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Los evangelios apcrifos y el gnosticismo

Indice 1. Introduccin. 2. El hallazgo en Nag Hammadi 3. Evangelios pcrifos !. "nosticismo #. Los Evangelios pcrifos y el "nosticismo $. ne%o &. 'i(liograf)a 1. Introduccin. El presente trabajo trata de establecer las eventuales relaciones entre los evangelios llamados apcrifos y la tendencia filosfico religiosa conocida como gnosticismo. En la medida de lo posible, el objetivo es conservar la correspondencia entre ambos temas, para lo cual es necesario primero aclarar sus significados. Sin embargo, antes de hacerlo, no se puede obviar la importancia del descubrimiento en ag !ammadi de te"tos gnsticos apcrifos, especialmente los Evangelios de #elipe y $om%s, aun&ue no se dejan de lado otros documentos de gran valor, como los apcrifos perdidos o los fragmentos papir%ceos. 'a principal fuente de informacin y referencia es la edicin de 'os Evangelios (pcrifos preparada por (urelio de Santos )tero e impresa por la *iblioteca de (utores +ristianos. (l final, se presenta un ane"o con el te"to correspondiente a la ,- Sesin del +oncilio de $rento, celebrada el . de abril de /012, donde se establece la lista definitiva de los evangelios cannicos. 2. El hallazgo en Nag Hammadi En diciembre de /310, en un pueblo egipcio llamado ag !ammadi 4en %rabe 5ueblo de (laban6a7 unos campesinos hallaron cerca de mil p%ginas en papiro8 09 te"tos divididos en cdices, cuya antig:edad se remonta probablemente hacia el Siglo ,- d.+. Estaban enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del ;<o ilo. Se tratan de traducciones originales del griego al copto, &ue contienen evangelios 4de $om%s y #elipe7, apocalipsis, tratados teolgicos y palabras atribuidas a =es>s, de franca orientacin gnstica y considerados por la ,glesia +atlica como apcrifos. 'o &ue ahora se conoce como ag !ammadi, se llamaba antes ?hnoboc@eion, donde en 9AB d.+. San 5acomio hab<a fundado el primer monasterio +ristiano. En 92C d.+., el obispo (tanasios de (lejandr<a emiti un decreto prohibiendo las escrituras no aprobadas por la ,glesia central. Esto motiv a &ue algunos monjes locales copiaran unas 10 de esas escrituras, incluyendo las de $om%s, #elipe y -alent<n, en /9 vol>menes encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue sellada en una urna y escondida entre las piedras, por casi /2BB aDos. Sin embargo, no se consideran evangelios 4los de #elipe y $om%s7 por varias ra6ones. 5or ejemplo, se dice &ue no fueron inspirados por Eios ni nacieron en comunidades cristianas, &ue no hablaban la lengua en &ue est%n escritos 4copta sah<dica7. $ampoco esas comunidades cristianas tuvieron consenso en considerarlos inspirados. Su origen, a ju6gar por su contenido, se da en c<rculos gnsticos. En la actualidad, los escritos de ag !ammadi tienen una gran vigencia &ue se e"tiende a varias ramas. o ser<a e"traDo &ue todav<a se estFn haciendo traducciones o actuali6ando las ya hechas, pues la importancia de tal descubrimiento lo hace digno de un cuidadoso rigor cient<fico. 5or otra parte, ha sido fuente para el desarrollo de numerosas investigaciones y la produccin de cantidad de art<culos, libros y hasta pel<culas. 3. Evangelios pcrifos 'a *iblia +atlica se divide en uevo y (ntiguo $estamento, el cual a su ve6 se divide en 'ibros 5rotocannicos 493 libros en lengua hebrea, canoni6ados primero7 y 'ibros Eeuterocannicos 4siete

libros en lengua griega/, literalmente significa segundo canon7. El (ntiguo $estamento tiene como base el te"to masorFtico, autori6ado por eruditos jud<os. 5odr<a decirse &ue el principal criterio para calificar a un libro de apcrifo es considerar &ue carece de inspiracin divina. El primero en usar ese tFrmino fue San =ernimo, para referirse a los libros &ue llegaron a ser los deuterocannicos, cuando tradujo la -ulgata latina. Su origen es griego, generalmente traducido por escondido o secreto. +uando algunos apcrifos se incorporaron a la Septuaginta, los israelitas convocaron a un +oncilio en =amnia para anali6arlos. (cordaron aceptar los &ue reunieran ciertas condiciones8 concordancia con la ley mosaica, haberse escrito en 5alestina y en hebreo, y antes de la muerte de Esdras, &uien seg>n los hebreos fij bajo mandato divino la lista de libros cannicos del (ntiguo $estamento. Eebido a &ue esos libros, probablemente escritos entre /0B a.