personalidade. O prximo objeto de consumo necessariamente gera novas tribos. A nova febre de relacionamento necessariamente gera novas comunidades virtuais. Assim, a identidade (como idia de unidade e estabilidade do ser) substituda pela lgica da identificao ou referncia em mutao constante. Esta busca de referencial movida pela condio de desamparo em que se encontra o sujeito contemporneo e pelos estmulos do mercado virtual-social. Cria-se, nesta relao entre estrutura, informao e psicologia, uma espcie de indiferena a si e ao outro: a indiferenciao, a presso social por essa homogeneizao de pensamento, a administrao de massas fornecendo um simulacro de individualidade que no final um individualismo, uma individuao. O homem desconectado/hiperconectado e coisificado no sujeito da sua prpria histria. No se reconhece como ser: no se est mais diante do par
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Paul Virilio diria que A grande ameaa da Internet para a democracia a sua aparncia de idia, um megacrebro onde todo mundo est conectado com todo mundo e suficiente fazer uma pergunta para obter uma resposta. (...) As tecnologias da interatividade conduzem-nos a uma democracia ciberntica que, deixando de ser representativa, se torna presentativa, de demonstrativa se torna mostrativa, quer dizer alucinante, como a mdia. Podemos expandir esta anlise pegando emprestado um conceito da Semitica: estaramos no alvorecer da sociedade do ndice, onde o sujeito e o objeto esto ligados por uma relao funcional que d autenticidade ao significado. Se, comparativamente, devemos acreditar que o relgio indica corretamente as horas, pois esta sua funo, o estmulo de consumo, informao ou emoo enviado nada mais que a expresso autntica de uma verdade inquestionvel, pois a transmisso deste estmulo apenas a funo do meio eletrnico.

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massa-indivduo. Os indivduos tornaram-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou 'bancos23. Da mesma forma, as reaes do indivduo dentro desta coletividade passam a seguir uma dinmica semelhante descrita anteriormente: se o Outro no possui mais atributos prprios e sim os que so a ele atribudos pelo indivduo, tendo sido transformado em objeto, estes novos significados tem o potencial de justificar qualquer ao do indivduo ou seu grupo em relao a este objeto. Se esta operao projetiva/fetichista visvel, por exemplo, na cpia ou na obsesso em relao aos atos das ditas celebridades - cujo comportamento esta sempre submetido ao escrutnio e julgamento de seus assim chamados fs - pode ser detectada tambm em comportamentos totalitrios ou de intolerncia ao diferente, nos quais a nsia de destruio do que lhe estranho o que d coerncia ao grupo. A anlise de Adorno e Horkheimer sobre o anti-semitismo e a falsa projeo certamente pedaggica para entendermos o que leva um sujeito a desenvolver uma conduta que se assujeite ao pensamento e prtica totalitria - ou assumi-la como sua individualidade:

O anti-semitismo baseia-se numa falsa projeo. Ele o reverso da mimese genuna, profundamente aparentada mimese que foi recalcada, talvez o trao caracterial patolgico em que esta se sedimenta. S a mimese se torna semelhante ao mundo ambiente, a falsa projeo torna o mundo ambiente semelhante a ela24

A interdio do reconhecimento do outro via falsa projeo, ou a estrutura paranica do Eu moderno que projeta compulsivamente para fora de si sua prpria infelicidade, sua prpria impossibilidade de se reconhecer no que no se

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DELEUZE, Giles. Post-scriptum sobre as sociedades de Controle, Pg.3

24 ADORNO, T..Dialtica do Esclarecimento, pg. 174

15 conforma imagem de si 25 tem, como contrapartida, a iluso de controle e de conformao do mundo ao Eu, fazendo o indivduo ignorar completamente as relaes estruturais presentes no corpus social e produzir uma falsa segurana de si e para si. A negao da mimese e dos impulsos do id acaba por fazer o indivduo projetlos como caractersticas do objeto de seu dio, atribuindo a este objeto o poder de ameaa integridade do indivduo. A confuso se forma pelo fato de que, a partir de um determinado ponto, impossvel determinar o que projeo e o que intrnseco ao objeto.
A clera descarregada sobre os desamparados que chamam a ateno. E como as vtimas so intercambiveis segundo a conjuntura: vagabundos, judeus, protestantes, catlicos, cada uma delas pode tomar o lugar do assassino, na mesma volpia cega do homicdio, to logo se converta na norma e se sinta poderosa enquanto tal 26.

