UNIVERSIDADE ANHEMBI MORUMBI FELIPE DO MONTE GUERRA

O DIABO TAMBM BRASILEIRO: A Figura de Satans no Cinema Nacional

So Paulo 2011

FELIPE DO MONTE GUERRA

O DIABO TAMBM BRASILEIRO: A Figura de Satans no Cinema Nacional

Dissertao de Mestrado apresentada Banca Examinadora como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Comunicao do Programa de Mestrado em Comunicao, rea de concentrao em Comunicao Contempornea da Universidade Anhembi Morumbi, sob a orientao do Prof. Dr. Rogrio Ferraraz.

So Paulo 2011

FELIPE DO MONTE GUERRA

O DIABO TAMBM BRASILEIRO: A Figura de Satans no Cinema Nacional

Dissertao de Mestrado apresentada Banca Examinadora como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Comunicao do Programa de Mestrado em Comunicao, rea de concentrao em Comunicao Contempornea da Universidade Anhembi Morumbi, sob a orientao do Prof. Dr. Rogrio Ferraraz.
Aprovado em ____/____/____

_________________________________ Prof. Dr. Rogrio Ferraraz

_________________________________ Profa. Dra. Laura Loguercio Cnepa

_________________________________ Prof. Dr. Lucio dos Reis Piedade

AGRADECIMENTOS
Esta pesquisa o resultado de um trabalho de dois anos. Vrias pessoas participaram direta ou indiretamente deste processo, e por isso gostaria de agradec-las. Inicialmente, agradeo aos que contriburam diretamente para a sua realizao: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pela bolsa de estudos para realizao do Mestrado; e ao Prof. Dr. Rogrio Ferraraz, por ter acolhido esta pesquisa no Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Anhembi Morumbi, alm de ter ajudado, como orientador, a direcionar o foco da pesquisa. Tambm agradeo aos professores que compuseram a banca os membros titulares Prof. Dr. Nuno Cesar Abreu e Profa. Dra. Laura Loguercio Cnepa, e o convidado especial Prof. Dr. Lcio dos Reis Piedade , e a todos os professores do Mestrado em Comunicao da Anhembi Morumbi, pela bagagem de conhecimento que compartilharam comigo. No posso esquecer de agradecer s pessoas que participaram de forma indireta do processo: aos meus pais, Celso Luiz e Neusa Guerra, pelo apoio e incentivo quando decidi encarar o desafio do Mestrado longe da minha pequena cidade do interior do Rio Grande do Sul; aos meus irmos Diego e Rodrigo; amiga Simone Cristina da Silva, que acompanhou a pesquisa ao meu lado e inclusive testemunhou meu desespero na reta final; e a todos os demais amigos e colegas que estiveram sempre por perto. A todos, os meus mais sinceros agradecimentos.

"O Diabo no existe, uma inveno de nossa raa maligna. Os homens o inventaram para justificar suas torpezas. (...) Acredite em mim. Como somos uns trapaceiros, tnhamos necessidade de simular e imaginar algo que fosse pior do que a gente, como o Diabo. (Maximo Gorki)

RESUMO
Esta dissertao tem como objetivo analisar a imagem do Diabo em 18 filmes de longa-metragem brasileiros, de diferentes perodos, para descobrir como o personagem representado em nosso cinema. Os filmes, realizados entre 1967 e 2009, apresentam um variado painel de vises e verses do que seria a figura do Diabo. Produzidos num perodo de 40 anos, registram principalmente as mudanas no imaginrio existente sobre o personagem, muitas vezes agregando elementos do folclore nacional. A proposta tentar identificar se existe um padro brasileiro de representao do Diabo no cinema, atravs da anlise flmica dessas produes. So observados os elementos em comum entre estas diversas representaes, comparando-os, posteriormente, ao que se considera uma iconografia popular do Diabo, construda, atravs dos sculos, por diferentes artistas em diferentes mdias. Palavras-chave: Cinema brasileiro Cinema fantstico Anlise flmica Representao Diabo.

ABSTRACT
This dissertation is going to analyze the representation of the Devil in 18 Brazilian film, of different periods, to study how the character is represented in Brazilian cinema. The movies, produced between 1967 and 2009, represent a comprehensive panel of visions and versions of the Devils figure. Produced in a period of 40 years, they show the changes in the imaginary about this character, sometimes with elements of the national folklore. The proposal is try to identify if exists a Brazilian type of Devils representation in this movies, maybe a Brazilian way of representation, through the movie analysis of those titles. The dissertation will observe the elements in common between the different representations and compared to a popular iconography of the Devil, built, through the centuries, by different artists in different medias. Key-words: Brazilian movies Fantastic cinema Movie analysis Representation Devil.

LISTA DE FIGURAS
Fig. 1 - O xam de Les Trois-Frres (esq.) e o cartaz de cinema do curta de Mlis.......................... 14 Fig. 2 - Pintura representando o deus P, cuja forma inspirou o visual de Sat .................................. 27 Fig. 3 - O deus egpcio Bes tambm teria inspirado a forma do Diabo ................................................ 29 Fig. 4 - Anjos fazem o trabalho do Diabo em mosaico italiano do sculo XII ....................................... 31 Fig. 5 - Rafael pintou Sat como anjo no combate com So Miguel, em 1518 .................................... 30 Fig. 6 - O Diabo monstruoso na tela dos Irmos Limbourg (1415) ....................................................... 31 Fig. 7 - A Pesagem das Almas nas catedrais de Autun (esq.) e Bourges ......................................... 37 Fig. 8 - Os demnios humanizados de Michelangelo ......................................................................... 38 Fig. 9 - Mesmo artista, Diabos diferentes: afrescos de Giotto na Capela de Arena ............................. 39 Fig. 10 - A interpretao de Dor para os Diabos de Milton (esq.) e Dante ......................................... 41 Fig. 11 - Esqueleto assusta um dos visitantes da Manso do Diabo no filme de Mlis ................... 45 Fig. 12 - O Diabo com chifrinhos (Osgood Perkins) em Puritan Passions ......................................... 47 Fig. 13 - O cartaz de cinema e a sombra das asas do Diabo em Sorrows of Satan.......................... 48 Fig. 14 - Um Diabo mais discreto (no centro) em Blade af Satans Bog ............................................. 49 Fig. 15 - Ritual satnico com a presena do Diabo em Hxan .......................................................... 50 Fig. 16 - A maligna influncia do Diabo cobre a cidade em Fausto ................................................... 51 Fig. 17 - O Diabo apareceu contra a vontade do diretor em Night of the Demon .............................. 52 Fig. 18 - Psteres de cinema dos filmes da grande trilogia sobre Sat ............................................. 51 Fig. 19 - Um nada amoroso encontro entre me e filho em O Beb de Rosemary ........................... 55 Fig. 20 - O Exorcista: a possesso demonaca atravs da maquiagem ............................................ 57 Fig. 21 - Psteres de algumas das imitaes estrangeiras de O Exorcista ....................................... 59 Fig. 22 - O olhar do Anticristo Damien em A Profecia ........................................................................ 60 Fig. 23 - Jack Nicholson (esq.) e Robert De Niro interpretaram o Diabo em 1987 .............................. 62 Fig. 24 - Al Pacino interpreta Sat em O Advogado do Diabo ........................................................... 60 Fig. 25 - Possesses modernas: O Exorcismo de Emily Rose (esq.) e O ltimo Exorcismo ......... 61 Fig. 26 - Capas do gibi do Z do Caixo e pgina da adaptao de Noite Negra (dir.)..................... 70 Fig. 27 - As vrias faces do Diabo: roqueiro-hippie, peo, padre e danarino de discoteca ............... 77 Fig. 28 - O Diabo, ainda vestido de preto, fala ao povo: ele s quer ser amado .................................. 82 Fig. 29 - Humanizando Sat: de roupo, falando com Deus, e de terno branco, como poltico .......... 85 Fig. 30 - Cartazes das verses de Auto da Compadecida feitas em 1969, 1987 e 2000 .................. 90 Fig. 31 - O julgamento de A Compadecida acontece no serto e evoca a cultura nordestina .......... 91 Fig. 32 - O Encourado com a mscara (esq.) e sem ela (dir.): coronelismo tambm no inferno ......... 93 Fig. 33 - Inspirao no Diabo? Desenho do Pombero (esq.) e sua representao no filme ................ 96 Fig. 34 - Estupros satnicos: Embrujada (acima) e O Beb de Rosemary (abaixo) ............................ 98 Fig. 35 - Z do Caixo no inferno: o Diabo brasileiro.......................................................................... 101 Fig. 36 - Exorcismo Negro: a possuda Wilma em pleno xtase sexual .......................................... 102 Fig. 37 - Ritual satnico da bruxa com divindades do candombl ...................................................... 100 Fig. 38 - Jeca Contra o Capeta: a viva vista como o Diabo e a possesso da esposa ............... 106 Fig. 39 - Seduzidas pelo Demnio: possudo grunhe, tem convulses e vises do Diabo .............. 108 Fig. 40 - Possudos levitam em O Exorcista (esq.) e Seduzidas pelo Demnio ............................ 110 Fig. 41 - Mazzaropi volta a enfrentar o Diabo, dessa vez num inferno mambembe .......................... 112 Fig. 42 - Raul Cortez como o Diabo: uma mistura do Encourado com o Satans tradicional ......... 117 Fig. 43 - Encarnaes do demnio: traficante, mendigo, velhinha e o prprio Sat .......................... 121 Fig. 44 - Cebolinha e Casco enfrentam os demnios da Gruta do Diabo ........................................ 124 Fig. 45 - Vermelhinho: o Diabo com a tradicional cor vermelha ......................................................... 125 Fig. 46 - Capa de DVD importado: Super Xuxa Contra Sat ........................................................... 127 Fig. 47 - Guilherme Karan como Baixo Astral: um Diabo com visual original .................................... 128 Fig. 48 - Xuxa (esq.) m e enfeiada graas influncia negativa do Baixo Astral .......................... 129 Fig. 49 - O Diabo surge para Joo Grilo; no fundo, v-se as torturas do inferno ............................... 134 Fig. 50 - Furioso com as provocaes de Joo Grilo, o Diabo revela sua verdadeira face ............... 135 Fig. 51 - O Diabo imita o rosto de Jesus na verso de Guel Arraes: macaco de Deus ................... 136

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Fig. 52 - O Diabo ganha as feies femininas de Ingra Liberato ........................................................ 139 Fig. 53 - O Diabo humanizado de Jos Dumont encontra Jesus no deserto ..................................... 143 Fig. 54 - Entre Jesus e Judas, o responsvel pela traio do apstolo ............................................. 145 Fig. 55 - Caricatura de Sat: Helder Vasconcellos fazendo graa ..................................................... 147 Fig. 56 - O Diabo bom de briga pega Ojuara de jeito em seu segundo confronto ............................. 149 Fig. 57 - Sat novamente em forma feminina, agora como Exu......................................................... 151 Fig. 58 - Uma das vises demonacas para justificar a psicopatia de Francisco ............................... 155 Fig. 59 - Convulses, vises do Diabo e fria homicida: o Manaco do Parque parece possudo ..... 157 Fig. 60 - Cartazes de filmes sobre o Diabo que no foram encontrados para esta pesquisa ............ 158

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 13 1 - O DIABO NA CULTURA E NA ARTE OCIDENTAL ........................................... 19 2 - O DIABO NAS TELAS DO MUNDO .................................................................... 44 3 - O DIABO NO CINEMA BRASILEIRO ................................................................. 66
3.1 - Trilogia de Terror (1967) .............................................................................................. 70 3.2 - Proezas de Satans na Vila do Leva-e-Traz (1967)..................................................... 78 3.3 - A Compadecida (1969) ................................................................................................ 85 3.4 - Mulher Pecado/Embrujada (1972) ............................................................................... 93 3.5 - Exorcismo Negro (1974) .............................................................................................. 99 3.6 - Jeca Contra o Capeta (1975) ..................................................................................... 104 3.7 - Seduzidas pelo Demnio (1977) ................................................................................ 107 3.8 - Jeco, Um Fofoqueiro no Cu (1977) ........................................................................ 111 3.9 - Os Trapalhes no Auto da Compadecida (1987) ....................................................... 114 3.10 - Filme Demncia (1987)............................................................................................ 118 3.11 - Mnica e a Sereia do Rio (1987) ............................................................................. 123 3.12 - Super Xuxa Contra o Baixo Astral (1988) ................................................................ 126 3.13 - O Auto da Compadecida (1999) .............................................................................. 131 3.14 - 3 Histrias da Bahia (2001)...................................................................................... 137 3.15 - Maria, Me do Filho de Deus (2003) ........................................................................ 141 3.16 - O Homem que Desafiou o Diabo (2007) .................................................................. 146 3.17 - O Fim da Picada (2008) ........................................................................................... 150 3.18 - O Manaco do Parque (2009)................................................................................... 153 3.19 - Filmes no-localizados ou considerados perdidos ................................................... 158

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 161 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 168 REFERNCIAS WEBGRFICAS ........................................................................... 173

INTRODUO

Eu sou aquele Gnio que nega e que destri! E o fao com razo; a obra da Criao Caminha com vagar para a destruio. Seria bem melhor se nada fosse criado. Por isso, tudo aquilo a que chamas pecado, Ou tambm destruio, ou simplesmente Mal Constitui meu elemento eleito e natural. (GOETHE, 1995, p. 68-69)