+. y /BB d.+. 4por lo menos dos siglos despuFs de &ue muri Esdras7, no reun<an las condiciones establecidas, fueron separados de los otros. Eel uevo $estamento, el primer intento de agrupar los libros dignos de ser integrados se da a finales del s. ,, y se conoce como fragmento de Guratori. Eata apro"imadamente de /CB H /.B d. +. y conten<a los cuatro Evangelios, el (pocalipsis de =uan, trece cartas de 5ablo y Sabidur<a. #altaba la Ep<stola a los !ebreos y las Ep<stolas de 5edro. Son numerosas las listas de libros considerados como revelados8 de Gelitn de Sardis 4/CC d.+.7, )r<genes 4A9B d.+.7, (tanasio 49A2 d.+.7, +irilo 491. d.+.7, !ilario de 5ointiers 490. d.+.7, +oncilio de 'aodicea 4929 d.+., &ue prohibi leer los libros apcrifos en las iglesias7, Epifanio 492. d.+.7, Iregorio acianceno 49CB d.+.7, (nfilo&uio 49.B d.+.7, ;ufino 4930 d.+.7 y =ernimo 4930 d.+.7. hay &uienes dicen &ue en el +oncilio de !ipona, en 939 d.+., convocado por el 5apa E%maso, es la primera afirmacin de la lista cannica. 5ero es hasta el aDo /012, cuando tuvo lugar el +oncilio de $rento, &ue en su cuarta sesin del . de abril de ese aDo se fijaron definitivamente los libros cannicos y los apcrifos. Se e"cluyeron de la vulgata tres de los die6 &ue hab<a agregado8 el tercero y el cuarto de Esdras y la )racin de GanasFs. 'os llamados 'ibros +annicos son, por lo tanto, los &ue la ,glesia acepta como revelados por Eios. *enedicto 5. ?-, en su enc<clica Spiritus 5araclitus, dice8 'os 'ibros de la Sagrada Escritura 4...7 fueron compuestos bajo la inspiracin, o la sugestin, o la insinuacin, y a>n el dictado del Esp<ritu Santo, m%s todav<a, el mismo Esp<ritu fue &uien los redact y public. A Esta misma enc<clica, se dice &ue =es>s afirma la iluminacin divina en el escritor, donde Eios mueve su voluntad a escribir lo &ue ha de transmitirse a la humanidad. En el Segundo +oncilio del -aticano, en la +onstitucin Eogm%tica Eei -erbum sobre la Eivina ;evelacin, la ,glesia dice &ue por un acto de bondad y amor a la humanidad Eios ha decidido revelarse a s< mismo y a su voluntad. Eios se ha manifestado a los 5adres de la ,glesia para prometer la salvacin. ;efiriFndose e"pl<citamente al uevo testamento, la +onstitucin sostiene &ue sus libros principales son los +uatro Evangelios y &ue si origen es indudablemente apostlico, predicado por mandato de +risto, inspirado por el Esp<ritu Santo y trasmitido por escrito por los cuatro apstoles. (cepta la historicidad de los evangelios, pero afirma &ue son fieles a la vida de +risto y &ue obedecen a una tradicin oral. 9 'o reitera la enc<clica Eivino (fflante Spiritu, de 5<o 5. ?,, en /319. 1 'a ,glesia +atlica reitera su condena a los libros apcrifos. 5<o 5. ,? , en la Enc<clica oscitis et nobiscum de /.13 ataca lo &ue denomina lecturas empon6oDadas y privilegia la difusin de libros escritos por hombres de sana y reconocida doctrina 0. !. "nosticismo 'os 'ibros Eeuterocannicos fueron agregados posteriormente y aceptados como cannicos en el +oncilio de $rento en /012. Estaban incluidos en la Septuaginta, la versin griega del (ntiguo $estamento empleada por los apstoles para evangeli6ar 4a peticin del rey egipcio los libros del (ntiguo $estamento, incluidos algunos apcrifos, fueron traducidos al griego por setenta egipcios, de ah< su nombre7. #ueron discutidos por autores tempranos y aceptados m%s tarde &ue los otros. ,ncluyen *aruc, Sirac o Eclesi%stico, Gacabeos / y A , $ob<as, =udith, y Sabidur<a, m%s partes de Esther y Eaniel. En el s. ?,? los reformadores protestantes los &uitaron del (ntiguo $estamento por considerar &ue carec<an de inspiracin divina y los calificaron de apcrifos. 2 +oleccin completa de Enc<clicas 5ontificias /.9B /30B. 5reparada por las #acultades de #ilosof<a y $eolog<a de San Giguel, ;ep>blica (rgentina. Editorial Iuadalupe, *uenos (ires, /30A, p%g. /CB1.7 3 Eocumentos +ompletos del -aticano ,,. Editorial Gensajero, *ilbao, /3C1. 4 +oleccin completa de Enc<clicas 5ontificias /.9B /30B. 5reparada por las #acultades de #ilosof<a y $eolog<a de San Giguel, ;ep>blica (rgentina. Editorial Iuadalupe, *uenos (ires, /30A. 5 +oleccin completa de Enc<clicas 5ontificias /.9B /30B. 5reparada por las #acultades de #ilosof<a y $eolog<a de San Giguel, ;ep>blica (rgentina. Editorial Iuadalupe, *uenos (ires, /30A.