De certa forma, isso permite o entendimento de fenmenos como o cyberbullying ou a grande dificuldade dos indivduos em estabelecerem, nas redes sociais, trocas de ideias que no desemboquem em insultos. Ao pensarmos no objeto a ser percebido dentro da dialtica Eu/Outro, percebe-se a ausncia de reflexo do Outro no Eu. Se a compreenso de si passa por compreender o outro, neste comportamento no h esta reflexo: o Outro se torna apenas o objeto da projeo fetichista do Eu. Consequentemente, no h a reflexo sobre si, apenas a auto-referncia e a falsa projeo do Eu sobre o mundo. O no-compreender a si impede at a tentativa de compreenso do que lhe estranho. O dio passa a ser a nica possibilidade, pois o Eu projeta compulsivamente a sua prpria infelicidade sobre o outro e assume o discurso de que a culpa por tal infelicidade da vtima, justificando qualquer ao hostil: desde palavras at ataques. Adorno e Horkheimer chamaro
25

SAFATLE, V. Para introduzir a experincia intelectual de Theodor Adorno, publicado em ALMEIDA, Jorge e BADER, Wolfgang; Pensamento alemo contemporneo, So Paulo: Cosac e Naify, 2009.
26 ADORNO, T. Dialtica do Esclarecimento, pg. 160

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este mecanismo, na Dialtica do Esclarecimento, de projeo patolgica: o escape para impulsos agressivos do id como a nica reao possvel ao mal que o mundo exterior ainda no conformado a si reserva ao indivduo ou grupo. O outro de certa forma endeusado, mas como um deus maligno: o inimigo e necessrio para a prpria afirmao do Eu, este protegido pela falsa sensao de anonimato e liberdade de ao da rede. A parania, ideia fixa que no encontra apoio no real e mesmo assim, de to repetida assume valor de verdade, gerando a nsia de destruio daquilo que denuncia o vazio da ideia, a principal consequncia do mecanismo de falsa projeo. Fala-se para si apenas, e mesmo aquele que em teoria concorda com o que o indivduo fala ou escreve visto como inimigo. Preso em sua prpria mnada, o indivduo que se forma a partir da interseo do mundo real com o virtual - o homo cyber - encontra-se acrtico, alienado, em busca de um outro que se encontra na mesma situao, isolado e sem possibilidade de atuao no concreto, iludido pela falsa liberdade e igualdade prometida no novo mundo onde tudo possvel e nada real27. Para complicar a leitura, este homem parece estar feliz e acomodado neste processo (seja por no crer na possibilidade de mudana como por no saber realmente como proceder) j que, citando Adorno, a prpria necessidade de liberdade funcionalizada e reproduzida pelo comrcio; o que elas (as pessoas) querem lhes mais uma vez imposto. (...) As pessoas no percebem o quanto no so livres l onde mais livres se sentem, porque a regra de tal ausncia de liberdade foi abstrada delas28. Tanto a liberdade foi negada ao homem que sua inexistncia, alm de norma, passa a ser o desejado, o reconhecido como certo, a despeito do discurso que a glorifica.

27

LIVING COLOUR, "Type" Letra: Reid/Glover

28 ADORNO, T. W. Tempo Livre, pg 108

17 Muito mais pode ser dito sobre esta tenso dialtica indivduo/massa e certamente no se pretende esgotar o assunto nestas pginas. Mais estudos so necessrios, visto que este um processo que ocorre e se transforma enquanto escrevemos ou lemos este texto. Se campo da filosofia perscrutar a relao do homem consigo mesmo e com seu semelhante, as ferramentas que passam a reger esta relao nesta nova conformao social devem no mnimo ser olhadas mais de perto. A subjetivao operada pelas novas tecnologias de comunicao traz um movimento de "homogeneizao universalizante e reducionista da subjetividade e uma tendncia heterogentica, quer dizer, um reforo da heterogeneidade e da singularizao de seus componentes", o que nos leva a uma encruzilhada - a produo cultural pode ir para "a criao, a inveno de novos Universos de referncia" ou para a "mass-midializao embrutecedora, qual so condenados hoje em dia milhares de indivduos 29. Fica uma pergunta no ar: como subverter este processo? A pergunta de como podemos localizar o ponto onde realizar o movimento dialtico, a partir de que fator possvel realizar a crtica ao modelo vigente em uma sociedade onde a felicidade e satisfao pulsional so subordinadas produtividade social 30 e o cidado econmico caminha para um estado de satisfao sinestsica (simultnea e conectada por vrios sentidos, como um capacete de realidade virtual, onde a saturao dos sentidos permite a criao de relaes sensoriais que podem, em ltima instncia, ser induzidas para que se atinja um resultado esperado) parece estar mais atual do que nunca, pois a nova conformao social advinda do

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GUATTARI, Felix. In FERES NETO, Alfredo, Produo de subjetividades: subjetivao e objetivao. Disp. Em http://www.efdeportes.com/efd64/virtual.htm
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MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. 2004. De acordo com Marcuse, uma das falcias da sociedade do capital est em atrelar a idia de felicidade a um prmio futuro pelo sacrifcio do ser nesta vida, uma recompensa irreal para o sofrimento real que s pode ser atingida ao executarmos com perfeio os papis predefinidos, nos quais at mesmo nossos impulsos so administrados. (p.115)

