Um bicentenrio: Sren Kierkegaard

Dominique-Paul Rousseau
O ano de 2013 celebra o bicentenrio do nascimento de Kierkegaard (5/05/1813 11/11/1855). Na Dinamarca, exposies, visitas, passeios religiosos em todo o pas. Em Compenhague, a Universidade apresentar uma nova edio das obras completas em 55 volumes. Na Biblioteca Real1, pde-se encontrar uma grande exposio sobre diferentes aspectos da vida do filsofo e ver os originais das cartas a Regina Olsen, pginas de seu jornal e seu testamento no qual ele legou tudo o que possua ao seu nico amor na terra. Em Paris, na Maison du Danemark2, so realizadas uma srie de conferncias e manifestaes artsticas. Neste ms de outubro de 2013, as exposies continuam: no Museu de Compenhague, as reflexes sobre o amor de Kierkegaard so o ponto de partida de uma exposio sobre as diferenas e os conflitos existentes entre os ideais amorosos da nossa poca e a vida cotidiana do sculo XIX3; o Museu da Histria Nacional no castelo de Frederiksborg coloca, se assim se pode dizer, disposio de Kierkegaard suas peas consagradas poca dourada dinamarquesa: as citaes do filsofo comentam os retratos dos personagens importantes de sua poca juntamente com vistas da cidade de Copenhague4, etc. Pode-se consultar em http://kierkegaard2013.dk o conjunto de eventos programados at o fim de 2013. No Campo Freudiano sero citados dois livros notveis: Lacan et Kierkegaard5 de Rodolphe Adam e Une analyse avec Dieu6 de Yves Depelsenaire. Acrescentaremos o excelente Langoisse chez Kierkegaard et Lacan7 de Ren Rasmussen, publicado neste ano.

Kierkegaard e a verdade

A verdade, Kierkegaard que a d8, escreve Lacan. O discurso da cincia se funda na ideia de uma verdade que no se alcana seno pela eliminao da subjetividade. Kierkegaard afirma o contrrio: a verdade se encontra justamente no fundo dessa subjetividade rejeitada. Nesse sentido, a verdade no pode ser objeto de um saber. Se a verdade no pode ser conhecida, em contrapartida, ela pode ser vivida. A verdade o motor do ser. Kierkegaard, grande leitor dos textos sagrados, pde se apoiar no Evangelho de Joo. Encontra-se, de fato, o seguinte dilogo entre Jesus e Pilatos (Joo, 18, 37-38): Pilatos lhe diz: Tu, s ento o rei? Jesus respondeu: s tu quem diz que eu sou rei. Eu, se eu nasci e vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que est com a verdade ouve a minha voz. Pilatos lhe diz: o que a verdade?9. Fim do dilogo. Pilatos, a pedido da multido, liberta o ladro Barrabs e entrega Jesus. Jesus no sabe ser o rei dos Judeus. Ele prestou testemunho, martir da verdade. Pilatos tem um discurso que busca distinguir o verdadeiro do falso, ele quer saber a verdade. Mas Jesus no lhe responde seno pelo fato de que ele nasceu. Em outras palavras, a resposta de Jesus a Pilatos a sua existncia.

Da mesma forma, quando, algumas pginas antes de Jesus diante de Pilatos, Toms pergunta ao Cristo: Senhor, no sabemos aonde tu vais ; como poderemos saber nosso caminho? Jesus lhe diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Joo, 14, 5-6). Assim, a existncia e no o conhecimento que permite aceder verdade.

A ironia segundo Kierkegaard

O versculo 37 do captulo 18 de Joo d tambm uma indicao preciosa: Todo aquele que est com a verdade ouve a minha voz. A verdade, isso se ouve, ento. Mais que isso no se escuta, se se coloca ouvir do lado da letra e do gozo e escutar do lado do sentido e do discurso. Assim, guardai-vos de compreender, recomendava Lacan, uma vez que compreender vem do saber. nisso em que Lacan compartilhava da ideia de Kierkegaard segundo a qual precisamente correto no ser compreendido, pois, dessa forma, garante-se contra todos os mal entendidos10.

