Los evangelios apcrifos y el gnosticismo

Indice 1. Introduccin. 2. El hallazgo en Nag Hammadi 3. Evangelios pcrifos !. "nosticismo #. Los Evangelios pcrifos y el "nosticismo $. ne%o &. 'i(liograf)a 1. Introduccin. El presente trabajo trata de establecer las eventuales relaciones entre los evangelios llamados apcrifos y la tendencia filosfico religiosa conocida como gnosticismo. En la medida de lo posible, el objetivo es conservar la correspondencia entre ambos temas, para lo cual es necesario primero aclarar sus significados. Sin embargo, antes de hacerlo, no se puede obviar la importancia del descubrimiento en Nag ammadi de te!tos gnsticos apcrifos, especialmente los Evangelios de "elipe y #om$s, aun%ue no se dejan de lado otros documentos de gran valor, como los apcrifos perdidos o los fragmentos papir$ceos. &a principal fuente de informacin y referencia es la edicin de &os Evangelios 'pcrifos preparada por 'urelio de Santos (tero e impresa por la )iblioteca de 'utores *ristianos. 'l final, se presenta un ane!o con el te!to correspondiente a la +, Sesin del *oncilio de #rento, celebrada el - de abril de ./01, donde se establece la lista definitiva de los evangelios cannicos. 2. El hallazgo en Nag Hammadi En diciembre de .20/, en un pueblo egipcio llamado Nag ammadi 3en $rabe 4ueblo de 'laban5a6 unos campesinos hallaron cerca de mil p$ginas en papiro7 /8 te!tos divididos en cdices, cuya antig9edad se remonta probablemente hacia el Siglo +, d.*. Estaban enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del :;o Nilo. Se tratan de traducciones originales del griego al copto, %ue contienen evangelios 3de #om$s y "elipe6, apocalipsis, tratados teolgicos y palabras atribuidas a <es=s, de franca orientacin gnstica y considerados por la +glesia *atlica como apcrifos. &o %ue ahora se conoce como Nag ammadi, se llamaba antes >hnoboc?eion, donde en 8@A d.*. San 4acomio hab;a fundado el primer monasterio *ristiano. En 81B d.*., el obispo 'tanasios de 'lejandr;a emiti un decreto prohibiendo las escrituras no aprobadas por la +glesia central. Esto motiv a %ue algunos monjes locales copiaran unas 0/ de esas escrituras, incluyendo las de #om$s, "elipe y ,alent;n, en .8 vol=menes encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue sellada en una urna y escondida entre las piedras, por casi .1AA aCos. Sin embargo, no se consideran evangelios 3los de "elipe y #om$s6 por varias ra5ones. 4or ejemplo, se dice %ue no fueron inspirados por Dios ni nacieron en comunidades cristianas, %ue no hablaban la lengua en %ue est$n escritos 3copta sah;dica6. #ampoco esas comunidades cristianas tuvieron consenso en considerarlos inspirados. Su origen, a ju5gar por su contenido, se da en c;rculos gnsticos. En la actualidad, los escritos de Nag ammadi tienen una gran vigencia %ue se e!tiende a varias ramas. No ser;a e!traCo %ue todav;a se estEn haciendo traducciones o actuali5ando las ya hechas, pues la importancia de tal descubrimiento lo hace digno de un cuidadoso rigor cient;fico. 4or otra parte, ha sido fuente para el desarrollo de numerosas investigaciones y la produccin de cantidad de art;culos, libros y hasta pel;culas. 3. Evangelios pcrifos &a )iblia *atlica se divide en Nuevo y 'ntiguo #estamento, el cual a su ve5 se divide en &ibros 4rotocannicos 382 libros en lengua hebrea, canoni5ados primero6 y &ibros Deuterocannicos 3siete

libros en lengua griega1, literalmente significa segundo canon6. El 'ntiguo #estamento tiene como base el te!to masorEtico, autori5ado por eruditos jud;os. 4odr;a decirse %ue el principal criterio para calificar a un libro de apcrifo es considerar %ue carece de inspiracin divina. El primero en usar ese tErmino fue San <ernimo, para referirse a los libros %ue llegaron a ser los deuterocannicos, cuando tradujo la ,ulgata latina. Su origen es griego, generalmente traducido por escondido o secreto. *uando algunos apcrifos se incorporaron a la Septuaginta, los israelitas convocaron a un *oncilio en <amnia para anali5arlos. 'cordaron aceptar los %ue reunieran ciertas condiciones7 concordancia con la ley mosaica, haberse escrito en 4alestina y en hebreo, y antes de la muerte de Esdras, %uien seg=n los hebreos fij bajo mandato divino la lista de libros cannicos del 'ntiguo #estamento. Debido a %ue esos libros, probablemente escritos entre ./A a.