ALGUNOS ASPECTOS DE LA IDEOLOGA TOTALITARIA DE SENDERO LUMINOSO

J. Michael Napn Napn[3] E.A.P. Historia UNMSM jianferal@hotmail.com

Antes de abordar la ideologa de Sendero Luminoso, haremos mencin de algunas cuestiones importantes y aclaraciones. En la dcada de los 80 se observa un desfase de la democracia social y la democracia poltica, una dicotoma que no recoge las experiencias subalternas, ni hay un cierto inters por potenciarlas; sino una superposicin como los mecanismos de elecciones universales, que legitiman el poder para imponer una poltica antinacional que exacerba las contradicciones sociales. Para entender a SL, tenemos que empezar a distinguir quines forman parte de dicha organizacin, y as tenemos a una lite provinciana mestiza y una juventud universitaria tambin provinciana, andina y mestiza. Al parecer el acceso a la educacin (relacin con el mito de la escuela de Rodrigo Montoya) les permiti acceder a instrumentos que antes haban servido de dominacin: la lengua castellana, la lectura y la escritura. Es as como por medio de la educacin buscan realizar una lucha democrtica contra los mistis y los poderes locales, y para hacerse un lugar en la sociedad nacional. Buscan aprender a leer, escribir y las cuatro operaciones bsicas, pero no solo se quedan en ello, buscan la verdad para vengar elengao en el cual haban sido sometidos.

Adems aclarar que SL constituye una ruptura frente al imaginario romntico que se haba forjado en periodos anteriores, deja de lado la exaltacin heroica y levanta la imagen del revolucionario burcrata[4].Adems de un discurso que se cie a la mxima de Stalin: la lnea lo decide todo, cuando la lnea est ya elaborada, y es correcta, entonces los cuadros lo deciden todo. Por lo tanto el movimiento social no les interesa[5]. Pero cmo enmarcar a SL como un movimiento totalitario?, Hannah Arent nos dice que los movimientos totalitarios son posibles all donde existen masas que, por una razn u otra, han adquirido el apetito de la organizacin poltica[6], cabe hacer notar que las masas no tienen una ideologa, pueden ser consideradas como neutrales o indiferentes polticamente, pero que en un cierto grado de sus necesidades han decidido organizarse. Como hacamos mencin anteriormente, las masas para SL, solo pueden ser tomadas en cuenta, siempre y cuando estn moldeadas a imagen y semejanza del partido. Y cmo se logra esto? Segn Degregori[7], Apter seala que no puede haber accin poltica si no hay anteriormente un discurso que d cohesin, articulacin y que amalgame la accin poltica, es decir, uno necesita convencerse para ejercerla. Partiendo de estas premisas desarrollaremos las caractersticas del totalitarismo reflejando la ideologa de SL. Yeyddi Chvez[8] hace la siguiente composicin caracterstica de un orden totalitario: sacralidad inmutable y de verdades perfectas; partido nico y dirigido por un lder nico, prctica del terror poltico en base a la represin y la violencia; a

continuacin desarrollaremos los siguientes componentes del orden totalitario de SL: aIdeologa sacra Se consideran herederos de la tradicin marxista- leninista[9] y adems expresaban con conviccin que la lucha armada era la nica va para lograr el cambio de sociedad. Los comunistas sindolo no tenemos miedo a nada; ms, el Partido nos ha forjado en retar a la muerte y llevar la vida en la punta de los dedos para entregarla en el momento que la revolucin nos lo demande(sic)[10] bPartido y lder nico El objetivo era dominar la sociedad, dominar la vida cotidiana de todas las personas, ejerciendo funciones de control, y por ltimo tener presencia en todas las organizaciones sociales y la sociedad civil: los compaeros empezaron a decirme: tu esposo es burgus, una revolucionaria se debe al partido, al principio era una broma, pero luego las presiones aumentaron. Al final yo abandon el partido por mi esposo. Pero muchas otras hicieron lo contrario[11] El testimonio recogido por Rita Mrquez, de un militante de SL, citado por Degregori, narra cmo se siente convencido de la lnea del partido, y como este llega hasta un grado de compenetracin producto del discurso hegemnico:

Uno siente el partido como uno mismo, yo soy el partidoy todo lo que hacemos y lo que pensamos es parte del partidodos personas pueden estar en diferentes lados pero piensan igual. Tal es la compenetracin poltica que tenemos, que sacamos las mismas conclusiones por ms distantes que estemos. En lo poltico tambin es igual, en lo armado mejor todava. Tal vez haya una columna que se separa porque el enemigo la cerca y la divide. Esos dos mandos saben qu hacer. Es una unidad tan fuerte que todos tenemos la misma iniciativa. Sin coordinar, coordinamos. cRepresin y vigilancia El partido tiene mil ojos y mil odos. En otras palabras, por lo general SL, sabe a quin mata y si el campesinado se somete a sus dictados, puede sobrevivir. Un breve testimonio recogido por Degregori relata: con la amenaza a los soplones, la comunidad opt por no decir nada, solamente quedarse callado y vivir su vida. Y si un senderista peda apoyo, la gente le daba noms.

Ganaderos propietarios del fundo Matar, en la provincia ayacuchana de Huamanga, asesinados el 9 de setiembre de 1982 por presuntos senderistas. Los hermanos Fortunato y Filomeno Nieto haban sido acusados por Sendero Luminoso de ser explotadores y "soplones".
Fuente: http://www.denunciando.com/politica-y-sociedad-85/127579-guerra-contra-el-narcoterrorismoen-peru-1980-actualidad-2.html

BIBLIOGRAFA
ARENDT, Hannah CHVEZ, Yeyddi (1974) Los Orgenes del totalitarismo. Madrid: Taurus Ediciones. pp. 425 - 580 (2010) Oscuros presagios: vida poltica de Sendero Luminosos en la crcel (1980 1992).

Tesis de licenciatura en Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per. DEGREGORI, Carlos Ivn (2010) Qu difcil es ser Dios. El Partido Comunista del Per Sendero Luminoso y el conflicto armado interno en el Per: 1980 - 1999 Lima: Instituto de Estudios Peruanos. HORKHEIMER, Max (1982) Historia, metafsica y escepticismo. Madrid: Alianza Editorial. pp. 16

RONCAGLIOLO, Santiago (2008) La cuarta espada. La historia de Abimael Guzmn y Sendero Luminoso. Buenos Aires: Editorial Debate. pp. 285

WEBGRAFA

Entrevista

el

Presidente

Gonzalo (en

lnea).

Solrojo.

Consulta:

15

de

octubre

del

2011.http://www.solrojo.org/pcp_doc/pcp_0688.htm [1]Entendemos ideologa como la apariencia de un orden de vida verdadero y justo. HORKHEIMER, Max (1982) Historia, metafsica y escepticismo. Madrid: Alianza Editorial. pp.16 [2]Entendemos el totalitarismo como una ideologa que interfiere en todos los aspectos de la vida de cada individuo. (ver: ARENDT, Hannah (1974) Los Orgenes del totalitarismo. Madrid: Taurus Ediciones. pp. 479- 557) [3] Estudiante de Historia (octavo ciclo) en la UNMSM. Miembro del Grupo de Investigaciones Annalicemos Hist8ria (GIAH). [4] En este caso no se entiende la burocracia como fenmeno de rutinizacin o anquilosamiento, sino de celo obsesivo en la construccin de una organizacin que se convirtiera en una mquina de guerra. Pero el combustible que hizo funcionar dicha maquina fue el fervor religioso de los militantes, inculcados incansablemente por el lder. DEGREGORI, Carlos Ivn (2010) Qu difcil es ser Dios. El Partido Comunista del Per Sendero Luminoso y el conflicto armado interno en el Per: 1980 - 1999 Lima: Instituto de Estudios Peruanos. pp. 112- 113 [5]La sociedad es una ilusin, o en todo caso, solo les interesa en tanto la masa sea moldeable a imagen y semejanza del partido. [6]Op.cit., pp.392 [7]Ibd., pp. 249 [8] CHAVEZ HUAPAYA, Yeiddy. (2010) Los oscuros presagios: vida poltica de Sendero Luminoso en la crcel (19801992). Tesis de licenciatura en Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per. [9]Recurdese que se consideraban herederos de Maritegui, a quienes consideraban como un Marxista Leninista a carta cabal, y que si l estuviese vivo, hubiese aceptado la postura de Mao. Ver: El Diario. Entrevista al presidente Gonzalo (1988) EN:http://www.solrojo.org/pcp_doc/pcp_0688.htm (16/11/11) [10] Ibd. [11] RONCAGLIOLO, Santiago (2008) La cuarta espada. La historia de Abimael Guzmn y Sendero Luminoso. Buenos Aires: Editorial Debate. pp. 57