As paredes da Caverna de Les Trois-Frres, na Frana, so uma galeria de pinturas rupestres que datam de at 50.000 anos antes de Cristo. Entre estas imagens, est aquela que ficou conhecida como O Xam de Les TroisFres: a figura de um homem levando na cabea um crnio de cervo, o que d ao personagem a aparncia de ter chifres. Milhares de anos depois, na Frana do final do sculo XIX, os irmos Lumire fizeram a primeira apresentao oficial de um invento revolucionrio, o cinematgrafo, no ano de 1895. Em seguida, um ex-mgico chamado Georges Mlies comeou a divertir o pblico com o mesmo invento, mas j adicionando aos seus pequenos filmes uma srie de trucagens e efeitos visuais. E assim, apenas um ano aps a apresentao do cinematgrafo, Mlis lanava o filme La Manoir du Diable (em portugus, A Manso do Diabo), em que Sat (interpretado pelo prprio diretor) aparecia em cena para assombrar dois homens em uma velha manso. Um intervalo de milhares de anos separa os dois eventos. Mas tanto os homens primitivos como o pioneiro cineasta francs tentaram representar, com a mdia que tinham ao seu alcance (a pintura rupestre e o cinematgrafo), uma figura para o Mal. bastante improvvel que a pintura na Caverna de Les Trois-Frres seja uma representao convencional do Diabo como aquela que ficou imortalizada principalmente a partir do Cristianismo. Para historiadores que j a estudaram, a figura com chifres nem mesmo representa um demnio, mas sim um feiticeiro, um xam. Ainda assim, a pintura revela que nossos antepassados

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j temiam uma encarnao do Mal, talvez um antepassado pr-histrico do Diabo:

(...) parece mesmo evidente que se trata de um bruxo (ou melhor, de seu antepassado litrgico), tanto pela vestimenta como pelo quase inacessvel lugar em que se encontra, local que no podia servir de habitao comum, e sim ponto de reunio para algum tipo de culto regular. A presena de tal exorcista fala, por omisso, da presena do Inimigo. Qualquer que fosse a sua representao e provvel que no tivesse nenhuma , a evidncia do Mal acompanhou o nascimento da conscincia em nossos primeiros pais. (COUST, 2006, p. 112)

Fig. 1 - O xam de Les Trois-Frres (esq.) e o cartaz de cinema do curta de Mlis

Afinal, sculos antes do Cristianismo difundir-se pelo planeta e transformar-se numa das religies mais populares, os diversos povos antigos j acreditavam em entidades sobrenaturais com poderes encantados. Todas essas formas antigas de representao do Mal acabaram sendo unificadas para dar origem a um nico ser: o Diabo, conhecido por uma infinidade de nomes, dos mais sofisticados aos apelidos populares, entre eles Sat, Satans, Lcifer, Mefistfeles, Belzebu, Coisa-ruim, Tinhoso, Chifrudo, Demo, Pai da Mentira e Co, entre outros. Hoje, muitos sculos depois daquela pintura na Caverna de Les TroisFrres, a concepo que temos sobre a figura do Diabo pode at ter mudado,

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mas a crena no Mal que ele representa continua to forte quanto a crena na sua anttese, o Bem representado por Deus, Jeov, Buda, Al e outras divindades. Mesmo num perodo de avanos tecnolgicos e cientficos como o que vivemos, a Igreja continua referindo-se nominalmente a Sat como responsvel pela maldade no mundo, conforme o Catecismo da Igreja Catlica publicado em 1994 pelo Papa Joo Paulo II. Mais recentemente1, seu sucessor, Bento XVI, citou publicamente o Diabo como responsvel por tentar a humanidade com o poder, a ambio e o hedonismo. Tambm h relatos de que os dois pontfices tenham no s tratado do tema, mas realizado exorcismos sempre que necessrio (LOPES; CARDOSO, 2010, p. 91). Assim, este ser maligno continua fascinando a humanidade, num misto de temor e respeito. E sua influncia maligna continua a ser sentida em nossos tempos, mesmo quando os cientistas buscam explicaes para fenmenos geralmente atribudos ao Diabo, como destacou Peter Stanford em O Diabo Uma Biografia:

Muitas coisas ainda permanecem enigmticas, sobretudo quando Lcifer no pode ser substitudo por uma plula! Os desastres naturais, por exemplo, com todo o sofrimento que acarretam, seguem aterrorizando e incentivando as conversas sobre o Diabo pelo mundo afora. O mesmo pode ser dito em relao expresso moral do mal, que s vezes ocorre quando se quer entender a atitude de um ser humano que provoca deliberadamente o sofrimento de outra pessoa. Estas questes tambm foram invadidas pelos cientistas, pois as mudanas climticas, o aquecimento global e a m administrao dos recursos naturais so algumas de suas respostas para muitos daqueles eventos que antes eram vistos como aes dos deuses e dos espritos malignos. (STANFORD, 2003, p. 28-29)

E se, antigamente, as histrias sobre o Diabo geravam lendas passadas pela tradio oral, eternizadas no imaginrio popular, ou imagens nas paredes das cavernas, vitrais das igrejas ou pinturas , hoje a cultura miditica que se encarrega de mant-lo vivo e interessante.
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Em pronunciamento feito na Praa de So Pedro em 21 de fevereiro de 2010. O Papa Bento XVI citou o Evangelho de Lucas e afirmou que Satans tentou Jesus no deserto de trs formas: uma material, quando props transformar pedras em po; outra sobre poder, quando ofereceuse para ensinar tudo sobre a criao em troca de um ato de adorao, e a terceira sobre ambio, quando o filho de Deus foi convidado a cumprir um milagre espetacular. Segundo o Papa, as tentaes do poder, da ambio e do hedonismo perseguem a humanidade at hoje.

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O Internet Movie DataBase (IMDB) um site na internet que supostamente contm o maior registro de filmes e programas de TV j reunido. Uma busca neste site, feita em janeiro de 2009, revelou que existem 275 filmes com Jesus Cristo (cadastrado com o nome em ingls, Jesus Christ) e 285 filmes com Deis (em ingls, God) como personagens, principais ou secundrios. Quando a mesma pesquisa foi feita pelo personagem Sat (Satan, em ingls) no IMDB, o nmero de filmes ultrapassa o total individual dos representantes do Bem: so 498 filmes em que o Diabo aparece como personagem. As primeiras obras geralmente traziam Satans num contexto mais religioso (normalmente eram adaptaes das histrias do Antigo e do Novo Testamento da Bblia), ou ento eram verses de clssicos da literatura, como o Fausto de Goethe. A partir da dcada de 1950, filmes sobre o Diabo ou sobre sua malfica influncia tornaram-se populares no mundo inteiro, e no s em filmes de horror, mas tambm em comdias e dramas de poca. E no cinema brasileiro, h espao para o Diabo? O Brasil considerado o maior pas catlico do planeta. De acordo com o Censo do IBGE de 2000, 73,8% da populao brasileira (cerca de 141 milhes de pessoas) declarou-se catlica. Em 2010, uma pesquisa do Datafolha2 revelou que 61% dos brasileiros so catlicos e 25% so evanglicos (mas todos cristos). Entretanto, o territrio nacional um caldeiro de culturas e religies. E num pas em que igrejas catlicas muitas vezes esto ao lado de templos espritas ou de terreiros de umbanda e candombl, o resultado um povo que ainda teme influncias malignas como a do Diabo, mas tambm uma mirade de outras ameaas sobrenaturais, como os exus da umbanda e do candombl, ou mesmo as criaturas fantsticas populares de cada regio do pas. Satans apareceu como personagem em diversos filmes nacionais. O sucesso do filme norte-americano O Exorcista (1973, dirigido por William Friedkin), que foi exibido no Brasil em 1974, deu origem a um pequeno ciclo de

Publicada na edio de 26 de abril de 2010 do jornal Folha de S.Paulo.

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releituras tupiniquins, entre as quais se destacam Exorcismo Negro (1974) e Seduzidas pelo Demnio (1977), alm da stira Jeca Contra o Capeta (1975). Houve tambm tentativas de ludibriar o pblico, como O Exorcista de Mulheres (1974), uma histria policial onde o exorcismo s aparece no ttulo e o demnio no faz nem participao especial. Se os grandes clssicos sobre satanismo do cinema mundial continuam em evidncia, e desde seu lanamento so celebrados e geram discusses, como ficam os filmes brasileiros sobre o Diabo? Por que continuam to obscuros? Que repercusso tiveram na poca? Existe uma abordagem prpria do tema ou eles apenas mimetizam os filmes estrangeiros? E, principalmente, como a viso brasileira de Satans? Ela se assemelha s figuras representadas no cinema internacional ou tenta agregar simbolismos e caractersticas nacionais ao representante do Mal? Em 2002, foi publicado o livro The Devil on Screen, do norte-americano Charles P. Mitchell, que se apresenta como uma antologia da representao do Diabo no cinema mundial entre os anos de 1913 e 2000, mas que inexplicavelmente no cita um nico filme brasileiro em suas 420 pginas nem mesmo no apndice sobre obras raras e obscuras, que lista vrias produes alems, espanholas, italianas e mexicanas. Esta dissertao tem o objetivo de responder a algumas destas perguntas, desenvolvendo o estudo de diversos filmes nacionais que tm o Diabo como tema, com o objetivo de analisar a forma como o demnio apresentado nos filmes, comparar esta representao com a imagem imortalizada pelas diversas formas de arte atravs dos sculos e tambm com o imaginrio popular, e, finalmente, tentar identificar se existe ou no um padro brasileiro de representao do Diabo no cinema. O trabalho foi dividido em trs captulos. Primeiramente h um captulo especfico sobre a representao do Diabo na cultura e na arte ocidental, uma espcie de introduo do personagem-tema desta pesquisa, com o objetivo de explicar (e ilustrar) a evoluo das caractersticas e do visual de Sat ao longo dos sculos. Em seguida, o segundo captulo trata do Diabo no cinema, tambm mostrando a evoluo da sua representao nas telas do mundo de 1895 at hoje.

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Finalmente, no terceiro captulo, a dissertao se encaminhar para a anlise de 18 filmes brasileiros que tm a figura do Diabo. O objetivo procurar demonstrar, atravs da anlise flmica destas obras, como Sat foi mostrado no cinema brasileiro, tentando buscar a existncia de um padro nacional de representao. Para esta pesquisa, foram utilizados dois tipos de bibliografia: livros sobre teoria e anlise cinematogrfica e tambm obras sobre a figura do Diabo, com o objetivo de traar o painel histrico-cultural do personagem nos dois primeiros captulos. Os principais referenciais tericos so os seguintes: no campo do cinema brasileiro, os livros Histria do Cinema Brasileiro, organizado por Ferno Ramos (1990), e Enciclopdia do Cinema Brasileiro, de Ferno Ramos e Luiz Felipe Miranda (2004), alm da pesquisa de doutorado Medo de Qu? Uma Histria do Horror nos Filmes Brasileiros, de Laura Loguercio Cnepa (2008); no campo do cinema internacional, foram utilizadas obras importadas com ensaios sobre filmes de horror relacionados pesquisa, como The Horror Film, de Peter Hutchings (2004), e American Horrors Essays on the Modern American Horror Film, editado por Gregory A. Waller (1987), onde h um detalhado ensaio sobre o filme O Exorcista escrito por Marsha Kinder e Beverle Houston; j em relao aos livros sobre o Diabo, destaco duas obras fundamentais em que est ancorada a maior parte da pesquisa: O Diabo A Mscara Sem Rosto, de Luther Link (1998), que faz um detalhado resgate das variadas formas como o Diabo j foi representado da Antiguidade at hoje, e O Diabo Uma Biografia, de Peter Stanford (2003), que analisa as mudanas nas caractersticas do personagem atravs da histria e sua representao por diferentes culturas antigas.

1 - O DIABO NA CULTURA E NA ARTE OCIDENTAL

Caros irmos, no esqueam nunca, quando vocs ouvirem elogiar o progresso das luzes, que o mais belo truque do Diabo de nos persuadir que ele no existe! (Trecho de O Jogador Generoso, de Charles Baudelaire)

Resumir a influncia do Diabo na cultura e na arte ocidental, desde seu nascimento at os dias de hoje, em 15 ou 20 pginas uma tarefa inglria, se no impossvel. Assim, o objetivo deste captulo no o de esgotar o assunto, mas apenas traar um painel bsico da trajetria da figura representativa do Mal no pensamento comum dos 20 sculos passados. Os antigos sumrios3 temiam Sataran, um malfico deus-serpente cujo nome lembra inclusive o posterior Sat. Os egpcios temiam Seth, o deus malvado que matou o prprio irmo Osris (que representava a bondade). No Japo Antigo, Susa-no-o, o deus das tormentas, era um equivalente nipnico do egpcio Seth, que acabou expulso do cu por suas maldades. Para os islmicos, existiam os djins, pequenos demnios que rondavam o deserto envenando osis, e seu senhor, Eblis, o Diabo na tradio dos bedunos. Da ndia vem uma das mais antigas representaes do Diabo, uma esttua de Shiva, o Destruidor, representante infernal no Hindusmo, encontrada entre as runas de um templo e com idade calculada em mais de 4.500 anos (e Shiva muitas vezes representado com um tridente em uma das mos, o que pode ter inspirado a imagem posterior do Diabo segurando seu enorme garfo metlico). Gregos, romanos e os antigos povos europeus (celtas, eslavos, escandinavos) e pr-colombianos tambm tinham suas representaes do Bem e do Mal: para os astecas, por exemplo, a serpente-pssaro Quetzacatl cumpria o papel de criador e pai da raa, e sua contrafigura a imagem sulamericana mais identificvel com o Diabo do Cristianismo era Huitzilpochtli, o Senhor da Guerra, em cujos altares praticava-se antropofagia e sacrifcios humanos.
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Povo que viveu ao sul da Mesopotmia por volta de 3200 antes de Cristo.