Ora, se no se quer ser compreendido, quer dizer, se se quer ser testemunha da incompreensvel verdade, pode-se recorrer ironia. O conceito de ironia constantemente relacionado a Scrates11 a tese de filosofia de Kierkegaard defendida em 29 de setembro de 1841 e publicada no mesmo ano. De acordo com Sarah Kofman, para Kierkegaard, Scrates totalmente irnico12: quando ele interroga seu interlocutor, para reduzir a nada suas opinies ao destacar todas as contradies. Diferentemente de Plato e de Hegel, a tese de Kierkegaard que a ao de Scrates para a. No h um segundo momento maiutica - onde o interlocutor de Scrates acederia ao conhecimento positivo do objeto. Uma vez que, como dissemos anteriormente, a verdade se atinge para Kierkegaard na carne da subjetividade e no por uma elaborao racional objetiva. O que deixa uma liberdade infinita da subjetividade frente ao objeto, comenta Sarah Kofman13. Pode-se, de fato, interrogar com a inteno de obter uma resposta que satisfaa plenamente, de modo que quanto mais se interroga, mais profunda e importante a resposta; ou ainda, pode-se interrogar, no para obter uma resposta, mas para esgotar, pelo questionamento, o contedo aparente, e deixar assim um vazio. O primeiro mtodo supe naturalemente uma plenitude, e o segundo um vazio; o primeiro o mtodo especulativo, o segundo, o mtodo irnico. Ora, especialmente este ltimo que praticava sobretudo Scrates.14 Aquele que irnico inassinalvel. Impossvel par-lo para fix-lo em uma imagem, impossvel v-lo. Por outro lado, pode-se entender para quem tem um bom ouvido para ouvir! A ironia uma questo de ouvido para Kierkegaard. A ironia, ou seja, a equivocidade, um primeiro tempo necessrio vida humana pois ela lhe permite se afastar das coisas finitas do mundo. Para, em seguida, se dirigir ao infinito, e se preparar assim, segundo Kierkegaard, para um outro momento da existncia: o humor religioso.

Notas : 1 http://www.kb.dk, Den original Kierkegaard, exposition du 23 avril 2013 au 28 septembre 2013. 2 http://www.maisondudanemark.dk 3 Krlighedens gerninger og genstand (Actes et objets damour), www. copenhaguen.dk 4 Sren Kierkegaard og den dansk guldalde (S.K. et lge dor danois), www.dnm.dk 5 Adam R., Lacan et Kierkegaard, PUF, 2005. 6 Depelsenaire Y., Une analyse avec Dieu, La lettre vole, 2004. 7 Rasmussen R., Angst hos Lacan og Kierkegaard og i kognitiv terapi , Forlaget spring, 2013. 8 Lacan J., Le Sminaire, Livre X, LAngoisse, leon du 21 novembre 1962, Paris : Seuil, 2004. 9 Evangile de Jean, La Nouvelle Bible Segond, Socit biblique franaise, 2002, p. 1058. 10 Kierkegaard S., Post-scriptum aux miettes philosophiques, Paris : tel, Gallimard 11 Kierkegaard S., Le concept d'ironie constamment rapport Socrate, traduction P.-H. Tisseau & E.-M. Jacquet-Tisseau, uvres compltes, tome 2, Paris, ditions de l'Orante, 1975. 12 Kofman S., Socrate(s), Paris, Galile, La philosophie en effet , 1989. 13 Kofman S., Une vie, une uvre. Kierkegaard sur France Culture en 1989, disponible sur You tube . 14 Kierkegaard S., Le concept dironie constamment rapport Socrate , Editions de lorante, Paris, 1975, p. 35.