*. y .AA d.*. 3por lo menos dos siglos despuEs de %ue muri Esdras6, no reun;an las condiciones establecidas, fueron separados de los otros. Del Nuevo #estamento, el primer intento de agrupar los libros dignos de ser integrados se da a finales del s. ++ y se conoce como fragmento de Furatori. Data apro!imadamente de .BA G .-A d. *. y conten;a los cuatro Evangelios, el 'pocalipsis de <uan, trece cartas de 4ablo y Sabidur;a. "altaba la Ep;stola a los ebreos y las Ep;stolas de 4edro. Son numerosas las listas de libros considerados como revelados7 de Felitn de Sardis 3.BB d.*.6, (r;genes 3@8A d.*.6, 'tanasio 38@1 d.*.6, *irilo 380- d.*.6, ilario de 4ointiers 38/- d.*.6, *oncilio de &aodicea 3818 d.*., %ue prohibi leer los libros apcrifos en las iglesias6, Epifanio 381- d.*.6, Hregorio Nacianceno 38BA d.*.6, 'nfilo%uio 38-A d.*.6, :ufino 382/ d.*.6 y <ernimo 382/ d.*.6. hay %uienes dicen %ue en el *oncilio de ipona, en 828 d.*., convocado por el 4apa D$maso, es la primera afirmacin de la lista cannica. 4ero es hasta el aCo ./01, cuando tuvo lugar el *oncilio de #rento, %ue en su cuarta sesin del - de abril de ese aCo se fijaron definitivamente los libros cannicos y los apcrifos. Se e!cluyeron de la vulgata tres de los die5 %ue hab;a agregado7 el tercero y el cuarto de Esdras y la (racin de FanasEs. &os llamados &ibros *annicos son, por lo tanto, los %ue la +glesia acepta como revelados por Dios. )enedicto 4. >,, en su enc;clica Spiritus 4araclitus, dice7 &os &ibros de la Sagrada Escritura 3...6 fueron compuestos bajo la inspiracin, o la sugestin, o la insinuacin, y a=n el dictado del Esp;ritu Santo, m$s todav;a, el mismo Esp;ritu fue %uien los redact y public. 2 Esta misma enc;clica, se dice %ue <es=s afirma la iluminacin divina en el escritor, donde Dios mueve su voluntad a escribir lo %ue ha de transmitirse a la humanidad. En el Segundo *oncilio del ,aticano, en la *onstitucin Dogm$tica Dei ,erbum sobre la Divina :evelacin, la +glesia dice %ue por un acto de bondad y amor a la humanidad Dios ha decidido revelarse a s; mismo y a su voluntad. Dios se ha manifestado a los 4adres de la +glesia para prometer la salvacin. :efiriEndose e!pl;citamente al Nuevo testamento, la *onstitucin sostiene %ue sus libros principales son los *uatro Evangelios y %ue si origen es indudablemente apostlico, predicado por mandato de *risto, inspirado por el Esp;ritu Santo y trasmitido por escrito por los cuatro apstoles. 'cepta la historicidad de los evangelios, pero afirma %ue son fieles a la vida de *risto y %ue obedecen a una tradicin oral.3 &o reitera la enc;clica Divino 'fflante Spiritu, de 4;o 4. >++ en .208. 4 &a +glesia *atlica reitera su condena a los libros apcrifos. 4;o 4. +> , en la Enc;clica Noscitis et nobiscum de .-02 ataca lo %ue denomina lecturas empon5oCadas y privilegia la difusin de libros escritos por hombres de sana y reconocida doctrina5.

1 &os &ibros Deuterocannicos fueron agregados posteriormente y aceptados como cannicos en el

*oncilio de #rento en ./01. Estaban incluidos en la Septuaginta, la versin griega del 'ntiguo #estamento empleada por los apstoles para evangeli5ar 3a peticin del rey egipcio los libros del 'ntiguo #estamento, incluidos algunos apcrifos, fueron traducidos al griego por setenta egipcios, de ah; su nombre6. "ueron discutidos por autores tempranos y aceptados m$s tarde %ue los otros. +ncluyen )aruc, Sirac o Eclesi$stico, Facabeos . y @ , #ob;as, <udith, y Sabidur;a, m$s partes de Esther y Daniel. En el s. >+> los reformadores protestantes los %uitaron del 'ntiguo #estamento por considerar %ue carec;an de inspiracin divina y los calificaron de apcrifos. 2 *oleccin completa de Enc;clicas 4ontificias .-8A .2/A. 4reparada por las "acultades de "ilosof;a y #eolog;a de San Figuel, :ep=blica 'rgentina. Editorial Huadalupe, )uenos 'ires, .2/@, p$g. .BA0.6 3 Documentos *ompletos del ,aticano ++. Editorial Fensajero, )ilbao, .2B0. 4 *oleccin completa de Enc;clicas 4ontificias .-8A .2/A. 4reparada por las "acultades de "ilosof;a y #eolog;a de San Figuel, :ep=blica 'rgentina. Editorial Huadalupe, )uenos 'ires, .2/@. 5 *oleccin completa de Enc;clicas 4ontificias .-8A .2/A. 4reparada por las "acultades de "ilosof;a y #eolog;a de San Figuel, :ep=blica 'rgentina. Editorial Huadalupe, )uenos 'ires, .2/@.