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'as ra<ces del gnosticismo podr<an remontarse a la inversin &ue del sistema platnico hace #iln de (lejandr<a en funcin del juda<smo. En su planteamiento, Eios estar<a por encima del 'ogos y del mundo de las ideas. ( esto habr<a de unirse el platonismo medio y la difusin de religiones mistFricas, cuyo resultado ser<a un movimiento aristocr%tico 4e"plicable por darse en medios intelectuales7 cuyo contenido estar<a plagado de imaginer<a cosmolgica y filosof<a. Sus principales l<neas son8 'a trascendencia indudable de Eios, esto es, separado de toda forma de materia. 'a e"plicacin del mundo sensible por una complicada genealog<a de seres &ue se encuentran entre la materia y el Eios del cual han emanado en decadencia. 'os eones corresponden al mundo de las ideas platnicas, y se encuentran en un nivel inferior a Eios. 'a negatividad al respecto de la materia, &ue ocupa el menor grado en la sucesin de los seres. ,ntroduce el mal y por eso no es creacin divina, al contrario, su origen est% en el pecado de alg>n ser intermedio &ue viene a ser el JavF del (ntiguo $estamento, el Eios semita. 5ara esto, el Eios verdadero envi a su hijo =es>s para liberar a &uienes creyeran en Kl y destruir el mal. 5ara *as<lides, el cuerpo de =es>s fue solamente aparente para manifestarse a los hombres, hubiera sido indigno para su naturale6a un cuerpo material. *as<lides, por ejemplo, sostiene &ue +risto no sufri la pasin, el crucificado fue Simn +ireneo 4&uien le ayud a llevar la cru67 y luego =es>s tom su forma y ascendi al cielo 2. En los apcrifos, por ejemplo en el 5rotoevangelio de Santiago y en general en los apcrifos de la natividad, se reitera la inmaterialidad de +risto y abundan las im%genes de un +risto vengativo y hostil con respecto a lo creado. 'a posicin de la ,glesia es muy clara. En el decreto (d Ientes Eivinus se dice8 ...el hijo de Eios sigui los caminos de una verdadera encarnacin, para hacer a los hombres part<cipes de la naturale6a divina 4...7 Kl tom la naturale6a humana <ntegra, cual se encuentra en nosotrosC 'a concepcin antropolgica dualista, es decir, la idea de &ue el hombre est% compuesto de un principio malo, &ue es la materia, su cuerpo, y otro bueno, &ue es su esp<ritu aprisionado en este mundo y &ue puede regresar a la regin superior de donde procede. 'a salvacin consiste en asimilar un conocimiento supuestamente oculto y &ue es revelado a ciertos LescogidosM. Esto es posible, no por Eios, sino por uno de los eones intermedios, es decir, =es>s o 'ogos. . San =ustino, San ,reneo y San !iplito consideran &ue el gnosticismo aparece en Samaria con Simn de Iitton 4h 1B7. En !echos de los (pstoles aparece8 5ero hab<a all< un hombre llamado Simn, &ue antes hab<a practicado la brujer<a y &ue hab<a engaDado a la gente de Samaria haciFndose pasar por una persona importante 4!echos, ., 37. 'os vers<culos del 3 al A1 relatan &ue lo llamaban el gran poder de Eios. Se convirti y &uiso comprar la facultad de hacer milagros a San =uan y a San 5edro, este >ltimo lo conden. ( Simn se le atribuyen tendencias gnsticas, era considerado como una encarnacin divina y a su esposa Elena como la de su pensamiento. !ubo sectas consagradas a Elena, donde se despreciaba el juda<smo y se privilegiaba la magia. Seg>n la e"plicacin de #raile, tales ideas no pueden ser atribuidas con propiedad a Simn, m%s bien, se &uiso hacer de su figura una justificacin de los or<genes del gnosticismo. $uvo por disc<pulo a Genandro de +apparetta 4h 2B .B7. 3 El auge del gnosticismo ocurre en el Siglo ,,. (parecen en Siria Satornilo 4h 3. /2B7, +erdn 4s. ,,7, disc<pulo de -alent<n, y Garcin, disc<pulo de +erdn. En (lejandr<a, *as<lides 4h /AB /2/7, su hijo ,sidoro y +arpcrates 4h /9B /2B7. En la regin it%lica, aparece -alent<n 4s. ,,7 y su pensamiento se difunde por su regin y por la oriental, a finales del Siglo ,, y principios del ,,,. 