INMORTALIDAD Y RESURRECCIN

CNDIDO Pozo,

S. J.

Toda la escatologa cristiana tradicional, no solo la catlica, se caracteriza por presentar una estructura concebida en dos fases. Sin ninguna duda se ha mantenido siempre la centralidad del dogma de la resurreccin de los muertos como esperanza ltima del creyente. Pero, teniendo en cuenta que en el Nuevo Testamento esta afirmacin de fe se encuentra en conexin con la parusa del Seor (cfr 1 Co 15, 25), es decir, con el acontecimiento conclusivo de la historia humana, la fe cristiana cree en la plena supervivencia de un elemento consciente del hombre, que llama alma, que garantiza la continuidad de conciencia entre el hombre que ha vivido en la tierra y el que resucitar, mientras los restos mortales de ese hombre se corrompen en la tumba. Con este planteamiento, la resurreccin final se concibe como una reconstitucin del hombre entero, en virtud de la cual las almas se reunirn con los propios cuerpos', que sern de ese modo reanimados y, en el caso de los justos, transformados gloriosamente a imagen del cuerpo de Cristo resucitado. Esta fe ha tenido, desde la teologa cristiana primitiva, magnficas expresiones tericas y tambin en el culto. Sorprende el hecho de que, mientras se rezaba por las almas de los difuntos o, en el caso de los santos, se peda su intercesin, se evitaba entre los cristianos la cremacin de los restos mortales, prctica que proviene de ambientes filosficos extraos al pensamiento cristiano. Detrs de la costumbre de la cremacin se encierra la idea de destruir el cadver para liberar plenamente al alma y a la vez hacer imposible su vuelta a lo que se consideraba su crcel. Por el contrario, las costumbres sepulcrales cristianas eran muy expresivas de una mentalidad completamente opuesta. La sustitucin del trmino pagano necrpolis (ciudad de los muertos) por el

cristiano cementerio (dormitorio) es una sugestiva afirmacin de la fe en la resurreccin. Una lpida encontrada en Tesalnica tena escrito koimiterion

peos anastaseos (dormitorio hasta la resurreccin), que aleja cualquier duda

sobre el significado del trmino: en el cementerio, los cadveres duermen hasta el da de la resurreccin en el que sern despertados. El mismo concepto se expresa con el trmino depositio, tan cristiano que basta encontrarlo en una tumba para tener la certeza plena de que esa sepultura es cristiana. La palabra proviene del derecho romano y se contrapone al trmino, tambin jurdico, de donacin. Por contraposicin a la donacin, el depsito significa la entrega de algo sin perder la propiedad y manteniendo, por tanto, el derecho a recuperar lo que se ha entregado. De ese modo se manifiesta que el cuerpo que se deposita no se entrega a la tierra sin conservar un derecho a su restitucin, derecho que garantiza Cristo, dueo y seor de todo cuerpo sepultado, que vendr a restituir el espritu a la carne y la carne al espritu2. En el mismo sentido se desarroll enseguida el culto a las reliquias, que no es simple veneracin de restos que fueron templo del Espritu Santo, sino profesin de fe en el hecho de que esos restos sern un da vivificados y transformados. La escatologa de la doble fase ha sido durante siglos patrimonio comn de la fe cristiana. En los aos veinte, un telogo protestante alemn, C. Stange, rompe este esquema introduciendo la idea de la muerte total (der Ganztod): el hombre entero perecera con la muerte. Stange sigue creyendo, tal y como ensea el Nuevo Testamento, que la resurreccin tiene lugar al final de la historia. Sin embargo, al dejar de lado la conviccin de que un elemento consciente del hombre sobrevive a la muerte y, dado que el elemento corpreo, por su parte, se descompone en la tumba, se ve obligado a explicar la resurreccin final como una nueva creacin del hombre concreto, que habra cesado completamente de existir. Se ha hecho notar que, en esta presunta recreacin de un hombre que ya no existe en absoluto, el que resucita puede ser igual al hombre que existi, pero