!. "nosticismo &as ra;ces del gnosticismo podr;an remontarse a la inversin %ue del sistema platnico hace "iln de 'lejandr;a en funcin del juda;smo. En su planteamiento, Dios estar;a por encima del &ogos y del mundo de las ideas. ' esto habr;a de unirse el platonismo medio y la difusin de religiones mistEricas, cuyo resultado ser;a un movimiento aristocr$tico 3e!plicable por darse en medios intelectuales6 cuyo contenido estar;a plagado de imaginer;a cosmolgica y filosof;a. Sus principales l;neas son7 0* &a trascendencia indudable de Dios, esto es, separado de toda forma de materia. 1* &a e!plicacin del mundo sensible por una complicada genealog;a de seres %ue se encuentran entre la materia y el Dios del cual han emanado en decadencia. &os eones corresponden al mundo de las ideas platnicas, y se encuentran en un nivel inferior a Dios. 2* &a negatividad al respecto de la materia, %ue ocupa el menor grado en la sucesin de los seres. +ntroduce el mal y por eso no es creacin divina, al contrario, su origen est$ en el pecado de alg=n ser intermedio %ue viene a ser el IavE del 'ntiguo #estamento, el Dios semita. 4ara esto, el Dios verdadero envi a su hijo <es=s para liberar a %uienes creyeran en Jl y destruir el mal. 4ara )as;lides, el cuerpo de <es=s fue solamente aparente para manifestarse a los hombres, hubiera sido indigno para su naturale5a un cuerpo material. )as;lides, por ejemplo, sostiene %ue *risto no sufri la pasin, el crucificado fue Simn *ireneo 3%uien le ayud a llevar la cru56 y luego <es=s tom su forma y ascendi al cielo6. En los apcrifos, por ejemplo en el 4rotoevangelio de Santiago y en general en los apcrifos de la natividad, se reitera la inmaterialidad de *risto y abundan las im$genes de un *risto vengativo y hostil con respecto a lo creado. &a posicin de la +glesia es muy clara. En el decreto 'd Hentes Divinus se dice7 ...el hijo de Dios sigui los caminos de una verdadera encarnacin, para hacer a los hombres part;cipes de la naturale5a divina 3...6 Jl tom la naturale5a humana ;ntegra, cual se encuentra en nosotros 7 3* &a concepcin antropolgica dualista, es decir, la idea de %ue el hombre est$ compuesto de un principio malo, %ue es la materia, su cuerpo, y otro bueno, %ue es su esp;ritu aprisionado en este mundo y %ue puede regresar a la regin superior de donde procede. &a salvacin consiste en asimilar un conocimiento supuestamente oculto y %ue es revelado a ciertos KescogidosL. Esto es posible, no por Dios, sino por uno de los eones intermedios, es decir, <es=s o &ogos. 8 San <ustino, San +reneo y San iplito consideran %ue el gnosticismo aparece en Samaria con Simn de Hitton 3h 0A6. En echos de los 'pstoles aparece7 4ero hab;a all; un hombre llamado Simn, %ue antes hab;a practicado la brujer;a y %ue hab;a engaCado a la gente de Samaria haciEndose pasar por una persona importante 3 echos, -, 26. &os vers;culos del 2 al @0 relatan %ue lo llamaban el gran poder de Dios. Se convirti y %uiso comprar la facultad de hacer milagros a San <uan y a San 4edro, este =ltimo lo conden. ' Simn se le atribuyen tendencias gnsticas, era considerado como una encarnacin divina y a su esposa Elena como la de su pensamiento. ubo sectas consagradas a Elena, donde se despreciaba el juda;smo y se privilegiaba la magia. Seg=n la e!plicacin de "raile, tales ideas no pueden ser atribuidas con propiedad a Simn, m$s bien, se %uiso hacer de su figura una justificacin de los or;genes del gnosticismo. #uvo por disc;pulo a Fenandro de *apparetta 3h 1A -A6. 9 El auge del gnosticismo ocurre en el Siglo ++. 'parecen en Siria Satornilo 3h 2- .1A6, *erdn 3s. ++6, disc;pulo de ,alent;n, y Farcin, disc;pulo de *erdn. En 'lejandr;a, )as;lides 3h .@A .1.6, su hijo +sidoro y *arpcrates 3h .8A .1A6. En la regin it$lica, aparece ,alent;n 3s. ++6 y su pensamiento se difunde por su regin y por la oriental, a finales del Siglo ++ y principios del +++. 