5robablemente, haya sido el gnstico m%s influyente. Su pensamiento fue ampliamente difundido, por ejemplo, por $olomeo 4h /1B7 considerado como el autor de la principal composicin gnstica8 Ep<stola a #lora, y !eraclen 4h /10 /.B7 &uien le dio una e"Fgesis de orientacin gnstica al Evangelio de San =uan. $iene un marcado sentido elitista. 5or ejemplo, se dice &ue hasta inventaron un lenguaje propio, resultado de una combinacin entre caracteres egipcios y griegos. En los Evangelios (pcrifos aparece con frecuencia la teor<a gnstica del docetismo /B, seg>n la cual el cuerpo de +risto es puramente aparencial. 'a divinidad de +risto no le permitir<a, por definicin, hacerse carne, su cuerpo no pasa de ser aparente. Su principal e"ponente es Garcin, contra &uien Gelitn, )bispo de Sardes, escribi Sobre la Encarnacin de +risto. #. Los Evangelios pcrifos y el "nosticismo #raile, Iuillermo. !istoria de la #ilosof<a ,,. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /32B. Eocumentos +ompletos del -aticano ,,. 4Editorial Gensajero, *ilbao, /3C1, p%g. 9037. 8 #raile, Iuillermo. !istoria de la #ilosof<a ,,. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /32B. 9 #raile, Iuillermo. !istoria de la #ilosof<a ,,. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /32B. 10 Eel griego doketes, parecer, pasar por.
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Eurante el surgimiento de las primeras comunidades cristianas, hubo un interFs popular por conocer detalles sobre la vida de =es>s, esto motiv la aparicin de diversos relatos &ue no slo se limitaron a leyendas, sino a la difusin de tendencias gnsticas o mani&ueas. Ejemplo de estos relatos son 5istis Sophia y el 'ibro de =uan. ( su ve6, escritores ortodo"os emplearon medios similares para defender el dogma. #raile menciona a varios libros de car%cter gnstico8 5istis Soph<a, de origen copto &ue relata el esparcimiento de los apstoles por el mundoN Evangelios de Eva, Gar<a, =udas ,scariote, $om%s, Gat<as, #elipe, *as<lides, de los egipcios y de los doce apstoles 4podr<a agregarse el de Garcin y el de *artolomF7N (pocalipsis de (d%n, (braham, GoisFs y icotea. // El #ragmento de Guratori habla de un documento marcionita perdido llamado 'a carta a los alejandrinos. (pcrifos perdidos8 Ente los perdidos, el m%s antiguo &ue se conoce es el Evangelio de los Egipcios. Eata del aDo /0B y debe el nombre a sus lectores. ;evela una concepcin gnstica del alma y condena el matrimonio, en particular la lascivia &ue despierta la mujer. +lemente (lejandrino, )r<genes y San Epifanio lo consideran herFtico. (un&ue parece no tener relacin con este, se sabe de un Evangelio de los Egipcios &ue forma parte de los /9 vol>menes de ag !ammadi. El Evangelio de los Eoce es considerado por especialistas como idFntico al Evangelio de los ebionitas, grupo gnstico &ue en dicho evangelio manipulan a su conveniencia el Evangelio de San Gateo, as< como el relato de la vida de San 5edro. (lgo similar ocurre con el Evangelio de Gat<as, &ue los seguidores de *as<lides 4y +lemente agrega a -alent<n y Garcin7, emplearon para respaldar su pensamiento. 5or ejemplo, Gat<as aparece condenando duramente la carne. Seg>n !iplito, *as<lides dec<a haber escuchado de Gat<as discursos revelados por Eios. Epifanio menciona en (dversus haeres el libro gnstico apcrifo 5reguntas de Gar<a, y al igual &ue #ilastrio se refiere al Evangelio de la 5erfeccin, &uien resalta su car%cter fantasioso. )tros evangelios pertenecientes a grupos menores son el Evangelio de los +uatro ;incones 4gnsticos simonistas, herejes &ue practicaban la magia7N Evangelio de =udas ,scariote 4gnsticos cayanitas, condenados por San ,reneo7N Evangelio de Eva 4personaje destacado en el pensamiento ofita7N $res clases de frutos de la -ida +ristianaN acimiento de Gar<a. 5or su parte, *as<lides y Garcin tienen evangelios propios. El primero, trata principalmente de un compendio de ideas gnsticas del autor. Garcin, por su parte, lo &ue hi6o fue eliminar cuanto elemento jud<o pudo del uevo $estamento. Se dice &ue este evangelio es recreado en el Evangelio de (peles, su disc<pulo. (dem%s, Garcin influy en el Evangelio de los (dversarios de la 'ey y de los 5rofetas, &ue San (gust<n lo censura. Estos son los Evangelios (pcrifos 5erdidos de car%cter gnstico. #ragmentos 5apir%ceos8 Ee los fragmentos papir%ceos, cabe mencionar especialmente el #ragmento Instico de )"yrhynchus. +onsiste en una supuesta conversacin de corte gnstico de =es>s con sus disc<pulos. el SeDor de todo no es el 5adre, sino el progenitor. 