Sociedade das Cincias Antigas

Instrues aos Homens

de Desejo


por

Louis Claude de Saint Martin





Traduzido do original Ingls:


Instructions to the Men of Desire



So Paulo - Brasil
1995



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Introduo

Martinista o discpulo de Martinez de Pasqually, vinculado sua gnose e
teurgia cerimonial que a aplica.

Martinista o maom do Rito Escocs Retificado da Ordem dos Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa, cujos rituais e instrues conservam a mesma
herana teosfica, vivificada nas lojas, nos captulos, nos colgios e na vida diria.

Martinista o ntimo do Filsofo Desconhecido, Louis-Claude de Saint-Martin
que, por ter pertencido ele prprio a esta dupla escola, transmitiu por seu turno a
doutrina da reintegrao, preferindo sempre, para pratic-la, o trabalho interior.

Martinista aquele que, sob a influncia de Louis-Claude de Saint-Martin, tomou
conscincia de sua condio de batizado e procura, pela meditao, pela orao e
pela prtica da senda interior, a atualizar os efeitos sobre si mesmo e sobre seu
meio, no silncio e na humildade, fora de todo dogmatismo, no ecumenismo total.

Martinista so, particularmente, os membros da Ordem Martinista que se associam
em vista de favorecer o progresso inicitico de todos os membros, sob a inspirao
de Martinez de Pasqually e de Louis-Claude de Saint-Martin.

Desejo que todos os irmos possam tirar bom proveito dessas instrues, adap-
tando-as sua vida interior e ao nosso tempo...





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SUMRIO DAS INSTRUES



Introduo ...................................................................................................... pag. 03.

Instruo 01: Da Emanao, Da Criao e dos Nmeros ..................................pag. 05.

Instruo 02: Da Extrao das Essncias e da Matria na Indiferena ............. pag.
10.

Instruo 03: Da Modificao das Essncias e das Diversas
Propriedades do Tringulo.........................................................pag. 13.

Instruo 04: Da Exploso das Formas e da Necessidade do
Quaternrio .............................................................................. pag. 16.

Instruo 05: Das Diferentes Produes da Natureza e das
Diferentes Formas deste Universo ............................................. pag. 20.

Instruo 06: Da Emanao do Homem .......................................................... pag. 22.

Instruo 07: Da Prevaricao do Homem ...................................................... pag. 26.

Instruo 08: Do Corpo do Homem e de seu Pensamento ............................... pag. 29.

Instruo 09: Da Reintegrao das Formas ..................................................... pag. 32.

Instruo 10: Desejo, Pacincia e Perseverana .............................................. pag. 35.

Nota do Editor Robert Amadou ...................................................................... pag. 38.
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PRIMEIRA INSTRUO

Da Emanao, da Criao e dos Nmeros

Alegria, paz, sade quele que me ouve:

Meus irmos,

Com o auxlio do Eterno, vou procurar vos falar dos princpios que so a base fundamental de nossa
Ordem e que, reunidos em um corpo, podero constituir um curso de fsica temporal passiva e de
fsica espiritual eterna.

O primeiro princpio da cincia que cultivamos o desejo. Em nenhuma arte temporal, nenhum
operrio jamais venceu, sem uma assiduidade, um trabalho e uma continuidade de esforos para
chegar a conhecer as diferentes partes da arte que se prope a abraar. Seria, portanto, intil pensar
que se pode chegar sabedoria sem desejo, visto que a base fundamental dessa sabedoria no
seno o desejo de conhec-la, que faz vencer todos os obstculos que se apresentam para bloquear a
sada, e no deve parecer surpreendente que esse desejo seja necessrio, uma vez que
positivamente o pensamento contrrio a esse desejo que afasta todos aqueles que procuram entrar
para esse conhecimento.

Ora, necessrio, para ali chegar, trilhar o caminho em razo do afastamento de onde nos
encontramos. Aquele que cr a ter chegado est ainda bem longe; e outro cr estar longe mas no
tem seno um passo a dar: o que deve fazer ver que o primeiro passo que se deve dar, deve ser na
senda da humildade, da pacincia e da caridade. As virtudes so to necessrias em nossa Ordem
que no se pode nela fazer nenhum progresso seno quando se avana nessas virtudes.

Mas poder-me-iam, talvez, perguntar que ligao existe entre as virtudes e as cincias? Esta
instruo ser empregada para demonstrar essa necessidade.

O Ser, existindo necessariamente por si prprio, Eterno criador e conservador de todo ser, emana de
sua imensidade Divina, antes do tempo, seres livres para sua grande glria. Ele lhes deu uma lei,
um preceito e um mandamento sobre os quais foi fundamentada sua emanao. Esses espritos eram
livres e no se pode consider-los de outro modo sem destruir suas personalidades distintas.

Eles vieram a prevaricar. Qual foi a prevaricao? Sem entrar em todos os detalhes, responderei que
o primeiro crime foi a desobedincia. Sendo livres, conceberam por sua plena e inteira liberdade um
pensamento contrrio lei, ao preceito e ao mandamento do Eterno. Para melhor dar uma idia
dessa desobedincia, suponha uma sentinela que se coloque de guarda, a quem se diz de observar os
diferentes pontos de sua caserna: esse sentinela livre e no tem necessidade para que ningum
venha lhe forar a ficar ou a sair. Por sua prpria vontade, ela deixa seu posto e desampara todos os
pontos de sua caserna, mas a sentinela tomada e lhe quebram a cabea. Heis uma idia da
prevaricao dos primeiros espritos. A prevaricao foi ter desobedecido lei, ao preceito e
mandamento que lhes haviam sido dados desde a emanao, e de ter concebido um pensamento
contrrio quele do Eterno.

Desde ento, a comunicao que tinham com o Eterno foi rompida. Deus criara o espao, no qual os
precipitou. Mas de que se serviu Ele para expuls-los de sua corte Divina? Serviu-se dos espritos
de sua natureza que haviam sido emanados no mesmo instante que os outros, e que tambm
conceberam bem o pensamento maldoso, uma vez que receberam a mancha, mas que fizeram uso
diferente de seu livre arbtrio, ficando inviolavelmente presos s leis, preceitos e mandamentos do
Eterno. O que prova bem demonstrativamente que os primeiros espritos conceberam seu
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pensamento de prevaricao por sua plena e inteira liberdade, e a fidelidade desses ltimos que,
sem ter nem mais nem menos faculdades que esses prevaricadores, fizeram bom uso de seu livre
arbtrio, rejeitando o mau pensamento que lhes foi apresentado pelos prevaricadores e serviram-se
de instrumentos da justia que Deus lanou sobre queles desde o instante de sua prevaricao.
desse combate que fala a Escritura quando diz que Miguel, e seus anjos combatiam contra os
demnios e seus anjos, e que Miguel tendo sido vencedor, os precipitou fora do paraso Divino no
espao que acabava de ser criado.

No existia ainda o tempo, que no seno a sucesso ou a revoluo dos diferentes corpos. No
havia ali ento matria sutil ou grosseira, no existia seno espritos puros e simples: espritos bons
no paraso Divino e espritos maus no espao. Desde ento, Deus concebeu em sua imaginao
pensante criar este universo com formas materiais e passivo para servir de limites e de barreira s
operaes maldosas dos demnios. Ele emancipou por essa causa os espritos ternrios do eixo
fogo central, que vieram fechar o crculo do espao no qual os espritos perversos estavam
encerrados, e concebeu em Sua imaginao pensante Divina a criao do corpo principal do chefe
deste universo, tanto espiritual Divino como temporal passivo, da forma triangular eqiltera. Esse
tringulo eqiltero e considerado entre todos os povos da terra como contendo em si a imagem
aparente que o Eterno havia concebido em sua imaginao para a criao do chefe deste universo;
esse tringulo, repito, nos ainda representado nas igrejas com quatro caracteres inefveis dos quais
darei a explicao na seqncia.

Deus manifestou de seu pensamento criativo os espritos do eixo do fogo central por esse mesmo
tringulo eqiltero, no centro do qual estava contido seu verbo ternrio criativo, como faz ver a
figura seguinte:



Esses espritos tendo inato em si, desde seu princpio de emanao, a faculdade de extrair de seu
seio as trs essncias espirituais que ali estavam. Saram, ento, deles mesmos essas trs essncias
para operar esse verbo do Eterno. Perguntar-se- o que era esse verbo? Direi que esse verbo
continha em si o plano, a execuo e a operao deste universo. Em conseqncia, esses espritos do
eixo comearam a execut-lo, tirando de seu seio essas trs essncias que ali estavam. Essas trs
essncias eram, em seu princpio, a matria em sua indiferena, porque no tinham ainda sido
trabalhadas por esses mesmos espritos, mas eram distintas. Elas estavam, pois, segundo a
linguagem da Escritura, sem forma, ou em sua indiferena, e vazias porque a vida passiva no havia
podido ser inserida nas formas, visto que ela ainda no existia. Esse vazio deve ser compreendido
como a privao do princpio de movimento necessrio a todos os corpos deste universo.

Antes de ir adiante, devo falar do princpio fundamental de toda emanao e de toda criao, que o
nmero. Os sbios de todos os tempos reconheceram que no poderia haver nenhum conhecimento
seguro, seja da parte espiritual Divina, seja da parte universal geral terrestre, seja das particulares,
sem a cincia dos nmeros, uma vez que por esses nmeros que o Eterno fez todos os seus planos
de emanao e de criao. O nmero, sendo co-eterno Divindade, j que, por toda a eternidade,
Deus , o nmero, tem pois estado em toda a eternidade nele, visto que Deus tem seu nmero.
Porque, se Deus havia podido criar o nmero, pareceria que ele havia podido criar a si mesmo, o
que impossvel, porque nada subsiste sem o nmero. Ora, Deus sendo o Ser necessrio, existindo
por si mesmo, conteve, pois, toda a eternidade, todo nmero. Ele dotou todos os espritos segundo
sua infinita sabedoria e ao eterna. Nenhuma de suas obras saiu de suas mos sem ser marcada
com esse selo: tanto os espritos emanados como a criao deste universo, tudo tem seu nmero.
Ora, segue-se demonstrativamente que o conhecimento de todas as obras de Deus est oculto no
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conhecimento dos nmeros. A est, pois, meus irmos, onde devemos procurar admirar as obras do
Eterno, no no sentido de nossa forma aparente passiva, mas no sentido de nosso entendimento
espiritual Divino e eterno.

Por toda a eternidade, Deus foi um, ou I . Essa unidade nos faz ver a Divindade, uma vez que ela
o princpio de toda a criao; e o crculo que o fecha, contendo em si a unidade, contm tudo o que
dele precedeu. Os primeiros espritos emanados tinham, pois, seu nmero, os superiores 10, os
maiores 8, os inferiores 7 e os menores 4. Seu nmero, antes de sua prevaricao, era mais forte do
que aqueles que damos vulgarmente aos querubins, serafins e arcanjos, que no haviam ainda sido
emanados.

Deter-me-ei um pouco a considerar o estado do universo dos espritos antes de sua prevaricao.
Toda a corte da Divindade gozava da mais perfeita paz, nenhuma suspeita de mal existia uma vez
que a possibilidade do mal jamais existiu na Divindade: todo ser saiu puro, santo e sem mancha de
Seu seio. De onde, pois, veio o mal? O mal no tomou seu princpio seno no pensamento que o
chefe demonaco, que estava livre, concebia dele mesmo, oposto lei, ao preceito e ao mandamento
do Eterno; no que o demnio seja o prprio mal, visto que, se ele mudar desde hoje seu
pensamento mau, sua ao mudar tambm e desde esse instante, no existir mais o mal em toda a
extenso do universo. O mal, repito, no teve seu nascimento seno no pensamento do demnio
oposto quele da Divindade, pensamento que ele concebeu de seu puro livre-arbtrio e pelo qual
separou-se da Divindade; o que originou o binrio, nmero da confuso, como tendo desejado
existir independentemente da Divindade ou Criador todo-poderoso.

Deus manifestou sua justia contra esse esprito perverso, precipitando-o com seus aderentes da
corte Divina no crculo do universo; o espao tendo sido primeiramente criado aps sua
prevaricao, e tendo sido fechado pelos espritos do eixo do fogo central, que foram emancipados
ao mesmo tempo. o que quer dizer o salmo: Non accedet ad te malum o mal no se aproximar
de ti, pela barreira que formam esses espritos do eixo nas operaes maldosas dos demnios. Uma
vez que os espritos do eixo do fogo central receberam o verbo do Eterno, saram de seu seio as trs
essncias espirituais que ali estavam inatas desde a sua emancipao, e eles modificaram essa
matria em sua indiferena, distinguindo essas essncias de maneira que pudessem reter a
impresso. Esse trabalho dos espritos do eixo forma uma distino das trs essncias que, em seu
lugar nas essncias, tudo teve forma, e os diferentes corpos foram criados; e desde que os corpos
tiveram forma, os espritos do eixo inseriram em cada um deles um veculo de seu fogo espiritual,
que o princpio da vida de todos os corpos.

Perguntar-me-o, talvez, onde residiam todas essas matrias antes do ordenamento que se denomina
vulgarmente o caos, e que denominamos a matria. Responderei que essa matria sem forma e vazia
em sua indiferena, residia no matraz filosfico, assim como a figura seguinte o designa:

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d

O trabalho de todos os diferentes espritos do eixo do fogo central foi conduzido pela sabedoria do
Eterno que a Escritura santa nos representa movendo-se sobre as guas. Ora, nada nos representa
melhor a matria em sua indiferena que uma gua sem curso e sem movimento. Era sobre esse
princpio das essncias que o esprito duplamente forte do Eterno conduzia, dirigia e fixava os
limites a todos os diferentes seres deste universo, e conduzia toda espcie de operao de trabalho
dos espritos, fatores operantes ou fabricantes do eixo do fogo central, ou fogo incriado. essa
sabedoria que caminhava diante do Eterno e que aplaudia por santos transportes cada pensamento
Divino que o Eterno manifestava pela criao deste universo dizendo:

Estou em ti e em tuas obras, Criador todo-poderoso, como tu ests em mim e nas minhas obras.
Aquele que vir aps instruir tua criatura do culto do qual deves ser servido. O trabalho dos
diferentes espritos do eixo se opera ainda sobre esta superfcie e se operar at o fim dos sculos,
tal como operaram no princpio para a criao de todos os corpos deste universo; o que farei ver
claramente na seqncia destas instrues.

No momento, contentar-me-ei em dar a explicao da figura a representando a Divindade. Essa
letra hebraica representa um nome inefvel da Divindade. o motivo pelo qual os J udeus jamais
pronunciaram, por respeito, esse nome, essa letra; aleph, pronncia que lhe deram, no sendo a
verdadeira. b, beth, segunda caracterstica, representa a ao direta da Divindade; g, guimel,
representa o Esprito Santo conduzindo a operao dos espritos do eixo; d, daleth, representa o
verbo ternrio do Eterno, pelo qual ele manifesta aos espritos do eixo seu imenso pensamento pela
criao deste universo.

8
Os trs glbulos que esto no matraz filosfico representam o princpio das essncias, ou a matria
em sua indiferena. Ainda que se considere o Mercrio como sendo o princpio das trs essncias,
no se deve dar a ele, no entanto, uma unidade absoluta, uma vez que no pertencia Divindade, ou
aos espritos superiores 10, e a nenhuma essncia. Assim, essa unidade que se d a Mercrio
ternria, e representa as trs essncias em sua indiferena, em aspecto umas com as outras, sem
movimento, sem formas; porque elas no haviam sido trabalhadas, modificadas e operadas pela
imensidade dos espritos agentes, fatores ou operantes do eixo do fogo central. Denominamo-os
eixo do fogo central porque eles so aderentes corte da Divindade e eternos.

Poder-me-iam, talvez, perguntar porque Deus, tendo previsto o pensamento maldoso dos demnios
no os conteve nos limites que lhes estavam prescritos? Responderei a essa objeo dizendo que
Deus imutvel em seus decretos, seja a respeito do que aprova ou condena sua criatura e que ele
no toma nenhuma parte nas causas segundas, tendo fundamentado todo ser sobre leis invariveis, e
a primeira dessas leis a liberdade. Ora, Deus no pode destruir, em qualquer esprito que seja, seu
pensamento sem destruir sua liberdade; se ele destrusse sua liberdade, destruiria a lei que deu a esse
esprito desde sua emanao. Ora, a imutabilidade de Deus sendo irrevogvel, ele no pode ter de
maneira alguma conhecimento do uso que far de seu livre-arbtrio todo ser livre. Porque, se a
Divindade tivesse tido conhecimento pareceria que ela teria permitido o mal, o que impossvel.
Deus, sendo necessariamente bom, no pode emanar seno seres como ele, mas distintos em sua
personalidade e livres.

Ora, Deus no teria podido destruir, mesmo quando tivesse tido conhecimento desse pensamento
nesses espritos, sem destruir os atributos e a manifestao de sua glria e de sua justia: de sua
glria para com os espritos fiis, e de sua justia para com os espritos perversos. Estejamos, pois,
bem convencidos, meus irmos, de que o Eterno no previu jamais o que no existia efetivamente
no pensamento de um ser livre. Porque, se ele pudesse prever o uso de seu livre arbtrio, esse
esprito, desde esse instante, cessaria de ser livre. Mas o que a Divindade concebe perfeitamente, o
uso que faz qualquer esprito de seu livre arbtrio. Desde o instante em que esse esprito concebe seu
pensamento, seja bom, seja ruim, ele lido e julgado pela Divindade. O que lhe d o nome de Deus
vingador e remunerador: vingador do ultraje feito sua lei, e remunerador do bom uso dessa lei para
sua maior glria.