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O que difere essas representaes do Diabo como hoje o conhecemos que os povos antigos geralmente associavam Bem e Mal numa s entidade, como se fossem os dois lados de uma mesma moeda. No Egito, por exemplo, Seth e Horus eram frequentemente cultuados e at mesmo representados juntos: Horus como o deus benigno do Sol, e Seth como o deus malvolo do Deserto. Para os egpcios, o segredo de uma vida justa era encontrar a harmonia entre estas duas foras conflitantes. Igualmente, para os hindustas, o deus Brahma representava tanto o criador como o destruidor de todas as coisas. a chamada concepo monista: um nico princpio (ou ser) superior e divino engloba o Bem e o Mal e nenhuma outra entidade ofusca a sua soberania absoluta. Logo, este ser o autor de todas as coisas, boas ou ms. Essa concepo perpetuou-se com o surgimento de uma nova religio, o Judasmo, na Israel do sculo V antes de Cristo. Os judeus cultuavam Jeov, um ser todo-poderoso que era igualmente responsvel por todos os eventos benignos e malignos. A viso monista de Deus pode ser observada at hoje nos livros do Antigo Testamento da Bblia, onde no existe uma forma personificada do Mal. Afinal, o prprio Jeov (Deus) responsvel tambm pelo Mal, e a figura de um Diabo para assumir a responsabilidade por esses atos torna-se desnecessria. Alguns trechos do Antigo Testamento (como o Livro de J) j citavam a figura do Diabo, mas no como uma entidade maligna independente, e sim como um simples funcionrio de Jeov e mais um membro da corte celeste ao seu comando. Pesquisadores como Alberto Coust defendem que, na maioria dos livros do Antigo Testamento, a existncia do Diabo no era necessria porque o prprio Deus causava o Bem, mas tambm era o nico responsvel pelo Mal, como ao enviar o dilvio no qual somente No e a populao animal reunida na arca se salvaram ou no episdio da destruio das cidades de Sodoma e Gomorra com uma chuva de enxofre e fogo, supostamente para expurgar os pecados da humanidade. H at um episdio, no Livro dos Nmeros, em que Deus instrui Moiss e seus homens a matar todas as mulheres que j haviam se deitado com um

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homem, poupando apenas a vida daquelas que nunca tinha dormido com algum, e tomando-as para si (Nmeros, 31:18-19). E que concluso pode-se tirar do trecho Eu sou o Senhor, e no h outro! Eu formo a luz e crio as trevas, eu fao a ventura e crio a desgraa, eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Isaas, 45:5-7), por exemplo? Por outro lado, h pouqussimas referncias ao Diabo, como ser sobrenatural, no Antigo Testamento a palavra Sat como referncia a um ser sobrenatural e maligno s aparece quatro vezes, segundo Alfredo dos Santos Oliva no livro A Histria do Diabo no Brasil (OLIVA, 2007, p. 37). Uma dessas referncias no Livro de J, que narra o episdio em que Sat inflinge todo tipo de desgraa e sofrimento ao pobre J mas, neste caso, cumprindo ordens divinas, que queria testar a fidelidade do seu seguidor e mandou o Diabo fazer o trabalho sujo. A estreia do Diabo como forma personificada e autnoma do Mal, alm de antagonista natural de Deus, aconteceu apenas no Novo Testamento, cujos evangelhos foram escritos sculo depois.

O problema era a integrao de duas ideias aparentemente contraditrias, um Deus onisciente, todo-poderoso e absolutamente generoso que tambm permitia o sofrimento da humanidade. David Hume, filsofo francs do sculo XVIII, evocou sucintamente este dilema ao escrever sobre Deus: Ele tem a suprema vontade de prevenir o mal, mas no capaz disso? Ento, ele impotente! Ele capaz, mas lhe falta a vontade? Ento, ele malevolente! Ah, sim, ele tanto propenso como capaz de fazer isso? Ento, onde que fica o Diabo?. (STANFORD, 2003, p. 33)

Foi justamente essa contradio que gerou uma espcie de bode expiatrio, uma figura que pudesse inocentar o deus benigno de todas as tragdias e males, e que fosse considerado o grande culpado pelos problemas que viessem a acontecer com os fiis. Com o Cristianismo surgiu o conceito da existncia do Diabo como grande adversrio de Deus e consequentemente da humanidade. E a culpa para todos os males passou a ser dele. Mesmo quando o Mal provocado pelo prprio homem, a responsabilidade da tentao provocada pelo Diabo. A construo dessa representao independente do Mal levou sculos e fruto de um processo gradativo e demorado de assimilao de diversas

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influncias: os textos do Antigo Testamento, os evangelhos apcrifos (que fazem uma ponte entre o Antigo e Novo Testamento) e outras culturas antigas. Foi principalmente dos gregos (com sua cultura politesta) e dos persas (para quem havia um deus bom e seu oponente malfico) que o Judasmo, e depois o Cristianismo, tiraram a ideia da dualidade dos deuses. Dessa forma, aquele Deus nico do passado dividiu-se em duas partes: a parte boa virou Deus Todo Poderoso; a parte ruim deu origem ao Diabo.

Ele veio de uma longa linhagem de demnios e espritos malficos que j haviam cumprido o seu papel entre os povos do Oriente Prximo por quatro mil anos. (...) Os livros do Velho Testamento exibem uma mirade de referncias a deuses, espritos e lendas de outros sistemas de crena, ao passo que no Novo Testamento aparecem diversas passagens com comentrios sobre a transformao de Sat em anjo cado como, por exemplo, o da segunda epstola de So Pedro aos romanos, e um outro no Livro das Revelaes , ecos indiscutveis do combate travado entre os mitos de Cana e os da Grcia. (Ibidem, p. 4)

O Novo Testamento tirou dos ombros de Deus a culpa pelos problemas do mundo. Mas, para que isso acontecesse, era necessrio criar uma origem para o Mal. A explicao foi uma revoluo de anjos no cu, promovida por um deles, Lcifer. Posteriormente, quando os rebeldes foram vencidos por Deus, acabaram sendo exilados na terra, e Lcifer transformou-se no Diabo. O episdio da guerra no cu era uma necessidade, conforme argumenta Luther Link em seu livro O Diabo: A Mscara Sem Rosto. Afinal, se Deus criou o diabo e este em si mau, ento Deus criou o mal. (...) Sim, Deus criou o Diabo, mas o Diabo no inerentemente mau quando foi criado; ele escolheu tornar-se mau (LINK, 1998, p. 29). Mas o que teria levado Lcifer, considerado o mais belo e perfeito dos anjos, revolta contra Deus? Pensadores, pesquisadores e historiadores divergem sobre o real motivo da guerra celeste que resultou na queda do anjo e no surgimento do Diabo, mas Coust enumerou algumas das principais teorias:

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Na verdade, quando nos debruamos sobre os primeiros sculos da Igreja, ficamos sabendo que o dogma foi sendo pouco a pouco elaborado e que os primitivos cristos deixavam uma ampla margem de dvida s suas afirmaes. So Justino, por exemplo (em Dilogo com Trfon), fixou a queda do Diabo na tentao de que fez vtima Eva; at ento tinha permanecido em contato com Deus. Santo Irineu escreve concretamente que Sat se rebelou contra a lei divina quando sentiu cimes do homem, e o heterodoxo Tertuliano (De Patientia, V) afirma que o Diabo deixou-se dominar pela impacincia quando viu que o Senhor criava o homem Sua Imagem e colocava sob a potestade dessa Imagem todos os seres criados. Se tivesse suportado essa deciso de Deus no teria sentido dor, e se no tivesse sentido dor no teria experimentado cimes do homem Tanto assim, que enganou o homem porque estava com cimes dele. Outros tratadistas, como So Cipriano e So Gregrio de Nissa, tm a mesma opinio, e a teoria hoje predominante da soberba ou orgulho no se firmava at os categricos escritos de Orgenes, j em pleno sculo III. (...) Segundo consenso geral, que no se modificou radicalmente at a Baixa Idade Mdia, Lcifer era o mais belo, o mais sbio, o mais poderoso dos anjos: a ningum mais seno o prprio Deus devia obedincia ou respeito. E foi precisamente esta superioridade, admitida inclusive por Santo Toms de Aquino e Dante, a causa evidente de sua runa. (COUST, 2006, p. 20-21)

Com isso, o Novo Testamento inocenta Deus da criao do Mal e do seu representante. Se eles existem, no foi por culpa de Deus, mas sim do pecado cometido pela humanidade (de Ado e Eva, no episdio do fruto proibido narrado no Gnesis) e da rebeldia dos anjos, provocada por Lcifer. Em ambos os casos, a influncia direta foi do Diabo um ser personificado que o verdadeiro culpado pelo Mal no universo e est em constante guerra com as foras do Bem.

(...) h um contraste marcante entre o Velho e o Novo Testamentos: no primeiro, Deus quase sempre cruel e voluntarioso, ao passo que no segundo ele de uma natureza muito mais amorosa e compreensiva, apesar de ter alguns ataques ocasionais de fria. A raiz desta dicotomia est no fato de que Jeov representa o bem e o mal no Velho Testamento, e que grande parte de sua funo maligna foi deslocada para o Diabo no Novo Testamento. (STANFORD, 2003, p. 30-31)

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Para confirmar esse contraste citado por Stanford, o Novo Testamento traz diversas passagens culpando o Diabo pelo Mal, como (...) confortai-vos no Senhor e na fora de seu poder. Revesti-vos da armadura de Deus para poderdes resistir s insdias do Diabo (Efsios, 6:10-11), ou Estai alerta e vigiai, pois o adversrio, o Diabo, como um leo que ruge, anda rondando procura de quem devorar (1 Epstola de Pedro, 5:8). No Brasil, Sat chegou de carona nas caravelas dos exploradores portugueses. Em seu livro O Diabo e a Terra de Santa Cruz, Laura de Mello e Souza explica que, nos primrdios do descobrimento, os eclesisticos portugueses acreditavam que a chegada de seus navegadores ao Brasil havia sido por ao divina, e que o pas era o Paraso Terrestre (SOUZA, 1986, p. 35). Mas o comportamento dos ndios (incluindo a prtica do canibalismo entre algumas tribos, como a dos tupinambs) logo fez com que os religiosos europeus mudassem de ideia:

(...) uma das principais fontes a registrar a vida pecaminosa dos homens da Amrica portuguesa so as cartas jesuticas. Nelas, a colnia o lugar por excelncia do pecado, e este se generalizava de tal forma que muitos dos padres chegavam a descrer do poder regenerador da f. (...) Quais os pecados? Vcios da carne o incesto com lugar de destaque, alm da poligamia e dos concubinatos , nudez, preguia, cobia, paganismo, canibalismo. (Ibidem, p. 61)

Esse choque cultural deu incio a uma verdadeira demonizao do Brasil entre o clero portugus, conforme cita a autora:
Dizia frei Vicente4 que o demnio perdera o controle sobre a Europa cristianizada durante toda a Alta Idade Mdia e se instalara, vitorioso, na outra banda da terra a Amrica e, no texto da epgrafe, mais especificamente o Brasil. A infernalidade do Demo chegar at a colorir o nome da colnia: Brasil, para nosso religioso, lembra as chamas infernais, vermelhas5. E, aqui, ele foi vitorioso, pelo menos na primeira etapa da luta: esqueceu-se o nome de Santa Cruz, e a designao apadrinhada por Satans acabou levando a
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A autora cita o frei jesuta Vicente do Salvador. Referncia cor vermelha do Pau-Brasil, madeira cujo nome teria batizado o novo pas.

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melhor. Cristianizando, os portugueses procuravam diminuir as hordas de seguidores do Diabo: afinal, o Inferno era aqui. Conforme se iniciou a ao dos soldados de Cristo, passaram a existir ndios ndios e ndios conversos, sujeitando-se estes a Deus e aqueles ao Diabo. Mas a colnia continuou Brasil, trazendo sempre no nome o estigma infernal que lhe havia selado o nascimento. (Ibidem, p. 67-68)

Em seu livro, Laura tambm destaca o sincretismo religioso existente no Brasil Colnia, misturando traos catlicos com as religies africanas trazidas pelos escravos negros, e ainda elementos indgenas e judaicos. Nas fazendas de caf e cana-de-acar, os negros cultuavam ao mesmo tempo So Benedito e Ogum sem serem repreendidos pelos seus senhores, o que enfurecia os padres em pleno processo de evangelizao. Havia, segundo a autora, uma religio toda particular que se desenvolvia margem do culto cristo. Se o processo de nascimento do Diabo foi lento e cheio de pormenores, seu batismo e a definio de uma iconografia, uma imagem para a personificao do Mal, no foram menos complexos. Stanford lembra que

(o) Novo Testamento atribui diversos nomes ao Ser Malvolo, mas ele geralmente apresentado como Sat, termo de origem hebraica, ou como Diabo, termo de origem grega. Nos trs evangelhos "sinpticos" as narrativas de Mateus, Marcos e Lucas sobre a vida de Cristo que foram escritos depois de Paulo , o Diabo tambm aparece como Belzebu. (STANFORD, 2003, p. 61)

A palavra hebraica Sat (satan) significa opor, obstruir e tambm acusar. Satans, o nome popular do Diabo, uma corruptela desse termo que, originalmente, designava algo ou algum que estava obstruindo ou pondo obstculos na vida do outro, algum acusador ou caluniador um inimigo ou adversrio enfim, mas no exatamente um ser sobrenatural personificado. J Diabo, provavelmente o nome mais popular do antagonista de Deus (e por isso adotado nessa pesquisa), simplesmente a forma como a palavra hebraica satan foi traduzida para o grego (diabolos). Outras denominaes do Diabo tambm derivam de palavras ou expresses em hebraico traduzidas para outros idiomas, mas no

originalmente nomes prprios. Por exemplo, Lcifer que considerado o

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nome do Diabo quando ainda era anjo simplesmente um termo hebraico para o que leva a luz, ou portador da luz. Para esta dissertao, incluindo seu ttulo, optou-se pela denominao Diabo por consider-la mais apropriada. Como justificativa, eis as palavras de Coust em seu livro Biografia do Diabo:

Dos muitos nomes que se lhe atribuem, dois so sem dvida mais internacionais: Diabo (de origem grega e que significa acusador, caluniador) e Sat (da tradio hebreia, que equivale a inimigo, adversrio). Escolhemos o primeiro para dar ttulo a esta biografia e para mencion-lo preferentemente no porque o defina melhor, mas porque nos parece mais arraigado na linguagem. Demnio, que tambm bastante divulgado, possui uma origem que alude pluralidade (os daimones ou acompanhantes etreos dos gregos) e quase sempre empregado nessa acepo. (COUST, 2006, p. 12)

A definio de um rosto para o Diabo mais problemtica. Ao contrrio de Jesus, de Nossa Senhora e de diversos santos da Igreja Catlica, que tm uma iconografia bem definida e facilmente reconhecvel, o Diabo j foi representado das mais diversas maneiras at que se chegasse a uma espcie de padro sobre a forma da personificao do Mal padro que no seguido com tanta fidelidade e depende da imaginao dos artistas. At hoje, basta citar o nome Diabo para que a maioria das pessoas imediatamente visualize a sua personificao mais popular: um monstro avermelhado ou todo negro, com chifres, cascos, rabo pontudo e tridente. Mas de onde veio essa imagem? Luther Link escreveu um livro que, apropriadamente, batizou de O Diabo: A Mscara Sem Rosto. Ele investiga as diferentes encarnaes dessa mscara sem rosto ao longo dos sculos, e como a imagem do Maligno foi influenciada principalmente por deuses de outras religies consideradas pags pelo Cristianismo. Isso se justifica, segundo o autor, pela perseguio que os cristos sofreram nos primrdios do surgimento dessa religio, ento uma pequena seita combatida e caada pelo Imprio Romano. Os textos bblicos nunca descreveram a forma fsica do Diabo. Assim, quando era preciso pensar num rosto para o inimigo, os primeiros cristos se inspiraram nos seus inimigos reais daquele momento.