puede no ser el mismo: aquel hombre estaba acabado en cuanto tal, haba cesado definitivamente de existir con su muerte. Aunque el sistema de Stange no fue generalmente admitido en su rigidez de lneas, debido a las evidentes dificultades que presenta, sus ideas centrales, que tenan el propsito de restituir a la muerte toda su seriedad, interpretndola como muerte total de todo el hombre, y que suprimen la idea de un elemento que sobrevive (el alma) y reducen la estructura de la escatologa al nico polo de la resurreccin, tuvieron una enorme difusin entre los telogos protestantes modernos4. Sus ideas se tradujeron en varios sistemas interpretativos. As nacieron, por ejemplo, el atemporalismo de K. Barth y E. Brunner, segn el cual el hombre con la muerte sale del tiempo. Fuera del tiempo no hay distancias temporales. Por ello, aunque el proceso, visto desde nuestro mundo, se caracteriza por una cadena de hechos sucesivos, en el ms all habra una absoluta simultaneidad entre la resurreccin de Cristo, la resurreccin de todos los hombres y la parusa. Esto hace posible afirmar a la vez que cada hombre resucita inmediatamente despus de la muerte y que su resurreccin tiene lugar en la parusa. El esquema propuesto recuerda lo que sucede con un tapiz, que ofrece una imagen totalmente diversa segn el lado desde el que se le mire. Pero la atemporalidad total en el ms all choca con los datos del Nuevo Testamento y encierra gravsimas dificultades especulativas. O. Cullmann ha puesto en evidencia que toda la problemtica de 1 Ts 4, 13ss. -y la respuesta de Pablo en el mismo lugar-, no tendran ningn significado si con la muerte se saliese de toda categora temporales. A. Ahlbrecht ha recordado el significado de Hch 6, 9ss., que sera ininteligible si los mrtires de los que se habla en ese prrafo estuvieran fuera del tiempo6. Por otro lado, la nocin de eternidad, tal y corno fue comprendida por Boecio, incluye no solo la idea de una vida interminable (en el sentido ms pleno del trmino, es decir, sin inicio ni fin), sino tambin que la posesin de esa vida es

plenamente simultnea y perfecta'. Resulta imposible pensar que un ser que no tiene una perfeccin infinita, es decir, un ser creado, sea capaz de una posesin tan absoluta_ Por ello, es necesario elaborar una nocin que, sin ser unvoca con la terrestre, sin embargo, sea diferente de la de eternidad, que no es aplicable a los seres creados (y no solo porque el hecho ser interminable no supone solo ausencia de fin, sino tambin de principio y, an ms, por el concepto de posesin plena y perfecta de esa vida interminable, que solo resulta posible en un ser de perfeccin infinita). Esto implica que un ser creado solo puede poseer su vida, tambin en el mbito de la conciencia, mediante la sucesin de hechos. Y, donde se da una sucesin de actos, se puede distinguir un antes y un despus, lo que equivale a introducir una cierta nocin de tiempo, mientras que no sea unvoca con el tiempo terrestre, que se rige siempre por un movimiento temporal. El tiempo creado del ms all se regira por una mera sucesin de actos psicolgicos$. Estas objeciones han provocado que algunos autores, abandonando el atemporalismo, se limiten a afirmar la .resurreccin en el momento de la muerte. Es claro que una resurreccin que tuviese lugar con la muerte no podra ser otra cosa que la supervivencia de un ncleo personal, lo que se asemeja mucho ms a una inmortalidad del alma, que a una resurreccin verdadera. Estos telogos se apresuran a decir que no se trata de inmortalidad del alma, porque el yo que sobrevive sera tambin material. Con esto se olvida que la mayor parte de la filosofa griega anterior a Plotino crey en la inmortalidad del alma sin concebirla como meramente espiritual sino como compuesta de una materia ms o menos sutil . Por otro lado, es sorprendente que se afirme con tanto nfasis, como se hace hoy frecuentemente, que se ha descubierto la unidad indivisible del hombre, para concebir despus la resurreccin como una especie de crislida que

abandona el cadver para seguir existiendo. Es posible pensar que una realidad abandona a otra si entre las dos existe una unidad indivisible? Por fin, es normal entre estos telogos seguir diciendo que la muerte afecta a todo el hombre. Como agudamente ha hecho notar E. J. De la C. Kaelin, si en la muerte muere todo el hombre, es irrelevante afirmar que la resurreccin tiene lugar en el momento inmediatamente sucesivo o diferirla hasta la parusa: en cualquier caso se tratara de una nueva creacin de un hombre que ha muerto plenamente10, con todas las dificultades que esta concepcin conlleva, tal y como acabamos de indicar. A menos que, en realidad, no se est tomando en serio la muerte, puesto que el hombre entero, unidad indivisible de cuerpo y alma, pasara de la vida terrena a la resurreccin a travs de 1a muerte, que simplemente lo transformara sin destruir nada de su ser autntico: precisamente lo contrario de lo que afirma querer sostener".

