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MINIMA MORALIA Y PARATAXIS FILOSFICA: LA DIALCTICA DEL FRAGMENTO EN THEODOR ADORNO Rubn D. Caro (Universidad Nacional de Crdoba)
A aquellas hijas e hijos de estas Madres de la Plaza, cuya voz, humana, demasiado humana, nos trae el mensaje de angustiada verdad

La acertada caracterizacin de intelectual filosofante que en alguna oportunidad Jrgen Habermas utiliz para referirse a su maestro, nos introduce en la compleja y conflictiva forma en que la obra de Theodor W. Adorno resiste a ser clasificada. El suelo del pensamiento negativo adorniano est surcado por la intencin de operar una segunda reflexin sobre los conceptos del lenguaje filosfico; esta paciencia con la filosofa debemos entenderla con relacin al pliegue trazado por Adorno a la undcima tesis de Marx sobre Feuerbach. La Dialctica Negativa se enciende precisamente sobre la siguiente cuestin: a la pregunta de si es posible an la filosofa, Adorno contesta que la filosofa que antao pareci superada, sigue viva porque se dej pasar el momento de su realizacin1. En esta negacin de la teora de replegarse ante las exigencias inmediatas de la praxis, Adorno se esforz en configurar los contornos de una realidad correcta y justa2. Como Gerhard Schweppenhuser ha observado la libertad terica para conocer la propia falta de libertad y la fuerza moral para conocer la limitacin de la fuerza para la accin moral crecen en nosotros en la medida en que rompemos el velo ideolgico que nos simula la autonoma como un dato libre de dudas3. El imperativo categrico de Theodor W. Adorno orientar el pensamiento y accin de modo que Auschwitz no se repita, que no vuelva a ocurrir nada
THEODOR W. ADORNO, Dialctica Negativa, versin castellana de Jos Mara Ripalda, revisada por Jess Aguirre, Taurus Ediciones, Madrid, 1986; pg. 11. Vase sobre esto ltimo CIRO MESA, Mediacin e intercambio. Sobre la relacin entre crtica al conocimiento, filosofa de la historia y crtica social en Adorno, en Anales del seminario de metafsica (Universidad Complutense de Madrid), N 30 (1996); pgs. 205-218. 2 Para calibrar la exigente perspectiva en la que se sita Adorno con relacin a un concepto enftico de praxis destacamos una de las ltimas intervenciones de Theodor Adorno de 1969 Notas marginales sobre teora y praxis que, junto con Sobre sujeto y objeto, y como Epilegmenos dialcticos respecto de Negative Dialektik (1966) aparecen agrupados en Consignas, traduccin de Ramn Bilbao, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1973. La crtica ms radicalizada de parte de uno de sus alumnos sobre este tema la podemos encontrar en HANS-JRGEN KRAHL, The Political Contradictions in Adornos Critical Theory, Telos (New York) N 21, (Fall 1974), pgs.164-167. 3 GERHARD SCWEPPENHUSER, Ethik nach Auschwitz. Adornos negative Moralphilosophie, citado en el muy importante y sugerente artculo de JOS A. ZAMORA, Theodor W. Adorno y la praxis necesaria. Prolegmenos a una propuesta de tica negativa, en Enrahonar. Quaderns de Filosofa (Universitat Autnoma de Barcelona), N 28 (1997); pg. 28.