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Na concepo inicial da figura do Diabo, uma das principais influncias foi uma criatura da mitologia greco-romana, P:

Na hora de pintar o Diabo, os artistas tinham enorme dificuldade. No existia tradio literria digna do nome e, o mais exasperante, no havia tradio pictrica alguma. Nas catacumbas e nos sarcfagos no h Diabo. Essa inexistncia de tradio pictrica, combinada a fontes literrias que confundiram o Diabo, Sat, Lcifer e demnios, so razes importantes para a ausncia de uma imagem unificada do Diabo e da iconografia irregular. Mas alguma coisa sempre melhor do que nada. E havia algo que o artista cristo podia tirar das fontes clssicas que os comentrios teolgicos corroboravam: P. (LINK, 1998, p. 53)

Pelo menos cinco caractersticas iconogrficas populares do Diabo at hoje foram inspiradas em P: chifres, cascos, orelhas, rabo e parte inferior do corpo peluda.

Fig. 2 - Pintura representando o deus P, cuja forma inspirou o visual de Sat

P, filho de Hermes na mitologia grega, era representado com o corpo coberto de pelos, e tambm tinha chifres, rabo, barbicha e cascos de bode. No era exatamente maligno, mas, como deus dos bosques e dos campos, costumava promover pesadelos e aparies aos seres humanos.

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Alm disso, P tambm estava associado ao desejo sexual e era companheiro de Dionsio, o deus da fertilidade e do vinho. Aos olhos dos primeiros cristos, era, portanto, o representante de tudo que existia de errado ou no-recomendado. Com o passar dos sculos, enquanto o Cristianismo se espalhava pelo planeta, outros deuses e demnios considerados pagos deram a sua contribuio s caractersticas do Diabo, conforme destaca Stanford:

Durante o papado de Gregrio, o Grande (540-604), o cristianismo empreendeu investidas missionrias pelo norte da Europa, onde o povo ainda vivia com suas magias antigas e supersties. Muitos foram convertidos ao cristianismo, mas mantendo seus rituais pagos. A estratgia da Igreja comeou com coexistncia e tolerncia, adaptando elementos das antigas culturas para o cristianismo. Entre os deuses teutnicos do norte-europeu, os missionrios tambm toparam com Loki, a figura paterna de uma dinastia de seres malvolos. (...) Os missionrios perceberam que as figuras de Loki e Sat poderiam ser fundidas para facilitar a aceitao do cristianismo. Ambos residiam no mundo subterrneo e tinham como misso a disseminao do mal. Ambos eram fundamentalmente vistos como trapaceiros, pois eram capazes de enganar e mudar de aparncia, e tambm assumiam outros corpos para seduzir suas vtimas. (STANFORD, 2003, p. 110-111)

Para Link, outra forte influncia para a iconografia do Diabo cristo foi Bes, um popular deus egpcio que, nas palavras do pesquisador, foi encontrado em mais lares do que qualquer outro deus egpcio (LINK, 1996, p. 74). Historiadores ainda divergem sobre a origem dessa divindade Egito ou Mesopotmia , mas Bes, apesar da aparncia monstruosa, era considerado um talism contra o Mal e um protetor do parto. Link argumenta que, somente pela aparncia com que era representado nas imagens, os primeiros cristos podem ter interpretado que Bes era um deus maligno, e no uma divindade que protegesse contra os maus espritos. Continua o pesquisador:

Representado ora nu, ora com um calo de pele (ou saia sria), Bes tem os cabelos desgrenhados, a boca e os dentes proeminentes, rabo, orelhas de animal, rosto barbudo, lbios grossos e lngua de fora, que mais tarde seriam de Sat. Ele

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muitas vezes mostrado com macacos e serpentes, o que poderia ter reforado a identificao com o mal. Os cristos da Idade Mdia tinham o macaco como um smbolo de pecado e luxria; dizia-se que o Diabo com frequncia aparecia em forma de macaco. (LINK, 1996, p. 76)

Fig. 3 - O deus egpcio Bes tambm teria inspirado a forma do Diabo

Nem sempre Sat foi uma criatura monstruosa que vive no inferno aoitando pecadores pela eternidade. Nem sempre teve chifres, cascos, corpo vermelho (ou preto) e aparncia bestial. Foi o avano do Cristianismo, e os diversos conclios realizados para discutir os dogmas da religio, que criaram essa imagem com fama negativa. Coust discorreu muito apropriadamente sobre isso:

A perturbadora maioria do material de que se dispe a respeito do nosso personagem posterior ao triunfo e entronizao do cristianismo no Ocidente; como tal, sua parcialidade e absoluta e confina ao Diabo o papel especfico que lhe outorgam as Escrituras, os Padres da Igreja ou os conclios nos quais ele chegou a ser mencionado. (...) Juntando os fragmentos dessa disperso, podemos agora reconstruir uma imagem do Tentador no apenas mais coerente e verossmil, como tambm mais justa. (COUST, 2006, p. 95-96)

Citando o escritor italiano Giovanni Papini e sua obra O Diabo, Coust destaca que Sat, no incio, no era exatamente maligno; apenas cumpria o papel que estava escrito para ele na grande pea da Paixo de Cristo, primeiro

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como tentador de Jesus no deserto, depois convencendo Judas a trair seu mestre. Sem o Diabo, no haveria Paixo; sem Paixo, no haveria Cristianismo. At porque a mensagem central do Novo Testamento a de que Cristo nos salva do Mal. Sem o Diabo, e sem o Mal, a misso de Jesus fica sem sentido. Ainda citando Papini, Coust escreve que o autor destacou um detalhe curioso dos evangelhos: o Diabo foi o primeiro a reconhecer a divindade de Jesus, no episdio da tentao no deserto, antes de qualquer de seus discpulos e antes mesmo de que o prprio Nazareno tivesse proclamado a sua divindade (Ibidem, p. 176). O prprio encontro entre Jesus e Sat no deserto diz mais nas entrelinhas do que a cultura miditica nos acostumou a acreditar. Coust explica:

Como se sabe, o Diabo estabelece trs tentaes para Jesus (que sacie a prpria fome de quarenta dias, transformando as pedras em po; que se arroje do alto do templo sem machucarse; que passe a ador-lo, em troca do que o converteria em senhor do mundo), as duas primeiras para pr prova a sua divindade, e a terceira, buscando atra-lo para a sua prpria causa. Jesus recusou-se a isso, mas depois acabou por realizar ao longo do seu ministrio e nas consequncias histrias deste os trs desejos do Diabo: a multiplicao dos pes e dos peixes (Marcos 6, 30-44), a asceno (Lucas 24, 50-51), o reino deste mundo, a partir de Teodsio e o crescente poder temporal da Igreja. Menos um inimigo que um colaborador, o Diabo evanglico desempenha perfeio o papel que lhe foi destinado no drama do universo, secundando inclusive a tarefa do demiurgo redentor. Entra no corpo de Judas (Joo 13,27) para lev-lo traio, que era o que Jesus necessitava para consumar sua obra e ter acesso Paixo. (Ibidem, p. 176-178)

O medo de um Diabo maligno, responsvel por todos os problemas e pecados da humanidade, s surgiu alguns sculos depois do episdio da Paixo de Cristo. Perseguidos pelos romanos e atirados aos lees no Coliseu, ou crucificados, os primeiros cristos, ento membros de uma pequena seita,

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tinham inimigos piores para temer do que um Sat que julgavam vencido aps a ressurreio de Jesus.

Fig. 4 - Anjos fazem o trabalho do Diabo em mosaico italiano do sculo XII

Mas os tempos mudavam. A ltima grande perseguio sofrida pelo Cristianismo foi entre os anos de 249 e 251 depois de Cristo. A pequena seita ganhou fora e alastrou-se pelo mundo antigo. A partir do Edito de Milo, em 313 d.C., o imperador romano Constantino assegurou a liberdade de culto. Finalmente, no ano 325, o Conclio de Niceia determinou os dogmas do Cristianismo, e qualquer teoria contrria s concluses deste encontro era considerada heresia. Setenta anos depois, em 395 d.C., o decreto de Teodoro proibiu todos os cultos no-cristos, transformando, ironicamente, os perseguidos em perseguidores. Com a asceno do Cristianismo, os deuses pagos ganharam o status de demnios e Sat passou a ser o grande inimigo da humanidade.

medida que a Igreja progredia em poder e influncia, ao mesmo tempo que se ampliavam suas ambies polticas e se extinguiam as esperanas de um Segundo Advento, Sat se tornou mais presente nos seus pensamentos. No s como um adversrio a ser temido, mas tambm, por incrvel que parea, como um poderoso instrumento para manter os fiis na linha nos momentos em que as foras externas ou os dissidentes

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tentavam derrubar a sagrada obra de So Pedro. (STANFORD, 2003, p. 102)

Num processo que durou sculos e que teve como um dos pontos de partida as vises de Santo Anto por volta do ano 320 , a figura do mais perfeito dos anjos, de que fala a Bblia, foi substituda por uma entidade monstruosa, que a imaginao popular tratava de deixar mais terrvel.

Fig. 5 - Rafael pintou Sat como anjo no combate com So Miguel, em 1518

Os sacerdotes ajudaram a difundir essa imagem; afinal, se o Diabo era o grande inimigo de Deus e dos homens e o tentador da humanidade, dever necessariamente ser horrendo, disforme e repulsivo como nenhuma outra criatura (COUST, 2006, p. 32). Descontando esses relatos verbais, preciso lembrar que, naqueles tempos de analfabetismo, os mosaicos e vitrais das igrejas, as ilustraes que acompanhavam os catecismos e os sermes nos plpitos eram as nicas

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mdias existentes para ensinar aos fiis como era a forma do Diabo e porque ele deveria ser temido. Baseados naqueles tenebrosos relatos dos sacerdotes, a maioria dos artistas representava Sat como uma entidade monstruosa, e no como pessoa (muito menos o anjo que era), uma tendncia que se manteve at a Idade Mdia. Antes do sexto sculo, explica o historiador Peter Stanford, no existia nenhuma representao artstica do Diabo. Naquela que considerada a sua primeira imagem um mosaico da igreja de Santo Apolinrio, em Ravena, anterior ao ano de 520 , Sat aparece vestido de vermelho, o que originou toda uma srie de imagens em que o Diabo usa roupa nessa cor ou totalmente vermelho.

Fig. 6 - O Diabo monstruoso na tela dos Irmos Limbourg (1415)

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A partir do quinto e sexto sculos, o crescimento do culto aos santos ajudou a difundir a imagem do Diabo, atravs das lendas de que ele teria tentado muitos santos como fez com Jesus no deserto. No ano 360, o bispo Atansio difundiu a lenda de que Santo Antnio teria enfrentado vrios confrontos com o Diabo. Em seu relato, Atansio incluiu muitas das principais definies que caracterizam o Diabo como, por exemplo, a de ser um sedutor incorrigvel, a de sempre vestir-se de preto (STANFORD, 2003, p. 124). Mas se o relato do bispo tem um Satans vestido de preto, por que o mosaico da igreja de Ravena, feito menos de 200 anos depois, mostra o mesmo personagem vestido de vermelho? O problema que no havia uma iconografia padro para seguir, a no ser a imagem ameaadora que a Igreja exigia dos artistas, escultores e ilustradores contratados por ela (Ibidem, p. 118). o oposto da iconografia padro de Jesus Cristo e seus santos, como relata Link:

Observando pinturas medievais de diferentes santos, vemos os mesmos rostos, e s com o auxlio de uma iconografia fixa de atributos conseguimos distinguir, por exemplo, Pedro de Paulo, ou Marcos de Lucas. Vemos as chaves e sabemos que Pedro; vemos um boi e sabemos que Lucas. Mas como reconhecemos o Diabo? Pelos chifres? Pelo rabo? Infelizmente, muitas vezes o Diabo no tem chifres nem rbo. Nem forcado. Nem cascos fendidos. E no reconhecemos o Diabo s porque ele parece mau, pois s vezes ele inegavelmente cmico. As representaes de todas as figuras, inclusive de Jesus e do Diabo, mudaram entre os sculos V e XV. As alteraes em Jesus podem ser registradas graficamente; com as do Diabo isso mais difcil, pois a iconografia de Jesus foi definida, mas a do Diabo no. (LINK, 1998, p. 43)

Era comum, ento, que os artistas dessem asas imaginao, concebendo figuras tenebrosas cujas caractersticas depois eram aumentadas pelos relatos verbais dos fiis. H at casos de um mesmo artista pintando ou esculpindo diferentes faces para o mesmo Diabo, como aconteceu com Fra Angelico e Giotto.