Vejamos, portanto, bem, meus irmos, que o princpio ou a origem do mal veio do orgulho. Ora, por
uma seqncia necessria, o princpio de todo o bem deve ser a humildade, a pacincia e a caridade:
a pacincia pela necessidade de suportar as fadigas de uma penosa viagem, e a caridade pela
necessidade absoluta de suportarmos os erros de nossos semelhantes e de procurarmos corrigi-los
tornando-os bons. Essa virtude to necessria que uma companhia de perversos no subsistiria
vinte e quatro horas se estivesse inteiramente privada dessa virtude. Essa virtude em sua perfeio
faz a reunio de todas as outras, visto que a que mais se aproxima da Divindade. , pois, meus
irmos, pela prtica constante dessas virtudes que nossa unio ser durvel, e que engendrar
inmeros frutos de inteligncia, de conhecimento e de sapincia. Estabelecendo uma
correspondncia mais estreita entre os irmos uns com os outros, ela tornar comuns os
conhecimentos particulares de cada um, e produzir assim a unidade, que a base da Ordem.

Felicito-me, meus irmos, pelo Eterno ter-me dado a graa de vos falar. Estejais bem seguro de meu
zelo, de minha afeio e de meu desejo sincero para o bem geral deste oriente.

A graa que vos peo de aqui colocar cada um o mesmo zelo, e Deus secundar nossos propsitos.




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SEGUNDA INSTRUO

Da Extrao, das Essncias e da
Matria na Indiferena

Meus irmos,

Vimos no discurso precedente o motivo da criao deste universo, ou do tempo, que no deve se
compreender seno na durao sucessiva dos diferentes corpos que o compe, que por seu curso de
correspondncia formam intervalos iguais cuja medida o que se denomina vulgarmente o tempo.
(Mostrarei, a continuao, como a alma est sujeita ao tempo enquanto est em sua priso, ou no
corpo do homem). Porque no necessrio pensar que a Divindade possa ser encerrada por algum
limite: sua imensidade sendo infinita, nenhuma criao pode cont-la; nem restringi-la. , ao
contrrio, a Divindade que contm toda espcie de emanao concernente ao esprito, criao e ao
que diz respeito s formas aparentes. Isso to verdadeiro que um esprito puro e simples no
poderia estar sujeito ao tempo, uma vez que estando sem corpo de matria, nenhum corpo dessa
matria aparente pode lhe servir de limite, pois sua lei sendo superior das formas, ele penetra
atravs de todas as diferentes leis que formam a aparncia das formas e ele as comanda e dirige
segundo a vontade do Eterno. Heis porque nenhuma parte da criao pode ter sua existncia seno
pela operao desses mesmos espritos; o que explicarei ainda melhor na seqncia deste trabalho,
quando falarei dos corpos planetrios. Continuemos a criao.

A matria em sua indiferena residia no matraz filosfico, assim como explica a figura precedente.
O Nada no possua forma. As essncias espirituais, sendo um aspecto umas das outras sem
movimento, estavam nesse estado que se denomina vulgarmente Caos. O que rompeu esse estado de
indiferena e deu princpio formao dos diferentes corpos? Foi a operao dos espritos do eixo
do fogo central, ou fogo incriado, que haviam emanado de seu seio essas mesmas essncias. Qual
foi sua operao? Sua operao foi modificar as essncias, de maneira a reter a impresso e de
formar distino entre s essncias. essa distino que d princpio s formas, adaptando as
diferentes divises e subdivises do nmero ternrio nas modificaes que os espritos do eixo
haviam feito nas essncias, isto , que sua operao tornou a essncia de mercrio mais slida que
as do enxofre e do sal, a do enxofre mais mvel que as do mercrio e do sal, e a do sal mais fluida
que as do mercrio e do enxofre.

Essa primeira distino d primeiramente nascimento ao nmero senrio, uma vez que no primeiro
princpio da matria em sua indiferena, o misto ternrio residindo em sua indiferena no matraz
filosfico no formava nenhum corpo aparente, nem suscetvel de reter nenhuma impresso. Foram,
pois os espritos do eixo do fogo central aqueles que, conforme o pensamento do Eterno, que lhes
havia sido anunciado por seu verbo ternrio, engendraram por sua operao o nmero senrio,
dando a distino s essncias: mercrio, 1; enxofre, sendo a segunda distino, 2; o sal, sendo a
terceira, 3. Ora, adicionando misteriosamente 1 e 2 fazem 3, e 3 mais 3 fazem 6. Heis, pois, a
manifestao dos seis pensamentos do Eterno; e no dos seis dias que a Escritura atribui
emblematicamente ao Eterno, uma vez que, como j disse acima, o Eterno sendo infinito em sua
imensidade no pode ter nenhum limite de durao sucessiva, que no seno a mudana de
sucesso ou de relao, dos corpos uns com os outros. Mas o Eterno manifesta pensamentos como
os diferentes espritos executam segundo o plano que lhes dado. Vemos, pois, que do nmero
ternrio veio o senrio, uma vez que o verbo ternrio do Eterno, estando toda eternidade nele, no
pode ter princpio, visto que emanou do Eterno, mas o nmero senrio foi engendrado pela operao
dos espritos do eixo; assim, provo por demonstrao a necessidade do fim deste universo uma vez
que ele no existe em princpio seno pela operao dos espritos do eixo, e que a operao de
qualquer esprito qualquer sendo finita, no pode durar seno todo o tempo que o Ser infinito o
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comanda; o que faz cair por terra a objeo da eternidade da matria, visto que impossvel que
tudo o que teve um princpio possa durar sempre, diante de toda necessidade ter fim.

Vemos, pois, o nascimento do nmero senrio quanto s formas. necessrio no confundir os
nmeros com os corpos. O nmero, como j disse anteriormente, co-eterno, pois, de toda
eternidade, o nmero tem estado em Deus. Mas os corpos no sendo puramente seno aparentes, e
no subsistindo seno pela operao dos espritos, no podem se considerar seno como passivos.
Desde que a operao dos diferentes espritos ser infinita, eles cessaro, e no ser mais discutido
sobre este universo como era antes de sua formao. Denomino a diviso das essncias - mercrio,
1, enxofre, 2 e sal 3 - o nascimento do nmero senrio, uma vez que a operao dos espritos do
eixo que lhe deu nascimento. O princpio de todos os corpos foi, pois, o nmero ternrio; a
formao desses mesmos corpos o nmero senrio, que realizou os seis pensamentos que Deus
havia tido para a criao deste universo, manifestados aos espritos agentes, fatores ou fabricantes
do eixo do fogo central. A partir do momento em que o nmero senrio teve sua realizao, as
formas tiveram seu nascimento; e para melhor prov-lo, no se tem seno que observar o que segue
sobre os trs nmeros 3, 6 e 9. O nmero a subdiviso das essncias em todos os corpos. O
princpio de mercrio um misto ternrio que contm nele enxofre e sal, 3; o enxofre contm sal e
mercrio, 3; o sal contm mercrio e enxofre, 3. A subdiviso d, pois, 9; porque a unidade
propriamente dita no poderia pertencer aos corpos, ela no pertence seno Divindade. A unidade
atribuda na diviso simples mercrio no considerada seno relativamente ao misto de
mercrio, que a base das duas outras. O nmero 9 , pois, a subdiviso das trs essncias, ou dos
diferentes corpos, assim como segue: 3 mercrio, 3 ao enxofre e 3 ao sal fazem 9. Assim, 3 para
as essncias consideradas em sua particularidade, 6 para a diviso e 9 para a subdiviso; 3, 6.
9/18/9. Heis a origem da matria.

Resta-nos falar do tringulo, o que faremos na seqncia. No momento, contentar-me

1
hei em consider-lo por seu nmero 1 1: 1 a oeste, 1 ao sul e 1 ao norte do o nmero 3, ou
ternrio, de modo que, acrescentando-o ao produto acima, temos: 3, 6/18/9, 3/12/3. Obtm-se o
produto de 3, que nos faz ver claramente que o complemento da operao dos espritos do eixo nos
d o nmero ternrio aps ter passado pela diviso e subdiviso, sempre para realizar a lei que o
Eterno havia manifestado aos espritos do eixo. O verbo do Eterno era ternrio, e a operao dos
espritos do eixo tambm o era. Adicionemos o verbo 3 operao dos espritos do eixo, teremos o
nmero 6. Ora, verbo ternrio tendo vindo de Deus, deve retornar a ele, mas o produto ternrio dos
espritos tendo vindo de Deus, deve retornar a ele, mas o produto ternrio dos espritos do eixo
tendo tido incio passivo, ou deve terminar. No havia ali seno o pensamento do Eterno, que
forma a lei do universo, e que sustenta toda a criao. As leis de aparncia dos diferentes corpos no
podem durar uma vez que esta lei subsistir, pois ela quem sustenta essa mesma operao. O
Homem de desejo que segue as leis do Eterno no poderia mais conhecer privao, visto que,
unindo-se intimamente lei eterna, a lei passiva das formas no poderia ser um limite para ele.

Vede, pois meus irmos, um princpio da necessidade que temos todos de seguir essas santas leis,
pois medida que nos aproximamos do Eterno, a Luz se aproxima de ns. Se ns nos separamos
dele, as trevas se apoderam de ns. Darei a explicao seguinte s diferentes dimenses do
tringulo; no momento, continuarei ainda sobre a criao dos diferentes corpos.

Perguntar-me-o, talvez, como os espritos do eixo puderam emanar de seu seio as 3 essncias, e
como puderam atravs delas formar todos os corpos deste universo sem nenhuma matria?
Responderei que, desde o princpio de sua emanao, esses seres tinham inatos em seu seio essas
trs essncias, que no devem ser consideradas seno como um produto de sua operao. , pois,
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dessa operao nica, segundo o pensamento do Eterno, que todas as formas tiveram lugar. Ora,
direi que a prova fsica que esta operao dos diferentes espritos a nica coisa que d existncia
s formas, que os espritos que comandam os diferentes corpos deste universo no poderiam ser
limitados por esses mesmos corpos, assim como se pode observar que existem homens que vem no
corpo de um homem a circulao do sangue, outros no corpo geral da terra a circulao das guas,
outros que vem, em um altar, ou em uma distncia prodigiosa, corpos que os outros homens no
poderiam perceber. As virtudes particulares a esses homens nos fazem ver bem que as leis da
privao no so as mesmas entre todos os homens, uma vez que a maior parte dos outros homens
esto privados de ver as coisas do qual acabo de falar. Se a matria fosse real, todos os homens
veriam da mesma maneira, no haveria para eles todos seno a mesma lei, assim como se pode se
convencer pelo pensamento, que o mesmo entre todos os homens nos objetos eternos como ele,
tais como os nmeros. O tringulo , apresentado a todos os homens do universo, d o pensamento
distinto do nmero ternrio, uma vez que um ngulo no o outro, ainda que as propriedades dessa
figura sejam imensas. Mas, no momento em que cada homem o considera, o pensamento que da
resulta pelos nmeros o mesmo. A superioridade dos homens vem pois, mais ou menos da pureza
que lhes faz observar um maior nmero de propriedades. Ora, a particularidade distinta de cada
homem no que se relaciona aos espritos vem do pensamento, que mais ou menos variado em suas
propriedades sempre relativas operao desses mesmos espritos. A matria no , pois, seno
aparente, e no subsiste seno pelo trabalho que os diferentes espritos fazem para ns faz-la
parecer tal como ; no h nenhum dos espritos que a operando no seja infinitamente superior a
ela, uma vez que sua operao sendo finita, e sendo todos eternos, comandam a todos seus
trabalhos, que no subsistem seno pela lei do Eterno e que no tero fim seno quando essa lei for
realizada. pois, meus irmos, do nmero ternrio que toda produo de forma se fez, assim como
segue: 1 Divindade, 2 ao demnio, e 3 s formas que vieram para conter esses mesmos demnios.

Os espritos do eixo do fogo central tiveram toda espcie de faculdades para a produo, a
conservao e a reintegrao dos diferentes corpos. No surpreendente que sua operao tenha
produzido este universo, que foi criado para conter os primeiros espritos perversos, e para servir de
barreira a suas operaes ms, que no prevalecero jamais contra as leis inalterveis que o Eterno
destinou a cada parte deste universo. O nmero ternrio, como vimos, a operao que os diferentes
espritos realizaram para conter a confuso. Igualmente, todos os esforos desses espritos jamais
destruiro algum gnero ou alguma espcie dos corpos que compe essa criao, nem iro alterar
em nada sua durabilidade, uma vez que os sustentculos desses mesmos corpos so espritos
superiores a todos seus antagonistas e tendo Deus em sua mente, enquanto os espritos maus so
continuamente limitados em seus trabalhos de destruio, porque a destruio no podendo ter
seno uma fora limitada pela desunio que da resulta, se encontra forada a ceder unio
indissolvel das partes constitutivas do todo, operantes pelo apoio da Natureza, como se pode
comprovar lanando uma olhada sobre as reprodues da vegetao. Se o semeador que semeia um
campo semeasse trigo ou outro gro, e a metade da produo da vegetao de sua semeadura fosse
boa e a outra estragada, no se poderia jamais tirar trigo da terra, visto que a podrido sendo igual
boa vegetao produziria uma mistura desigual que no daria jamais farinha. Ora, est demonstrado
que se retira das diferentes sementes que semeamos sobre o corpo geral, ou a terra, mais bons gros
do que gros ruins, pois todos os seres de forma aparente que esto sobre a superfcie da terra deles
se alimentam. Essa induo pode nos levar a observar que o mesmo acontece para todos os
diferentes corpos que so sem cessar atacados e que subsistem a todas as doenas. Entretanto, aps
o incio deste universo, nenhum gnero dos diferentes corpos foi destrudo. O que deve nos
convencer da superioridade da operao dos espritos operando para o bem sobre queles que
operam para o mal: uma benigna e pura, santa e durvel; e a outra impura e passiva, pois desde
que o universo tiver feito sua reintegrao, a operao dos maus espritos contra ele terminar, ou,
ainda, que aquela de todos os espritos contra ele terminar, ou, ainda, que aquela de todos os
espritos bons que contriburam com sua produo, sua manuteno e sua reintegrao, comear
12
um novo gnero de aes seguindo as leis santssimas que agradar ao Eterno tra-las. Heis, meus
irmos, pelo nmero ternrio.

No discurso seguinte falaremos das diferentes propriedades do tringulo e da emanao do homem.

Convido a todos a uma unio eterna e indissolvel que nada possa alterar. Vossa constncia em vos
unir ser o selo de vossa felicidade. Uni-vos a mim para rogar ao Eterno que nos d a todos a graa
de caminhar cada vez mais na Luz. A Ordem que abraastes a depositria da Luz que deve vos
conduzir. Vossa exatido, vosso zelo e vossa perseverana em segui-lo sero amplamente
recompensados, e, enquanto tudo conspira para afastar o homem de seu princpio, sereis o
depositrio do rumo que deve ali conduzir o homem para no mais dele se afastar. Que a caridade
esteja eternamente em todos ns.

Amm!

TERCEIRA INSTRUO

DA MODIFICAO DAS ESSNCIAS E DAS DIVERSAS
PROPRIEDADES DO TRINGULO

Meus Irmos,

Vimos pelos discursos precedentes a matria em sua indiferena residente no matraz filosfico;
seguiremos agora os diferentes trabalhos dos espritos do eixo do fogo central que daro forma a
essa quantidade informe de essncias espirituais.

O Eterno tendo concebido criar este universo para ser o asilo dos primeiros espritos perversos e
para conter a sua operao ruim que no prevalecer jamais contra suas santas leis, apareceu-lhes,
em sua imaginao pensante Divina, a forma do tringulo eqiltero, para ser a do regente deste
universo, ou do homem, e do corpo geral, ou da terra, e por ser a da operao de todos os corpos
imensos deste universo. Ora, como nenhum pensamento pode ficar no Eterno sem ao, ele lanou
fora de seu seio seu verbo de criao que estava no centro do tringulo eqiltero, e o fez descer
entre os espritos do eixo do fogo central para que eles o executassem conforme seu contedo. A
seqncia deste discurso far ver que o tringulo eqiltero contm no somente todos os nmeros
de forma deste universo, mas ainda todos os nmeros co-eternos.