Acercamiento de algunos telogos catlicos al nuevo programa escatolgico

Es conocido que estas ideas han encontrado eco en algunos autores catlicos. En general, se han dejado caer en el olvido los motivos que originaron la nueva escatologa entre los telogos protestantes que primero la propusieron, motivos que estaban estrechamente ligados a la doctrina de la justificacin por la sola fe, pues se pretenda que el hombre no pudiese presentar nada propio ante el juicio de Dios, ni siquiera la inmortalidad natural de la propia alma12. Constituye una paradoja teolgica el hecho de que hoy no pocos autores catlicos descubran que esta concepcin es la autnticamente correcta por motivos que no tienen nada que ver con aquellos por los que naci. La motivacin corriente hoy da en favor de la nueva escatologa se limita a sostener que la idea de la inmortalidad del alma es griega, mientras que la de la resurreccin sera bblica, y se invita, por ello, a optar entre las dos13. Todo esto .Se hace de un modo extremadamente simple: se da por descontado que las

categoras bblicas son exclusivamente semticas y que son opuestas a las categoras griegas; a la vez, se presenta cualquier idea sobre la inmortalidad del alma en su forma estrictamente platnica. Resulta evidente que estas simplificaciones son insostenibles. No se puede olvidar la coincidencia entre el pensamiento griego presocrtico y el pensamiento semtico de la misma poca, ni se puede olvidar que el dualismo de Pitgoras y Platn fue combatido por Aristteles, ni que la filosofa griega con la que los autores del Nuevo Testamento tenan puntos de contacto era el epicuresmo y el estoicismo y no el platonismo". Tampoco la mentalidad semtica, considerada en particular en su amplio desarrollo histrico, constituye el bloque sin matices que a veces se pretende. Por ello se debera ser ms cauto al contraponer Atenas y Jerusalnis. La nueva escatologa concebida en una nica fase se presenta a s misma como un fruto maduro de la ms moderna exgesis bblica_ Kaelin ha rechazado recientemente esta pretensin y sostiene que el fundamento de la nueva concepcin no es de tipo exegtico. Segn ese autor, se habra recurrido a la Escritura de un modo preconcebido (Vorverstiindnis) y, por consiguiente, se habra forzado la adaptacin de los textos a esa opcin preconcebida. De hecho no hay nada en el Nuevo Testan-rento que apoye la idea de una resurreccin inmediata ni que sugiera una anulacin del hombre como efecto de la muerte. Ms bien, los textos van en sentido contrario' 6. Debido a los lmites de espacio de este artculo_ no es posible entrar aqu en un examen detallado de los datos bblicos sobre el tema17. Baste recordar que Jess hizo suya la antropologa alma-cuerpo del judasmo tardo y, desde luego, en un contexto teolgico en el que se sostiene que el alma sobrevive a la muerte" y en el que se presupone la escatologa hebraica de la doble fase, es decir, inmortalidad preliminar y resurreccin final". Adems, Jess ense la supervivencia de un elemento consciente del hombre en un sheol diferenciado o en el paraso de las almas justas21, empleando de ese modo

los trminos tcnicos hebreos para una escatologa de las almas, mientras anunciaba que la resurreccin tendra lugar en el ltimo da (Jn 6, 54).