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Em seu livro O Diabo A Mscara Sem Rosto, o historiador Luther Link estuda as diferenas entre as inmeras imagens de Sat encontradas em livros, mosaicos, vitrais e pinturas de igrejas ao redor do mundo, ressaltando as gigantescas diferenas entre as representaes at porque, na poca, os artistas no tinham facilidade de contato entre eles para poderem criar uma imagem padro. Segundo ele, a ideia que temos at hoje do Diabo nasceu de trs fontes: interpretaes antigas do Novo Testamento, o heri rebelde criado por Milton e pela tradio literria romntica de Blake e Baudelaire, e a tradio popular dos cultos satnicos e sabs de bruxas (Ibidem, p. 17). Para exemplificar esse abismo de diferenas, Link compara duas imagens representando o episdio da tentao de Jesus no deserto, ambas feitas na primeira metade do sculo IX: na primeira, o Saltrio de Stuttgarter, o Diabo aparece como um ser alado de pele escura inteiramente nu, que se assemelha a uma bruxa malfica; na segunda, a capa de um livro na biblioteca da Universidade de Frankfurt, o Diabo tem forma humana quase idntica de Cristo, e carrega um basto que pode ter servido de inspirao para o garfo que popularmente portado pelo Diabo nas ilustraes posteriores (Ibidem, p. 118-119). A proximidade da chegada do ano 1000 acentuou o medo do Apocalipse e, consequentemente, do Diabo. Para piorar, uma srie de tragdias acontecidas nos anos anteriores ao final do milnio foram associadas s profecias bblicas:

Em 993, o Vesvio entrou em erupo, destruindo vrias cidades ao seu redor. Epidemias de escorbuto, ergotismo e lepra dizimavam populaes. Fenmenos meteorolgicos, catstrofes, guerra incessante, fome e peste fizeram os fiis pensarem que o fim do milnio traria o fim do mundo como previsto no Livro do Apocalipse, com a libertao do Diabo e o julgamento das almas. Mas o milnio passou, e nada do Diabo aparecer ou do mundo acabar. A cristandade no tardou a responder ao seu pedido. A partir do sculo XII, identificou o Isl com o Diabo e comeou a busc-lo nas Cruzadas. (COUST, 2006, p. 207)

Logo, mudando o inimigo, mudava tambm a face do Diabo. Foi no perodo das Cruzadas que Sat ganhou pele morena (ou toda negra,

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dependendo do artista que o representava) e barbicha, associando-o aos rabes infiis combatidos durante o conflito. Mais tarde, no perodo da caa s bruxas durante a Idade Mdia, os tribunais da Santa Inquisio geraram uma infinidade de imagens terrveis do Diabo, delrios arrancados a ferro e fogo das pobres vtimas barbaramente torturadas sob acusao de bruxaria e pacto com o demnio. Depois das Cruzadas, o Diabo encontrou definitivamente seu lugar nas artes plsticas e na literatura. Entre os sculos XI e XVI, as pinturas do personagem geralmente mostravam animais grotescos ou criaturas repulsivas, mas a imagem que se fazia de Sat variava muito de uma obra para a outra. Ou s vezes at na mesma obra, como em O Juzo Final de Fra Angelico, pintada no convento de So Marcos, em Florena, no sculo XV, que traz diabos ora com chifres, ora no; ora alados, ora sem asas; ora peludos, ora sem pelos. Link, em O Diabo A Mscara Sem Rosto, comparou vrias representaes do Juzo Final em pinturas, painis esculpidos e gravuras de livros religiosos. O resultado um festival de Diabos com poucas caractersticas em comum. Por exemplo, a Catedral de St. Lazare, em Autun, na Frana, existe um painel mostrando o julgamento das almas no Apocalipse, esculpido em pedra por Gislebertus por volta de 1130. Acima da imagem dos condenados nus esperando pelo seu veredicto, o escultor colocou o arcanjo Miguel e Sat, cada qual segurando uma balana para pesagem das almas. Segundo Link, o Diabo de Gislebertus tem mos, ps que parecem patas, cabelos desgrenhados e boca cavernosa com dentes proeminentes. (...) O terror no tanto pelo que o Diabo pode fazer, mas pelo que o julgamento de Cristo significa quando uma alma condenada (LINK, 1998, p. 132-133). O autor tambm teoriza que o escultor tenha se inspirado nos estudos de medicina da poca para criar um Diabo todo estriado, como se tivesse a pele arrancada e os msculos mostra. Ainda segundo o autor, o Diabo de Gislebertus em St. Lazare caracterizado sem cabelos flamejantes, arpu, asas, patas com garras, rabos ou chifres. No existe nada parecido com esse Diabo na escultura clssica (Ibidem, p. 133).

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Num intervalo de um sculo, foi esculpido outro painel do Juzo Final na Catedral de St. Etienne, em Bourges, tambm na Frana. As cidades de Autun e Bourges so separadas por cerca de 160 quilmetros, mas a representao nas duas catedrais no tem absolutamente nada em comum.

Sat e seus auxiliares tambm esto nus; a maioria deles tem corpo humano: sem asas, garras nos ps ou pelo, embora com serpentes flicas no lugar do pnis. As cabeas bestiais, bocas abertas proeminentes e os aguilhes nos permitem identificlos enquanto empurram os condenados para um caldeiro fervente aquecido com as chamas da boca do Inferno. Sat tem barba cerrada, segura um forcado enquanto observa a balana nas mos de um Miguel confiante. (Ibidem, p. 144)

Fig. 7 - A Pesagem das Almas nas catedrais de Autun (esq.) e Bourges

Chegamos, ento, ao que o autor considera o derradeiro Juzo Final: o gigantesco painel pintado por Michelangelo no interior da Capela Sistina, em Roma. Em comparao aos outros dois citados, e a tantas outras

representaes pictricas da mesma cena feitas at aquele perodo (entre 1536 e 1541, quando a obra foi concluda), a principal diferena que o Juzo Final de Michelangelo no tem Sat. Todos os anjos so desprovidos de asas, os demnios so escuros e musculosos. Mas no h Sat. Os demnios no tm cascos, rabo nem forcado; no h tortura de condenados entretanto o significado do Inferno est claro (Ibidem, p. 168).

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Alm disso, Michelangelo descartou alguns elementos que vinham sendo utilizados desde os tempos do francs Gislebertus, como a pesagem das almas e a separao de abenoados e condenados pelos anjos, algo que foi muito criticado na poca assim como a figura de Jesus Cristo, representada sem a barba caracterstica.

Fig. 8 - Os demnios humanizados de Michelangelo

Link

tambm

destaca

outro

caso

interessante

em

que

duas

representaes completamente diferentes do Diabo foram feitas pelo mesmo artista; no caso, o pintor renascentista italiano Giotto. O artista foi contratado para decorar o interior da luxuosa Capela de Arena, na Itlia, e o fez entre 1304-1313. De um lado, um gigantesco painel mostra o Juzo Final e um Sat grotesco e monstruoso devorando as almas dos condenados um detalhe mrbido que, segundo o autor, apareceu pela primeira vez numa pintura do Juzo Final feita por Torcello, que inspirou vrios outros artistas do perodo (Ibidem, p. 147).

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Porm, na mesma capela, o mesmo Giotto pintou um afresco menor chamado A Tentao de Judas, mostrando o traidor segurando a bolsa de ouro que acabou de receber pela traio de Jesus. s suas costas, h um Diabo todo de negro, com uma mo em forma de garra sobre o ombro de Judas. A figura, que Link caracterizou como um homem velho, preto e peludo (Ibidem, p. 150), destoa completamente do aspecto naturalista com que Judas e os outros homens foram pintados. um Diabo totalmente diferente do que Giotto representou no outro painel, comprovando que a falta de uma iconografia para Sat permitia at que um mesmo artista pudesse trabalhar diferentes concepes do Mal.

Fig. 9 - Mesmo artista, Diabos diferentes: afrescos de Giotto na Capela de Arena

Na literatura, a trajetria gloriosa de Sat tem como um dos pontos altos a obra A Divina Comdia, do italiano Dante Alighieri, escrita entre 1308 e 1321, que descreve uma viagem do prprio Dante atravs do Inferno, Purgatrio e Paraso, guiado pelo poeta romano Virglio e posteriormente pela sua amada e musa inspiradora Beatriz. No sculo 16, iniciou-se o que Coust chama de ciclo fustico, um perodo em que se popularizaram as histrias de pactos com o Diabo para obter riquezas ou benefcios em troca da alma imortal do proponente. Mais do que um personagem literrio (imortalizado numa obra clssica de Goethe), Fausto, o homem que faz um pacto com Sat em busca de juventude e sabedoria, vem do protagonista de uma popular lenda alem do sculo XV, que, por sua vez, baseava-se numa figura real.

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Quem inspirou o Fausto das lendas foi o mdico, mgico e alquimista alemo Johannes Georg Faust (1480-1540), que, no imaginrio popular, teria vendido a alma ao Diabo. A cidade em que nasceu, Knittlingen, tem at um museu em sua homenagem. A lenda do Dr. Faust era to popular na Alemanha da poca que, em 1587, o escritor de Frankfurt Johann Spiess publicou sua primeira verso literria, A Histria do Dr. Johann Fausten. Dois anos depois, em 1589, o escritor e dramaturgo ingls Christopher Marlowe transformou o mito de Fausto numa pea teatral, A Trgica Histria do Doutor Fausto. Apesar de ter gerado outras verses ao longo dos sculos, foi atravs da pena do poeta alemo Johann Wolfgang von Goethe que Fausto alcanaria o auge da popularidade, na tragdia homnima composta em 1775 e publicada apenas em 1887 E se a Santa Inquisio tratou de demonizar ainda mais a figura de Sat, a partir do sculo XVI o personagem ganharia outro tratamento, recebendo status de heri incompreendido graas a uma nova gerao de autores romnticos, como lembra Coust:

Sat foi levado a srio em livros como Leviat, do filsofo materialista Thomas Hobbes (1588-1679), considerado obra infernal por catlicos e anglicanos. Ou Paraso Perdido, de John Milton, publicado em 1658, um vasto poema que apresenta o Diabo como o grande atormentado, que no perdeu sua majestade, mas a que se acrescentou ainda a mais infinita das tristezas: esse prncipe taciturno e sombrio, senhor de um imprio frio e desrtico onde nunca ocorre nada, que presidir sculos mais tarde a especulao demonolgica dos romnticos e boa parte da atual reviso da figura do nosso protagonista. (COUST, 2006, p. 230)

Outras obras famosas do perodo so Histria Poltica do Diabo, que Daniel Dafoe escreveu por volta de 1720 (logo depois do seu livro mais famoso, Robinson Cruso), e Matrimnio do Cu e do Inferno (1790), de William Blake. No sculo XVII, a exploso do movimento batizado Iluminismo fez com que poetas e filsofos passassem a ver no Diabo a imagem da vitalidade, da inteligncia e da cultura (Ibidem, p. 230).

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A relao de obras literrias sobre o Diabo grande demais para ser citada aqui, mas pesquisadores como Coust costumam concordar que duas delas ajudaram a criar a forma do Diabo que temos hoje: Paraso Perdido, do ingls Milton, e a j citada Divina Comdia, do italiano Dante.

Diferem notavelmente uma da outra, mas o resumo de ambas nos d essa mescla de seduo e pavor, de infinita graa e infinita tristeza, que corresponde imagem interior do Diabo que todos ns possumos. (...) Ambos levam-no a srio; ambos recusam toda facilidade ou caricatura e nos oferecem um retrato terrvel (e tambm espetacular), no qual podemos ver a sujeio do homem tragdia pessoal do Prncipe deste mundo. O italiano catlico, e por isso mesmo bastante figurativo fala-nos das trs caras do Diabo e de sua cor cambiante, de sua beleza perversa e sensual e, num insinuante achado, de suas seis asas cheias de olhos, que agita constantemente. O ingls presbiteriano, e por isso mesmo severo e marcado de puritanismo nos d a imagem mais desolada e sombria, mais inquietantemente prxima de ns que a literatura tenha traado sobre o Tentador: o Diabo de Milton um Diabo que nunca deixou de ser Lcifer a estrela da manh, o mais belo e perfeito dos anjos e que se consome no espantoso fracasso da sua potestade. Digno, no pode admitir a derrota; derrotado, no pode afastar a melancolia; melanclico, a prpria apatia mergulha-o no infinito vazio de seu amor: ali onde a beleza j no conta e lhe esquiva; exercita-se apenas para a sua taciturna beleza de possu-la. (Ibidem, p. 30)

Fig. 10 - A interpretao de Dor para os Diabos de Milton (esq.) e Dante

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Em mais uma daquelas ironias mesmo artista, representaes diferentes, o ilustrador francs Gustav Dor (1832-1883) foi contratado para ilustrar edies das duas obras, tanto a de Milton quanto a de Dante. Pois a viso do Diabo registrada por Dor nas ilustraes dos livros radicalmente diferente: se em A Divina Comdia temos um Sat gigantesco com rosto de leo e longas asas de morcego, o Diabo de Paraso Perdido representado como um amargurado anjo com forma humana, apesar das asas de morcego bem menores e mais sutis que aquelas representadas na ilustrao dA Divina Comdia. A influncia do demnio no dia-a-dia da humanidade comeou a mudar no sculo XIX, com a Revoluo Industrial e os avanos da cincia e da medicina. O que antes era coisa do Diabo, agora ganhava explicao lgica; o medo do escuro foi suplantado pela luz eltrica; seitas satnicas e feiticeiros pareciam no ter mais espao num mundo de fbricas e mquinas a vapor. Mas nada disso impediu que o interesse por Sat se mantivesse vivo, principalmente por causa de msticos como Aleister Crowley6 e Anton LaVey7. Ao mesmo tempo, na literatura, nomes como Dennis Wheatley8 ajudaram a modernizar o medo do Diabo e das seitas satnicas. At a msica neste caso, o rock-and-roll ajudou a propagar os feitos de Sat. Popularmente, o rock j era visto como coisa do Diabo por pais preocupados e comunidades religiosas desde o seu surgimento acreditava-se que incitava a rebeldia juvenil e ia contra a moral e os bons costumes da poca.