4robablemente, haya sido el gnstico m$s influyente. Su pensamiento fue ampliamente difundido, por ejemplo, por #olomeo 3h .0A6 considerado como el autor de la principal composicin gnstica7 Ep;stola a "lora, y eraclen 3h .0/ .-A6 %uien le dio una e!Egesis de orientacin gnstica al Evangelio de San <uan. #iene un marcado sentido elitista. 4or ejemplo, se dice %ue hasta inventaron un lenguaje propio, resultado de una combinacin entre caracteres egipcios y griegos. En los Evangelios 'pcrifos aparece con frecuencia la teor;a gnstica del docetismo 10, seg=n la cual el cuerpo de *risto es puramente aparencial. &a divinidad de *risto no le permitir;a, por definicin, hacerse

6 "raile, Huillermo. istoria de la "ilosof;a ++. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .21A. 7 Documentos *ompletos del ,aticano ++. 3Editorial Fensajero, )ilbao, .2B0, p$g. 8/26. 8 "raile, Huillermo. istoria de la "ilosof;a ++. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .21A. 9 "raile, Huillermo. istoria de la "ilosof;a ++. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .21A. 10 Del griego doketes, parecer, pasar por.

carne, su cuerpo no pasa de ser aparente. Su principal e!ponente es Farcin, contra %uien Felitn, (bispo de Sardes, escribi Sobre la Encarnacin de *risto. #. Los Evangelios pcrifos y el "nosticismo Durante el surgimiento de las primeras comunidades cristianas, hubo un interEs popular por conocer detalles sobre la vida de <es=s, esto motiv la aparicin de diversos relatos %ue no slo se limitaron a leyendas, sino a la difusin de tendencias gnsticas o mani%ueas. Ejemplo de estos relatos son 4istis Sophia y el &ibro de <uan. ' su ve5, escritores ortodo!os emplearon medios similares para defender el dogma. "raile menciona a varios libros de car$cter gnstico7 4istis Soph;a, de origen copto %ue relata el esparcimiento de los apstoles por el mundoM Evangelios de Eva, Far;a, <udas +scariote, #om$s, Fat;as, "elipe, )as;lides, de los egipcios y de los doce apstoles 3podr;a agregarse el de Farcin y el de )artolomE6M 'pocalipsis de 'd$n, 'braham, FoisEs y Nicotea.11 El "ragmento de Furatori habla de un documento marcionita perdido llamado &a carta a los alejandrinos. 'pcrifos perdidos7 Ente los perdidos, el m$s antiguo %ue se conoce es el Evangelio de los Egipcios. Data del aCo ./A y debe el nombre a sus lectores. :evela una concepcin gnstica del alma y condena el matrimonio, en particular la lascivia %ue despierta la mujer. *lemente 'lejandrino, (r;genes y San Epifanio lo consideran herEtico. 'un%ue parece no tener relacin con este, se sabe de un Evangelio de los Egipcios %ue forma parte de los .8 vol=menes de Nag ammadi. El Evangelio de los Doce es considerado por especialistas como idEntico al Evangelio de los ebionitas, grupo gnstico %ue en dicho evangelio manipulan a su conveniencia el Evangelio de San Fateo, as; como el relato de la vida de San 4edro. 'lgo similar ocurre con el Evangelio de Fat;as, %ue los seguidores de )as;lides 3y *lemente agrega a ,alent;n y Farcin6, emplearon para respaldar su pensamiento. 4or ejemplo, Fat;as aparece condenando duramente la carne. Seg=n iplito, )as;lides dec;a haber escuchado de Fat;as discursos revelados por Dios. Epifanio menciona en 'dversus haeres el libro gnstico apcrifo 4reguntas de Far;a, y al igual %ue "ilastrio se refiere al Evangelio de la 4erfeccin, %uien resalta su car$cter fantasioso. (tros evangelios pertenecientes a grupos menores son el Evangelio de los *uatro :incones 3gnsticos simonistas, herejes %ue practicaban la magia6M Evangelio de <udas +scariote 3gnsticos cayanitas, condenados por San +reneo6M Evangelio de Eva 3personaje destacado en el pensamiento ofita6M #res clases de frutos de la ,ida *ristianaM Nacimiento de Far;a. 4or su parte, )as;lides y Farcin tienen evangelios propios. El primero, trata principalmente de un compendio de ideas gnsticas del autor. Farcin, por su parte, lo %ue hi5o fue eliminar cuanto elemento jud;o pudo del Nuevo #estamento. Se dice %ue este evangelio es recreado en el Evangelio de 'peles, su disc;pulo. 