Essa figura, famosa entre os antigos e considerada com muita venerao, nos anuncia bem que ela
encerra grandes coisas. Com efeito, pelo tringulo que ns elevamos a todos os conhecimentos,
seja espirituais Divinos, seja espirituais temporais. O tringulo eqiltero continha, em seu verbo
ternrio, a lei, o plano e a operao de todos os corpos deste universo. Isto foi aos espritos do eixo
do fogo central o que representa o plano de um soberbo palcio aos maons que o executam: tendo
inatos neles os materiais convenientes a essa execuo, no surpreendente que eles o tenham
executado com muita regularidade, ordem e proporo, pois a prpria sabedoria do Pai dirigia a
execuo desse plano e presidia os diferentes trabalhos necessrios e fixava em todo ser o limite que
deveria ter. O aspecto da figura do tringulo inscrito no crculo nos d claramente a idia de um
nmero ternrio por seus trs ngulos: damos a oeste ao ngulo saliente inferior, o sul ao segundo e
o norte ao terceiro. Esses trs ngulos nos do a idia da diviso que os espritos do eixo deram
matria da universalidade das formas, modificando as essncias segundo a forma triangular, isto ,
dando a parte slida ao oeste, que denominamos mercrio, a parte fogosa ao sul dado ao enxofre, e a
parte salina ao norte dada ao sal, ou a parte aqutica. positivamente essa distino que d forma a
todo universo. Mas, para melhor fazer sentir, darei uma imagem palpvel na formao de uma
criana no seio de sua me.
13

Se observamos o seminal reprodutivo, no somente do corpo do homem, mas da maior parte dos
animais, ele nos representa a matria em sua indiferena. No se dir que ele d os indcios de um
misto modificado, visto que no tem positivamente forma; do mesmo modo foi a primeira essncia
que os espritos do eixo central extraram de seu seio. Esse seminal inserido na matriz, que serve de
forno para o cozimento do embrio, primeiramente trabalhado pelos espritos do eixo e os
espritos elementares, que modificam o mercrio e formam uma distino. A partir do momento em
que a distino est formada, o embrio tomou forma, isto , desde que a essncia de mercrio, que
constitui a parte ssea, ficou distinta da parte sulfurosa que forma o sangue, e da parte salina que
forma a carne. Desde ento, o embrio tomou corpo, o que acontece no trmino de quarenta dias.
Como todos os sbios do universo sabem fisicamente que o ser espiritual Divino desce no corpo da
criana residindo no centro da matriz e nadando no fludo, coberto por um vu ou envelope, no
duvidemos, meus irmos, que esse trabalho que se faz para a formao da criana no seja
realmente o mesmo que se faz para a criao deste universo. Os espritos do eixo possuam desde
sua emanao uma essncia espiritual que podemos considerar como seminal produtivo das formas.
Do mesmo modo que esse seminal operado da matriz, igualmente eles o operam no matraz
filosfico, que se pode ainda considerar como a matriz do universo.

Mas qual foi o plano que seguiram os espritos do eixo? Esse foi, como j disse, o tringulo
eqiltero (veja a figura). Damos 1 a mercrio no oeste, formando o slido; 2, ao enxofre no sul,
formando o fogoso; e 3, ao sal, no norte, ou fludo. A unidade ainda dada a mercrio, como tendo
sido o primeiro misto; 2 ao enxofre como tendo sido o segundo; e 3 ao sal, como tendo sido o
terceiro, o que nos d claramente o nmero da fatura, 6, como diz a Escritura emblematicamente
que Deus emprega 6 dias para a formao do universo. Ora, sabemos que Deus um ser infinito,
todo-poderoso e sem limites. O que sem limites no pode estar sujeito ao tempo. Assim, os seis
dias significam que Deus empregou seis pensamentos para a formao deste universo, e a prova
disso palpvel, porque todos os corpos trazem consigo a imagem.

Qual agora o plano que esses mesmos espritos seguem para a formao do corpo da criana? A
imagem deste universo, que no outra coisa seno a repetio daquela do tringulo. O corpo do
homem tem uma figura triangular eqiltera perfeita e contm resumidamente tudo o que o universo
contm em sua imensido, o que fez com que os sbios denominassem o corpo do homem o
microcosmo, ou o pequeno mundo. Vemos, pois, uma semelhana perfeita da operao dos espritos
do eixo para a formao do universo, com aquelas que fazem ainda todos os dias para a formao do
corpo de uma criana. Em uma, eles seguiram o plano que o Eterno lhes enviou, que o tringulo
eqiltero no centro do qual estava o verbo ternrio da criao. Os mesmos espritos empregam, na
outra, para a formao do corpo da criana, o plano de todo este universo: o que farei ver em detalhe
na seqncia, demonstrando, na enumerao de todas as partes do corpo do homem sua similitude
com aquelas do grande mundo ou o universo, que distinguiremos em trs partes, a saber o universal,
que dado no crculo do eixo do fogo central, o geral dado terra, e o particular dado a todos os
seres espirituais Divinos e animais espirituais deste universo.

Os diferentes espritos do eixo executaram, pois, o plano que o Eterno lhes havia manifestado por
seu verbo de criao no centro do tringulo eqiltero. No primeiro princpio, o misto de mercrio
em sua indiferena era ternrio, visto que a unidade propriamente dita puramente espiritual e no
poderia pertencer s formas; mas se considera as essncias no matraz filosfico como sendo sem
movimento, em aspecto umas das outras. O trabalho que fizeram os espritos foi de distingui-los; de
onde vemos nascer os diferentes nmeros de criao, saber 3 a essas trs essncias, 6 a subdiviso
simples, como o dissemos acima, e 9 subdiviso, porque essas trs essncias sendo mistas,
contm, ainda que distintas, cada uma, uma parte umas das outras. Adicionai os trs nmeros: 3, 6,
9/18/9. Do 18 que adicionado a ele mesmo, d 9. Adicionai ainda a esse 9 os trs ngulos do
tringulo eqiltero: 9 e 3 fazem 12/3. Vemos, pois, que o plano que apareceu na imaginao do
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Eterno era ternrio, visto que era um tringulo eqiltero. Assim, os espritos do eixo operaram na
criao deste universo o nmero ternrio, pois todos os corpos deste universo, tanto celestes como
terrestres, contm esse nmero, aps as quatro operaes de produo, diviso, subdiviso e de
figura: o que se pode observar em toda a natureza, uma vez que no se v seno da terra dada ao
slido mercrio do fogo dado ao enxofre, e da gua dada ao sal. necessrio evitar fazer quatro
princpios, como os homens de trevas deste sculo, que distinguem a parte area. No h aqui posi-
tivamente seno trs princpios. O ar no seno uma gua rarefeita e, se quisessem dividi-la,
encontrar-se-ia ainda o nmero ternrio: a gua, o ar e o ter que qualificamos cristalino e que a
Escritura Santa denomina as guas superiores. Toda a diferena que existe entre essas guas com
aquelas que rodeiam o corpo geral, ou a terra, que quanto mais elas descem, mais elas tm peso, o
que se pode verificar pela diferena do ar de uma parte baixa com o que se respira sobre uma parte
elevada; um espesso e o outro rarefeito, e o em razo da elevao. Todas as formas tomaram
seus princpios dessas trs essncias e por elas que so alimentadas durante sua fase de produo,
de vegetao e de reintegrao, o que forma a durao sucessiva dos diferentes corpos deste
universo, que no podem durar, em razo da vida, da forma e da figura na medida em que so
alimentados pelo misto de sua natureza.

De onde demonstro fisicamente que nenhum ser espiritual Divino pode ter a vida espiritual Divina
sem estar unido ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, porque os corpos mais brutos deste universo,
como os mais ornados e os mais perfeitos, foram criados por ordem do Eterno para ver uma imagem
palpvel do que se passa na parte espiritual Divina.

Vemos, pois, a similitude que h em razo da semelhana do ser espiritual Divino: um eterno e
outro passivo. Entretanto, como o passivo foi criado para servir de priso ao ser menor eterno, ele
contm no somente em si sua existncia particular, mas serve ainda de livro de lei a esse ser
espiritual Divino. Heis as tbuas famosas que Moiss portava em suas mos, descendo da
montanha! Uma, na mo direita, figurava a lei que o Eterno animou no ser menor espiritual Divino,
e aquela da mo esquerda figurava a lei que ele animou na forma, para constitui-la em fora durante
o tempo de seu curso temporal.

Do que se trata, pois, meus irmos? Trata-se de fazer descobertas imensas e de passar sua vida na
meditao? Absolutamente no. Trata-se de seguir, cada um de ns, essa lei inefvel que Deus
gravou em cada um de ns e que fala sem cessar a ns mesmos. escutando a voz daquele que nos
a apresenta sem cessar, que chegaremos a descobrir as coisas que nos foram ocultas pelo vu que
deixamos colocar sobre as tbuas da Lei, de forma que Israel fora Moiss a colocar um vu sobre
sua cabea ao lhe ler a Lei, porque suas almas no estavam suficientemente puras para suportar o
aspecto de fogo que saam da cabea de Moiss. Ora, todos os homens tm esse vu enquanto fazem
o mal e o rasgam ao fazer o bem. Aquele que o tem nas mos o ser mais perfeito. , pois, em
direo dessa luz Divina que devem se dirigir todas as nossas pesquisas na medida em que aquele
que trabalha para a chegar, emprega sua vontade.

Todas essas verdades esto demonstradas a cada dia sob nossos olhos pelos diferentes seres que nos
cercam e que no alcanam xito em nenhum empreendimento de qualquer natureza que seja, seno
pela constncia que tm a seguir. Ora, essa constncia parte de um grande desejo de conhecer a
fundo o que se procura. Citarei a esse respeito o exemplo de um homem que caiu em um poo bem
profundo, e que se encontra s. preciso, para que ele saia dali, que d o impulso necessrio. Se,
quando est quase no meio comea a se impacientar por no chegar em cima, corre o risco de tornar
a cair, e se sua impacincia continua, corre grande risco de perder as foras necessrias para dali
sair, mesmo com todos os socorros humanos.

Acabamos de ver como o tringulo contm em si as diferentes dimenses das formas aparentes e
que por ele, segundo a lei do Eterno inserida no centro do dito tringulo, que a imensidade dos
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espritos do eixo do fogo central operou todas as formas deste universo. Farei ver no discurso
seguinte como se fez a exploso das formas contidas no matraz filosfico. Resta-me recomendar-me
a vossas preces e de vos rogar que vossas reunies adquiram a maior regularidade e que sejam
seguidas sem nenhuma interrupo; o que peo de toda minha alma ao Eterno e que ele esteja
sempre com todos ns. Amm. Amm. Amm. Amm.



QUARTA INSTRUO

DA EXPLOSO DAS FORMAS E DA NECESSIDADE DO QUATERNRIO

Meus irmos,

Desde que a imensidade dos espritos do eixo foi modificada, as essncias que haviam extrado fora
de seu seio no ponto de reter impresso, isto , que distinguiram os trs princpios em slido dado
ao mercrio, em mvel dado ao enxofre e ao fludo dado ao sal. A partir desse momento, tudo toma
vida pelo veculo eixo central, que os espritos inseriram em cada corpo para servir de ponto de
reunio operao desses mesmos espritos para a produo, vegetao e reintegrao; desde ento,
o vazio de que fala a Escritura cessa. No se pode entender o vazio seno pela privao desse
veculo em todos os corpos, de forma que o que ela diz, que tudo era sem forma, deve se
compreender a indiferena da matria de seu princpio, pela ausncia da modificao e da distino
que d forma ao que era informe, e vida ao que estava privado dela. A matria residindo no matraz
filosfico conforme os espritos do eixo o haviam emanado fora si mesmos, era em sua indiferena,
1. Os espritos do eixo a modificaram, e, desde que seus princpios foram distintos em seus mistos,
tudo teve forma, 2. Aps tudo ter forma, eles deram, para formar a vida ou o movimento de todos os
corpos, seu veculo eixo central em todos esses corpos, 3.

Paremos aqui. Os espritos do eixo, tendo feito todo esse trabalho, realizaram a lei, o preceito e a
ordem, que estavam inatos neles desde sua emanao, executando seis pensamentos do Eterno
contidos no tringulo eqiltero, imagem que o Eterno havia concebido para a criao deste
universo e daquele que devia ali presidir, e no verbo ternrio residindo no centro do tringulo tal
como a figura do discurso precedente o representa, e d claramente a idia do nmero ternrio, visto
que qualquer homem que seja do universo no poder refutar que o ngulo do oeste no o ngulo
do sul, o ngulo do sul no o ngulo do norte e o ngulo do norte nada tem dos dois outros, o que
d claramente a idia do nmero ternrio.

O verbo que estava no centro tambm ternrio, como o demonstrarei pela figura apresentada
abaixo.

Considerai o tringulo inscrito nos trs crculos. No necessrio ser matemtico; a natureza age
mais simplesmente que seus procedimentos fatdicos e puramente materiais. No preciso seno
dois olhos para ver que o centro o gerador do tringulo; e no somente dele, mas de toda a figura.
Para se convencer disso, no temos seno que observar a dificuldade que temos em descrever um
tringulo eqiltero sem seu centro, que se descreve com facilidade desde que se parta desse
tringulo. A natureza escolhe sempre a mais simples via, e tudo que no est marcado nesse selo
deve ser observado como apcrifo. No somente o centro o gerador do tringulo, mas ele
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tambm sua vida: as trs linhas que partem do centro nos fazem ver sua relao ntima com os trs
ngulos. Se essa relao cessasse, o tringulo eqiltero estaria morto, isto , ele teria uma outra
figura que no seria mais a sua. Ora, a figura do tringulo eqiltero contendo todos os nmeros co-
eternos, no pode pois morrer, uma vez que ela foi produzida pelo pensamento direto do Eterno.



Ora, o que sai dessa fonte inefvel e imprevisvel como ela, positivamente o plano dos espritos do
eixo, como farei sentir bem claramente. No verdade que uma vez que os trs princpios,
mercrio, enxofre e sal, tendo sido distintos, formaram todos os corpos deste universo? Atenho-me
quele princpio do corpo geral, ou a terra, que um tringulo eqiltero. No verdadeiro que
esses trs ngulos terrestres, ou de toda forma qualquer, no poderiam ter aqui movimento, nem
vegetao, nem produo alguma, sem esse veculo que a vida de todos os corpos? Ora, vejamos
bem, fisicamente, que esse veculo ternrio: por uma de suas modificaes ele opera sobre
mercrio, por outra ele opera sobre enxofre, e pela terceira opera sobre o sal. Se ele no tinha o
nmero ternrio, no poderia acionar sobre os trs princpios dos diferentes corpos, por uma lei
imutvel que o Eterno estabeleceu no universo dos espritos como na dos corpos, que nenhum ser
pode se unir a um outro se ele no tem princpios da natureza desse ser. Ora, todos os corpos do
universo se unem uns aos outros, o que prova bem claramente que todos eles tm os mesmos
princpios. Vemos, pois que a vida de todos os corpos necessariamente ternria, para poder manter
os trs princpios do misto que os compe. Isto to verdadeiro que a retirada desse veculo produz
o que se denomina vulgarmente a morte do corpo, e que ns chamamos reintegrao.

Se existe algum incrdulo sobre o acima citado, heis uma experincia para convenc-los. Quando tu
procuras bem longe no universo, oh! homem, minhas obras, tu ignoras que elas esto junto a ti;
procura-as, no nos livros, compilao da imaginao orgulhosa de tuas semelhanas, mas em
minhas obras mais simples. Observa tua fornalha, para te convencer que a reintegrao do corpo
vem da retirada do veculo. Observa que tu tens necessidade de sair desse veculo, primeiramente do
fogo, 1, que se comunica com aquele de uma pedra, 2, e que d, enfim a exploso a um fogo mais
sutil, que aquele do enxofre contido no de um fsforo, 3. Pode-se considerar o fogo desse fsforo
como o gerador daquele da lenha. O fsforo, 1, ocasiona o fogo da lenha, 2, e o da lenha aquele do
areo, que a chama, 3. Vejamos agora sua reintegrao e comecemos pelo areo dado ao sal. A
fumaa, 1, comea a se reintegrar em seu princpio, o ar ou o sal; o fogoso, 2, se reintegra em seu
princpio solar, ou enxofre; e, enfim, mercrio, corpo slido, fica sobre a superfcie terrestre
compondo a cinza, 3.

Vemos, por todos esses exemplos, que a matria tomou forma pela disposio das trs essncias, e
que as formas tiveram vida atravs do veculo. Da mesma forma ocorre com a ruptura do matraz
filosfico, que se fez pela retirada do esprito duplamente forte do Criador, que continha em
privao do movimento todas as formas contidas do matraz. Mas, uma vez que ele viu que elas
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haviam sido formadas pelos espritos do eixo, e que eles tinham operado segundo o pensamento de
seu Pai eterno, esse Verbo do Pai rompeu a barreira que havia colocado em todos os corpos e lhes
traa, assim como aos diferentes seres espirituais Divinos que os conduziam, as diferentes
operaes que deveriam seguir, tanto foram aes espirituais Divinas como leis de curso para os
diferentes seres corporificados. Ora, a ruptura do matraz filosfico, ou o que denominamos
vulgarmente, o caos, comea a se fazer no lugar que o corpo geral, dirigido nessa atividade pela
Sabedoria, vem tomar no centro do crculo universal, o corpo geral devendo ser por sua forma
triangular, o ponto central da operao dos diferentes corpos de todo o universo; o que demonstrarei
ainda melhor na seqncia quando falarei dos corpos celestes.