Nascido Edward Alexander Crowley, na Inglaterra, em 12 de outubro de 1875, ele foi um famoso bruxo e ocultista, que escreveu vrios livros sobre magia, esoterismo e satanismo. Apelidado A Grande Besta, costumava combater a moral religiosa da sua poca pregando o uso de drogas e a liberdade sexual. Crowley viajou pelo mundo todo em busca de experincias esotricas, e ganhou uma multido de discpulos que seguiam seus ensinamentos e filosofia de vida. Faleceu em 1947. 7 Nascido Howard Stanton Levey, Anton LaVey (1930-1997) foi o fundador da Igreja de Sat (Church of Satan) em San Francisco, nos Estados Unidos, em 1966 (que proclamou ser o Ano Um da Era de Sat, para seus discpulos). A Igreja de Sat realizava missas negras e rituais satnicos, mas acabou ficando marcada pelas experincias com drogas e com sexo livre a que seus seguidores se submetiam. 8 Dennis Wheatley (1897-1977) foi um escritor ingls que assinou mais de 70 livros entre 1930 e 1960, mas ficou marcado como um autor ocultista devido a alguns ttulos que contavam histrias sobre satanismo. Algumas de suas obras, como The Devil Rides Out (1934) e To the Devil, a Daughter (1953), foram transformadas em filmes de horror nas dcadas de 60 e 70. O autor conheceu Aleister Crowley pessoalmente, entrevistando-o sobre satanismo antes de escrever The Devil Rides Out.

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A partir das dcadas de 1960-70, bandas de rock comearam a fazer referncias explcitas ao satanismo e a msticos como Aleister Crowley. Entre elas, esto Led Zeppelin, Rolling Stones, Iron Maiden e Beatles. O brasileiro Raul Seixas tambm foi um grande divulgador e seguidor da filosofia de Crowley, que inspirou canes como Sociedade Alternativa (baseada na regra do Faz o que tu queres divulgada pelo mstico). Na mesma poca, a banda inglesa Black Sabbath tocava msica heavy metal marcada por citaes ao satanismo. Isso ajudou a criar uma associao entre heavy metal e o Diabo associao que algumas bandas at fazem questo de ostentar, como estratgia de marketing ou simplesmente para demonstrar rebeldia e anarquia. Isso originou at um subgnero do heavy metal, conhecido como black metal e marcado pelas citaes ao Diabo. Pais ficavam aterrorizados com boatos de que, se os discos fossem executados ao contrrio (nas antigas vitrolas), apareceriam mensagens satnicas. Inmeras vezes representado nas artes plsticas e uma grande inspirao tambm na literatura e na msica e mais recentemente na publicidade, nas histrias em quadrinhos e at em jogos de videogame , o Diabo no demoraria a migrar para uma nova mdia que apareceu no final do sculo XIX: o cinema.

2 - O DIABO NAS TELAS DO MUNDO

Se eu tivesse cascos e rabo pontudo, voc ficaria mais convencido? (O Diabo, interpretado por Robert De Niro no filme Corao Satnico)

O Diabo, como personagem, representado em filmes desde o surgimento do prprio cinema: j em 1896, apenas um ano depois da primeira exibio do cinematgrafo dos irmos Lumire em Paris, o francs Georges Mlis dirigia Le Manoir du Diable, curta-metragem silencioso e em preto-ebranco em que o diretor interpretou o Diabo9. Le Manoir du Diable (em portugus, A Manso do Diabo) tem trs minutos de durao e, como a maior parte dos pequenos filmes produzidos no perodo chamado de Primeiro Cinema10, foi filmado predominantemente com a cmera imvel, com seu ponto de vista abrangendo todo o cenrio, onde a ao se desenrolava semelhana do palco do teatro. A trama se desenrola em um cenrio tipicamente teatral que simula um velho casaro. Um gigantesco morcego voa em crculos, batendo suas enormes asas, e, ao tocar o cho, transforma-se no Diabo. Ele faz aparecer magicamente um velho caldeiro fumegante, e do seu interior produz monstros e bruxas. De repente, dois homens surgem para visitar a manso, e o Diabo diverte-se fazendo aparecer e desaparecer uma infinidade de diabinhos, fantasmas e at um esqueleto. Finalmente, um dos homens pega um crucifixo e Sat desaparece, vencido pelo poder divino. O francs Mlis (1861-1938) apresentava-se como mgico no Teatro Robert-Houdini, em Paris, antes de virar cineasta. considerado um dos pioneiros do cinema fantstico, e, nos 531 pequenos filmes que dirigiu, foi precursor do uso de efeitos especiais.

Segundo Luiz Vadico, cuja tese de doutorado em Multimeios, na Unicamp, foi sobre a imagem de Cristo no cinema, no mesmo ano de 1896 o francs Albert Kirchner (que assinava com o pseudnimo Lar) rodou um filme sobre a Paixo de Cristo, hoje considerado a primeira adaptao de uma histria bblica para o cinema. Assim, Deus e o Diabo estrearam no cinema no mesmo ano. 10 O Primeiro Cinema o perodo de 10 a 15 anos depois da primeira exibio do cinematgrafo, em 1895.

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Fig. 11 - Esqueleto assusta um dos visitantes da Manso do Diabo no filme de Mlis

Em Le Manoir du Diable11, por exemplo, Mlis utiliza um truque fotogrfico simples, mas eficiente nos primrdios do cinema, para fazer objetos e personagens aparecerem e desaparecerem: ligar e desligar a cmera fixa com e sem o ator em quadro, um recurso que se mostra muito eficiente. O Sat de Mlis tambm se caracteriza por juntar a representao antiga do personagem (tem chifres sobre a cartola que usa) com uma mais contempornea, a de um cavalheiro bem-vestido e astuto, com cartola e palet preto, dispensando elementos iconogrficos como rabo pontudo, cascos e tridente. Essa relao do cinema com o Diabo, portanto, comeou cedo, mas no s nas telas; fora delas, grupos religiosos combatiam a nova mdia como coisa do demnio. As primeiras salas de cinema eram escuras, esfumaadas (porque o hbito de fumar era permitido) e mal-frequentadas. Aos olhos dos padres e pastores da poca, eram a verdadeira viso do inferno, pois alm dos maus exemplos exibidos nas telas, tambm podiam incentivar o pecado no prprio recinto h muitos relatos de prostituio e roubos nessas primeiras salas de cinema.

11

O curta pode ser watch?v=skPKmMUfP9w.

visto,

na

ntegra,

no

YouTube:

www.youtube.com/

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Em sermes furiosos nos plpitos, os religiosos condenavam o cinema com frases como a do reverendo Wilbur Crafts, que dizia que filmes so escolas de vcio e de crimes, oferecendo viagens ao inferno por um nquel12 (BADDELEY, 1999, p. 80). Mas isso no refreeou o interesse do pblico e dos realizadores pelo cinema, e nem pela figura do Diabo na tela. Pelos prximos 115 anos, de Le Manoir du Diable at hoje, muitas outras representaes diablicas ganharam as telas, e o prprio pioneiro Mlis tratou de represent-lo mais vezes.

Em 1896, o grande pioneiro do cinema Georges Mlis, que j tinha experincia como mgico de palco, dirigiu e interpretou ele mesmo Mefistfeles em Le Manoir du Diable, que foi seguido por Le Cabinet de Mephistopheles, Faust et Marguerite, Damnation de Faust, Le Diable au Couvent, Les Filles du Diable, Cake-Walk Infernal, Quatre Cent Farces du Diable e muitos outros. Mlis buscou os temas satnicos mais vezes do que pode ser listado nos mais de 500 curtasmetragens que ele fez com sua companhia Star Films.13 (JONES, 2002, p. 182)

As trucagens realizadas pelo cineasta francs tambm foram evoluindo em seus filmes sobre a figura do Diabo. Por exemplo, em Le Cabinet de Mephistopheles (em portugus, O Gabinete, ou O Laboratrio, de Mefistfeles), produzido em 1897, Mlis fez com que a cabea do Diabo se soltasse do corpo e voasse pelo quadro. E seus outros curtas eram basicamente verses da obra Fausto, de Goethe, que fizeram sucesso e foram adaptadas em outros pases. Faust et Marguerite (Fausto e Marguerite), que Mlis dirigiu em 1897, foi refilmado trs vezes: uma pelo prprio diretor, em 1904, outra nos Estados Unidos por Edwin C. Porter, em 1900, e finalmente pelo francs Jean Durand, em 1911.

Traduzido pelo autor. O texto original era: Movies are schools of vice and crime, offering trips to hell for a nickel. 13 Traduzido pelo autor. O texto original era: In 1896, the great cinematic pioneer Georges Mlis, who had a background in stage magic, directed himself as Mephistopheles in La Manoir du Diable, which he followed with Le Cabinet de Mephistopheles, Faust et Marguerite, Damnation de Faust, Le Diable au Couvent, Les Filles du Diable, Cake-Walk Infernal, Quatre Cent Farces du Diable, and many others. Mlis turned to Satanic subjects more times than can be listed in the over 500 short films he made for his Star Films company.

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Nos Estados Unidos, o Diabo ganhou papel de destaque no cinema em filmes como Puritan Passions (em portugus, Paixes Puritanas), longametragem dirigido por Frank Tuttle em 1923. A trama se passa em Salem, Massachusetts, durante o perodo da caa s bruxas, e comea com a chegada de um desconhecido, o dr. Nicholas (Osgood Perkins), na verdade um disfarce do prprio Sat. Ele se dedica a arruinar o amor de um jovem casal ao transformar um velho espantalho num belo rapaz, que manda seduzir a moa.

Fig. 12 - O Diabo com chifrinhos (Osgood Perkins) em Puritan Passions

Um dos pioneiros da narrativa no Primeiro Cinema, D.W. Griffith tambm rendeu-se ao fascnio diablico. Em 1925, Griffith dirigiu The Sorrows of Satan (em portugus, As Tristezas de Sat), que comea com uma representao da guerra dos anjos no cu e mostra a queda de Lcifer e sua transformao em Sat (interpretado por Adolphe Menjou). No presente, ele assume a identidade de prncipe Lucio de Rimanez para tentar corromper um rapaz e provar que seu poder maior que o de Deus. Essas primeiras representaes do Diabo no cinema norte-americano ainda eram fortemente baseadas naquela imagem tradicional do personagem.

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Em Puritan Passions, quando o dr. Nicholas revela ser Sat, surgem dois chifrinhos na sua cabea; j em The Sorrows of Satan, aparece um Diabo como manda o figurino, com chifres e grandes asas de morcego, o que deve ter arrepiado as plateias da poca.

Fig. 13 - O cartaz de cinema e a sombra das asas do Diabo em Sorrows of Satan

Ao mesmo tempo, na Europa, Sat ganhava papis de destaque. Na Dinamarca, em 1921, Carl Theodor Dreyer dirigiu Blade af Satans Bog (em portugus, Pginas do Livro de Sat), uma produo ambiciosa com pretenses picas, nos moldes de Intolerncia (1916), de D.W. Griffith. A trama mostra Sat (interpretado por Helge Nissen) narrando a Deus diferentes episdios em que sua participao direta afetou os rumos da humanidade, entre eles a tentao de Jesus, a Santa Inquisio e a Revoluo Francesa. Com um olhar menos fantasioso e mais dramtico, Dreyer representou Sat sem recorrer iconografia monstruosa, apenas como um homem soturno vestido de negro uma viso diferente, portanto.

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Fig. 14 - Um Diabo mais discreto (no centro) em Blade af Satans Bog

Tambm na Dinamarca, no ano seguinte (1922), foi produzido aquele que considerado um dos grandes clssicos sobre o satanismo: Hxan A Feitiaria Atravs dos Tempos, de Benjamin Christensen. Parte melodrama, parte reconstituio histrica e parte documentrio, Hxan conta a histria da feitiaria e da adorao ao Diabo, com diversas imagens terrveis mostrando as torturas da Inquisio e os sabs das bruxas (em uma delas, uma feiticeira joga um beb recm-nascido dentro de um caldeiro fumegante). O prprio diretor Christensen aparece no papel de Sat, e, ironicamente, no mesmo filme faz uma pequena participao tambm como Jesus Cristo. Consta que sua inspirao para fazer Hxan veio da aquisio de uma cpia do Malleus Maleficarum14 em uma livraria de Berlim.

Malleus Maleficarum, ou Martelo das Feiticeiras, era uma espcie de manual de instrues para os inquisidores, escrito no sculo 15 por Heinrich Kramer. O livro explicava como identificar e combater sinais de feitiaria e satanismo.

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Fig. 15 - Ritual satnico com a presena do Diabo em Hxan

Da Alemanha, poca assombrada pelas sombras e espritos do Expressionismo, tambm apareceriam belos exemplos de representao do Diabo, como Fausto, dirigido por F.W. Murnau em 1926. Recontando a trgica histria de Goethe, o filme traz um dos principais atores alemes do perodo, Emil Jannings, no papel de Sat que, j na primeira cena do filme, atravs de uma trucagem fotogrfica, abre suas asas de morcego sobre a pequena vila onde vive Fausto. Embora aparea, durante a maior parte do filme, como um ser humano normal (excetuando-se as roupas pretas e o olhar malvado), o Diabo de Murnau e Jannings tambm representado com a sua iconografia recorrente: chifres na cabea, corpo escuro, asas de morcego e at garras nas mos. A partir de ento, com a evoluo tecnolgica do cinema (a chegada do som e da cor, por exemplo) e da prpria narrativa, a representao do personagem nas telas foi sofrendo radicais alteraes ao longo do tempo.