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semejante4 sintetiza el programa de lo que bien podemos llamar su materialismo moral. Las siguientes consideraciones sobre un pensador inactual, obedecen en parte, al reclamo mismo de la actualidad de lo pensado por nuestro autor. Tambin para nosotros el pasado reciente aparece como si hubiese sido destruido por una catstrofe: Auschwitz y La Perla5 nos recuerdan la protohistoria de nuestro presente filosfico6. Como en alguna oportunidad el mismo Theodor W. Adorno lo expresara en la siguiente frase, por cierto sorprendente: lo que ha sido pensado de forma convincente debe ser pensado en algn otro lugar y por otra persona. Esta esperanza acompaa incluso al pensamiento ms solitario e impotente7. Los modelos crticos adornianos, esas construcciones de la fantasa exacta, se orientan hacia la preocupacin que el propio Adorno tena en la composicin de sus textos filosficos: al privilegiar el plano de la expresin (el ensayo como filosofa), Adorno vea la posibilidad de corregir el discurso conceptual, identificante del lenguaje filosfico as como la del lenguaje ordinario. La crtica a las formas mercantilizadas y reificadas del trato comunicativo de la vida cotidiana, as como a cierto empleo del lenguaje filosfico constituye lo que podemos llamar una invariante de la gramtica del pensamiento adorniano. Este discpulo de Karl Kraus no puso en duda la secreta complicidad entre lenguaje y sancin de lo existente: La resistencia a la sociedad es resistencia a su lenguaje8. Para este atento lector de Marcel Proust, en el modo de exposicin del pensamiento filosfico cristaliza el momento de la experiencia subjetiva. Como tratar de mostrar, la forma ensaystica-fragmentaria de la teora crtica adorniana puede descifrarse como la tentativa de transformar la expresin
THEODOR W. ADORNO, Dialctica Negativa, op. cit.; pg. 365. La Perla fue durante la ltima dictadura militar, un centro clandestino de detencin, tortura y desaparicin de personas, a pocos kilmetros de la ciudad de Crdoba, Argentina, bajo la rbita del Tercer Cuerpo de Ejrcito, y a cargo del entonces General Luciano Benjamin Menndez. 6 Las catstrofes de nuestro siglo han introducido una nueva mudanza en esta conciencia del tiempo. Ahora nuestra responsabilidad se hace extensiva incluso al pasado. ste no puede aceptarse simplemente como algo fctico y acabado. Walter Benjamin defini con suma precisin las demandas que los muertos hacen a la fuerza anamntica de las generaciones vivas. Es cierto que no podemos reparar el sufrimiento pasado ni reparar las injusticias que se hicieron a los muertos; pero s que poseemos la fuerza dbil de un recuerdo expiatorio. Slo la sensibilidad frente a los inocentes torturados de cuya herencia vivimos es capaz tambin de generar una distancia reflexiva respecto a nuestra propia tradicin, una sensibilidad frente a la terrorfica ambivalencia de las tradiciones que han configurado nuestra propia identidad. Pero nuestra identidad no es solamente algo con que nos hayamos encontrado ah, sino algo que es tambin y a la vez nuestro propio proyecto. Es cierto que no podemos buscarnos nuestras propias tradiciones, pero s que debemos saber que est en nuestra mano el decidir cmo podemos proseguirlas, JRGEN HABERMAS, Identidades nacionales y postnacionales, traduccin de Manuel Jimnez Redondo, Tecnos, Madrid, 1989; pg. 121. 7 THEODOR W. ADORNO, Resignation, Telos (New York) N 35, (Spring 1978); pg. 168. 8 THEODOR W. ADORNO, Prismas. La Crtica de la Cultura y la Sociedad, traduccin de Manuel Sacristn, Ediciones Ariel, Barcelona, 1962; pg. 242.
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subjetiva en experiencia filosfica: reflexiones desde la vida daada es el subttulo que elige Adorno para sus Minima moralia. Para los lectores de Adorno, una de las dificultades de su interpretacin es comprender la conexin interna entre el carcter deliberadamente fragmentario de su discurso y el contenido de sus ideas. Con asombro vea Theodor W. Adorno las consecuencias de sus propias reflexiones filosficas. Que no exista ningn primer principio donde poder amarrar la argumentacin filosfica, lleva a que el carcter de su exposicin se organice en una trama de fragmentos, que interrumpen sistemticamente toda pretensin encubierta de asegurarse en lo que Adorno vea como el ideal de la gran filosofa: el pensamiento sistemtico e identificante. Recordemos que uno de los motivos centrales de la temprana teora de Adorno, la idea de una lgica del desmoronamiento apuntaba hacia una crtica materialista de la filosofa como filosofa de lo originario9, y asimismo ocupar y mantendr un lugar central en la misma composicin de Dialctica negativa10. En una de sus ltimas cartas, Adorno presenta la relacin entre expresin y contenido del pensar del siguiente modo: Es interesante comprobar que en el curso de mi trabajo se me impusieron, a partir del contenido de las ideas, ciertas consecuencias que deban influir sobre la forma. Consecuencias para las que yo me preparaba desde haca mucho tiempo, pero que todava me asombran. Se trata sencillamente de que, segn mi postulado, nada es filosficamente lo primero. De ello se deduce que no es posible elaborar un nexo argumental de acuerdo con la progresin habitual, y que por lo contrario es necesario recomponer el todo desde una sucesin de complejos parciales, que por as decirlo tienen el mismo peso y estn ordenados proporcionalmente de un modo concntrico. La idea proviene de su constelacin, no de una sucesin11.