Un documento de la Santa Sede sobre el tema

Puesto que la tendencia .a afirmar una escatologa concebida en una fase nica .empezaba a pasar desde la moderna teologa protestante a determinados telogos catlicos, el Papa Pablo VI tom ~posicin clara en relacin con ella. En su Profesin de fe (30 junio 1968) sostiene la antropologa cuerpo-alma y, a la vez, afirma que el alma es espiritual e inmorta122- Subraya con vigor la existencia de una escatologa de almas entre la muerte de cada uno y la resurreccin final23. En este Credo, como, por otra parte, es tradicional en las profesiones de fe, la resurreccin es concebida como volver a tomar el propio. A propsito de este documento, es importante cuerpo hacer notar que se trata de una Profesin de fe. Pablo VI, por tanto, ha considerado que todos esos puntos podan y deban estar incluidos en el Credo que redact, porque los valoraba como elementos que pertenecen a la fe de la Iglesia. Esto es importante para comprender mejor el planteamiento que constituye el punto de partida del documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que comentamos a continuacin. Ms tarde, Pablo VI insisti repetidas veces en el hecho de que la resurreccin no puede ser reducida a una mera supervivencia del yo25, tambin continu insistiendo en la antropologa cuerpo-alma, entendida en el sentido de que el alma, durante un cierto tiempo (es decir, entre la muerte y la resurreccin) subsistira separada del cuerpo" y sigui repitiendo directamente la idea de la inmortalidad del alma27. Resulta superfluo discutir el valor teolgico de cada una de estas intervenciones de Pablo VI, baste recordar que, segn el Concilio Vaticano II, la afirmacin reiterada de una doctrina por parte del Papa es ndice de la voluntad de ejercitar un magisterio autntico28.

Durante el Pontificado de Juan Pablo II, tenemos la Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (17 mayo 1979) dirigida a todos los obispos miembros de las conferencias episcopales Sobre algunas cuestiones referentes a la

escatologa29. Ofrezco esta lista de comentarios aunque, como es natural, no son

todos del mismo valor, en la que se resumen en siete puntos los elementos que constituyen la doctrina catlica sobre el ms all, especialmente sobre lo que sucede entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal. Comentar brevemente aqu los seis primeros puntos, puesto que el sptimo no se refiere directamente a la temtica que nos interesa ahora. La preocupacin fundamental de los seis puntos es salvaguardar como irrenunciable la escatologa de la doble fase. Pero, antes de demostrarlo, es importante sealar que la Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de recordar que no se puede dejar en el olvido lo que la Iglesia considera como perteneciente a la esencia de su fe presenta estos puntos en la Carta como una sntesis de lo que la Iglesia propone en nombre de Cristo. Por otra parte se seala como un elemento doctrinalmente perturbador la existencia de formulaciones teolgicas de la escatologa en las que el pueblo cristiano no encuentra ya su vocabulario y las nociones que le son familiares
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- Resulta

evidente que esta dificultad, grave por si misma, se puede presentar tanto a nivel de lenguaje como a nivel de contenidos. Pienso sinceramente que, en nuestro caso, el problema no sea solamente de terminologa, lo que aumenta mucho sil- gravedad. Todos los casos en los que se produce un choque entre las teoras teolgicas y las concepciones de los fieles deberan mirarse con cuidado. Cuando el modo de pensar de los fieles, con unanimidad moral, va en una determinada direccin, es imposible que en la prctica esa mentalidad se haya formado sin que hayan intervenido los pastores, con quienes los fieles viven continuamente en contacto. En tal caso se tiene un signo inequvoco del consenso universal del Pueblo de Dios -fieles y pastores-, que es infalible en materia de fe33, algo que no puede afirmarse de los telogos y de sus teoras.

La Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe parte de la fe de la Iglesia en la resurreccin de los muertos (n. 1); por ello, todo el planteamiento se inserta en el artculo conclusivo del Credo. En un segundo paso, esta resurreccin futura de los hombres es interpretada a la luz de la resurreccin de Cristo (n. 2). Esto lleva a compren- der con mayor exactitud qu es lo que se pretende decir cuando se insiste, en el interior de ese mismo nmero, sobre el hecho de que la resurreccin final se defiere al hombre entero. En s misma, la frmula se opone a una interpretacin de la resurreccin que la entienda como mera supervivencia de un ncleo personal. Y, a la vez, adquiere mayor luz cuando las ltimas palabras del nmero indican que la resurreccin de Cristo constituye el principio hermenutico para explicar la resurreccin final de los justos. Esto es lo mismo que hizo san Pablo cuando, frente al problema de cmo ser el cuerpo resucitado (cfr 1 Co 15, 35), presenta a Cristo resucitado como la respuesta suprema: igual que hemos llevado la imagen del (Adn) terreno, llevaremos tambin la imagen del (Adn) celeste (v. 49). Del mismo modo se expresa en Flp 3, 21: quien (Cristo) transfigurar nuestro msero cuerpo para conformarlo al suyo glorioso. Todo esto lleva a un modo muy Concreto de concebir la realidad del cuerpo resucitado. Es preciso convenir en que ni los discpulos ni los dems hebreos contemporneos de Jess hubieran podido creer en la Resurreccin del Seor si hubiese sido posible encontrar su cadver en el sepulcro, sin que debamos considerarlos, por ello, vctimas de la antropologa platnica34. Sin insistir sobre el fuerte realismo que se desprende de las llamadas escenas del reconoeimiento35, el sepulcro vaco implica ya que la resurreccin no puede reducirse a la supervivencia de un ncleo personal. Si su resurreccin es el prototipo de la nuestra, es preciso e inevitable extraer las ltimas consecuencias en la relacin que une ambas resurrecciones. Ms adelante se afirma la supervivencia la subsistencia despus de la muerte de un elemento espi *tual que est dotado de consciencia y de voluntad, de tal odo que subsiste el "yo" humano, a pesar de carecer durante un tiempo del

complemento de su cuerpo (n. 3). Para designar este elemento se usa la palabra alma, siguiendo el uso que hace la Escritura (baste recordar el Libro de la-Sabidura y Mt 10, 28) y la Tradicin. Se reconoce que la palabra tambin tiene en la Escritura otros significados, pero se afirma que no existe motivo alguno para dejar de lado la palabra en este sentido antropolgico concreto, teniendo en cuenta, adems, (le la Iglesia tiene necesidad de un instrumento verbal para expresar su fe: Esta fe, adems de afirmar la resurreccin (n. 1) y su realidad corprea (n. 2), sostiene la idea de una supervivencia del alma, despojada del cuerpo, antes de la resurreccin. Se trata de un estado de desnudez corprea al que se refiere 2 Co 5, 3. Puesto que este elemento mantiene continuidad de conciencia y de voluntad con el hombre que vivi en la tierra, se trata del mismo yo humano, aunque carezca temporalmente del complemento esencial que es su cuerpo. Esta afirmacin de la Carta ha sido criticada y se le ha opuesto una cita de santo Toms en la que dice que el alma separada no es el yo36. La crtica, sin embargo, no va ms all de una mera contraposicin de terminologa usada en dos sentidos diferentes. Santo Toms llama yo a la totalidad humana y, en este sentido, niega que el alma separada sea el yo humano. La Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe entiende por yo humano el mismo elemento espiritual del hombre que, habiendo vivido unido al cuerpo en la vida terrena, contina subsistiendo despus de la muerte con vida dotada de conciencia y voluntad, aunque tal conciencia y voluntad tengan un modo diverso de actuar en el estado de unin del alma con el cuerpo y en el de la separacin. No existe, por tanto, una contradiccin doctrinal entre santo Toms y la Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, porque usan el trmino yo en un sentido diferente. Cuando santo Toms dice que el alma separada no es el yo, su afirmacin va precedida de otra frase, doctrinalmente paralela, en la que insiste en decir que el alma no es 'todo el hombre.. Tampoco la Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe piensa que el alma separada sea todo el hombre y afirma