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Fig. 16 - A maligna influncia do Diabo cobre a cidade em Fausto

Uma das primeiras tentativas de mudar a forma como o cinema via o Diabo o filme ingls Night of the Demon (em portugus, A Noite do Demnio), tambm conhecido pelo ttulo Curse of the Demon (A Maldio do Demnio). Dirigida pelo francs Jacques Tourneur em 1957, a obra analisa o satanismo por um vis mais ctico e menos supersticioso. Na trama, cientistas tentam comprovar que o culto satnico liderado por Julian Karswell (Niall MacGinnis) uma fraude. Um deles morre num acidente de trnsito, supostamente enquanto estava fugindo do Diabo evocado por Karswell. O assistente do falecido, o dr. John Holden (Dana Andrews), continua a investigao, com resultados assustadores. A razo para Night of the Demon ser diferente da maior parte dos filmes envolvendo o Diabo que Tourneur, assumindo o ceticismo do personagem principal, no deixa claro para o espectador se realmente existe um demnio ou se suas manifestaes so apenas resultado do poder da sugesto nos personagens. Assim, durante a maior parte dos 95 minutos do filme, o Diabo nunca aparece e sua existncia sempre questionada, embora temida devido aos fenmenos sem explicao testemunhados pelos protagonistas. Entretanto, quando as filmagens j haviam sido encerradas, o produtor Hal E. Chester resolveu gravar novas cenas sem a participao de Tourneus

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em que o Diabo aparece na forma de uma bizarra criatura mecnica, comprovando que, naquela histria, Sat existia e estava por trs de tudo.

Fig. 17 - O Diabo apareceu contra a vontade do diretor em Night of the Demon

O diretor sempre foi contra essa mudana, pois seu objetivo era deixar o espectador na dvida sobre a existncia do Diabo, e queria que cada um tomasse suas prprias concluses teria Karswell sido esquartejado por Sat ou simplesmente atropelado pelo trem na cena final? Com as novas cenas mostrando um enorme Diabo cercado de chamas e fumaa, e inclusive a criatura erguendo Karswell do cho e dilacerando-o com suas garras enquanto o trem passa ao lado, o mistrio ganha forma e no fica nenhuma dvida na concluso, algo que tambm enfureceu o roteirista Charles Bennett. Mesmo assim, Night of the Demon busca um novo tipo de abordagem do tema, mais condizente com uma poca (anos 50) em que os filmes j exploravam um terror mais cientfico e o medo era das bombas atmicas e das mutaes que a energia nuclear poderia produzir especialmente aps as exploses atmicas em Hiroshima e Nagasaki no final da Segunda Guerra Mundial e da ameaa de uma guerra nuclear com a posterior Guerra Fria, entre os Estados Unidos e a extinta Unio Sovitica.

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Num universo de monstros mutantes e animais radiativos gigantes, o Diabo parecia um tanto fora de moda. E a partir de Tourneur e Night of the Demon, filmes com o personagem ganharam um vis menos supersticioso e/ou monstruoso, provavelmente sob influncia das mudanas sociais e

comportamentais que viriam com o final dos anos 50 e incio da dcada de 60. Nesse perodo, a partir dos anos 60, renascia o interesse pelo ocultismo, embasado nas experincias com drogas e sexo livre promovidas pela gerao dos hippies e na fundao da Igreja de Sat (Church of Satan) por Anton LaVey, promovendo cerimnias satnicas regadas a sexo que atraram at celebridades de Hollywood, como a atriz Jayne Mansfield. Mas os realizadores comearam a buscar uma nova representao para o Diabo, diferente daquele monstro recorrente nas produes at ento. Nesse contexto, em 1967, o escritor norte-americano Ira Levin publicou O Beb de Rosemary, best-seller sobre um culto de satanistas tramando o nascimento de um filho do Diabo o Anticristo no em algum perodo obscuro do passado, mas em plena Nova York da dcada de 60. At ento, segundo Darryl Jones (2002, p. 183-185), Hollywood tinha produzido poucos filmes tendo como tema o satanismo, mais comum em produes europeias (alm de Night of the Demon, as primeiras produes do estdio Hammer tambm traziam feiticeiras e demnios). Mas, entre os anos 1960-70, foram feitos trs clssicos norteamericanos de horror que formam o que o autor chama de a grande trilogia de filmes sobre Sat, e o primeiro deles foi justamente a adaptao para o cinema de O Beb de Rosemary, dirigida por Roman Polanski em 1968, seguido por O Exorcista (1973), de William Friedkin, e A Profecia (1976), de Richard Donner.

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Fig. 18 - Psteres de cinema dos filmes da grande trilogia sobre Sat

O sucesso destes trs filmes que deu origem a uma onda de produes em todo o mundo tendo Satans como tema.

O Beb de Rosemary, O Exorcista e A Profecia foram, simultaneamente, produto e causa de uma inacreditvel exploso de filmes sobre satanismo, entre 1968-76, to diferentes quanto o road movie satnico Corrida Contra o Diabo15, em que Peter Fonda e Warren Oates so perseguidos por um grupo de satanistas caipiras, e o porn hardcore O Diabo na Carne de Miss Jones16, que mostra Sat ressuscitando a suicida Georgina Spelvin como uma ninfomanaca insacivel.17 (JONES, 2002, p. 185)

O Beb de Rosemary (Rosemarys Baby) conta a histria de um casal que se muda para um pequeno apartamento nova-iorquino, onde a mulher, Rosemary (Mia Farrow), sente-se ameaada por uma presena sobrenatural e pelos atenciosos vizinhos. Seu marido Guy (John Cassavetes), um ator fracassado, envolveu-se com uma seita de adoradores do Diabo, entregando a prpria esposa para o nascimento do Anticristo.
15

Corrida com o Diabo (Race With the Devil, 1975) foi dirigido por Jack Starrett e conta a histria de dois casais de amigos que, em frias no Colorado, testemunham um ritual satnico de sacrifcio humano, sendo perseguidos pelos adoradores do Diabo. 16 O Diabo na Carne de Miss Jones (The Devil in Miss Jones, 1973) foi dirigido por Gerard Damiano e conta a histria de uma mulher de meia-idade que, ainda virgem, comete suicdio. Chegando no inferno, condenada a realizar os desejos sexuais que no conheceu em vida. 17 Traduzido pelo autor. O texto original era: Rosemarys Baby, The Exorcist and The Omen were themselves simultaneously the products and the causes of a veritable outbreak of Satanism on the screen during the period 1968-76, in forms raging from the Satanic road movie Race With the Devil, in which Peter Fonda and Warren Oates are pursued by a group of redneck Satanists, to the hardcore porn of The Devil in Miss Jones, in which Satan resurrects suicidal frump Georgina Spelvin as an insatiable nymphomaniac.

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Polanski construiu uma histria tensa e ao mesmo tempo ambgua, que deixa ao espectador o julgamento do que real e o que alucinao provocada pela mente febril (e progressivamente enlouquecida) de Rosemary. Por isso, alguns crticos interpretaram o texto muito alm do satanismo, dizendo que era um filme com um subtexto terrivelmente materialista sobre como os homens controlam o corpo das mulheres18 (Ibidem, p. 185), ou mesmo uma brilhante metfora para a ansiedade das mulheres dos anos 60 em relao ao sexo e reproduo19 (SKAL, 1993, p. 293).

Fig. 19 - Um nada amoroso encontro entre me e filho em O Beb de Rosemary

Para o pblico, entretanto, O Beb de Rosemary funcionava como uma arrepiante histria de horror sobre como a maligna presena do Diabo continuava forte em pleno sculo 20. Para piorar, uma srie de terrveis eventos deu ao filme a fama de maldito: no ano seguinte ao lanamento (1969), Sharon Tate, bela atriz que era esposa de Polanski e estava grvida, foi morta por uma seita de fanticos, supostamente satanistas, liderados por Charles Manson. Uma das assassinas de Sharon, que teve o beb arrancado
18

Traduzido pelo autor. O texto original era: Rosemarys Baby has a disturbingly materialist subtext. It is a film about men controlling womens bodies. 19 Traduzido pelo autor. O texto original era: ...was a brilliant metaphorical distillation of the widespread ambivalence and anxiety over sex and reproduction, concerns overshadowed by the garish glare of the swinging sixties.

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do ventre, era Susan Atkins, que antes estivera envolvida com a Igreja de Sat de Anton LaVey (e LaVey, por sinal, teria dado consultoria, no-creditada, a Polanski durante as filmagens de O Beb de Rosemary). Por ltimo, mas no menos importante, O Beb de Rosemary foi filmado num edifcio chamado Dakota, que j poca tinha fama de assombrado, e que anos depois, em 1980, seria o cenrio para o assassinato do ex-Beatle John Lennon pelo seu f Mark Chapman. Considerando os inmeros filmes sobre o Diabo realizados desde o surgimento do cinema, pode-se at pensar que, em 1973, produes sobre o tema j no eram mais novidade. Mesmo assim, quando O Exorcista (The Exorcist) chegou aos cinemas naquele ano, foi uma revoluo. Baseado num suposto incidente real de exorcismo acontecido em Maryland em 1949, e transformado em best-seller pelo escritor William Peter Blatty em 1971, O Exorcista foi dirigido por William Friedkin, jovem cineasta que colhia os louros do seu trabalho anterior, o policial Operao Frana (The French Connection, 1971). O filme chegou aos cinemas norte-americanos um dia depois do Natal de 1973 e transformou-se num fenmeno. Sucesso de bilheteria. Pessoas esperando horas na fila para entrar nas concorridas sesses. Debates divididos na mdia, discutindo se o filme de Friedkin era uma explorao inteligente da f e da ameaa espiritual ou simplesmente sensacionalismo nojento maquiado com muito dinheiro e atores famosos20, conforme escreveu a revista norte-americana especializada em horror Fangoria (KOETTING, 1999, p. 20). O Exorcista ainda foi um fenmeno por ser uma das primeiras vezes em que um grande estdio (Warner Bros.) investia numa produo de horror, considerando que, poca, o gnero ainda era um tanto marginalizado, geralmente relegado ao universo dos filmes B. O prprio O Beb de Rosemary, apesar do prestgio conquistado, era uma obra independente produzida por William Castle, um especialista em filmes de baixo oramento, e somente depois adquirida por um grande estdio (a Paramount) para distribuio.

20

Traduzido pelo autor. O texto original era: Debate raged in the media over whether the film was an intelligent exploration of faith and spiritual warfare or simply nasty exploitation dressed up with big money and class actors.

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Pois O Exorcista, em contrapartida, no apenas tinha atores famosos no elenco (Ellen Burstyn, Max Von Sydow), como ainda recebeu 10 indicaes ao Oscar em 1974, ganhando dois prmios (Melhor Roteiro Adaptado, para William Peter Blatty, e Melhores Efeitos Sonoros)21.

Fig. 20 - O Exorcista: a possesso demonaca atravs da maquiagem

E se a figura do Diabo no cinema no era mais novidade em 1973, depois de tantos filmes que mostravam as mais diferentes representaes do personagem, provavelmente poucos esperavam v-lo encarnado no corpo de uma menininha de 12 anos, interpretada por Linda Blair. Ou testemunhar os terrveis efeitos colaterais, fsicos e psicolgicos, provocados pela possesso demonaca, que no filme era combatida por um padre veterano e outro jovem e cheio de questionamentos sobre a sua f. Como aconteceu anteriormente com O Beb de Rosemary, a trama de O Exorcista tambm ganhou diferentes leituras desde o seu lanamento. Os comentrios da poca variavam entre acusaes de que o filme era uma campanha de marketing pr-Igreja Catlica e diversas releituras. Inclusive a

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As outras 8 indicaes foram para Melhor Filme, Melhor Diretor (William Friedkin), Melhor Atriz (Ellen Burstyn), Melhor Ator Coadjuvante (Jason Miller), Melhor Atriz Coadjuvante (Linda Blair), Melhor Diretor de Fotografia (Owen Roizman), Melhor Direo de Arte e Melhor Edio. O Oscar de Melhor Filme daquele ano ficou com Golpe de Mestre, de George Roy Hill.

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histria j foi vista como uma metfora dos medos relacionados a mulheres independentes e sexualidade feminina22 (HUTCHINGS, 2004, p. 183). Ainda sobre O Exorcista:

A possesso de Regan em O Exorcista j foi interpretada como uma metfora para a rebeldia juvenil numa poca em que os valores tradicionais estavam sendo questionados por uma gerao mais jovem, com o sexo de Regan representando uma rejeio feminista s definies patriarcais do feminismo. Assim, medida que sua possesso evolui, Regan se v s voltas com diferentes figuras masculinas de autoridade, primeiro mdicos, depois psiquiatras e finalmente padres. Tudo termina com um exorcismo que em certo momento mostra um padre socando a garota vrias vezes no rosto , onde a rebeldia de Regan, e implicitamente toda a desordem social que ela representa, contida e desaparece, e tudo isso mostrado, em estilo reacionrio, como uma coisa boa e necessria.23 (Ibidem, p. 187)

E tambm seguindo os passos de O Beb de Rosemary, misteriosos fenmenos estariam ligados produo de O Exorcista, da morte de alguns atores (como Jack MacGowran, que faleceu logo depois do trmino das filmagens) a rudos e imagens estranhas supostamente captadas nas gravaes. O estrondoso sucesso do filme de Friedkin foi ponto de partida para a produo de inmeras histrias sobre possesso demonaca, algumas delas produzidas nos Estados Unidos, mas muitas feitas na Itlia, onde havia a prtica de fazer produes baratas baseadas em sucessos de Hollywood. Antes mesmo de O Exorcista chegar aos cinemas italianos, duas produes baratas sobre possesso e exorcismos j estavam sendo filmadas: O Anticristo (LAnticristo, 1974), de Alberto De Martino, e Esprito Maligno (Chi Sei?/Beyond the Door, 1974), de Ovidio Assonitis.
22

Traduzido pelo autor. O texto original era: The Exorcist has been seen as a metaphor for fears about independent women and female sexuality. 23 Traduzido pelo autor. O texto original era: Regans possession in The Exorcist has often been viewed as a condensed and coded representation of youthful rebelliousness at a time when tradicional values were being brought into question by the younger generation, with Regans gender also potentially aligning her with a concurrent feminist rejection of patriarchal definitions of femininity. Accordingly, as her possession develops, Regan finds herself under the increasing scrutinity of male authority figures, first doctors and psychiatrists and then priests. This culminates with an exorcism which at one point involves a priest punching the little girl repeatedly in the face in which Regans rebelliousness, and implicitly all the social disorder she represents, is contained and effaced, with this containment, in true reactionary style, as a good and necessary thing.