Desde que o corpo geral tomou seu lugar, os corpos particulares tomaram os seus, que lhes foi da
mesma forma fixado pela Sabedoria Divina do Pai. Veremos ainda o nmero ternrio pelo crculo
universal, o corpo geral e os corpos particulares. da reunio de ao dessas trs classes de seres
deste universo que toda a vida passiva, e que a lei das formas aparentes subsiste durante seu curso
de vegetao, produo e at o momento de sua reintegrao; aquilo que se v com os olhos da
forma, que, sem a ao espiritual dos espritos do eixo do fogo central que acionam sem cessar
sobre todos os corpos, sobre o veculo eixo central que eles ali tem inserido, sem a reao do astro
solar, nada, no tendo vivificao nessa superfcie, nada poderia produzir.

Observai bem, meus irmos, que, desde que o universo teve seu lugar, conforme o Eterno o
concebeu em seu pensamento, ele foi apresentado por nosso Divino mestre, que lhe mostrou sua
obra realizada, para que ele se dignasse lhe conceder o selo de sua bno. esta bno, ou essa
dedicao do templo universal feita ao Eterno, que nos faz conceber o princpio do nmero
quaternrio feito de corpos e do nmero setenrio. Farei ver, por tudo o que foi precedido, que o
universo, sendo senrio por seu duplo ternrio de forma aparente e de vida de forma, foi feito sobre
o plano como o Eterno havia enviado aos diferentes espritos do eixo, por seu verbo ternrio ao
centro do tringulo, porque as trs essncias so para seu veculo o que o tringulo para o verbo do
Eterno. esse verbo que Deus concebeu e manifestou, no centro de seu tringulo, aos espritos do
eixo do fogo central, que sustenta todo este universo, da mesma forma que o veculo faz a
sustentao de todas as formas. O veculo termina em sua reintegrao entre os espritos do eixo que
o produziram, no lugar que o verbo do Pai, sendo eterno, subsistir para sempre no Ser todo
poderoso que o emanou, aps ele ter reintegrado dentro de si mesmo.

O nmero quaternrio teve seu incio na unio que o Eterno fez de todo seu universo em lhe
dedicando e formando a vivificao de todos os espritos, de todas as vidas e de todas as formas, e
servindo de centro vivificante, vivo e de vida eterna para os seres espirituais Divinos e de vida de
produo, vegetao e reintegrao, durante o perodo de durao de todas as formas deste universo.

Deus to essencialmente essencial durao de todo ser deste universo como um gro de areia no
pode ter forma seno quando estiver unido a ele. O gro de areia contm as trs essncias e o
veculo, 6. Ora, o prprio veculo no pode ter vida seno quando est vivificado. Ora, a vivificao
pertence necessariamente a Deus, que mantm sem cessar todo o universo dos seres, o que forma o
nmero quaternrio: as essncias, 1: a forma, 2: a vida, 3; e a vivificao, 4. Igualmente, dividindo
as trs essncias, 3, a vida das formas, 3, d o nmero senrio, 6.

A vivificao no pode ter lugar seno pelo setenrio: o raio dividido seis vezes, que engendrado
pelo centro, e que forma seis tringulos eqilteros, para mostrar que a lei do Eterno universal,
uma vez que impossvel descrever um crculo sem partir do centro. O centro est para o crculo
assim como o veculo est para todos os corpos. A ignorncia ds-se centro torna o crculo intil
para todo homem que quer operar sobre ele, e a retirada do veculo torna toda forma sem
movimento, em putrefao, e faz cessar definitivamente sua lei de aparncia para sua reintegrao.

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Faamos melhor sentir a necessidade do nmero quaternrio. O eixo central, 1, produz e mantm
todos os corpos deste universo, 2; o sol os vivifica, 3. Ora, como o crculo eixo central est em
comunicao direta com os sobreceleste, ele tira a vivificao, que as comunica, da Divindade, 4; o
que nos faz ver que, desde o cedro at o hissope, desde o inseto at ao elefante, desde a baleia at ao
icnumon, tudo subsiste neste universo pelo nmero formidvel quaternrio, como sendo aquele da
Divindade, e que completa sua quatriple (em francs quatriple, expresso criada por Martinez de
Pasqually, significando o quaternrio criador que deriva da Trindade Divina) essncia indivisvel,
imutvel, infinita e inaltervel. Indivisvel, porque nada pode subsistir seno por sua unio e que,
fora dele, tudo deixa de ser, mesmo enquanto vida espiritual Divina, uma vez que ele cai na morte
da privao eterna; imutvel, porque ele no muda jamais, sua natureza sendo inesgotvel; infinito,
visto que ele co-eterno Divindade, sem princpio nem fim; e inaltervel, porque atravs dele
que a Divindade opera toda emanao, toda criao, toda reintegrao. enfim por ele que toda lei
Divina opera, tanto sobre os seres mais perfeitos dos espritos eternos como sobre os seres mais
brutos de forma aparente dessa superfcie, visto que nada pode ter forma, movimento e via seno
por ele, e que nada pode existir seno por sua unio. , enfim, ele que nos faz ver o Pai, o Filho, o
Esprito Santo e o menor.

No discurso seguinte, falaremos das diferentes produes da natureza das diferentes formas deste
universo. Pelo presente, observemos, meus irmos, que tudo o que disse nos discursos precedentes,
e que acabei de dizer, nos prova que este universo teve forma e j comea a operar, antes que o
homem houvesse sado do seio do criador. Esse assunto ser tratado na sexta instruo, onde
abordarei, com o amparo do Eterno, de sua emanao.

Amm!

QUINTA INSTRUO

DAS DIFERENTES PRODUES DA NATUREZA E DAS DIFERENTES
FORMAS DESTE UNIVERSO

Meus Irmos,

Este vasto universo, criado pelo pensamento todo-poderoso do Eterno, oferece muitas belezas que
se pode contemplar em detalhe. Os trs crculos da figura acima so as trs principais partes que
vivificam a superfcie do corpo geral terrestre. O primeiro desses crculos, denominado crculo
universal, composto de um nmero imenso de espritos fogosos eixo do fogo central, que acionam
sem cessar sobretudo o que tem vida neste universo, como contendo um de seus veculos. A ao
desses espritos to prodigiosa que ela consumiria logo todos os corpos celestes e terrestres; mas a
Sabedoria eterna ali providenciou o segundo crculo que chamamos cristalino, que composto
tambm de um nmero prodigioso de espritos, cuja ao benigna aqutica, mida, acalma o grande
fogo dos primeiros. O terceiro crculo composto por espritos elementares que nos rodeiam.
atravs desses trs crculos que toda a natureza se mantm.

A prova fsica do que digo desses crculos se encontra nos trs ngulos do tringulo eqiltero de
nossa terra, que nos mostra a ao desses trs crculos sobre ela. O ngulo do oeste contm todos os
slidos; nele que se encontram todas as rochas; corresponde tambm a mercrio. A ngulo do sul
corresponde ao enxofre; tambm notamos que esse ngulo da terra est repleto de fogo, todos os
vulces ali parecem reunidos. O ngulo do norte, que corresponde ao sal, rene todos os gelos que,
como todos sabem, no seno um sal congelado, uma vez que se faz gelo atravs do sal, etc. A
reunio desses trs ngulos e desses trs crculos nos d o nmero senrio, que nos faz ver os seis
pensamentos do Eterno.

19
A parte superior alimenta a inferior, da mesma forma que a boca, que no seno por onde passam
os alimentos, nutre o resto do corpo: da mesma forma ocorre com toda a superfcie terrestre. Uma
prova palpvel de que no h ali seno trs elementos, a terra, o fogo e a gua - e no o ar, que no
seno uma gua mais rarefeita, que corresponde aos trs reinos: no h seguramente nenhum reino
na parte area. Tudo o que aqui nasceu sobre o corpo geral, ou a terra, e ela mesma est contida
nesses trs reinos. Toda a espcie voltil nasceu sobre a superfcie terrestre e no pode mesmo se
sustentar sobre o areo seno por um movimento contnuo que lhe faz bem sentir, pela fadiga que
lhe d, que ela no feita para viver no ar, como o peixe, por exemplo, que pe seus ovos e se
reproduz na gua. No ocorre o mesmo no areo: todos os insetos que aparecem nessa parte
comearam a nascer aqui embaixo, e a prova disso est bem clara, porque no existe nenhuma
espcie que no se alimentasse dos alimentos que esto sobre essa superfcie.

Os diferentes reinos que esto sobre a terra nos provam ainda a virtude do nmero ternrio: o
vegetal, o mineral e o animal so considerados cada um em seu particular como particularidades
distintas dos outros. Entretanto, que nmero prodigioso de seres de forma aparente no contm cada
um particularidades em seu particular? O que nos d ainda uma confirmao do que digo nesses
discursos precedentes sobre o misto ternrio que compe todos os corpos, mercrio, enxofre e sal;
eles esto, com efeito, em todas as formas do universo como os trs reinos esto em todos os corpos
da terra. Da mesma forma que esses trs reinos encerram uma prodigiosa quantidade de seres de
formas diferentes, que vem habitar em cada um desses trs reinos, igualmente a modificao
prodigiosa de todas as formas universais se acomodar sob o misto ternrio de mercrio, enxofre e
sal, como sendo o gerador, o sustentculo e o alimento de todos os corpos. Assim que eles cessam
sua unio, no h mais formas; o que se pode ver pela reintegrao do enxofre, que se opera sobre o
corpo da madeira de uma lareira: logo que a essncia sulfurosa reintegrou, no existe ali mais
forma; enquanto ela ali estiver, o corpo no est destrudo. Como no carvo: existe ali uma forma,
mas no momento que o carvo recebeu uma nova ao fogosa que reintegrou o que lhe restava de
sua parte sulfurosa, no resta mais forma seno a cinza; se colocamos novamente esta cinza em um
grande fogo, ela se reintegra tambm.

Perguntarei agora: o que d a forma a essa madeira? Que so as leis essenciais que a compe? E o
que deu o nmero de sua figura? Responderei que a forma est inteiramente dissipada, uma vez que
dela no se tem mais nenhum vestgio; que essas essncias esto reintegradas na parte elementar,
mas que ali sempre resta o nmero, e heis como eu o provo. O nmero co-eterno, assim como o
fiz ver nos discursos precedentes; as formas, por mais que variem, no possuem seno uma pura
aparncia, os espritos que as formaram produziram e lhes comunicaram seu nmero. Eles no
podem pois perd-lo; absolutamente necessrio que ele retorne a eles, tal como eles o deram. Os
espritos do eixo receberam desde sua emanao o nmero ternrio. preciso que o que se opera
porte o nmero de seus fatores, agentes ou fabricantes, visto que por esse nmero de seus fatores,
agentes ou fabricantes, visto que por esse mesmo nmero que operam sobre todos os corpos que
saram de seu seio. Eles ali operam por seu nmero ternrio: preciso, pois, que esse mesmo
nmero do corpo qualquer retorne sua fonte primeira, visto que o nmero no tem seguramente
nem figura nem forma alguma, ainda que ns no possamos conceb-lo sem tal. Mas sentimos bem,
por exemplo, que um esprito no tem forma; e o mesmo ocorre com o nmero. Vemos, pois, por
isso, que toda a matria no subsiste, no tem forma e durao, seno pela operao contnua dos
espritos dos eixo do fogo central que produzem, seno atravs dos espritos cristalinos que a
modificam, e atravs dos espritos elementares que lhes do seu sustento pela parte de influncia
que lhes comunicam segundo a receberam pela supra-celeste Divindade.

No preciso crer que o nmero prodigioso de espritos que mantm todos os corpos deste vasto
universo, tenham eles prprios necessidade de receber uma matria real subsistente para mant-lo.
Realmente no. Esses espritos tm inato em seu seio, desde sua emanao, a faculdade de extrair
essncias espirituais e de mant-las, como um pai alimenta seu filho, porque ele tem o que lhe
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fornecer para comer: o mesmo acontece com os espritos. Eles tm tudo o que pode manter a
produo, a vegetao e a reintegrao de todos os corpos deste universo, sem que ele necessite de
um veculo de matria real existente, visto que a matria no tem realidade seno por sua aparncia,
e que sua aparncia no subsiste seno pela operao desses mesmos espritos, que puramente
espiritual, distinta desses espritos puros e simples, em que os espritos ternrios so dotados de toda
espcie de faculdade, de movimento e de correspondncia para a manuteno de todos os corpos,
mas eles no tm a inteligncia nem o pensamento que so dados aos espritos puros, tais como o
homem, etc. Heis o que significa a ao espiritual, e pode-se qualificar de movimento, visto que a
ao propriamente dita pertence a seres superiores queles dos quais falamos e puramente
espiritual, o que se pode conceber pela diferena imensa e incomparvel do pensamento como toda
espcie de movimento dos corpos. Pode-se fazer muitas vezes a volta no universo atravs dele em
um instante; enquanto que para deslocar o mais pequeno ser da superfcie a uma distncia qualquer
necessrio um tempo sensvel, o que no se refere de modo algum ao pensamento, que no tem
limite e que no est sujeito ao tempo.

Os corpos no so pois o que as crianas nos fazem ver sobre o vidro onde colocam gua e sabo e
com um canudinho formam um corpo aparente que tem seu cheio ou seu peso, sua medida ou sua
figura, e seu nmero que a operao dos agentes das formas. Assopra-se esse corpo areo a uma
altura acima daquela onde se formou: a reao que ele opera caindo lhe faz romper sua unio, ele se
reintegra no areo, sem que reste dele o menor vestgio aos olhos daqueles que o vem. O mesmo
ocorre em todas as formas: tudo o que tem princpio deve ter um fim. Esse corpo, cuja durao
nasceu em um instante, a imagem real dos corpos slidos da terra, tais como os diamantes, as
pedras, as rochas mais duras. Sua reintegrao se dar pelas mesmas leis que as das bolhas de sabo,
cada um seguindo a modificao do que a compe. Tambm no podemos mais conceber uma
matria real existente que no podemos conceber o uso contnuo de um hbito sem us-lo. Um
hbito forma todos os dias sua reintegrao e tem necessidade de ser renovado; o que nos faz ver a
durao sucessiva dos diferentes corpos que no subsistem seno pela operao contnua dos
diferentes seres que os acionam, que podemos ver no fim contnuo desses mesmos corpos no final
deste universo aparente. Apressemo-nos a considerar o instante em que todos os seres no tero
mais limites seno aqueles que eles mesmos se derem, pelo uso de seu livre arbtrio que tero
conquistado aqui em baixo.

O Ser todo poderoso que preside a tudo e cuja bondade infinita se faz sentir em todos os seres, no
contente de ter gravado com caractersticas inefveis as santas leis em nossas almas e em nossos
coraes, quis ele prprio dar o exemplo daquilo que devamos seguir para participar da felicidade
de seus eleitos. Suas trs santas manifestaes de glria comeam com Adam, 1; so renovadas sob
a posteridade de Ado pelo santo homem Enoch, 2; continuam em No, 3, reconciliao da terra;
assinalaram enfim sua potncia sob Abrao, 4; depois sob Moiss, 5, na libertao do povo eleito. A
mesma libertao se fez ver sob Zorobabel, 6, pelo retorno do cativeiro da Babilnia, vindo a
formar o centro de suas operaes espirituais Divinas; pela regenerao do menor, pelo nascimento
de nosso Divino mestre J esus Cristo, que veio colocar o selo nos menores que se tornaram, se
tornam e tornar-se-o dignos pela 7 eleio que fez no centro de seu receptculo, que deveria ser o
ponto de reunio de todos os espritos que uniram sua vontade sua, participando das promessas do
Eterno, do fruto de tantos eleitos, da ao do Esprito Santo, da operao de tantas graas, da
destruio da barreira que nos separava da comunicao Divina pelo pecado de nosso primeiro Pai,
da operao dos apstolos, dos profetas e dos patriarcas, dos dons inefveis do Esprito Santo, e
mais que tudo isso, do sangue precioso de J esus Cristo ofertado ao Eterno para nossa santificao e
aspergido sobre o ser espiritual Divino e sobre a forma aparente de cada um de ns que desejamos
seguir as santas leis que ele nos traou durante sua vida.

Unamo-nos todos com um s pensamento, vontade e ao para chegar ao altar de suas compaixes
no santo tempo da semana santa, onde o universo inteiro celebra a morte de nosso Divino Salvador;
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morramos todos com ele ao mundo, a seu orgulho e a suas cobias, para ressuscitar com ele, com o
hbito da santificao, ou com o hbito de uma nova vida toda espiritual Divina, inteiramente
devotada a seguir em tudo s santas leis, preceitos e mandamentos do Eterno. Deus nos faa a graa.

Amm!

SEXTA INSTRUO

DA EMANAO DO HOMEM

Meus irmos,

preciso descrever o quadro da emanao do primeiro homem para traar o tema de nossa glria ou
de nossos remorsos: de nossa glria pelo estado sublime no qual ele foi colocado em seu primeiro
princpio, e de nossos remorsos pelo estado de declnio, erros e de trevas onde mergulhou por sua
prevaricao? Mas como remontar a esse primeiro estgio se no temos dele uma justa idia?
entretanto, nosso dever porque todos os nossos trabalhos tm por fim readquirir os conhecimentos
que tivemos a infelicidade de perder pela prevaricao de nosso primeiro Pai.