5ues el 5adre es principio solamente de las cosas futurasN mas el padre de Fl es Eios, el progenitor de todas las cosas desde su origen en adelante 12 )tro fragmento es el de la 'ogia de )"yrhynchus, donde aparece en boca de =es>s la teor<a gnstica de la ubicuidad. $ambiFn los #ragmentos EvangFlicos +optos tienen relacin, por ejemplo con el himno gnstico de los !echos de =uan. Entre estos, los 5apiros +optos de *erl<n contienen tres evangelios de car%cter gnstico8 el Evangelio de Gar<a Gagdalena, &ue confirma la tesis de &ue los te"tos coptos relacionada con el gnosticismo tiene un origen helFnicoN el (pcrifo de =uan, &ue contiene supuestas revelaciones celestiales hacia =uan para &ue Fl las haga llegar a sus disc<pulosN y la Sabidur<a de =esucristo, de relatos cosmolgicos cuya posible influencia es de -alent<n. 'uego, en el (grapha, libro &ue contiene diversas sentencias atribuidas a =es>s y no incluidas en los cuatro evangelios, =es>s dice en el (grapha de origen Gusulm%n8 Eijo =es>s 4a &uien Eios salude78 O+mo va a ser contado entre los sabios el &ue, 4despuFs de estar7 andando por la senda &ue conduce a la vida futura, dirige sus pasos hacia la vida de este mundoP (pcrifos de la
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atividad8

#raile, Iuillermo. !istoria de la #ilosof<a ,,. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /32B. Ee Santos )tero, (urelio. 'os Evangelios (pcrifos. EFcima Edicin. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /333. 5%g. C3

( diferencia de los anteriores, estos evangelios han llegado enteros a nosotros. Su finalidad com>n es defender el honor de Gar<a. Entre ellos cabe destacar el 5rotoevangelio de Santiago y el Evangelio del 5seudo Gateo, este >ltimo se supone &ue es una reelaboracin latina del otro. $uvieron posteriormente una fuerte influencia. Se caracteri6an por un uso de la imaginacin &ue por momentos pareciera e"cesivo. Es posible ubicar presencia del gnosticismo ofita, cuando Gar<a llega al se"to mes de embara6o y =osF lo ignora. En este momento, =osF, angustiado, piensa &ue al igual &ue Eva, Gar<a fue engaDada y seducida por la serpiente. En el 5rotoevangelio, hay &uienes sostienen influencia docFtica, considerando el parto de Gar<a como medio para la manifestacin aparencial del cuerpo de +risto. En todo caso, el norte de esta clase de libros relativos a la natividad es reiterar el car%cter virginal de Gar<a, a>n despuFs del alumbramiento. Es particularmente dram%tico el episodio de la partera y SalomF, donde esta >ltima e"amina la virginidad de Gar<a8 5or vida el SeDor, mi Eios, &ue no creerF tal cosa si no me es dado introducir mi dedo y e"aminar su naturale6a 4...7 Q(y de m<R QGi maldad y mi incredulidad tienen la culpaR 5or tentar al Eios vivo se desprende de mi cuerpo mi mano carboni6adaR /9 'a idea del parto virginal de Gar<a est% m%s presente en el Evangelio del 5seudo Gateo, empleado por mani&ueos y priscilianistas. Se reitera en ,,,, 9 y ,?, 1 de dicho evangelio, y en 'iber de ,nfantia Salvatoris, en los vers<culos 23, C0 y C2 . (dem%s, se le agrega la fecundacin, por intervencin divina, de (na, esposa de =oa&u<n y madre de Gar<a, a pesar de su esterilidad. El Sngel enviado por Eios le dice a =oa&u<n8 S%bete, pues, &ue (na, tu mujer, va a darte a lu6 una hija, a &uien t> impondr%s el nombre de Gar<a 4...7 y ya desde el vientre de su madre se ver% llena del Esp<ritu Santo. o comer% ni beber% cosa alguna impura ni pasar% su vida entre el bullicio de la plebe... /1 Este p%rrafo particularmente muestra adem%s la condicin austera y aristocr%tica del gnosticismo. Evangelio de $om%s8 El segundo de los trece cdices hallados en ag !ammadi conten<a en los folios 99 al 0/ el Evangelio seg>n $om%s, en