explcitamente que el alma en el estado de Separacin est privada dl complemento de su cuerpo.. Pero., a pesar de todo, la llama yo humano, porque es el elemento que, despus de la muerte, mantiene la identidad viviente con el hombre que vivi en la tierra_ Es decir, mantiene una identidad ontolgica, aunque sea parcial por falta del cuerpo, porque se trata de la misma alma que ha estado unida al cuerpo. Adems, por tratarse de un elemento espiritual dotado de conciencia y voluntad, tanto en el estado de unin como en el de separacin, el alma garantiza la continuidad psicolgica entre los dos estados, lo que resulta esencial para que el alma, tambin en el momento en que est separada antes de la resurreccin final, pueda ser objeto de retribucin. La Carta excluye cualquier concepcin teolgica que considere ininteligibles las oraciones de la iglesia por los muertos (n. 4). En efecto, si se resucitase en el momento de morir, como pretende la nueva escatologa de la fase nica, desde ese momento se entrara en la situacin definitiva (cielo o infierno), y quedaran privadas de significado las oraciones por los difuntos desde el momento que estas presuponen una situacin que de algn modo sea posterior a la muerte37 y anterior a la resurreccin (purgatorio). En el n. 5 se seala la parusa como acontecimiento no solo diferente, sino tambin separado temporalmente de la muerte del individuo y de la situacin inmediatamente posterior a la muerte. Con esto se rechaza directamente el atemporalismo._ Sobre este tema se insiste de nuevo en el n. 6.. Por otra parte el atemporalismo est ya implcitamente excluido por el n. 3, puesto que en ese nmero se supone un estado de supervivencia del alma separada que carece durante ese tiempo del complemento de su cuerpo, estado, que precede a la resurreccin. Un problema diferente es la percepcin de duracin que tenga de hecho el alma separada. Se ha sugerido que un "alma" no

sometida

las

leyes

del

tiempo

podra

de

hecho

experimentar

simultneamente la muerte y la resurreccin de los muertos38. Personalmente no estoy de acuerdo con esta teora. Ap 6, 9 ss. describe las almas de los mrtires que invocan impacientes la venganza por su martirio_ La idea central es la de la espera. Es cierto que el gnero literario es el apocalptico, pero el recurso a los gneros literarios no puede significar nunca la eliminacin de la idea central del prrafo, sino ms bien un esfuerzo para su mejor comprensin. En nuestro caso no se puede eliminar la idea de la espera, aunque est expresada con el tema antropolgico de la impaciencia, tratando de santos. Una espera es incomprensible sin una cierta percepcin de la duracin. Por otro lado pienso que el ser creado no es capaz de una percepcin total y simultnea de los propios datos de consciencia, lo que parece ms bien propio de la perfeccin infinita de Dios39. Por esto creo que, al menos en algn nivel de conciencia, debe haber en todo espritu creado una sucesin de actos psicolgicos y, all donde haya una sucesin, debe haber algn tipo de percepcin de la duracin. Estas son mis impresiones personales". Sin embargo, mientras .se mantenga firme claramente que el alma separada y el hombre resucitado son dos estados distintos y sucesivos, se puede discutir sobre el modo de percepcin de la duracin que tiene el alma separada, sin salirse fuera .del marco doctrinal trazado por la Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Por ltimo, en el n. 6 se declara inaceptable cualquier explicacin teolgica del ms all que prive al dogma de la Asuncin de lo que tiene de nico: es decir, el hecho de que la glorificacin corprea de la Virgen es la anticipacin de la glorificacin reservada a todos los elegidos.. En otras palabras, no basta con decir que Mara resucit gloriosam-nte en el momento de la muerte, del mismo modo que resucitarn todos los justos, sino que es necesario decir que eso le fue debido por un doble ttulo_ La singularidad de.

la Asuncin consiste en su carcter de anticipacin respecto a la resurreccin final de los justos. La Carta hace suya la interpretacin de la Asuncin enseada por Pablo VI41. Aparece entonces claro el objetivo fundamental de la Carta de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: salvaguardar la estructura fundamental de la escatologa cristiana, que afirma la resurreccin al final de los tiempos (1

Co 15, 23) y la supervivencia de un elemento consciente del hombre entre la

muerte y la resurreccin.. Con esto no se est defendiendo una teora teolgica, sino un dato del mensaje cristiano, que ha sido revelado en s mismo42. Pero, adems, esto es as por la misma coherencia del dogma

(akoloutia dogmaton, la llamara Orgenes -cfr Contra Celsum 6, 48; GCS 3

119, PG 11, 1373), ya que una vez que se ha negado la escatologa de la doble fase, muchas otras verdades de fe ya no pueden ser mantenidas: el significado de los sufragios por los difuntos, lo que el dogma de la Asuncin tiene de peculiar en Mara y -sobre todo- el autntico realismo eclesistico de la resurreccin final.