O universo foi criado, todos os seres que o compe e exerciam as leis de sua emanao, tais como a
Divina sabedoria os havia prescrito; todos os corpos ocupavam seus lugares, quando o Eterno
emanou o homem, ou Ado, ou homem ruivo: raux, que significa ser elevado em glria espiritual
Divina. Ele o emanou em um corpo de glria, incorruptvel, que no estava sujeito a nenhuma
influncia da parte elementar; ele no tinha necessidade de nenhuma espcie de alimento para a sua
forma, que era toda espiritual; o esprito mais puro do eixo do fogo central no tinha mais influncia
sobre essa forma seno aquele que opera sobre a parte mais grosseira da matria, uma vez que um
corpo de glria no seno a forma aparente de um esprito puro, que o prende vontade e que
abandona igualmente tornando-se esprito puro e simples. Essa forma era semelhante com a que
temos no presente. O tringulo eqiltero, primeira imagem que apareceu na imaginao pensante
do Eterno tinha essa mesma forma; ela no era diferente da que temos, seno na natureza: uma era
gloriosa, espiritual e positiva, e a outra tenebrosa, material e passiva.

O Eterno havia criado tudo para esse homem, a quem d o nome de Homem-Deus da terra. Aps lhe
ter feito manifestar sua imensa potncia sobre todo este universo criado que lhe obedecia com
respeito, ele lhe deu sua lei, seu preceito e seu mandamento, para poder operar em relao e contra
os primeiros espritos perversos; ele lhe instruiu sobre a finalidade de sua emanao, que deveria ser
de atacar, combater e reduzir na maior privao os primeiros espritos perversos e operar para a sua
reconciliao; ele devia, enfim, fazer em seu favor o que eles sempre fizeram, e que ainda fazem,
contra o homem, seduzindo-o e aprisionando-o nas armadilhas do erro e da seduo impura que
empregavam contra ele para conduzi-lo ao mal. Ado devia dirigi-los para o bem pelos diferentes
trabalhos que devia operar sobre eles. Ele havia recebido do Eterno um verbo da posteridade de
Deus semelhante a ele, pelo qual seria visto renascer fazendo descer nas formas gloriosas
semelhantes sua, um ser espiritual Divino que o Eterno teria enviado: Ado teria operado por seu
verbo um corpo de glria no qual o Eterno teria feito descer um esprito. Deste modo, a operao de
Ado teria sido realizada com o Eterno, e ele se teria visto renascer em uma posteridade de Deus, do
qual toda a glria teria feito a admirao dos cus e da terra.

Poderiam, talvez, me perguntar como um verbo pode produzir uma forma. Responderia que o
Eterno sendo um esprito puro, sem espao, sem limites e sem extenso, uma vez que infinito, no
pode emanar seres espirituais Divinos e formas aparentes seno por seu pensamento todo-poderoso.
Ora, o esprito que ele emana certamente verbo, como se pode consider-lo: o pensamento
engendra a vontade, e a vontade o verbo. De modo algum ocorre com a Divindade como no caso
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dos seres limitados: todo o verbo no Eterno um esprito, enquanto que entre todos os seres
emanados, todo o verbo no seno uma ao desse mesmo esprito. Nenhum pensamento na
Divindade pode ficar sem ao. Ora, todo o ser que ela emana fora dela mesma sendo dotado de sua
parte das faculdades necessrias para manifestar sua vontade, tem inato nele um verbo pelo qual
deve manifest-la. Esse verbo est to intimamente ligado a seu ser que ele considerado ser ele
mesmo; o que eu explicarei em maiores detalhes antes de ir mais adiante.

O Verbo eterno da Divindade, residindo eternamente em unio intima com a Divindade de Deus
Pai, visto que a sua ao direta e dessa forma a prpria Divindade, igualmente o Esprito Santo,
que a ao eterna de um e de outro, no deve ser confundido de modo algum com nenhuma
espcie de emanao, uma vez que so as essncias da Divindade. Mas todo o ser espiritual Divino,
sendo emanado da Divindade, considerado como tendo inato em si o verbo de sua emanao,
como tendo vindo da trplice essncia da Divindade. Por sua emanao do Pai Eterno, ele tem inato
em si o pensamento; pela emanao do Filho eterno, ou o Verbo, ele tem tambm seu Verbo; e pelo
do Esprito Santo ele tem a sua ao. Esse verbo est to intimamente inato em si que ele quem
constitui a lei, o preceito e o mandamento que deve seguir; ele contm em si o nmero que, sendo
co-eterno, faz a operao do pensamento do Pai, da vontade do Filho e da ao do Esprito. o que
quer dizer a Escritura quando diz: Os cus e a terra passaro, mas os meus verbos no passaro
jamais; porque toda a emanao eterna: 1 - pelo pensamento; 2 - pelo verbo; 3 - pelo nmero;
e, 4 - pela prpria essncia que a compe, que, sendo espiritual Divina, encontra-se inata em si
quatro faculdades eternas, visto que ela uma emanao da quatripla essncia da Divindade. Um
verbo propriamente dito um esprito, porque a Divindade no manifesta seu pensamento todo-
poderoso seno pelos espritos. Ora, pensamento necessariamente sempre, ele emanou, pois,
tambm necessariamente sem cessar espritos, aos quais criou virtudes, poderes e propriedades, o
que lhe d o nome de Eterno Criador. Ado havia sido feito depositrio, em nome do Eterno, de um
de seus verbos de criao de forma gloriosa, na qual o Eterno havia feito descer um esprito Divino
semelhante a ele, e ele se teria visto, dessa forma, renascer em uma posteridade de Deus.

Ado tendo manifestado, por ordem e na presena do Eterno, a imensa potncia da qual estava
revestido, foi deixado s pela Divindade, para operar a fora, a virtude e potncia de que estava
revestido. Ado conhecia perfeitamente a finalidade de sua emanao, e sabia que havia vindo para
combater sem cessar os maus demnios, e para operar em seu favor. Ado, deixado s, comeou a
refletir sobre o imenso poder de que estava revestido, que acreditava ser igual ao da prpria
Divindade e, nessa perplexidade, queria ler na imensido Divina, coisa que lhe havia sido proibida
pela Divindade, que lhe havia dito expressamente de jamais ler seno com a sua participao ou por
sua ordem. (Essa imensido Divina incompreensvel a todo o ser emanado, uma vez que preciso
ser o prprio Deus para compreend-la). Essas buscas irrefletidas mergulharam Ado em uma
perplexidade, no conseguindo definir o que no lhe havia sido permitido ler. O pensamento que
Ado havia lido na imensido Divina no tardou um instante de ser conhecido pelos primeiros
espritos perversos.

Antes de ir mais adiante, direi que Ado havia sido emanado no centro das seis circunferncias
espirituais Divinas, da qual era o centro, e que lhe faziam sentir que era feito para comandar a todo
este universo. Ele habitava o centro do paraso terrestre, que no seno o centro dos cus, visto
que um corpo de glria, sendo espiritual, no tem necessidade de base slida para sustent-lo. Os
diferentes frutos que lhes so atribudos alegoricamente nesse paraso no so seno aqueles que o
Eterno esperava desse primeiro homem, se ele houvesse seguido o plano de sua emanao. Eles
representam ainda que Ado no era suscetvel de ser alimentado por nenhum dos frutos imundos
dessa matria, mas que ele era alimentado apenas de frutos puramente espirituais Divinos de sua
natureza, porque nenhum esprito puro e simples, tal como era Ado, no bebe, nem come para
manter sua forma, visto que ele a deixa e a retoma quando lhe apraz. O paraso da terra, ou terrestre,
no seno o centro dos cus, que Ado devia habitar com toda a sua posteridade, seno houvesse
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prevaricado, e os primeiros espritos perversos houvessem habitado ento a parte inferior, ou a terra,
onde eles teriam sido enclausurados nas formas de matria aparente mais ou menos semelhantes
quelas que ns temos. No h dvida de que, se Ado tivesse permanecido fiel lei do Eterno, ele
teria sido um mediador de reconciliao em favor desses primeiros espritos perversos. A primeira
loja que surgiu no universo foi aquela do Criador, de seu filho Divino sob o nome de Hely e Ado.
Eles a dirigiram para concluir a forma que dariam aos primeiros espritos perversos. Ado devia,
pois, estar consciente de que todo plano dessa lei que deveria aplicar a esses prevaricadores
dependia da fora com a qual ele os resistiria em seu combate, uma vez que o chefe dos demnios,
tendo concebido o pensamento mpio de atacar a prpria Divindade, atacaria sem dvida os seres
emanados que ela emanaria e era, positivamente, sobre esse combate que Ado havia sido dotado,
pela Divindade, de um poder imenso para lhe resistir e reprimir.

Ado, sendo um aspecto da Divindade, lia ento o pensamento do Eterno; lia tambm o do esprito
perverso, porque de esprito a esprito puro e simples nada h de oculto. O que no ocorre entre os
homens, que escondem seus pensamentos e que os mascaram com palavras muitas vezes opostas:
diante do esprito, tudo sem vu, sem nuvem e a descoberto. Heis porque a linguagem do esprito
bom incompreensvel aos homens de matria, porque por sua juno impura com o esprito mau
eles receberam sem cessar novos vus que lhes ocultam a verdade. esse vu de abominao que
venda todo o homem que se deixa cobrir por ele, homem do erro, de dvidas, de obscuridade, e o
conduz definitivamente na privao eterna persuadindo-o que ele segue a lei do Eterno, do mesmo
modo que o demnio persuadiu Ado. Porque, se o esprito mau demonstrasse ao homem todo o
horror de seus pensamentos, ele no teria se deixado seduzir, mas atravs de um grande nmero de
prestgios que ele sabia ser suscetvel de prazer pela vontade m do ser espiritual que ele ataca, que
seduz insensivelmente o sentido de sua matria, e em seguida o ser Divino.

Suponha um homem que contempla claramente um lugar de delcias, onde todas as belezas reunidas
causam um deslumbramento sua alma; suponha que esse homem tenha recebido ordem de ter
sempre os olhos voltados para esse lugar, e que, desde o instante que se deixasse seduzir para olhar
alhures, ele cessaria ento de ver o lugar de delcias.

Algum atrs dele o chama, e lhe diz de voltar a cabea, que h outro lugar mais agradvel que o
primeiro. Este homem livre, ele contempla esse lugar e v claramente que nada pode igual-lo.
Contudo, por sua livre vontade, deixando-se seduzir, volta a cabea: ao invs de ver um lugar de
delcias, v apenas objetos de horror. Ele deseja voltar seu olhar para seu primeiro objeto, mas foi
colocado um muro de dez ps de espessura que lhe impede de v-lo. Pedi-lhe agora que ele vos d o
plano desse primeiro lugar: isso lhe ser bem difcil; ele vir mesmo, pelo distanciamento em que
est, a duvidar do que lhe diro aqueles que o vem nesse momento.

Ado tinha o seu livre arbtrio, da mesma forma que os primeiros espritos perversos: uma vez que
ele vinha operar sobre eles uma justia, ele era dotado da mesma natureza, da faculdade pela qual os
primeiros espritos perversos tinham pecado para lhes servir de exemplo, de instruo e de lio
viva que teria operado sobre eles uma mudana considervel. Restringindo mais e mais a ao
maldosa desses primeiros espritos e lhes servindo de inteligncia boa, ele os teria conduzido
insensivelmente a uma mudana de ao, ou a uma regenerao, uma vez que todo o esprito que
muda de lei, muda necessariamente de ao.

Porque, se o chefe dos espritos perversos tivesse mudado, adaptando-se lei do Eterno, no se
trataria mais do mal em toda a extenso deste universo, visto que rvore da vida e do mal; no que
seja o prprio mal: uma vez que, por sua emanao, ele tem inato em si a lei do Eterno, ele no pode
seno engendrar o mal, e no cri-lo de alguma espcie de matria. Toda a criao pertence
necessariamente a Deus, Eterno Criador. Os espritos perversos no podem engendrar seno aes
opostas ao bem; o que se faz sempre neles, com uma diminuio considervel de sua ao, uma vez
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que o soberano bem existindo necessariamente na Divindade e a possibilidade do mal no tendo
jamais sido, absolutamente necessrio que todo o ser particular que quer atacar o ser necessrio
torna-se o mais fraco de todos os seres.

Uma vez agindo por princpios opostos queles que esto inatos em si, ele sente no mesmo instante
de suas vitrias, os combates no interior de si prprio, que os humilham mais do que suas vitrias
podem orgulh-lo. Esses combates provm da convico perfeita de que ele no pode destruir em si,
que tudo o que ele fez est oposto sua prpria natureza de ser espiritual Divino, e pela falta de
satisfao onde est, que no seno a diviso daqueles que seguem as leis do ser necessrio; o que
se pode considerar pela vida dos homens daqui de baixo, que no operam o mal seno com esforo
e trabalho, e no encontram seno um vazio horrvel aps o xito dos empreendimentos maus, pelos
quais se prometem as maiores satisfaes. Esse estado infeliz do homem conduziu muitos deles ao
desespero, no mesmo instante que seus semelhantes, guiados pelo mesmo erro os julgavam no auge
da felicidade. Nada pode destruir, repito, a natureza das leis que o Eterno estabeleceu. Todo o ser
que delas se afasta o mais infeliz dos seres, porque a natureza inteira conspira contra ele, tudo
estando baseado no bem.

Ele torna-se, ento, o duplo receptculo do mal e do bem: do mal que opera com esforo, e do bem
que faz seu suplcio, uma vez que no pode jamais destru-lo, porque est inato em si. Pode-se
constatar, por tudo o que acabo de colocar, que a origem do mal no deve ser considerada como
sendo a prpria obra de algum esprito que seja o prprio mal; no significa propriamente que a
vontade, oposta quela do ser necessrio engendre o mal. nesse engendramento do mal que faz ver
a pouca solidez de todas as buscas dos homens sobre os objetos opostos sua natureza, uma vez que
elas no tendem seno a torn-los os seres mais infelizes da natureza, unindo-os aos professores do
mal, o que se v todos os dias sob nossos olhos pela infeliz conduta dos homens, que, se deixam
conduzir pelo que chamamos vulgarmente de paixes e que denominamos o mau intelecto,
procuram, entretanto, nessas trevas a luz, e no a encontram jamais, semelhante a esses navios que,
na guerra, se acreditam estar, pela falta de sua estima, em pleno mar e que, vendo algumas luzes, as
tomam por navios, e, navegando sobre elas a toda vela, no acreditam jamais chegar a tempo, no
encontram seno rochedos ngremes, sobre os quais se quebram, e encontram a morte naquilo que
acreditavam dever fazer sua felicidade nesta vida. Esta imagem a de todo homem que se deixa
seduzir pelo nosso inimigo comum, cujo trabalho consiste em fazer parecer aos homens suas leis de
abominao to claras quanto as leis espirituais Divinas.

Mas o homem tem poderosas armas a lhe opor. As mais poderosas so as da orao: atravs dela
que o homem se une mais particularmente ao infinita do Esprito Santo, que lhe comunica uma
fora superior a todas quelas de seus inimigos. Depois da orao, coloco a regularidade da conduta,
porque bastante difcil poder aproximar-se do fogo sem se queimar. A terceira so as boas obras,
que esto propriamente naquele que as faz, uma vez que elas lhe proporcionam um fruto inaltervel
de graas do Eterno; que o conduzem enfim, mesmo desde esta vida, ao abrigo de todos os ataques
de seus inimigos. O que rogo ao Eterno de conceder a todos ns. A ele esteja a glria, honra e
louvores para todo ser emanado e criado, nos sculos dos sculos.

Amm!

STIMA INSTRUO

DA PREVARICAO

Meus irmos,

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Aps vos ter traado o estado glorioso de nosso primeiro Pai, vamos examinar aquele em que ele
caiu por sua prevaricao.

Ele havia sido emanado para manifestar a maior glria do Eterno, e desejou manifestar sua potncia
para sua satisfao particular, em se deixando seduzir por seu inimigo, que lhe comunicou um plano
totalmente oposto aquele das leis do Eterno. Ado se revestiu da potncia demonaca para atacar o
Eterno e cometeu seu crime na presena dos espritos perversos e a seu prejuzo, visto que, como j
havia dito, ele havia sido emanado para operar em favor desses primeiros espritos um culto de
reconciliao.

Ado, precipitado pela justia do Eterno do centro das religies celestes, foi obrigado a ir se revestir
nos abismos da terra de uma forma semelhante quela que temos: ele tornou-se sombrio e tenebroso
por seu crime e pela nudez, que se encontrava com a companheira e o objeto de sua desgraa, pelo
despojamento que Deus lhe fez de seu corpo de glria, como a Escritura, falando
emblematicamente, diz que Deus lhes vestiu. Ora, a vestimenta que Ele lhes deu no foi outra seno
a forma aparente que cobriu nosso ser espiritual Divino, ou nossa alma.

Deus os expulsou do paraso terrestre, ou do cu, para arrastar-se sobre a terra, como o resto dos
animais e os sujeitou ao tempo. Foi essa sujeio que fez Ado sentir todo o horror de seu crime,
uma vez que, em seu primeiro estgio de glria, sendo ser pensante na Divindade, no conhecia
nenhum obstculo para se comunicar com ela; ao passo que, em seu corpo segundo, de matria, ele
se encontra sujeito aos ataques do intelecto que vem incessantemente atacar sua forma aparente,
para atacar logo depois, desde que ali dominou, o ser espiritual que ela encerra. Ora, enquanto a
alma faz esse combate, ela no est pensante, mas pensativa. O que de modo algum ocorria com
Ado, que, tendo recebido da Divindade um corpo de glria incorruptvel recebia comunicao do
pensamento do Eterno por um ser superior que Deus lhe enviava sob uma forma aparente e que lhe
comunicava sem nenhum vu sua vontade; enquanto que tendo se tornado pensativo pelo trabalho
que foi obrigado a fazer sem cessar contra o mau intelecto, ele no pode mais ser pensante seno
pelo tempo, pela unio ntima com o esprito.