'dem$s, Farcin influy en el Evangelio de los 'dversarios de la &ey y de los 4rofetas, %ue San 'gust;n lo censura. Estos son los Evangelios 'pcrifos 4erdidos de car$cter gnstico. "ragmentos 4apir$ceos7 De los fragmentos papir$ceos, cabe mencionar especialmente el "ragmento Hnstico de (!yrhynchus. *onsiste en una supuesta conversacin de corte gnstico de <es=s con sus disc;pulos. el SeCor de todo no es el 4adre, sino el progenitor. 4ues el 4adre es principio solamente de las cosas futurasM mas el padre de El es Dios, el progenitor de todas las cosas desde su origen en adelante 12 (tro fragmento es el de la &ogia de (!yrhynchus, donde aparece en boca de <es=s la teor;a gnstica de la ubicuidad. #ambiEn los "ragmentos EvangElicos *optos tienen relacin, por ejemplo con el himno gnstico de los echos de <uan. Entre estos, los 4apiros *optos de )erl;n contienen tres evangelios de car$cter gnstico7 el Evangelio de Far;a Fagdalena, %ue confirma la tesis de %ue los te!tos coptos relacionada con el gnosticismo tiene un origen helEnicoM el 'pcrifo de <uan, %ue contiene supuestas revelaciones celestiales hacia <uan para %ue El las haga llegar a sus disc;pulosM y la Sabidur;a de <esucristo, de relatos cosmolgicos cuya posible influencia es de ,alent;n. &uego, en el 'grapha, libro %ue contiene diversas sentencias atribuidas a <es=s y no incluidas en los cuatro evangelios, <es=s dice en el 'grapha de origen Fusulm$n7

11 "raile, Huillermo. istoria de la "ilosof;a ++. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .21A. 12 De Santos (tero, 'urelio. &os Evangelios 'pcrifos. DEcima Edicin. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .222. 4$g. B2

Dijo <es=s 3a %uien Dios salude67 N*mo va a ser contado entre los sabios el %ue, 3despuEs de estar6 andando por la senda %ue conduce a la vida futura, dirige sus pasos hacia la vida de este mundoO 'pcrifos de la Natividad7 ' diferencia de los anteriores, estos evangelios han llegado enteros a nosotros. Su finalidad com=n es defender el honor de Far;a. Entre ellos cabe destacar el 4rotoevangelio de Santiago y el Evangelio del 4seudo Fateo, este =ltimo se supone %ue es una reelaboracin latina del otro. #uvieron posteriormente una fuerte influencia. Se caracteri5an por un uso de la imaginacin %ue por momentos pareciera e!cesivo. Es posible ubicar presencia del gnosticismo ofita, cuando Far;a llega al se!to mes de embara5o y <osE lo ignora. En este momento, <osE, angustiado, piensa %ue al igual %ue Eva, Far;a fue engaCada y seducida por la serpiente. En el 4rotoevangelio, hay %uienes sostienen influencia docEtica, considerando el parto de Far;a como medio para la manifestacin aparencial del cuerpo de *risto. En todo caso, el norte de esta clase de libros relativos a la natividad es reiterar el car$cter virginal de Far;a, a=n despuEs del alumbramiento. Es particularmente dram$tico el episodio de la partera y SalomE, donde esta =ltima e!amina la virginidad de Far;a7 4or vida el SeCor, mi Dios, %ue no creerE tal cosa si no me es dado introducir mi dedo y e!aminar su naturale5a 3...6 P'y de m;Q PFi maldad y mi incredulidad tienen la culpaQ 4or tentar al Dios vivo se desprende de mi cuerpo mi mano carboni5adaQ13 &a idea del parto virginal de Far;a est$ m$s presente en el Evangelio del 4seudo Fateo, empleado por mani%ueos y priscilianistas. Se reitera en +++, 8 y +>, 0 de dicho evangelio, y en &iber de +nfantia Salvatoris, en los vers;culos 12, B/ y B1 . 