lengua copta sah<dica. Su origen probablemente se remonta al s. ,,. (ctualmente, se encuentra en el Guseo +opto del (ntiguo +airo. )tras partes de la biblioteca descubierta se encuentran en el ,nstituto =ung de T:rich. G%s &ue evangelio, se trata de una compilacin de enseDan6as atribuidas a +risto y reveladas a E<dimo =udas $om%s, &uien las escribi dirigidas, a ju6gar por su introduccin, a un sector docto capa6 de darles la correcta interpretacin 4esto es, a un sector gnstico7. San (gust<n afirma, en +ontra epistulam &uam vocant #undamenti, &ue este escrito fue conocido por el gnstico Gani y posteriormente empleado por la secta mani&uea, seg>n los relatos de $imoteo de +onstantinopla 4Ee receptione haereticorum7 y $eodoro de ;aithu 4Ee Sectis7, &ue tambiFn mencionan el Evangelio de #elipe. Se considera a $om%s como autor de otros dos escritos gnsticos8 5istis Sophia y (ctas (pcrifas de $om%s. El sentido gnstico de este evangelio se ubica en la ambivalencia de ciertas e"presiones, como las par%bolas e im%genes8 Eijo =es>s8 'os fariseos y los escribas recibieron las llaves del conocimiento y las han escondido8 ni ellos entraron, ni dejaron entrar a los &ue &uer<an. 5ero vosotros sed cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. 4$om%s, 937 Evangelio de #elipe8 Es un evangelio &ue la complejidad de su contenido lo hace ver dirigido a medios gnsticos capaces de interpretarlo. Su orientacin es valentiniana , pues reproduce la teor<a de la unin de principios a nivel csmico y cuyos resultados van degradando. Se distingue, adem%s, entre hombres poseedores y carentes de gnosis. !ay una curiosa aprobacin a ciertos tipos de sacramentos, por ejemplo, el de la redencin y el bautismo tienen un claro trasfondo gnstico. Sirven de base para este evangelio los libros cannicos de Gateo y =uan y sus ep<stolas. En l<nea con el gnosticismo, afirma su subordinacin con respecto a Eios y niega la corporeidad de +risto. Ee Santos )tero, (urelio. 'os Evangelios (pcrifos. EFcima Edicin. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /333.5%g. /2A, /29 14 Ee Santos )tero, (urelio. 'os Evangelios (pcrifos. EFcima Edicin. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /333.5%g. A1A
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=es>s los llev a todos a escondidas, pues no se manifest como era 4de verdad7, sino de manera &ue pudiera ser visto 4...7 por ello su 'ogos se mantuvo oculto a todos. 4#elipe, A27 Evangelios de la 5asin y la ;esurreccin8 El Evangelio (pcrifo de *artolomF contiene relatos fant%sticos y misteriosos, de influencia egipcio, y se preocupa de temas comunes a los gnsticos8 descenso al infierno, encarnacin, etc. 'os Evangelios (pcrifos han inspirado tradiciones e iconograf<as alrededor del tema de la atividad. 5or ejemplo, fue la base de 'a ;oldana para El descanso en la huida a Egipto de /23/, &ue muestra la huida de la Sagrada #amilia a Egipto. 5ero atendiendo a la tradicin, la celebracin de la avidad en diciembre se dice &ue los cannicos tomaron gran parte de informacin de los apcrifos. Eetallan hechos espec<ficos acerca del nacimiento de +risto y factores &ue lo rodean. 5or ejemplo, la llegada de los $res ;eyes Gagos. 5ara esto, es fuente principal el 5rotoevangelio de Santiago. (ctualmente, en -alencia, EspaDa, se celebra 'a #esta o Gisteri dUEl", un drama cantado en valenciano, e"cepto algunos versos en lat<n, >nico en el mundo y celebrado en la *as<lica de Santa Gar<a y basado en los Evangelios (pcrifos. $ratan sobre la muerte, asuncin y coronacin de la -irgen Gar<a, y defiende su virginidad. Se compone de pie6as medievales, renacentistas y barrocas. Surgi en el %rea mediterr%nea de Europa. EespuFs del +oncilio de $rento las representaciones teatrales reali6adas dentro de templos fueron prohibidas. El Gisteri fue lo >nico &ue &ued gracias a una *ula emitida en la primera mitad del s. ?