Ora, essa unio no seno a recompensa da fora com a qual ele rechaa o intelecto mau, o que
satisfaz a justia do Eterno relativamente ao crime de nosso primeiro Pai, visto que o ser da terra
que gozar a maior unio do esprito deve necessariamente ser aquele que sentiu a maior privao,
pois durante o tempo que travou combate contra os maus, sua alma estava no compartimento da
privao e do temor, que o que chamamos padecimento do esprito: da privao pelo afastamento
do esprito bom e a proximidade do mal, e de medo pelo terror de chegar ao estado em que est o
homem - presa de seu inimigo.

Ora, a fidelidade do menor nesta batalha espiritual que fez os apstolos e os profetas, e ela ainda
que faz os sbios. O ser pensante est diretamente na Divindade, ao passo que o ser pensativo no
pode ali ler jamais enquanto est pensativo, uma vez que esta sua privao. O homem , pois,
agora pensativo e pensante; pensativo pela sujeio onde est de fazer um combate de expiao; e
pensante pela recompensa que Deus concede s suas vitrias unindo-o intimamente ao esprito pelo
qual l, ento, na Divindade. Se cada um de ns deseja observar o que se passa todos os dias sobre
ele, sentir a certeza do que acabo de dizer.

Essa queda de Ado, tal como est qualificada nas Escrituras, onde est escrito que Deus lhe havia
dito de comer todo o fruto do paraso terrestre exceo do fruto da rvore da vida, da cincia do
bem e do mal. A rvore da vida no seno o chefe demonaco, que a rvore da vida do mal por
uma eternidade. Foi, com efeito, por ter comido de seu fruto, ou por haver retido a impresso de seu
mau pensamento, visto que, como j disse acima, Ado era um esprito puro que no bebia nem
comia nenhum alimento elementar, mas era alimentado de um nutriente todo espiritual Divino de
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sua natureza. O fruto proibido no era outra coisa seno o pensamento demonaco que Ado recebeu
e que lhe acarretou a morte, colocando-o na privao da comunicao espiritual Divina, e pela qual
ataca, com seus partidrios, Divindade.

esse crime horrvel que lhe fez sentir sua nudez, uma vez que logo aps ter comido (o fruto
proibido) foi despojado de seu corpo de glria e foi banido do cu, ou do paraso terrestre, e veio
arrastar-se sobre a terra como o resto dos animais. Ado sentiu uma perturbao inconcebvel em
sua forma de matria. O esprito bom companheiro lhe reapresenta sem cessar o horror de seu
crime, oferecendo-lhe sem cessar aquela imagem. Ado concebeu o arrependimento puro mais
amargo e comeou sua penitncia que durou quarenta dias, nos quais no cessou de sofrer com sua
companheira por seu crime. Esse primeiro culto de expiao foi inspirado em Ado pelo nosso
Divino mestre J esus-Cristo sob o nome de Hely; que ofereceu ele mesmo a Deus seu Pai, um culto
para que o homem, ou o menor, no fosse colocado pela justia do Eterno na privao Eterna. Sem
esse culto do homem Divino, Ado no teria podido fazer penitncia de seu crime e teria se tornado
o menor dos menores demonacos, porque a penitncia, ou a dor do pecado, no pode vir jamais
diretamente daquele que a cometeu, visto que ele est, ento, na condio de morto; ela lhe
sempre comunicado pelo Esprito Santo. Ora, sua unio com o Esprito Santo que faz seu mrito, e
por ele que adquire todas as luzes sobre os meios mais eficazes para obter a remisso de suas
faltas. Ora, preciso sempre um mediador entre Deus e o pecador, uma vez que Deus, sendo
imutvel e tendo condenado todos os pecadores morte eterna, necessariamente indispensvel que
se encontre um justo que tome para si o peso da morte ao qual todos os pecadores so condenados.
De onde se pode ver a necessidade da operao de justia, de misericrdia e de reconciliao que
J esus Cristo, nosso Divino Mestre, veio operar no meio dos tempos em favor de Ado e de sua pos-
teridade que se tornava suscetvel como ele, uma vez que Ado, por sua prevaricao, encontrando-
se morto em privao eterna no poderia jamais ter podido retornar vida se J esus Cristo no
houvesse arrebatado de cima desse ser infeliz o peso da justia do Eterno sobre a qual ele estava,
oferecendo a si prprio a Deus, seu Pai, coberto de todo o peso do crime de Ado e de sua
posteridade. Sem esta justia de J esus Cristo, Ado no teria jamais podido obter perdo de seu
crime e no teria jamais podido obter sua reconciliao, uma vez que no teria condies de ter a
comunicao do Esprito Santo. Era preciso necessariamente, para que Ado comeasse um culto de
expiao, que seu Divino mediador, e de sua posteridade fosse desde esse momento oferecido como
vtima de expiao desse mesmo crime.

Essa justia do homem Divino em favor de Ado deve-nos fazer entender qual era o culto que Deus
esperava de seu primeiro homem em favor dos primeiros espritos prevaricadores, uma vez que
Cristo disse vindo ao mundo: Eu sou o verdadeiro Ado. A forma de nosso primeiro Pai, aps
sua prevaricao, no se alterou; ela era semelhante forma gloriosa que ele tinha quanto imagem,
relativamente ao tringulo eqiltero que Deus havia concebido para ser a imagem do chefe deste
universo. O culto que J esus-Cristo ofereceu em favor de Ado o tornou suscetvel de operar, mesmo
no centro de sua forma de matria aparente, um culto espiritual temporal que o conduzisse sua
reconciliao perfeita, e que ele transmitiu sua posteridade para esse mesmo fim. Ado tendo
mudado de forma, visto que estava em seu princpio revestido de uma forma gloriosa, totalmente
espiritual e que desceu sob uma forma tenebrosa de matria passiva; mas a imagem exatamente a
mesma, ela continha em suas extremidades o tringulo eqiltero.

O corpo do homem se dividiu em trs partes: a primeira a cabea, a segunda o peito, e a terceira
so os ossos. Essas trs partes esto unidas por ligamentos cartilaginosos que se podem desunir sem
romper os ossos. Vemos ainda aqui o nmero ternrio: os ossos, o sangue e a carne, que, com as trs
divises, nos fazem ainda ver o nmero senrio, ou os seis pensamentos que o Eterno empregou
para a criao deste universo. Encontra-se ainda o nmero senrio nas trs essncias que compe o
corpo do homem, e os trs ngulos do tringulo eqiltero, que so seis; adicionando a esses dois
nmeros, temos o nmero 12, ou 3, que nos fazem ver que o corpo do homem a operao dos
27
espritos do eixo do fogo central, que portam o nmero ternrio e cujo trabalho deve conter o
nmero.

Poderiam, talvez, perguntar-me se as leis que Ado tinha em seu corpo de glria so as mesmas que
tem em seu corpo de matria aparente. Responderei que um ser que muda de ao, muda
necessariamente de leis. Em seu primeiro princpio, Ado tinha uma ao toda espiritual Divina,
visto que no estava associado a nenhuma espcie de ao temporal. Consequentemente, sua lei era
puramente espiritual, ao passo que, em seu corpo de matria, sua ao tendo sido extremamente
limitada e estando sujeita ao temporal, sua lei foi transformada de espiritual pura e simples em
espiritual temporal, o que o tornou ser de privao, visto que os corpos, quaisquer, so sempre um
caos, ou trevas ao esprito, o que prova demonstrativamente que a forma de matria da qual Ado se
revestiu pelo decreto do Eterno foi feita para lhe servir de priso, e para lhe fazer sentir todo o
tempo de morada naquela forma, o castigo de seu crime. pelas diferentes divises que sofreu
nessa forma de matria passiva que satisfez em parte a justia do Eterno. Aqui se pode ver a
necessidade absoluta que se encontra o menor aqui embaixo para suportar o castigo da alma, do
corpo e do esprito, e para expiar a falta de nosso primeiro Pai.

Entraremos, na seqncia, mais particularmente no detalhe da prevaricao de Ado. Falarei agora
do fsico que se opera para a purificao do pecado. Darei por exemplo uma barra de ferro que se
tira de uma matriz, ou de uma mina. No verdade que ela est repleta de partes grosseiras e
sujidade, que lhe impedem de poder servir para algum uso? Que se trabalha nela para poder
devolv-la a um estado de pureza suscetvel de conservar as diferentes formas que se deseja lhe dar?
Emprega-se o fogo mais violento de um carvo de pedra, cuja chama espessa e suja atrai a ela todas
as partes que so de sua natureza, enquanto que um outro carvo de madeira, mais leve espalha uma
chama pura, que, por sua ao superior quela do fogaru contido no carvo terrestre, separa todas
as partes sujas que o outro atrai, uma vez que so de sua natureza. O fogaru do carvo de madeira
tendo movimento muito ativo, medida que separa as partes sujas, ele se comunica com os veculos
inatos no fogo, e lhe d um movimento considervel, at o ponto de lhe dar seu prprio calor
fogoso. Ora, desde que h esse calor, h uma prova certa de que est em comunicao direta com
seu superior fogoso. Ento, detm-se essa grande ao fogosa pela gua, que rende ento o fogo
sua pureza natural e prprio a ser empregado aos usos de sua lei.

Vereis nesse corpo bruto o que se passa no corpo do homem mais favorecido pelos dons da
natureza, tal como era Ado no momento em que desceu em seu corpo de matria, que era corpo de
pecado pela maldio que havia lanado sobre ele e sobre toda a terra. O corpo de Ado sendo
terrestre estava, pois, repleto de partes sujas, grosseiras e de mculas que seu inimigo ali havia feito.
O que empregou Deus para purificao de seu homem arrependido, penitente e suplicante? Ele
empregou os fogos dos quais j falei na comparao que fiz: um bom, procedente da ao toda-
poderosa do Esprito Santo, cuja santidade, pureza e ao operam com sua eficcia sobre a forma
desse primeiro homem, separou insensivelmente as manchas imundas estranhas que o esprito de
trevas ali havia colocado, enquanto que esse esprito mau que o golpeava sem cessar, atraa a ele o
que era de sua natureza.

Quais eram os veculos de sua natureza? A f, a esperana e a caridade, inatas por ordem do Eterno
em Ado. sobre essas faculdades do homem que o Esprito Santo soprava sem cessar para separ-
las da imundice do crime de Ado, enquanto que o mau esprito contra-atacava de seu lado para
faz-lo perseverar em sua falta. Ora, vimos que todo o mrito de Ado foi o de estar unido ao
Esprito Santo pela f. por ela que separou, pelo fogo do Esprito Santo, todas as imundices que
estavam em sua alma e em sua forma, e que alcanou a sua reconciliao, apresentando ao Eterno
sua alma e sua forma em seu estado de brancura, de pureza e inocncia, tal como sua natureza
espiritual Divina o exigia.

28
No cessemos, pois, meus irmos, de trabalhar sobre ns para sermos perseverantes na f, uma vez
que o nico meio de obter a remisso de nossas faltas. V-se bem que os maiores atos da
humanidade no so nada sem ela (a f), visto que no so seno esses atos que nos unem ao
esprito. pela f nica em J esus-Cristo que somos salvos; por ela somente que fechamos a goela
do leo; por ela que temos a inteligncia, a esperana e a caridade, que o centro de todas as
virtudes: sem ela nada temos.

OITAVA INSTRUO

DO CORPO DO HOMEM E DE SEU PENSAMENTO

Meus irmos,

Assim que Ado foi perdoado de seu crime, pela pura misericrdia do Eterno, pela bno que lhe
deu, assim como companheira, Deus lhe disse: Ado, realiza tua obra e opera com ela uma
posteridade de formas particulares, nas quais enviarei um ser espiritual semelhante ao teu. Ado
operou, ento, em conformidade com Eva, a forma de seu filho Caim, com um desvelo excessivo
dos sentidos de sua matria; o que tornou essa posteridade suscetvel de todos os flagelos da justia
eterna. Esse nome que Ado deu a seu primeiro filho, Caim, que significa filho de minha dor
profetizava a grande dor que esse filho lhe faria experimentar logo depois por sua grande
prevaricao. A ordem que Deus deu a Ado, ao separar-se dele, nos faz ver que Deus o havia feito
depositrio de seu seminal reprodutivo, do qual ele no poderia abusar sem crime, como farei ver.

Dividimos o corpo do homem em trs partes, a saber: em slido, dado a mercrio, ou aos ossos; em
sangue, dado ao enxofre; e, em sal, dado carne. O ser espiritual Divino encerrado nesse corpo
preside no somente os movimentos dessa forma, mas tambm a preservao das essncias que o
compe em sua pureza. O sangue composto de seis glbulos linfticos brancos, que so da mesma
natureza que o seminal reprodutivo, com a diferena de que eles so muito mais soltos que aqueles
da medula dos ossos e do seminal; onde vemos reaparecer ainda o nmero ternrio: a medula, o
seminal e a linfa. Os seis glbulos conservam sua cor branca, at que tenham formado sua unio
circular com aquele do centro que, contendo em si um veculo eixo do fogo central contido no
envoltrio do enxofre, comunica, desde o instante de sua unio com os seis glbulos brancos
linfticos, a cor vermelha tal qual a do sangue. Essa cor , ela prpria, um composto de trs cores: o
branco dado linha, o amarelo dado ao enxofre, servindo de invlucro ao veculo, e o veculo eixo
do fogo central, ou fogo incriado, que da mais bela prpura.

Observai, rogo-vos, meus irmos a perfeio desse glbulo por seu nmero; como o crculo, ele no
tem valor seno por seu centro, que, como o sabeis, se divide em seis raios. Ora, do mesmo modo,
essa diviso no pode se fazer seno pelo centro, que o gerador, o sustentculo e a vida do crculo,
assim como o glbulo do centro comunica sua cor, o movimento e a vida aos seis outros, dos quais
estariam privados sem sua unio. Sabemos que Deus no empregou seno seis pensamentos para a
criao deste universo, e que consagrou o stimo. O que teria ocorrido com todo o universo sem a
bno do Eterno? Ele teria permanecido sem vida. Igualmente, os seis glbulos linfticos so
desprovidos de vida, privados da unio de seu setenrio que lhes comunica o calor, o movimento e a
vida.

Vamos mais longe. Este universo, concebido pelo pensamento do Pai, a vontade do Filho e a ao
do Esprito Santo, unamos esse nmero inefvel 3 com os sete pensamentos que Deus empregou
para a criao deste universo: teremos o nmero 10, dado Divindade. Do mesmo modo, uni o
nmero setenrio dos glbulos compondo um glbulo sangneo com os trs princpios, ou cores, o
branco dado linfa, o sangue ao enxofre, formando o envoltrio do veculo, e o veculo prpura.
Adicionai esses trs nmeros, 3 com o nmero setenrio: tereis o nmero denrio, 10, dado
29
Divindade. Essas provas, que todo homem que tem olhos pode verificar por si mesmo e que temos
mil vezes observado, devem te convencer, oh! homem!, que o Eterno colocou sua imagem nas
menores, como nas maiores partes da forma, para que todo homem tivesse sem cessar, diante de
seus prprios olhos, de sua forma, a prova convincente da existncia de um Deus vingador e
remunerador. No h nenhum ser sob o cu que possa duvidar da existncia dessa grande
Divindade. O prprio demnio est convencido disso, e no tem o poder de por em dvida esse fato
a qualquer ser que seja.