'dem$s, se le agrega la fecundacin, por intervencin divina, de 'na, esposa de <oa%u;n y madre de Far;a, a pesar de su esterilidad. El Rngel enviado por Dios le dice a <oa%u;n7 S$bete, pues, %ue 'na, tu mujer, va a darte a lu5 una hija, a %uien t= impondr$s el nombre de Far;a 3...6 y ya desde el vientre de su madre se ver$ llena del Esp;ritu Santo. No comer$ ni beber$ cosa alguna impura ni pasar$ su vida entre el bullicio de la plebe... 14 Este p$rrafo particularmente muestra adem$s la condicin austera y aristocr$tica del gnosticismo. Evangelio de #om$s7 El segundo de los trece cdices hallados en Nag ammadi conten;a en los folios 88 al /. el Evangelio seg=n #om$s, en lengua copta sah;dica. Su origen probablemente se remonta al s. ++. 'ctualmente, se encuentra en el Fuseo *opto del 'ntiguo *airo. (tras partes de la biblioteca descubierta se encuentran en el +nstituto <ung de S9rich. F$s %ue evangelio, se trata de una compilacin de enseCan5as atribuidas a *risto y reveladas a D;dimo <udas #om$s, %uien las escribi dirigidas, a ju5gar por su introduccin, a un sector docto capa5 de darles la correcta interpretacin 3esto es, a un sector gnstico6. San 'gust;n afirma, en *ontra epistulam %uam vocant "undamenti, %ue este escrito fue conocido por el gnstico Fani y posteriormente empleado por la secta mani%uea, seg=n los relatos de #imoteo de *onstantinopla 3De receptione haereticorum6 y #eodoro de :aithu 3De Sectis6, %ue tambiEn mencionan el Evangelio de "elipe. Se considera a #om$s como autor de otros dos escritos gnsticos7 4istis Sophia y 'ctas 'pcrifas de #om$s. El sentido gnstico de este evangelio se ubica en la ambivalencia de ciertas e!presiones, como las par$bolas e im$genes7 Dijo <es=s7 &os fariseos y los escribas recibieron las llaves del conocimiento y las han escondido7 ni ellos entraron, ni dejaron entrar a los %ue %uer;an. 4ero vosotros sed cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. 3#om$s, 826 Evangelio de "elipe7

13 De Santos (tero, 'urelio. &os Evangelios 'pcrifos. DEcima Edicin. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .222.4$g. .1@, .18 14 De Santos (tero, 'urelio. &os Evangelios 'pcrifos. DEcima Edicin. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .222.4$g. @0@

Es un evangelio %ue la complejidad de su contenido lo hace ver dirigido a medios gnsticos capaces de interpretarlo. Su orientacin es valentiniana , pues reproduce la teor;a de la unin de principios a nivel csmico y cuyos resultados van degradando. Se distingue, adem$s, entre hombres poseedores y carentes de gnosis. ay una curiosa aprobacin a ciertos tipos de sacramentos, por ejemplo, el de la redencin y el bautismo tienen un claro trasfondo gnstico. Sirven de base para este evangelio los libros cannicos de Fateo y <uan y sus ep;stolas. En l;nea con el gnosticismo, afirma su subordinacin con respecto a Dios y niega la corporeidad de *risto. <es=s los llev a todos a escondidas, pues no se manifest como era 3de verdad6, sino de manera %ue pudiera ser visto 3...6 por ello su &ogos se mantuvo oculto a todos. 3"elipe, @16 Evangelios de la 4asin y la :esurreccin7 El Evangelio 'pcrifo de )artolomE contiene relatos fant$sticos y misteriosos, de influencia egipcio, y se preocupa de temas comunes a los gnsticos7 descenso al infierno, encarnacin, etc. &os Evangelios 'pcrifos han inspirado tradiciones e iconograf;as alrededor del tema de la Natividad. 4or ejemplo, fue la base de &a :oldana para El descanso en la huida a Egipto de .12., %ue muestra la huida de la Sagrada "amilia a Egipto. 4ero atendiendo a la tradicin, la celebracin de la Navidad en diciembre se dice %ue los cannicos tomaron gran parte de informacin de los apcrifos. Detallan hechos espec;ficos acerca del nacimiento de *risto y factores %ue lo rodean. 4or ejemplo, la llegada de los #res :eyes Fagos. 4ara esto, es fuente principal el 4rotoevangelio de Santiago. 