-,,. $iene lugar los d<as /1 y /0 de agosto de cada aDo, y al finali6ar se reparten entre los asistentes hojas de palma bendita. $. ne%o +oncilio de trento 'as sagradas escrituras +elebrada en . de abril de /012 Eecreto sobre las escrituras cannicas El sacrosanto, ecumFnico y general +oncilio de $rento, congregado leg<timamente en el Esp<ritu Santo y presidido de los mismos tres 'egados de la Sede (postlica, proponiFndose siempre por objeto, &ue e"terminados los errores, se conserve en la ,glesia la misma pure6a del Evangelio, &ue prometido antes en la divina Escritura por los 5rofetas, promulg primeramente por su propia boca. =esucristo, hijo de Eios, y SeDor nuestro, y mand despuFs a sus (pstoles &ue lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdad conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbresN considerando &ue esta verdad y disciplina est%n contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas, &ue recibidas de boca del mismo +risto por los (pstoles, o enseDadas por los mismos (pstoles inspirados por el Esp<ritu Santo, han llegado como de mano en mano hasta nosotrosN siguiendo los ejemplos de los 5adres catlicos, recibe y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo $estamento, pues Eios es el >nico autor de ambos, as< como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como &ue fueron dictadas verbalmente por =esucristo, o por el Esp<ritu Santo, y conservadas perpetuamente sin interrupcin en la ,glesia catlica. ;esolvi adem%s unir a este decreto el <ndice de los libros +annicos, para &ue nadie pueda dudar cuales son los &ue reconoce este sagrado +oncilio. Son pues los siguientes. Eel antiguo $estamento, cinco de GoisFs8 es a saber, el IFnesis, el E"odo, el 'ev<tico, los >meros, y el EeuteronomioN el de =osuFN el de los =uecesN el de ;uthN los cuatro de los ;eyesN dos del 5aralipmenonN el primero de Esdras, y el segundo &ue llaman ehem<asN el de $ob<asN =udithN EstherN =obN el Salterio de Eavid de /0B salmosN los 5roverbiosN el EclesiastFsN el +%ntico de los c%nticosN el de la Sabidur<aN el Eclesi%sticoN ,sa<asN =erem<as con *aruchN E6e&uielN EanielN los doce 5rofetas menores, &ue sonN )seasN =oelN (mosN (bd<asN =on%sN GicheasN ahumN !abacucN Sofon<asN (ggeoN Tachar<as, y Galach<as, y los dos de los Gacabeos, &ue son primero y segundo. Eel $estamento nuevo, los cuatro EvangeliosN es a saber, seg>n san Gateo, san Garcos, san 'ucas y san =uanN los hechos de los (pstoles, escritos por san 'ucas EvangelistaN catorce Ep<stolas escritas por san 5ablo (pstolN a los ;omanosN dos a los +orintiosN a los I%latasN a los EfesiosN a los #ilipensesN a los +olosensesN dos a los de $esalnicaN dos a $imoteoN a $itoN a 5hilemon, y a los !ebreosN dos de san 5edro (pstolN tres de san =uan (pstolN una del (pstol SantiagoN una del (pstol san =udasN y el (pocalipsis del (pstol san =uan. Si alguno, pues, no reconociere por sagrados y cannicos estos libros, enteros, con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la ,glesia catlica, y se hallan en la antigua versin latina llamada -ulgataN y despreciare a sabiendas y con %nimo deliberado las mencionadas tradiciones, sea e"comulgado. Vueden, pues, todos entendidos del orden y mFtodo con &ue despuFs de haber establecido la confesin

de fe, ha de proceder el sagrado +oncilio, y de &ue testimonios y au"ilios se ha de servir principalmente para comprobar los dogmas y restablecer las costumbres en la ,glesia. Eecreto sobre la edicin y uso de la sagrada escritura +onsiderando adem%s de esto el mismo sacrosanto +oncilio, &ue se podr% seguir mucha utilidad a la ,glesia de Eios, si se declara &uF edicin de la sagrada Escritura se ha de tener por autFntica entre todas las ediciones latinas &ue correnN establece y declara, &ue se tenga por tal en las lecciones p>blicas, disputas, sermones y e"posiciones, esta misma antigua edicin -ulgata, aprobada en la ,glesia por el largo uso de tantos siglosN y &ue ninguno, por ning>n prete"to, se atreva o presuma desecharla. Eecreta adem%s, con el fin de contener los ingenios insolentes, &ue ninguno fiado en su propia sabidur<a, se atreva a interpretar la misma sagrada Escritura en cosas pertenecientes a la fe, y a las costumbres &ue miran a la propagacin de la doctrina cristiana, violentando la sagrada Escritura para apoyar sus dict%menes, contra el sentido &ue le ha dado y da la santa madre ,glesia, a la &ue privativamente toca determinar el verdadero sentido, e interpretacin de las sagradas letrasN ni tampoco contra el un%nime consentimiento de los santos 5adres, aun&ue en ning>n tiempo se hayan de dar a lu6 estas interpretaciones. 