En la introduccin a la Metacrtica de la teora del conocimiento Adorno comenta: Lo primero de los filsofos se arroga una pretensin total: es no mediado, inmediato. Con el fin de permitir que se ajuste a su propio concepto, las mediaciones deberan apartarse como una especie de aadidos del pensamiento, poniendo al descubierto lo primero en s como irreductible. Pero todo principio semejante, sobre el que la filosofa puede reflexionar como su primer principio, ha de ser general si no quiere ser declarado culpable de su propia contingencia. Y todo principio general semejante, consistente en algo primero...encierra en s abstraccin, en THEODOR W. ADORNO, Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, traduccin de Len Mames, Monte Avila, Caracas, 1970; pg. 15. 10 Comenta Adorno en una nota aadida a la segunda edicin de Dialctica negativa (1967) y que no aparece en nuestra edicin castellana: Dialctica negativa fue escrita de 1959 a 1966. El ncleo lo forman tres lecciones que el autor pronunci en la primavera de 1961 en el Collge de France, en Pars. De las dos primeras lecciones result, inalterada en la estructura, la primera parte del libro; la tercera, muy transformada y ampliada, subyace a la segunda parte. Sin embargo mucho data de tiempo atrs: as los primeros bosquejos del captulo sobre la libertad proceden del ao 1937, motivos de Espritu universal e historia natural de una conferencia del autor en la seccin local de Francfort de la Kant-Gesellschaft (1932). La idea de una lgica del desmoronamiento es la ms antigua de sus concepciones filosficas: incluso de sus aos de estudiante, citado en MATEU CABOT, Comentarios y aadidos a la edicin castellana de Dialctica negativa de Th. W. Adorno, en Taula. Quaderns de pensament (Universitat de les Illes Balears), nm.23-24, 1995; pg.145. 11 Citado por ROLF TIEDEMANN, Eplogo en Theodor W. Adorno, Teora Esttica, Edicin a cargo de Gretel Adorno y Rolf Tiedemann, versin castellana de Fernando Riaza, revisada por Francisco Prez Gutirrez, Taurus, Madrid, 1971; pg. 470.

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Desde sus primeros trabajos de los aos treinta hasta Dialctica negativa (1966) pasando por El ensayo como forma (1954-1958), la forma terica adorniana se ve guiada por la idea de felicidad, de una libertad frente al objeto, que logra hacer ms justicia a ste que si se lo insertara inmisericordemente en el orden de las ideas12. El modo de exposicin, la manera de componer los textos, constituy una de las preocupaciones permanentes de Theodor W. Adorno13; desde los aos treinta Adorno interpreta el paso al materialismo que renuncia a la idea de totalidad de la tradicin idealista, como un programa de pensamiento constelativo o ensayismo filosfico14. La crtica y salvacin de los fenmenos, ese viraje hacia la escoria del mundo de los fenmenos(Freud), configura un programa que avanza progresivamente a la crtica de la dialctica idealista, plenamente desarrollada en Dialctica negativa15. La transformacin de la prima philosophia en ensayismo filosfico ya se encuentra formulada de modo explcito en el primer proyecto filosfico de Theodor W.Adorno: La Actualidad de la Filosofa y La Idea de Historia Natural16. La inconclusin fragmentaria de los modelos de pensamiento adorniano, su impulso antisistemtico, nos remite al ncleo mismo de lo que est en juego en el principio constructivo de lo que se autocomprende como una dialctica materialmente orientada. Si para Adorno la forma es la cristalizacin de un viejo contenido, o para decirlo en el lenguaje de la Teora esttica, los antagonismos sociales no resueltos de la realidad retornan en las obras de arte como problemas inmanentes de su forma, la forma ensaystico-fragmentaria es para Adorno, la cristalizacin del contenido que resulta de dar expresin a la experiencia de sufrimiento no abreviado del sujeto sensible individual, resultado de las tendencias objetivas que consuman la liquidacin del particular.