'ctualmente, en ,alencia, EspaCa, se celebra &a "esta o Fisteri dTEl!, un drama cantado en valenciano, e!cepto algunos versos en lat;n, =nico en el mundo y celebrado en la )as;lica de Santa Far;a y basado en los Evangelios 'pcrifos. #ratan sobre la muerte, asuncin y coronacin de la ,irgen Far;a, y defiende su virginidad. Se compone de pie5as medievales, renacentistas y barrocas. Surgi en el $rea mediterr$nea de Europa. DespuEs del *oncilio de #rento las representaciones teatrales reali5adas dentro de templos fueron prohibidas. El Fisteri fue lo =nico %ue %ued gracias a una )ula emitida en la primera mitad del s. >,++. #iene lugar los d;as .0 y ./ de agosto de cada aCo, y al finali5ar se reparten entre los asistentes hojas de palma bendita. $. ne%o *oncilio de trento &as sagradas escrituras *elebrada en - de abril de ./01 Decreto sobre las escrituras cannicas El sacrosanto, ecumEnico y general *oncilio de #rento, congregado leg;timamente en el Esp;ritu Santo y presidido de los mismos tres &egados de la Sede 'postlica, proponiEndose siempre por objeto, %ue e!terminados los errores, se conserve en la +glesia la misma pure5a del Evangelio, %ue prometido antes en la divina Escritura por los 4rofetas, promulg primeramente por su propia boca. <esucristo, hijo de Dios, y SeCor nuestro, y mand despuEs a sus 'pstoles %ue lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdad conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbresM considerando %ue esta verdad y disciplina est$n contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas, %ue recibidas de boca del mismo *risto por los 'pstoles, o enseCadas por los mismos 'pstoles inspirados por el Esp;ritu Santo, han llegado como de mano en mano hasta nosotrosM siguiendo los ejemplos de los 4adres catlicos, recibe y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo #estamento, pues Dios es el =nico autor de ambos, as; como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como %ue fueron dictadas verbalmente por <esucristo, o por el Esp;ritu Santo, y conservadas perpetuamente sin interrupcin en la +glesia catlica. :esolvi adem$s unir a este decreto el ;ndice de los libros *annicos, para %ue nadie pueda dudar cuales son los %ue reconoce este sagrado *oncilio. Son pues los siguientes. Del antiguo #estamento, cinco de FoisEs7 es a saber, el HEnesis, el E!odo, el &ev;tico, los N=meros, y el DeuteronomioM el de <osuEM el de los <uecesM el de :uthM los cuatro de los :eyesM dos del 4aralipmenonM el primero de Esdras, y el segundo %ue llaman Nehem;asM el de #ob;asM <udithM EstherM <obM el Salterio de David de ./A salmosM los 4roverbiosM el EclesiastEsM el *$ntico de los c$nticosM el de la Sabidur;aM el Eclesi$sticoM +sa;asM <erem;as con )aruchM E5e%uielM DanielM los doce 4rofetas menores, %ue sonM (seasM <oelM 'mosM 'bd;asM <on$sM FicheasM NahumM abacucM Sofon;asM 'ggeoM Sachar;as, y Falach;as, y los dos de los Facabeos, %ue son primero y segundo. Del #estamento nuevo, los cuatro EvangeliosM es a saber, seg=n san Fateo, san

Farcos, san &ucas y san <uanM los hechos de los 'pstoles, escritos por san &ucas EvangelistaM catorce Ep;stolas escritas por san 4ablo 'pstolM a los :omanosM dos a los *orintiosM a los H$latasM a los EfesiosM a los "ilipensesM a los *olosensesM dos a los de #esalnicaM dos a #imoteoM a #itoM a 4hilemon, y a los ebreosM dos de san 4edro 'pstolM tres de san <uan 'pstolM una del 'pstol SantiagoM una del 'pstol san <udasM y el 'pocalipsis del 'pstol san <uan. Si alguno, pues, no reconociere por sagrados y cannicos estos libros, enteros, con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la +glesia catlica, y se hallan en la antigua versin latina llamada ,ulgataM y despreciare a sabiendas y con $nimo deliberado las mencionadas tradiciones, sea e!comulgado. Uueden, pues, todos entendidos del orden y mEtodo con %ue despuEs de haber establecido la confesin de fe, ha de proceder el sagrado *oncilio, y de %ue testimonios y au!ilios se ha de servir principalmente para comprobar los dogmas y restablecer las costumbres en la +glesia.