'os )rdinarios declaren los contraventores, y cast<guenlos con las pensas establecidas por el derecho. J &ueriendo tambiFn, como es justo, poner freno en esta parte a los impresores, &ue ya sin moderacin alguna, y persuadidos a &ue les es permitido cuanto se les antoja, imprimen sin licencia de los superiores eclesi%sticos la sagrada Escritura, notas sobre ella, y e"posiciones indiferentemente de cual&uiera autor, omitiendo muchas veces el lugar de la impresin, muchas fingiFndolo, y lo &ue es de mayor consecuencia, sin nombre de autorN y adem%s de esto, tienen de venta sin discernimiento y temerariamente semejantes libros impresos en otras partesN decreta y establece, &ue en adelante se imprima con la mayor enmienda &ue sea posible la sagrada Escritura, principalmente esta misma antigua edicin -ulgataN y &ue a nadie sea l<cito imprimir ni procurar se imprima libro alguno de cosas sagradas, o pertenecientes a la religin, sin nombre de autorN ni venderlos en adelante, ni aun retenerlos en su casa, si primero no los e"amina y aprueba el )rdinarioN so pena de e"comunin, y de la multa establecida en el canon del >ltimo concilio de 'etran. Si los autores fueren ;egulares, deber%n adem%s del e"amen y aprobacin mencionada, obtener licencia de sus superiores, despuFs &ue estos hayan revisto sus libros seg>n los estatutos prescritos en sus constituciones. 'os &ue los comunican, o los publican manuscritos, sin &ue antes sean e"aminados y aprobados, &ueden sujetos a las mismas penas &ue los impresores. J los &ue los tuvieren o leyeren, sean tenidos por autores, si no declaran los &ue lo hayan sido. Eese tambiFn por escrito la aprobacin de semejantes libros, y pare6ca esta autori6ada al principio de ellos, sean manuscritos o sean impresosN y todo esto, es a saber, el e"amen y aprobacin se ha de hacer de gracia, para &ue as< se apruebe lo &ue sea digno de aprobacin, y se repruebe lo &ue no la mere6ca. (dem%s de esto, &ueriendo el sagrado +oncilio reprimir la temeridad con &ue se aplican y tuercen a cual&uier asunto profano las palabras y sentencias de la sagrada EscrituraN es a saber, a bufonadas, f%bulas, vanidades, adulaciones, murmuraciones, supersticiones, imp<os y diablicos encantos, adivinaciones, suertes y libelos infamatoriosN ordena y manda para e"tirpar esta irreverencia y menosprecio, &ue ninguno en adelante se atreva a valerse de modo alguno de palabras de la sagrada Escritura, para estos, ni semejantes abusosN &ue todas las personas &ue profanen y violenten de este modo la palabra divina, sean reprimidas por los )bispos con las penas de derecho, y a su arbitrio. (signacin de la sesin siguiente ,tem establece y decreta este sacrosanto +oncilio, &ue la pr"ima futura Sesin se ha de tener y celebrar en la feria &uinta despuFs de la pr"ima sacrat<sima solemnidad de 5entecostFs. &. 'i(liograf)a (ltaner, *erthold. 5atrolog<a. Espasa +alpe, Gadrid, /32A. 'a *iblia. Sociedades *<blicas Wnidas, /3C3. +oleccin completa de Enc<clicas 5ontificias /.9B /30B. 5reparada por las #acultades de #ilosof<a y $eolog<a de San Giguel, ;ep>blica (rgentina. Editorial Iuadalupe, *uenos (ires, /30A. Eocumentos +ompletos del -aticano ,,. Editorial Gensajero, *ilbao, /3C1. #raile, Iuillermo. !istoria de la #ilosof<a ,,. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /32B. 5uech, !enri +harles. En $orno a la Inosis. $aurus Ediciones, Gadrid, /3.A. Ee Santos )tero, (urelio. 'os Evangelios (pcrifos. EFcima Edicin. *iblioteca de (utores +ristianos, Gadrid, /333. Ternov, icolas. +ristianismo )riental. Ediciones Iuadarrama, Gadrid, /32A.

$rabajo enviado por8 ;oger 5rendas eprendasXsol.racsa.co.cr Estudiante de #ilosofia Wniversidad de +osta ;ica. 4/3C.7.