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THEODOR W. ADORNO, El ensayo como forma, en Notas de Literatura, traduccin de Manuel Sacristn, Ediciones Ariel, Barcelona, 1962; pg. 33. 13 Quisiera destacar en este lugar las contribuciones de Antonio Aguilera El primer proyecto filosfico de Th Adorno y de Vicente Gmez Literatura por filosofa? Sobre la epistemologa del fragmento en Th. W. Adorno, a quienes les debo muchas de las indicaciones que desarrollo en este trabajo; vase ambos artculos en Anales del seminario de metafsica (Universidad Complutense de Madrid), N30 (1996); pgs. 119-132 y pgs. 219-236 respectivamente. 14 En una carta a Kracauer, Adorno interpreta un nuevo punto de partida para el materialismo en el modo de proceder y no desde la totalidad, a partir del proyecto de un trnsito al ensayismo filosfico esbozado en La actualidad de la filosofa: creo que el ensayo contiene un principio que puede llegar a ser muy fructfero frente a la gran filosofa; carta del 8 de junio de 1931 de Adorno a Kracauer, en ADORNO-BENJAMIN, Correspondencia 19281940, Edicin de Henri Lonitz, traduccin de Jacobo Muoz Veiga y Vicente Gmez Ibez, Trotta, Madrid, 1998; pg. 30. 15 Cfr. Antonio Aguilera, art. cit. 16 Ambos ensayos se hallan publicados en THEODOR W. ADORNO, Actualidad de la Filosofa, Edicin de Antonio Aguilera, traduccin de Jos Luis Arantegui Tamayo, Paids/I.C.E.-U.A.B., Barcelona, 1991. La introduccin a estos ensayos por parte de Antonio Aguilera en Lgica de la descomposicin contribuye de modo cualificado al estudio de la obra temprana de Theodor Adorno.

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Por otra parte y desde estas mismas coordenadas, los fragmentos que componen los Minima moralia de Adorno (cabe destacar que estos modelos para el futuro esfuerzo del concepto fueron elaborados por Adorno casi en la misma poca que Dialctica de la Ilustracin; su carcter fragmentario quiere expresar, segn el autor, la renuncia a la contextura terica explcita, que por otra parte, remite explcitamente a la obra escrita en comn con su amigo Horkheimer) pueden ser ledos como la expresin radicalmente agudizada por traer a concepto las mutilaciones de la experiencia del sujeto desde el horizonte puntiforme en que ha quedado reducida la experiencia subjetiva tras la catstrofe consumada en Auschwitz. Desde esta perspectiva podemos entender el siguiente fragmento de los Minima moralia, que en su continuado dilogo con Walter Benjamin, responde al programa de la propia escritura de Theodor W.Adorno: Cuando W. Benjamin hablaba de que hasta ahora la historia ha sido escrita desde el punto de vista del vencedor y que era preciso escribirla desde el vencido, debi aadir que el conocimiento tiene sin duda que reproducir la desdichada linealidad de la sucesin de victoria y derrota, pero al mismo tiempo debe volverse hacia lo que en esta dinmica no ha intervenido, quedando al borde del camino por as decirlo, los materiales de desecho y los puntos ciegos que se le escapan a la dialctica. Es constitutivo de la esencia del vencido parecer inesencial, desplazado y grotesco en su impotencia17. Cuando Adorno habla del sobrepujamiento del concepto y remite a un modo de comportamiento del lenguaje filosfico como correctivo de cierto empleo discursivo del lenguaje filosfico, que tematiza y determina como pensamiento constelativo o parataxis filosfica, est sealando el intento sorprendente de destacar a travs del curso de la reflexin las operaciones de abstraccin y clasificacin que el propio pensamiento conceptual inflige sobre sus objetos18; como Adorno dir, slo a travs del medio del pensamiento la filosofa puede y debe emprender el esfuerzo de superar el concepto por medio del concepto19. La complejidad de la posicin de Adorno respecto a la relacin entre el momento experiencial y el momento conceptual, debemos entenderla como el intento por vincular mediatamente expresin subjetiva y objetividad. Adorno insiste en que La libertad del pensamiento es el lugar en que ste supera aquello a que a la vez se vincula y ofrece resistencia. Su gua es el impulso
Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, versin castellana de Joaqun Chamorro Mielke, Taurus ediciones, Madrid, 1987; pg. 151. 18 El pensamiento tradicional y los hbitos de sano sentido comn que ese pensamiento nos dej en herencia tras fenecer filosficamente, exigen un sistema de referencia, un frame of reference en el que todo encuentre su lugar. Ni siquiera se atribuye demasiado valor ni se pone mucho empeo en la autointeligibilidad interna del sistema de referencia -pues incluso se lo puede plasmar en axiomas dogmticos-, con tal que toda consideracin resulte localizable y pueda mantenerse lejos el pensamiento no respaldado por el sistema. En cambio, el genuino conocimiento, para fructificar, se arroja a s mismo fondt perdu en los objetos. El vrtigo que esto suscita es un index veri; el schock de lo abierto, la negatividad, que es como ello aparece en el marco de lo respaldado por el sistema y de lo siempre igual, slo es no verdad para lo no verdadero; THEODOR W. ADORNO, Dialctica Negativa, citado en ALBRECH WELLMER, Finales de Partida: La Modernidad Irreconciliable, traduccin de Manuel Jimenez Redondo, Frnesis-Ctedra, Universitat de Valencia, Madrid, 1996; pg. 248. 19 Dialctica negativa, op. cit., pg. 24.