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capitalismo informacional pode levar o homem a um completo descolamento de sua relao com o mundo que o cerca, exatamente no momento onde a promessa de liberdade mais parece factvel. Para que a sociedade e o homem tenham a esperana de trilhar o caminho inverso fetichizao, h uma necessidade de interferncia do pensamento e da Razo no real. Mas uma Razo que se reflexiona sobre o mundo. Para isso passamos, mais uma vez, pela crtica, pela ruptura, pela ao do indivduo e do coletivo para a transformao do mundo que o cerca. Mais do que somente uma crtica, necessria uma prxis: ao e reflexo e ao simultaneamente. A recuperao deste conceito 31 abre um leque amplo de possibilidades para uma interveno nesta estrutura-sistema. Com a mudana que ocorre nas estruturas como as concebamos, uma nova dimenso desta prxis crtica precisa surgir, tendo como base a inter-relao entre indivduos, e no estruturas externas a eles. Neste par conceitual humanohumano, no podemos alimentar a iluso de um corpus social autnomo, do qual o indivduo seria um instrumento. Esta noo nos colocaria novamente em uma espera por interveno externa, o que deve ser evitado de toda forma 32. Mesmo com a noo de que a ideologia do capital permeia todas as classes na sociedade burguesa, a velocidade das ferramentas tcnicas to espantosa que mesmo os mecanismos do sistema tem dificuldade em acompanh-la. Alm dis-

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Citando LOWY: Esta 'prxis inclui a transformao da natureza pela atividade humana: o trabalho. (...) Esta atividade objetiva porque 'se objetiva' no mundo real, em contraste atividade puramente subjetiva do esprito feuerbachiano. revolucionria porque transforma a natureza e a sociedade e, por ltimo, crtico-prtica em trs sentidos: como prtica orientada por uma teoria crtica, como crtica orientada pela prtica e como prtica que critica (nega) o estado de coisas. A Teoria da Revoluo no jovem Marx, pg 93. O cerne da filosofia de Marx est na definio de matria no como a coisa em si, mas como o produto da prxis humana, ou seja, efeito e causa de transformao. A dialtica materialista da matria marxista apoiada na ao do homem e da humanidade na criao e transformao do processo social e histrico. Ou alm, parafraseando Merleau-Ponty, O realismo revolucionrio no pode se dirigir apenas aos resultados exteriores, que podem ser medidos. A ao revolucionria eficaz no s pelo que faz como tambm pelo que permite pensar. A ao a pedagogia das massas, e explicar a elas o que se faz tambm agir (Marxismo e Filosofia). Isso prxis: o repensar da relao teoria/prtica e sua integrao mtua.
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" preciso evitar, antes de tudo, fixar novamente a sociedade como abstrao postada defronte ao indivduo. O indivduo o ser social. (...) Do mesmo modo que a sociedade produz por si mesma o homem como homem, e produzida por ele . MARX, Economia Poltica e Filosofia, pgs 26 e 27

19 so, sobrevive um impulso genuno do homem 33 por novas relaes com seu semelhante que pode, em teoria, vencer a mistificao da sociedade burguesa, apresentada como nica realidade. Cabe aos agentes operantes no tecido social, os cidados, mobiliz-la, ocupando os espaos que se apresentam tanto no virtual como no real. Esta uma resposta que a Filosofia deve tentar buscar, resgatando sua tradio critica e se debruando sobre as articulaes existentes entre o mundo e sua problemtica. Citando Deleuze, no cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas. ________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. RJ, Jorge Zahar Editor, 1985 ADORNO, Theodor. Tempo Livre, in Indstria Cultural e Sociedade. SP, Paz e Terra, 2005 ________________, Educao Aps Auschwitz, in Educao e Emancipao. SP, Paz e Terra, 1995 ________________, Moda intemporal sobre o jazz. In: Prismas crtica cultural e sociedade. So Paulo, Ed. tica, 1998 BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo, Lisboa, Elfos. Ed. 70, 1981 _________________, Simulacros e Simulao, Lisboa, Relgio D'gua, 1991 BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica, in Teoria da Cultura de Massa (org. LIMA). SP, Paz e Terra, 2000 DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Obra integralmente disponvel em http://www.4shared.com/file/2882495/6cfcc833 DELEUZE, Giles. Post-Scriptum sobre as Sociedades de Controle , in Conversaes: 1972-1990. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992. GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. RJ: Ed. 34, 1992. HABERMAS, Jurgen. Tcnica e cincia enquanto 'ideologia'. In: Textos Escolhidos. SP, Abril Cultural, 1975

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No se alcanou inteiramente a integrao da conscincia e do tempo livre. Os interesses reais do indivduo ainda so suficientemente fortes para, dentro de certos limites, resistir apreenso total. Isso coincidiria com o prognstico social segundo o qual uma sociedade cujas contradies fundamentais permanecem inalteradas tambm no poderia ser totalmente integrada pela conscincia ADORNO, T.W.. Tempo Livre, pg. 116

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