Todo ser espiritual, seja bom, seja mau, possui o pensamento, que a prpria Divindade no lhe pode
suprimir. O pensamento , certamente, sem extenso; ele se desenvolve e aumenta tanto quanto
quer; percorre todas as belezas da criao, engendra seres de toda espcie e os faz existir, os faz
agir. Ora, as faculdades do pensamento no so outra coisa do que a semelhana inefvel da fonte
Divina de onde emanam. O Eterno, sendo pensante, e existindo necessariamente por si mesmo,
transmitiu a todos seus filhos sua semelhana, pois vemos que o pensamento de cada ser pode
engendrar: assim como Deus criou os seres. A Divindade lhes d a existncia dando-lhes leis, e o
pensamento lhes d a existncia pelas dimenses que lhes d; a Divindade os faz agir, o pensamento
do mesmo modo faz agir os seres que gerou. A semelhana do pensamento do homem com a
Divindade perfeita. A diferena que existe que Deus, sendo todo poderoso, no pode ter nenhum
pensamento que no tenha sua realizao; ao passo que o homem, sendo um ser limitado, no pode
realizar seno um pequeno nmero de seus pensamentos. Mas enquanto ele tiver o pensamento,
como qualquer outro ser, ter sempre dentro de si uma prova convincente da existncia de um Deus.
O ser mais perverso da terra pode, pela insinuao do mau demnio, dizer que de modo algum
existe Deus, mas, no mesmo instante que o diz, passa nele um pensamento que lhe prova a
existncia necessria desse ser Divino, que imprimiu nele mesmo, em sua alma, caracteres
indelveis. Todo mau pensamento do homem pode, pois, se reduzir a diz-lo, mas no h ningum
neste universo que possa vir a cr-lo, porque seria necessrio para tal que pudesse destruir seu
pensamento; coisa impossvel a todo o ser emanado, uma vez que, destruir o pensamento, destruir
o prprio ser espiritual; ora, nenhum ser eterno de sua natureza pode se destruir. Ele pode tornar-se
bom ou mau, mas no destruir jamais seu pensamento, ou sua faculdade pensante.

sobre esse pensamento que o Eterno opera e operar sem cessar. Se o pensamento bom, ele ali
manifestar sua glria e, se ele mau, ali manifestar sua justia, uma vez que tudo que se afasta de
Deus est no sofrimento infinito da privao. Deus sendo a prpria luz, nenhum ser qualquer pode
participar da luz seno na medida em que se uniu a Ele. Todo o ser torna-se tenebroso no momento
em que se afasta dessa luz; visto que essa luz sendo necessria para a felicidade, a vida e a proteo
de todo o ser, as trevas no fazem seno a infelicidade, a morte e a destruio das faculdades de
todo o ser que teve a infelicidade de se separar dela. Todo ser tem em si um fogo Divino, desde sua
emanao suscetvel de estabelecer comunicao com essa luz eterna. Esse fogo a f, que no
outra coisa seno a unio perseverante do pensamento do ser particular com o Ser todo-poderoso.
a resistncia desse pensamento bom ao choque contnuo do mau pensamento que forma o que
chamamos f. por esse fogo Divino que nos unimos luz eterna, do qual resulta necessariamente
a vida de nossa alma e de nosso corpo. Separar-se desse fogo cair nas trevas que no so seno a
desgraa daquele que ali mergulhou, visto que essas trevas no contm em sua essncia nenhum
princpio de felicidade, de satisfao, nem de realidade fsica. Elas no so todas seno iluso, seno
erro e mentira, e no produzem seno a infelicidade eterna daquele que se deixou seduzir, porque o
verdadeiro bem Deus. Ora, toda felicidade existindo necessariamente na Divindade, no pode
haver ali (nas trevas) seno infelicidade eterna em tudo o que da Divindade se separou.

Como o dia mais belo o mais claro, igualmente a noite mais escura aquela que tem a maior
privao. Se o homem presta ateno, vendo com os seus olhos, observa durante o dia os objetos da
natureza das formas, para a utilidade, a preciso e a necessidade da manuteno de sua forma.
Suponhamos agora que este homem extirpe os olhos; como poderia distinguir os objetos da natureza
30
no mais belo dia? Ele estar cego, tropear, cair, morrer de fome e sede seno tiver ningum
prximo de si. o mesmo caso de um homem que faz um mau uso das faculdades de sua alma. Ela
tem olhos mais clarividentes que aqueles do corpo, que a conduzem na senda da luz. Sua m
vontade, o mau uso de seu livre arbtrio, o que lhe arranca os olhos da alma e a faz correr s cegas
atrs dos objetos falsos de iluso e de mentira, e a precipita definitivamente na morte eterna, que
no seno a separao total da luz.

Qualquer homem sob o cu, por mais estpido, tenebroso ou mentiroso que seja, no pode duvidar
dessas verdades sem dar uma nova prova do que antecipo. que ele se separou por seus crimes da
luz. Tudo o que ali contm ser igualmente convencido que Deus, sendo a unidade existente
necessariamente por si mesma, contm em si a plenitude de todos os seres; que cada um desses
seres tem suas leis que tem uma relao com o ser necessrio, uma vez que fora dele nada existe, e,
por outro lado, o nada tambm impossvel, como a no existncia do ser. Todo o ser tendo, pois,
necessariamente sua relao absoluta com a Divindade, aquele que est mais unido a ela o mais
venturoso. A felicidade existindo necessariamente na Divindade, o ser mais desgraado aquele que
est mais afastado da Divindade; no que o ser possa algum dia dela se separar, estando sempre
sujeito pela lei da sua emanao do Ser necessrio, que lhe serve de freio, de sujeio e de barreira
intransponvel a todas as suas operaes nocivas, uma vez que est sempre sob a cadeia da justia
do Eterno se ele for mau, e sob a lei da liberdade se for justo.

Essa liberdade consiste no aumento de suas faculdades por ter feito o bem. Uma vez que seu
crescimento infinito, ele pode, pois, desenvolver toda a liberdade de seu pensamento em um
campo to imenso como as obras do Eterno, sem receio de ser detido, uma vez que eles so
infinitos, ao passo que o mau fixa-se na privao, ou no padecimento eterno, uma vez que se ele
quer trabalhar sobre qualquer coisa, preciso que ele trabalhe sobre o nada. Ele no pode, pois,
atacar seno as obras do Eterno que so infinitas. Seu padecimento deve, pois, ser infinito, uma vez
que no poder jamais destrui-las nem destruir a si mesmo. Que Deus esteja com vosso pensamento
e o nosso, para sempre.

Amm!



Figura dos seis glbulos do sangue, que tiram o seu movimento do glbulo do centro, que encerra o
veculo do eixo do fogo central, ou fogo incriado.

NONA INSTRUO

DA REINTEGRAO DAS FORMAS

31
Meus irmos,

Tudo o que comeou adquiriu princpio, e tudo o que foi criado deve terminar. um axioma
inabalvel, geralmente aceito, tanto pelos homens espirituais Divinos, temporais, como pelos
homens materiais temporais. Mas, como a averiguao bem diferente, vou vos falar da
reintegrao das formas, com o auxlio do Eterno.

J vimos como o nmero ternrio, 3, o do corpo, por suas trs essncias espirituais; o senrio, 6,
o de sua diviso, representando aquele dos seis pensamentos que o Criador empregou para a criao
universal geral e particular. O nmero novenrio, 9, o da reintegrao. No princpio da produo
de um corpo, tal como aquele da formao de uma criana no corpo de sua me, esse seminal
reprodutivo nos representa no seu primeiro princpio a matria em sua indiferena, as trs essncias
no tendo ainda nenhuma distino, e estando em aspecto umas com as outras, sem forma; mas, to
logo elas estejam na matriz, recebem um movimento que parte do grau de fogo que ali se encontra,
e que produzido pela ao dos espritos do eixo do fogo central e dos espritos elementares que,
acionando sobre o veculo da mulher, comeam a trabalhar, modificar e distinguir as essncias. No
momento em que so distinguidas, o embrio toma forma; o que ocorre no fim de 40 dias, por um
nmero de experincias reiteradas, para repetir sempre a toda a posteridade de Ado o pecado de
seu primeiro Pai, cometido na quarta hora do dia, para lhe repetir sua penitncia de 40 dias, sua
reconciliao ao fim de quarenta anos, o que foi repetido por No, Abrao, Moiss e
definitivamente por nosso Divino Mestre J esus-Cristo quando jejuou 40 dias sobre a montanha do
Tabor. No quadragsimo dia, o esprito menor desce no corpo, ou envoltrio, ou na priso, que
acaba de lhe ser feita, e comea, desde este instante, a experimentar um sofrimento, porque a maior
pena que um esprito possa sentir a de estar limitado em sua ao. Consideremos um momento a
posio desse ser. Ele tem os dois punhos apoiados sobre os olhos; envolvido no mnio (a mais
interna das membranas que envolvem o feto), nada em um fludo de corrupo, privado do uso de
todos os seus sentidos espirituais, Divinos e corporais; ele recebe o alimento pelos abismos de sua
forma, submetido a uma to grande privao que ele no se agarra vida seno por aquela de um ser
quase to fraco quanto ele; que ele participa de todas as suas penas, seus sofrimentos e seus males.
Oh! Crime de nosso primeiro Pai! Heis o justo castigo que tu mereces. A justia do Eterno
submeteu toda a posteridade de Ado a passar pelas mesmas vias.

Consideremos aqui, meus irmos, que o ser espiritual Divino que est no corpo da mulher est
encerrado sob trs vus espessos: o primeiro, sua prpria forma; o segundo, aquele de sua me; e o
terceiro, aquele do universo. No momento que sai do corpo de sua me, ele no est preso seno a
dois vus: aquele de sua forma e o do universo; e, no instante que faz a sua feliz reintegrao, no
lhe resta mais seno aquele do crculo universal. Heis um belo ternrio: o menor, no corpo de sua
me, 1; o menor neste universo, 2; e o menor reintegrado, 3; o que prova ainda a feitura deste
universo, ou os seis pensamentos, pela adio destes trs nmeros que do 6. Em seu primeiro
princpio, Ado, revestido de sua forma gloriosa, dominava acima de todo este universo, sem estar
subjugado. Por seu crime, mergulhou toda a sua posteridade abaixo da escada que ela ficou obrigada
a ascender.

O nmero novenrio, 9, o da reintegrao e da destruio, porque subdivide as trs essncias que,
em seu princpio, no continham seno um nmero ternrio por sua unio: mercrio, enxofre e sal,
3. Mas como na parte mercurial existe um misto, visto que tudo o que tem forma misto, na parte
mercurial se encontram enxofre e sal, 3; na parte sulfurosa se encontram sal e mercrio, 3; e na
parte do sal se encontram enxofre e mercrio, 3/9. O que os faz denominar mercrio, enxofre e sal,
que essas trs partes dominam em cada um desses mistos; mas, no instante em que o homem
alcana, degrau por degrau, a sua formao perfeita, ele organiza e aperfeioa o que se pode
denominar vegetao; ele comea a sua reintegrao, insensvel, antes de tudo como tinha sido sua
32
formao, at o momento em que, enfim, comea a sua reintegrao inteira pela dissoluo ou a
diviso das essncias.

No primeiro princpio, o germe contendo as trs essncias d incio produo da forma. No
momento em que o homem nasce, os alimentos das trs essncias, 3, lhe do a vida, e todo o tempo
de sua durao aqui em baixo. Mas, assim que as trs essncias cessam a sua produo e a
vegetao, elas comeam a sua reintegrao, 3, subdividindo-se, isto significa que sua unio no
primeiro princpio determinou sua produo, sua diviso pela parte alimentar originou a sua
vegetao, sua subdiviso produziu sua reintegrao, porque nenhum corpo dos trs reinos, vegetal,
mineral e animal, pode subsistir sem estar, todo o tempo que tem forma, em um desses trs estados
de produo, vegetao e reintegrao.

Entrarei agora na demonstrao da reintegrao. No momento em que o veculo eixo do fogo
central, que formava a vida da forma, residindo no sangue e tendo a sua fonte no corao (da qual se
dar a demonstrao anatmica na seqncia), fez a sua reintegrao, desde ento, a forma comea a
sua reintegrao pelo que segue:

A forma do homem contm o germe de uma turba de animais rpteis ou de insetos que comeam o
seu crescimento pelo trabalho de reintegrao, que se faz pelo mido grosseiro do cadver que, por
seu movimento, trava combate nos ovrios dos animais rastejantes que existem no cadver. Os
espritos elementares, agentes das formas conjuntamente com o fogo terrestre, ou do corpo geral,
batendo seus fogos espirituais, entrechocam os ovrios desses rpteis, e, por sua reao, descobrem
o envoltrio ovrio que os mantinha contidos. Esses insetos possuindo existncia em cada uma das
trs essncias, mercrio, 1, enxofre, 1, e sal, 1/3, e contendo em si mesmos essas trs essncias -
aqueles que viveram na parte do mercrio, 3, aqueles que viveram na parte do sangue, 3, aqueles
que viveram na parte do sal, 3. A reintegrao desses insetos d a cessao de toda a espcie de
aparncia da forma do cadver, o que forma a reintegrao perfeita da forma humana. pouca a
diferena de tempo do crescimento, da produo e da reintegrao desses insetos que chegam
aproximadamente durao da reintegrao da forma humana, o que prova que o nmero 9, ou
novenrio, o da reintegrao.

Observemos aqui, meus irmos, a analogia que o corpo do homem, denominado pequeno mundo
tem, com razo, com o universo. Como o universo, ele contm 3 partes: o universal, o geral e o
particular; a imagem do universal pelo nmero inumervel de fibras que formam sua parte
cartilaginosa e que no possvel calcular, seno enumerando os espritos do eixo do fogo central; o
geral, ou a terra, como ela, ele triangular. Como ela, ele d a vida a trs gneros de seres de forma,
como acabado de demonstrar, o que nos representa os trs reinos, vegetal, mineral e animal; como
ele, enfim, contm o particular pelo nmero inumervel de pequenos vasos capilares sangneos,
no mais sendo possvel de enumerar esses pequenos vasos seno enumerando as estrelas que
compe o firmamento.

O corpo do homem contm ainda uma correspondncia puramente espiritual com o ser menor que
ele contm em privao. que ele (corpo do homem) representa aos olhos da forma todo o fsico
espiritual que se opera sobre a alma espiritual Divina eterna. Observando-se bem a um, ver-se- que
o prottipo do outro: a alma, como o corpo, tem a necessidade de alimento de sua natureza Divina;
esse alimento, tomado com moderao, a mantm vida, como o corpo; o alimento envenenado lhe
d, como ao corpo a morte da privao; ela tem suas doenas como ele, mas no jamais afetada
por aquelas do corpo, que, assim como ela, participou, pelo mau uso de seu livre arbtrio da doena
do corpo; por meio do qual podemos nos convencer pelos suplcios que tem sofrido os felizes
eleitos do Eterno, cuja alma suplcios que tem sofrido os felizes eleitos do Eterno, cuja alma
desfrutava da contemplao do Esprito Santo e, em virtude disso, estava nas delcias, no tempo em
que se oprimia a forma por todos os suplcios que a malcia demonaca pode inventar. A alma
33
desses menores, muito longe de participar das dores do corpo no tinha deles nenhum
conhecimento. Aqueles que, tendo cometido qualquer crime, sentindo o justo castigo, no sentem os
seus efeitos, ainda que por desgnios bem diferentes em sua alma o suplcio do corpo; ao contrrio,
o suplcio que sua alma experimenta incomparavelmente superior quele de seu corpo. Nesse
estado de justia, a alma no experimenta seno satisfao, ainda que o corpo sofra e, no estado do
justo castigo que segue o crime, a alma sente incomparavelmente dores mais vivas que o corpo; o
que faz ver a necessidade do castigo da alma, da pena do corpo e daquela do esprito, para readquirir
os conhecimentos que tivemos a infelicidade de perder pelo pecado de nosso primeiro Pai, uma vez
que os conhecimentos no so seno a recompensa de nossa resignao de suportar os diferentes
sofrimentos aos quais a posteridade de Ado foi muito justamente condenada.

pela mais santa virtude da pacincia que se alcana a feliz reintegrao de seu ser espiritual
Divino no lugar do repouso, e de sua forma em seu princpio eixo do fogo central. Que Deus
conceda a todos ns essa graa.

Amm!

DCIMA INSTRUO

DESEJO, PACINCIA E PERSEVERANA

Meus irmos,

O Eterno, todo-poderoso criador, cuja potncia infinita se estende sobre o universo dos espritos e
dos corpos, contm em sua imensidade uma multido inumervel de seres que ele emana quando
quer, fora de seu centro. Ele d a cada um desses seres, leis, preceitos e mandamentos, que so
pontos de ligao desses diferentes seres com esta grande Divindade. Essa correspondncia de todos
os seres com o ser necessrio to absoluta, que nenhum esforo desses seres pode impedi-la; eles
no podem jamais, ainda que se esforcem, sair do crculo onde foram colocados, e cada ponto que
percorrem desse crculo, no deixaria de estar, um s instante, sem relao com o seu centro; e, com
forte razo, o centro no poderia jamais cessar de estar em juno, comunicao e relao com o
centro dos centros.

A relao dos centros particulares com o centro universal o Esprito Santo; a relao do centro
universal com o centro dos centros o Filho; e o centro dos centros o Criador todo-poderoso.
Deus, o Pai, criou os seres; seu Filho lhes comunicou a vida, e esta vida o Esprito Santo.
Podemos a ver da demonstrao pelo exame das trs experincias fsicas que vos apresentarei para
servir de demonstrao do que acabo de dizer.

A unidade, 1, encontra-se nos nmeros 10, 7, 3, 4: ela se encontra em 10, em 7, em 3 e em 4; o que
prova que impossvel poder alguma vez desnaturalizar a unidade, pela impossibilidade de
encontrar um nmero onde a unidade no esteja, uma vez que ela a gerao, o sustentculo e o fim
de todos os nmeros; j que aps ter percorrido uma quantidade prodigiosa de nmeros, se
terminam por 9, no esto completos, pela ausncia de sua unidade que os contm. Como em
10.000: se, ao invs dos zeros houvesse 9, esse nmero estaria incompleto uma vez que
demonstraria que pode sofrer uma adio; enquanto a unidade unida aos zeros mostra sempre a
emanao, a base e o complemento dos diferentes nmeros: 1.000.000... Pode-se aumentar os zeros
at o infinito, mas eles partem todos da unidade, e esto todos contidos pela unidade; o que se pode
ver nos exemplos seguintes: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.