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expresivo del sujeto. La necesidad de dejar su elocuencia al dolor es la condicin de toda verdad. Y es que sufrimiento es objetividad que pesa sobre el sujeto; lo que ste experimenta como lo ms subjetivo, su propia expresin, est mediado objetivamente20. Para Adorno el sufrimiento, si bien tiene en el sujeto su lugar de expresin, remite ms all de s mismo, al mbito de la materialidad; como ya hemos sealado, para Adorno el carcter fructfero del pensamiento, su libertad, es la capacidad que tiene de objetivar mediante su componente expresiva su propia falta de libertad y de este modo el pensamiento exime a la expresin de su carcter contingente21. La interna compenetracin entre expresin y rigor terico se prolonga en la reformulacin en el planteo de la pregunta por la verdad: Quiz el filsofo no busca la verdad en cuanto algo objetivo en el sentido corriente, sino que busca ms bien expresar su propia experiencia con los medios del concepto. Quiz procura crear una objetivacin en el lenguaje del concepto mediante la expresin. Y as se destacara tambin con gran rigor el concepto filosfico de verdad22. El esfuerzo, por as decirlo, utpico de este intento, ingresa en el deber de exposicin del pensamiento filosfico. Segn Adorno, es el lenguaje lo que da a los conceptos su objetividad... por medio de la relacin en que los pone, centrndolos alrededor de una cosa. De este modo sirve a la intencin del concepto, de expresar por completo aquello a que se refiere. Slo las constelaciones representan, desde fuera, lo que el concepto ha amputado en el interior, el plus que quiere ser por ms que no lo pueda. Al reunirse los conceptos alrededor de la cosa que hay que conocer, determinan potencialmente su interior, alcanzando con el pensamiento lo que ste elimin necesariamente de s23. Dicho en el lenguaje de la Terminologa Filosfica, Adorno dir que la tarea de la filosofa es una especie de proceso de revisin racional frente a la racionalidad... Quiz pudiera decirse de modo epigramtico: si en el arte, la verdad, lo objetivo y lo absoluto se hacen enteramente expresin, as tambin por el contrario en la filosofa la expresin se hace verdad, o al menos tiende a ello24. Albrecht Wellmer ha destacado, a mi modo de ver correctamente, aqullos momentos contenidos en la obra de Adorno respecto al lenguaje de la filosofa que pueden seguir pensndose como aportes posibles para una teora del lenguaje y una teora de la racionalidad: Cuando Adorno habla de momento esttico en la filosofa, esto es, del momento esttico inmanente a la filosofa, o sobre el momento de exposicin, en el sentido de que ese momento habra de ser inmanente a su (de la filosofa) idea, no se trata para l tanto de si se argumenta filosficamente, como de cmo se argumenta, es decir, de la lgica especfica de un proceso de pensamiento filosfico, del carcter del lenguaje filosfico y con ello, en ltima instancia, de un aspecto del lenguaje y
Op. cit.; pg. 26 (la cursiva es ma). Remito en este puno al ya clsico texto de MERC RIUS, T. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad, Editorial Laia, Barcelona, 1984. 22 THEODOR W. ADORNO, Terminologa Filosfica I, Edicin de Rudolf Zur Lippe, versin espaola de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, revisada por Jess Aguirre; pg. 62. 23 Dialctica negativa, op. cit., pg. 165 (la cursiva es ma). 24 THEODOR W. ADORNO, Terminologa Filosfica I, op. cit., pg. 67.
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de la racionalidad que no puede aprehenderse en trminos de teora de la comunicacin pues se trata de un aspecto operante a tergo en toda comunicacin: ese aspecto slo puede abrirse mediante una reflexin acerca del qu de aquello que hay que comunicar25. Adorno al igual que Benjamin, piensa que la necesidad de dejar su elocuencia al dolor es la condicin de toda verdad26. Esta exigencia de testificar el dolor acumulado as como el comportamiento mimtico del lenguaje, -esas construcciones asociativas y paratcticas del ensayo filosfico adorniano-, componen el campo de fuerzas de lo que l entiende por filosofa. Como de modo enftico Adorno sostena en sus clases, la filosofa debe poder querer traducir el dolor por medio del concepto.

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ALBRECHT WELLMER, Finales de Partida, op. cit., pg. 249. THEODOR W. ADORNO, Dialctica negativa, op.cit, pg. 26.

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