Decreto sobre la edicin y uso de la sagrada escritura *onsiderando adem$s de esto el mismo sacrosanto *oncilio, %ue se podr$ seguir mucha utilidad a la +glesia de Dios, si se declara %uE edicin de la sagrada Escritura se ha de tener por autEntica entre todas las ediciones latinas %ue correnM establece y declara, %ue se tenga por tal en las lecciones p=blicas, disputas, sermones y e!posiciones, esta misma antigua edicin ,ulgata, aprobada en la +glesia por el largo uso de tantos siglosM y %ue ninguno, por ning=n prete!to, se atreva o presuma desecharla. Decreta adem$s, con el fin de contener los ingenios insolentes, %ue ninguno fiado en su propia sabidur;a, se atreva a interpretar la misma sagrada Escritura en cosas pertenecientes a la fe, y a las costumbres %ue miran a la propagacin de la doctrina cristiana, violentando la sagrada Escritura para apoyar sus dict$menes, contra el sentido %ue le ha dado y da la santa madre +glesia, a la %ue privativamente toca determinar el verdadero sentido, e interpretacin de las sagradas letrasM ni tampoco contra el un$nime consentimiento de los santos 4adres, aun%ue en ning=n tiempo se hayan de dar a lu5 estas interpretaciones. &os (rdinarios declaren los contraventores, y cast;guenlos con las pensas establecidas por el derecho. I %ueriendo tambiEn, como es justo, poner freno en esta parte a los impresores, %ue ya sin moderacin alguna, y persuadidos a %ue les es permitido cuanto se les antoja, imprimen sin licencia de los superiores eclesi$sticos la sagrada Escritura, notas sobre ella, y e!posiciones indiferentemente de cual%uiera autor, omitiendo muchas veces el lugar de la impresin, muchas fingiEndolo, y lo %ue es de mayor consecuencia, sin nombre de autorM y adem$s de esto, tienen de venta sin discernimiento y temerariamente semejantes libros impresos en otras partesM decreta y establece, %ue en adelante se imprima con la mayor enmienda %ue sea posible la sagrada Escritura, principalmente esta misma antigua edicin ,ulgataM y %ue a nadie sea l;cito imprimir ni procurar se imprima libro alguno de cosas sagradas, o pertenecientes a la religin, sin nombre de autorM ni venderlos en adelante, ni aun retenerlos en su casa, si primero no los e!amina y aprueba el (rdinarioM so pena de e!comunin, y de la multa establecida en el canon del =ltimo concilio de &etran. Si los autores fueren :egulares, deber$n adem$s del e!amen y aprobacin mencionada, obtener licencia de sus superiores, despuEs %ue estos hayan revisto sus libros seg=n los estatutos prescritos en sus constituciones. &os %ue los comunican, o los publican manuscritos, sin %ue antes sean e!aminados y aprobados, %ueden sujetos a las mismas penas %ue los impresores. I los %ue los tuvieren o leyeren, sean tenidos por autores, si no declaran los %ue lo hayan sido. Dese tambiEn por escrito la aprobacin de semejantes libros, y pare5ca esta autori5ada al principio de ellos, sean manuscritos o sean impresosM y todo esto, es a saber, el e!amen y aprobacin se ha de hacer de gracia, para %ue as; se apruebe lo %ue sea digno de aprobacin, y se repruebe lo %ue no la mere5ca. 'dem$s de esto, %ueriendo el sagrado *oncilio reprimir la temeridad con %ue se aplican y tuercen a cual%uier asunto profano las palabras y sentencias de la sagrada EscrituraM es a saber, a bufonadas, f$bulas, vanidades, adulaciones, murmuraciones, supersticiones, imp;os y diablicos encantos, adivinaciones, suertes y libelos infamatoriosM ordena y manda para e!tirpar esta irreverencia y menosprecio, %ue ninguno en adelante se atreva a valerse de modo alguno de palabras de la sagrada Escritura, para estos, ni semejantes abusosM %ue todas las personas %ue profanen y violenten de este modo la palabra divina, sean reprimidas por los (bispos con las penas de derecho, y a su arbitrio. 'signacin de la sesin siguiente +tem establece y decreta este sacrosanto *oncilio, %ue la pr!ima futura Sesin se ha de tener y celebrar en la feria %uinta despuEs de la pr!ima sacrat;sima solemnidad de 4entecostEs. &. 'i(liograf)a

'ltaner, )erthold. 4atrolog;a. Espasa *alpe, Fadrid, .21@. &a )iblia. Sociedades );blicas Vnidas, .2B2. *oleccin completa de Enc;clicas 4ontificias .-8A .2/A. 4reparada por las "acultades de "ilosof;a y #eolog;a de San Figuel, :ep=blica 'rgentina. Editorial Huadalupe, )uenos 'ires, .2/@. Documentos *ompletos del ,aticano ++. Editorial Fensajero, )ilbao, .2B0. "raile, Huillermo. istoria de la "ilosof;a ++. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .21A. 4uech, enri *harles. En #orno a la Hnosis. #aurus Ediciones, Fadrid, .2-@. De Santos (tero, 'urelio. &os Evangelios 'pcrifos. DEcima Edicin. )iblioteca de 'utores *ristianos, Fadrid, .222. Sernov, Nicolas. *ristianismo (riental. Ediciones Huadarrama, Fadrid, .21@. :oger 4rendas eprendasWsol.racsa.co.cr Estudiante de "ilosofia Vniversidad de *osta :ica. 3.2B-6.