34
6


7 5


8 1 4


9 3

2


A unidade aqui o princpio desses nove nmeros, 1; aps ele vem 2, onde h a unidade: 3, onde
ela est tambm; e sucessivamente at 9, onde ela tambm est contida. Ora, 9 no podendo fazer
um nmero completo, chega a 10, que nos mostra a unidade contendo todos os nmeros, como a
figura da pgina anterior.

Heis a prova fsica, matemtica, do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

Sabeis que os nmeros so co-eternos. Deus no criou os nmeros; eles existem de tempos
imemoriais nele e por eles que se fez todos os seus planos de criao dos diferentes seres. Vedes,
pois, meus irmos, que a unidade geradora a imagem do Pai, 1; a unidade que segue todos os
nmeros 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 a imagem do Filho, e porta seu nmero: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9/44/8.
Sabemos que atravs de todos os sbios do universo que o nmero 8 o nmero da dupla potncia
dada ao Cristo, assim como terminastes de ver que ele a vida de todos os seres que subsistem,
tanto dos espritos como dos corpos, visto que nenhum ser pode subsistir seno por um dos 8
nmeros que acabamos de ver. Igualmente, o complemento de todos os nmeros, que 10, ou (1),
nos mostra a imagem fsica do Esprito Santo, que contm tudo o que o Pai criou, tudo o que o Filho
dirigiu, e forma desse modo a unio eterna, inefvel e indissolvel das trs unidades que compe a
trplice essncia da Divindade sem princpio nem fim, como podeis observar que a unidade, 1,
sendo absoluta e necessria, tem, sem interrupo, emanado e criado seres, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9; que
esses seres tm sempre sido dirigidos por sua ao direta, seu verbo Divino, seu Filho querido 2, 3,
4, 5, 6, 7, 8, 9/44/88, uma vez que ele completa por seu nmero todas as aes dos diferentes seres;
e que eles estavam eternamente contidos pelo Esprito Santo, 10, ou, como a figura acima, como
sendo o fim, o sustentculo e o conservador de todo ser.

Essas grandes verdades, cuja demonstrao est escrita em toda a natureza, so os arcobotantes
(construo exterior em forma de meio arco, que serve para sustentar uma abbada, uma parede),
que devem sustentar o Homem de Desejo espiritual Divino bom em todas as suas operaes
espirituais temporais. Infeliz daqueles que se deixam seduzir pelos falsos prestgios dos intelectos
demonacos, para receber diante dos olhos de sua alma, que so o pensamento e a vontade, o vu
abominvel que lhes oculta essas trs santas luzes feitas para serem conhecidas de todo homem!
Mas, como a luz dissipa todas as trevas, da mesma forma as trevas, no mesmo instante em que o ser
menor permite que elas tomem conta dele, dissipam nele toda a luz e o fazem errar como um cego
procurando s cegas algum objeto que possa garanti-lo contra os perigos que o cercam; igualmente,
a alma ofuscada pelo mau uso de seu pensamento procura objetos espirituais que possam dissipar o
medo terrvel que o esprito vingador do crime produz nela. Este terror, esse pavor, o
estremecimento que a maior parte dos homens experimentam na obscuridade, constituem uma
imagem perfeita do estado de sua alma. Esse medo que eles tm de encontrar nas trevas algum ser
destruidor de seu corpo, deve acompanhar a alma daquele que procura nas trevas, pelo temor que
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ela possui de encontrar algum ser destruidor da pureza do seu ser Divino que a conduz privao da
luz eterna que Deus.

Se retirarmos uma grande lmpada de um homem, que o ilumina e lhe faz ver todos os objetos
circunvizinhos, ele continuar nas trevas durante o tempo em que se separar dessa lmpada; sua
vista perder, durante toda a separao, a visualizao dos diferentes objetos. O sol, por exemplo
que ilumina os olhos do homem, lhe faz ver as diferentes belezas da natureza; atravs dele ele v as
diferentes belezas das sucesses dos diferentes corpos aparentes; atravs dele, se instrui dos
diferentes objetos que passam sucessivamente diante de seus olhos; e quanto mais ele visualiza,
tanto mais ser instrudo da natureza dos corpos cuja luz mostra as dimenses.

Suponhamos agora que esse homem seja encerrado em um horrendo calabouo que o priva da
comunicao do astro solar: o medo diminui conforme o nmero de dias de sua privao. Quanto
mais tempo ficar encerrado nas trevas, privado da luz do sol, mais sua vista enfraquece, e mais a
lembrana de sua viso diminui; de modo que, se permanecer um certo nmero de anos sem ver a
luz do sol, preciso ter um cuidado especial para reconduzi-lo luz, para evitar que, ao transport-
lo bruscamente vista do sol de meio dia, as membranas de seus olhos, pouco exercitadas aos
movimentos flexveis que devem ter para estar em comunicao com este astro, e se encontrando
em um estado de tenso, de rigidez e de dureza, e recebendo um grande nmero de raios aos quais
no conseguem obedecer, e opondo-se por sua resistncia uma nova fora a seus raios, eles no
dissolvem enfim, o prprio obstculo, rompendo-se alguns vasos grossos do corpo e matando a
forma daquele que desejou muito cedo aproximar-se do princpio da vida.

A aplicao do que acabo de dizer aos objetos espirituais simples e fcil. Temos, sobre o assunto,
um grande nmero de exemplos na Escritura Santa. Quando Moiss foi procurar a Lei que o Eterno
lhe deu sobre a montanha do Sinai, foi preciso dizer ao povo que ningum se aproximasse do p da
montanha e que, tanto homem, quanto animal, seria fulminado. No o mesmo que mostrar Israel,
que ele no tinha mais a viso suficientemente exercitada, suficientemente pura e limpa, para poder
ver os objetos que estavam na montanha? No ainda mostrar o respeito que devia ter por todos os
santos objetos que ali estavam, dos quais ele no devia aproximar-se seno de longe e trmulo?

, pois, absolutamente necessrio usar da maior circunspeco, moderao e discrio sobre todos
os objetos que a Ordem possui e caminhar com a maior considerao no caminho que conduz ao
fim; por que cada senda que ali conduz tem espinhos, dificuldades e obstculos que preciso
dissipar, extirpar, afastar. Ser conduzido ao caminho sem ter desviado esses obstculos, constitui
uma dificuldade ainda maior para super-los.

Desse modo, a prudncia, to recomendada pelo prprio J esus-Cristo, deve ser o alicerce de nossos
passos. Um grande nmero de foras dadas a um general pouco experimentado no fazem seno
aumentar sua derrota. necessrio, antes de lhe dar um corpo grande, que ele saiba ao menos
dominar um corpo pequeno. O mesmo ocorre com nossa alma: necessrio que ela tenha se
exercitado por muito tempo nos pequenos combates antes de resistir aos grandes; as maiores foras
que se lhe d aumentam seus combates. Assim, preciso saber moderar o desejo de avanar, pelo
medo de cair. Vimos que o uso dos alimentos, to necessrios vida do corpo, utilizados em
quantidades muito grandes, e sobretudo em convalescena, so freqentemente mortais aqueles que
os empregam. , pois, indispensavelmente necessrio acostumar pouco a pouco o seu estmago s
carnes antes de fazer grandes refeies cuja digesto sempre difcil. As diferentes provas que se
deve submeter aos sujeitos para certificar-se de seu desejo, fidelidade e perseverana so desse
gnero.

Um sujeito tem hoje um grande desejo e amanh no tem mais, porque mudou de pensamento. ,
pois, necessrio dar-lhe mais tempo antes de admiti-lo, para saber se possui um desejo verdadeiro.
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Se possuir, seu desejo aumenta em razo das dificuldades, e, se no o tem, as dificuldades o
aniquilam; o que sempre um grande bem: 1, um homem de desejo superficial: se tivesse entrado
na Ordem, teria sido um mau sujeito; , pois, um grande bem que no entre; 2 seu desejo
verdadeiro, o tempo no faz seno aument-lo; 3, os diferentes obstculos que lhe so colocados e
que supera lhes daro um mrito ainda maior, que tem a sua recompensa.

Desejo, pacincia e perseverana. So trs virtudes que rogo ao Eterno de nos conceder a todos e de
nos manter para sempre sob sua santa guarda.

Amm!

Fim da dcima e ltima instruo aos Homens de Desejo.

NOTA DO EDITOR

O Curso de Fsica Temporal Passiva e de Fsica Espiritual Eterna que, segundo seus prprios
termos, d aqui um irmo no qual temos, sem dificuldade, garantido a autoridade, nenhum outro
reproduz como Saint-Martin, o Filsofo Desconhecido (ele no atribui a si o ttulo de seu primeiro
livro Dos Erros e da Verdade, mas assina como um Filsofo Desconhecido). Acrescentemos,
tambm, antes mesmo de suprimir o seu anonimato, que nele a Cincia se alia com muita sabedoria.
Ningum duvida que essas qualidades, e a competncia, no sejam verificadas na leitura das
instrues onde se d o curso.

INSTRUES PARA OS TEMPLOS ELUS COHENS, para MAIOR GLRIA DO ETERNO.

Tal , no incio da primeira pgina, o ttulo do documento em questo, conforme o nico
testemunho acessvel, que temos seguido. Importa agora explicar como identific-lo tanto quanto
possvel.

Mas seja dito primeiramente que esse ttulo original, se ns o modificamos at recrutar todos os
homens de desejo a fim de generalizar, sem abuso, essa semelhana, ao alcance das instrues.

Em dez fascculos foram transcritos as 122 primeiras pginas de um manuscrito que compreende
187 (94 folhas), paginadas e escritas no rosto e no verso com tinta escura. O formato, 19,5x12,5, o
de um exemplar da primeira edio Dos Erros e da Verdade (1775), na seqncia do qual foi
acrescida a cpia das instrues, seguida, ela mesma, de um outro texto.

Heis, em suma, O ndice do que est contido no suplemento, no rosto da ltima folha, paginada
287 (sic para 187): 1 instruo, p.1: 2, p.18; 3, p.31; 4, p.43; 5, p.55; 6, pp.66; 7, p.81; 8, p.94;
9, p.104; 10, p.113. - Tratado das Bnos, p.123. Embaixo desse ndice, para encerrar o
suplemento, uma data em algarismos: 1776.

Sabe-se que o Tratado das Bnos foi redigido por Saint-Martin, tambm em maneira de
instruo; seu primo, Nicolas Tournyer, o editou no segundo tomo das Obras Pstumas do Tesofo,
1807. A verso manuscrita acrescentada s presentes instrues difere do texto impresso de modo
sensvel.

As Bnos e nossas instrues so da mesma mo, que no a de Saint-Martin, ainda que seja
mais ou menos contemporneo. No consegui descobri-lo. Algumas linhas em fac-smile se
sucedem, para o amador mais perspicaz e, eu o espero, caridoso. (Extrado da instruo II, no
formato).

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Nenhuma indicao permite de modo algum atribuir ao primeiro proprietrio; nem mesmo nenhum
dos antigos proprietrios do volume aumentado da maneira de que acabo de falar, cuja
encadernao totalmente de couro data do Sculo 18. ( verdade que uma nota, recortada de um
catlogo com o preo estipulado, foi colada na folha de rosto. Mas no pude identificar o livreiro e
no certo que essa nota muda, colocada sobre o suplemento manuscrito, se relaciona a nosso
exemplar.)



Em ltima instncia, o volume pertence ao meu bem amado e reverendo irmo J ean Baylot, cujo ex-
libris figura no verso do plano superior e que passou para o Oriente Eterno em 1976. Ele havia
legado toda a sua biblioteca manica Biblioteca Nacional de Paris e foi dessa forma que, aps
1978, nosso livro ali foi conservado no Fundo FM, no Gabinete dos Manuscritos (ainda no
catalogado). Um respeitoso e cordial agradecimento Florence de Lussy, conservadora do Fundo,
que desejava muito, servial como de costume, facilitar a comunicao e a fotografia.

II

Alm dos arcasmos banais, pela cpia das Instrues, vemos que elas sofrem numerosos erros de
ortografia e de estilo; elas so bizarramente pontuadas, e seguidamente s avessas. Mesmo algumas
palavras foram mal interpretadas. Mal interpretadas, no sentido literal, ou mal lidas? No o sei,
porque a origem dessa cpia pouco inteligente ficou obscura e, por conseguinte, obscura tambm
sua concepo com o texto improvisado ou redigido por Saint-Martin.

Essas condies nos persuadiram que seriam apropriadas as regras seguintes da edio:

1. O texto integral, exceto: as palavras elus cohens foram suprimidas no final do primeiro
pargrafo da primeira instruo, p.15, para corresponder com o ttulo ampliado do curso; no final da
terceira instruo, p.10, linha 8, as palavras diferena de que o copista havia evidentemente
esquecido, foram restitudas pelo sentido; na quarta instruo, p.3, linha 2, a conjuno e foi
acrescentada.

2. O texto manuscrito comporta um nmero pequeno de pargrafos. Eles foram mantidos e
multiplicados quando necessrio.

3. A ortografia, a pontuao e a apresentao foram modernizados; abreviaes foram desveladas.

4. As inaptides, s vezes as incorrees sintticas permanecem; as inaptides, s vezes as
incorrees de ordem morfolgica foram, conforme o caso, mantidas ou corrigidas. Mas, quando
havia ambigidade, aqui ou l, no intentamos reduzi-la.

5. O ndice final do manuscrito que a presente nota resumiu mais acima, foi substituda mais abaixo,
por um ndice de minha autoria.

6. FIGURAS

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I, 5: a figura falta no manuscrito; ns a reconstitumos.

I, 7: figura redesenhada na reproduo do original.

I, 10: fac-simile (um erro tcnico cortou a letra Aleph, no centro do semicrculo superior). O copista
havia transferido esta figura para o final da Instruo; ns a colocamos em seu lugar natural.

I, 12: as letras hebraicas foram redesenhadas.

I, 17: figura acrescida que o texto pede, do quadro universal, em fac-simile no formato de um
desenho de Saint-Martin, em sua cpia do Tratado da Reintegrao dos Seres Criados, por
Martinez de Pasqually (Fundo Z). Do mesmo quadro, um outro fac-simile reduzido foi acrescido s
instrues sob a forma de uma ficha mvel, que o leitor poder olhar quando quiser.

II, 7: figura redesenhada no formato do original.

II, 10: figura redesenhada no formato do original.

III, 14: fac-simile aumentado de um tero.

IV, 3: figura redesenhada na cpia do original; esta figura foi tambm colocada novamente no fim
da Instruo, no lugar adequado.

VIII, 15: figura redesenhada na cpia do original.

X, 3: fac-simile na cpia do original.

X, 4: figura redesenhada na cpia do original.

De modo a guardar em nossa edio o procedimento pessoal, que afeta o manuscrito, de um escrito
de envergadura, preferiu-se uma quirografia tipografia: Antoine Abi Acar aplicou-se aqui,
piedosamente.

Queira o leitor perdoar alguns erros ou lapsos, que ele prprio poder corrigir, e que ser, portanto,
intil referir aqui. Contudo, exceo dos seguintes, que afetam o sentido, convm mencionar: I,7,
linha 1: Deus , o nmero tem: I, 10, figura: o Aleph est cortado, como se mencionou acima: IV,
7, linha 4 a partir de baixo: pela disposio, VII, 11, linha 3: por; d), linha 7 a partir de baixo:
a torna.

III

Estas instrues de Saint-Martin aos Elus Cohens, seus irmos, que ele interpreta no incio de cada
uma, no so nicas em seu gnero. O Tratado das Bnos, no mesmo manuscrito, o atestava. Mas
o autor redigiu outros cursos ainda dessa espcie, que expe os princpios fundamentais da Ordem,
cujo elogio, aqui notadamente reaparece. Sobre as circunstncias do ensinamento em regra que o
Tesofo de Ambroise dispensa e sobre seu programa, consultou-se a edio completa das Lies de
Lyon (a ser publicada nas Edies de la Maisnie, Guy Trdaniel, na srie Tesouro Martinista: as
Bnos so tratadas nessa obra, entre outros temas.

Quanto ao fundamento dessas Instrues, observemos que elas so, como o resto, de uma perfeita
fidelidade ao sistema Martinesista da Reintegrao; cosmosofia, antroposofia e teosofia, onde os
nmeros, objeto da aritmosofia, so meios de ao Divina e de investigao humana. Que essas
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cincias e as virtudes no se possam separar, tambm de boa teoria Cohen. No entanto, parece-me
que, nos dez fascculos onde me isolo, a comear pelo primeiro, a marca original de Saint-Martin se
reconhece quando ele glorifica, exalta o desejo e prega o que ousarei chamar de um moralismo
metafsico - reflexo, ou sinnimo de seu espiritualismo ativo.

Tambm enternece a f ortodoxa em J esus-Cristo, verdadeiro Deus, no somente subjacente do
incio ao fim, mas muitas vezes afirmada, especificada, exortada. Esse Cristianismo, como essa
insistncia sobre as virtudes morais, prontas a se substituir na vida do teurgo s entidades
intermedirias, ditas tambm virtudes, pela graa do nico mediador que o Reparador,
seguramente de Saint-Martin mais que de seu primeiro Mestre: porque as cerimnias, desde ento,
no dariam seu lugar ao interno?

FIM



Sociedade das Cincias Antigas