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Exorcismos e exorcistas ainda apareceriam nos filmes espanhis La Endemoniada (1975), de Amando de Ossorio, e Exorcismo (1975), de Juan Bosch; nos italianos LOssessa24 (1974), dirigido por Mario Gariazzo, e Un Urlo Nelle Tenebre25 (1975), de Angelo Pannacci e Franco Lo Cascio; no norteamericano Abby26 (1974), de William Girdler, que no passava de uma verso blaxploitation27 de O Exorcista, e no turco Seytan (1974), dirigido por Metin Erksan, que fez meramente uma cpia cena a cena do filme de Friedkin.

Fig. 21 - Psteres de algumas das imitaes estrangeiras de O Exorcista

No Brasil, O Exorcista s chegou aos cinemas em 1974, quando j havia at uma verso nacional da trama, Exorcismo Negro (1974), de Jos Mojica Marins. A superproduo estrangeira repetiu o sucesso de bilheteria no pas, e vrios produtores brasileiros tentaram pegar carona no fenmeno, dando origem a filmes to diferentes quanto o horror Seduzidas pelo Demnio (1975), de Rafaelle Rossi, a comdia rural Jeca Contra o Capeta (1975), com Amcio Mazzaropi, alm de tentativas de ludibriar o pblico, como O Exorcista de Mulheres (1974), uma histria policial dirigida e estrelado por Tony Vieira, em

Pela quantidade de cenas de sexo no-explcito, este filme foi lanado nos Estados Unidos com o ttulo The Sexorcist, um trocadilho com O Exorcista. 25 Este filme tambm foi lanado com dois ttulos alternativos enganosos, LExorcista No. 2 (O Exorcista 2) e Return of the Exorcist (O Retorno do Exorcista), tentando levar o espectador a acreditar que era uma sequncia do filme de Friedkin. 26 A Warner Bros. processou a produtora American International alegando que o filme era plgio de O Exorcista. O estdio ganhou a causa, e Abby foi retirado de circulao durante anos. At que isso acontecesse, a bilheteria chegou a 4 milhes de dlares um sucesso, considerando que o custo foi de apenas US$ 200 mil. 27 Nome dado a um ciclo de filmes baratos produzidos nos anos 70 e voltados ao pblico negro, com atores e atrizes negras nos papis principais, geralmente enfrentando viles brancos,

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que o exorcismo s aparece no ttulo28, e o demnio no faz nem participao especial. A trilogia dos filmes sobre Sat seria concluda em 1976 com A Profecia (The Omen), de Richard Donner. O roteiro de David Seltzer baseia-se em vrias citaes do Livro do Apocalipse da Bblia, de onde vieram a ideia de um Anticristo que ameaa a humanidade e do nmero 666 como marca da Besta29.

Fig. 22 - O olhar do Anticristo Damien em A Profecia

Momentos atribulados da histria daquela dcada foram comparados a eventos previstos no Livro do Apocalipse, numa tentativa de modernizar medos antigos (Voc foi avisado!, alertava o pster original de cinema). Na trama, o embaixador norte-americano na Itlia, Robert Thorne (Gregory Peck), resolve adotar um beb rfo quando seu prprio filho morre no parto, mas sem revelar o fato esposa Katherine (Lee Remick). Descobre28

O Exorcista de Mulheres conta a histria da amante de um milionrio que, para extorquir dinheiro do sujeito, simula o prprio sequestro, aliando-se a um bandido apelidado Exorcista Louco. Um detetive, interpretado por Tony Vieira, contratado pelo milionrio para investigar o caso. 29 De acordo com a tradio crist, 666 o nmero da Besta. Conforme o livro do Apocalipse, o Anticristo marcaria seus seguidores com este nmero: E faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na mo direita ou na testa, para que ningum possa comprar ou vender, seno aqueles que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome. Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, porque nmero de homem; e seu nmero seiscentos e sessenta e seis (Apocalipse 13:16-18).

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se, posteriormente, que o garoto Damien (Harvey Stephens) o Anticristo, o filho do Diabo, capaz de provocar uma onda de suicdios e mortes bizarras enquanto cumpre sua diablica misso na terra. Se O Beb de Rosemary j trazia a ideia do nascimento do Anticristo, inclusive mostrando uma cena sinistra em que uma figura demonaca faz sexo com Rosemary, A Profecia, que trata de tema parecido, no enfoca o carter sexual da concepo do Anticristo, que, segundo o filme, teria sido concebido por um chacal mas a maneira como isso acontece nunca mostrada. Seguindo o que havia acontecido aos dois filmes que o antecederam, as filmagens de A Profecia foram marcadas por estranhos acidentes. No documentrio The Omen Legacy, que acompanha o DVD de A Profecia, o produtor Harvey Bernhard chega a afirmar: O Diabo no queria que fizssemos esse filme. interessante observar que o Diabo, como personagem, aparece pouco ou nada nestes trs filmes da trilogia satnica. Ele visto apenas de relance em O Beb de Rosemary, na cena que mostra a protagonista sendo estuprada por um homem com feies demonacas (garras, pele esverdeada, olhos vermelhos), mas O Exorcista e A Profecia preferem mostrar, respectivamente, as consequncias da possesso da menina Regan e os poderes mortais do filho de Sat, sem entretanto mostrar o prprio Diabo. E embora diversas produes com o personagem tenham sido feitas no mesmo perodo desta trilogia, foi a proximidade do final do milnio que trouxe de volta, com fora total, a presena do Diabo nas telas de cinema, e no s em histrias de horror. Nos anos 1980, mais precisamente em 1987, O Prncipe das Sombras (Prince of Darkness), de John Carpenter, As Bruxas de Eastwick (The Witches of Eastwick), de George Miller, e Corao Satnico (Angel Heart), de Alan Parker, abordaram, cada um sua maneira, a presena malfica do Diabo e sua influncia sobre a humanidade. Curiosamente, em dois deles, a entidade foi interpretada por grandes atores: Jack Nicholson (As Bruxas de Eastwick) e Robert De Niro (Corao Satnico), com pouqussima maquiagem e dispensando elementos como chifres na testa ou rabo pontudo (a representao do Diabo ficou ancorada apenas na interpretao dos dois atores, utilizando no mximo olhos coloridos

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ou unhas pontiagudas na caracterizao). J no terceiro filme (O Prncipe das Sombras), o tema , novamente, a ameaa de um Anticristo, mas do Diabo vemos apenas uma enorme mo monstruosa e vermelha.

Fig. 23 - Jack Nicholson (esq.) e Robert De Niro interpretaram o Diabo em 1987

Mais prximo da virada do milnio, o medo do Apocalipse fez ressurgir a ameaa satnica: enquanto Stigmata (idem, 1999), de Rupert Wainwright, parece uma recriao do tema da possesso demonaca j mostrado dcadas antes em O Exorcista, filmes como Fim dos Tempos (End of Days, 1999), de Peter Hyams, e O Advogado do Diabo (The Devil's Advocate, 1997), de Taylor Hackford, j trazem uma imagem mais contempornea de Satans, como um cavalheiro e negociante astuto, visto em ternos de grife, e no com chifres e tridente. Em O Advogado do Diabo, outro grande ator, neste caso Al Pacino, interpreta o Prncipe das Trevas, enquanto em Fim dos Dias a abordagem tpica de filme de ao, com Sat revelando sua verdadeira (e monstruosa) forma na concluso e sendo combatido por Arnold Schwarzenegger armado com uma metralhadora. Como contraste, tambm vlido citar a comdia Little Nicky Um Diabo Diferente (Little Nicky, 1999), de Steven Brill, por trazer outro ator respeitado (Harvey Keitel) na pele de um Diabo moda antiga, reinando no inferno com cavanhaque pontudo e chifrinhos na testa. Voltando a O Advogado do Diabo, o Sat interpretado por Pacino, quando desmascarado pelo protagonista (Keanu Reeves), faz um discurso em que se declara um admirador da humanidade, reproduzido em Jones:

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Eu estou aqui na Terra desde que tudo comeou. Eu nutri cada sensao que o homem teve, sempre me preocupei com tudo o que ele quis e nunca o julguei. Por qu? Porque eu nunca o rejeitei, apesar de suas imperfeies. Eu sou um f do homem! Eu sou um humanista, talvez o ltimo dos humanistas. Quem em s conscincia poder negar que o sculo 20 foi todo meu? Todo meu! Todo ele, meu!30 (JONES, 2002, p. 191)

Fig. 24 - Al Pacino interpreta Sat em O Advogado do Diabo

J em O ltimo Portal (1999), Roman Polanski volta a tratar de conspiraes satnicas 30 anos depois de O Beb de Rosemary. O filme narra a investigao de um especialista em livros raros (Johnny Depp) sobre uma obra que pode ter sido escrita pelo prprio Lcifer (assinando com as iniciais LCF). O Diabo no aparece da forma tradicional, mas sim como uma sensual garota loira (interpretada por Emmanuelle Seigner), cuja verdadeira identidade revelada apenas no final mas, novamente, sem chifres, cascos ou rabo pontudo. O milnio terminou, um novo comeou, mas a ameaa do Diabo segue frequente nas telas do cinema. Em setembro de 2000, o clssico O Exorcista

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Traduzido pelo autor. O texto original era: Im here on the ground with my nose in it since the whole thing began. Ive nurtured every sensation man has been inspired to have. I cared about what he wanted and I never judged him. Why? Because I never rejected him, in spite of his imperfections. Im a fan of man! Im a humanist. Maybe the last humanist. Who in their right mind could possibly deny the twentieth century was entirely mine? All of it All of it, mine!.

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voltou aos cinemas norte-americanos (e posteriormente aos do resto do mundo) numa verso restaurada e com cenas adicionais. J outro clssico da trilogia sobre Sat, A Profecia, foi refilmado praticamente cena a cena por John Moore e lanado mundialmente nos cinemas numa imperdvel estratgia publicitria no dia 6 de junho de 2006, ou 06/06/06, remetendo ao nmero da Besta, 666. A possesso demonaca voltou ordem do dia, primeiro com O Exorcismo de Emily Rose (The Exorcism of Emily Rose, 2005), de Scott Derrickson, que, atualizando ainda mais o tema, coloca um caso mal-sucedido de exorcismo no centro de um complicado jri, em que um padre acusado de assassinato. Afinal, teria ele provocado a morte de uma garota esquizofrnica, ou a moa estava mesmo possuda pelo demnio? Em 2009, o filme espanhol REC 2, de Jaume Balaguer e Paco Plaza, usou a possesso como explicao para um vrus que se espalhou em um edifcio, transformando seus moradores em demnios no caso, o vrus era sangue demonaco retirado de uma menina possuda.

Fig. 25 - Possesses modernas: O Exorcismo de Emily Rose (esq.) e O ltimo Exorcismo

J em 2010 foi a vez de O ltimo Exorcismo (The Last Exorcism), um mockumentary (falso documentrio) dirigido por Daniel Stamm, que

acompanha um falso pastor em suas viagens para exorcisar pessoas que acreditam estar possudas at encontrar uma garota que pode estar realmente com o Diabo no corpo. Em nenhum destes trs filmes citados o Diabo aparece pessoalmente, com as tramas tratando apenas do tema da possesso demonaca.

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Seja em histrias de horror, comdias, aventuras, musicais, desenhos animados ou dramas, o Diabo continua atuante nas telas de cinema do sculo 21. Segundo o Internet Movie Data Base, por exemplo, em 2010 foram produzidos 32 filmes trazendo Sat como personagem, sem contar episdios de seriados de TV (como Supernatural ou o desenho animado Neighbors from Hell, sobre uma famlia que sai do inferno com a misso de evitar que os humanos vo parar l pelos seus pecados). No mesmo ano, ainda segundo o IMDB, seis filmes foram feitos trazendo Jesus Cristo como personagem, e apenas dois tinham Deus na histria. Ou seja: pelo menos no cinema, o Diabo est ganhando com bastante vantagem aquela batalha que perdeu no cu muitos sculos atrs.

3 - O DIABO NO CINEMA BRASILEIRO

Muitas vezes o Diabo, cavando a nossa runa, diznos verdades, seduz-nos com honestas bagatelas, para nos arrastar a atos de pssimas consequncias. (Trecho de Macbeth, de William Shakespeare)

Conforme foi visto no captulo anterior, o Diabo j fazia sua estreia no cinema em 1896, apenas um ano depois da primeira exibio oficial do cinematgrafo em Paris, graas ao pioneiro francs Georges Mlis. No Brasil, a produo cinematogrfica demorou um pouco mais para engrenar. Mesmo assim, Sat no tardou a aparecer nos primeiros filmes nacionais com direito at ao seu nome no ttulo! Em artigo publicado na antologia Histria do Cinema Brasileiro, Roberto Moura lembra que a primeira projeo cinematogrfica no Brasil aconteceu no Rio de Janeiro (ento Distrito Federal), em 8 de julho de 1896. O pesquisador reproduziu o texto de uma reportagem publicada no dia seguinte exibio (09/07/1896) pelo Jornal do Comrcio, sem crdito para o reprter, mas que d uma bela ideia de como foi a recepo das imagens em movimento pelos cariocas.

OMNIOGRAPHO Com este nome, to hibridamente composto, inaugurou-se ontem s duas horas da tarde, em uma sala Rua do Ouvidor, um aparelho que projeta sobre uma tela colocada ao fundo da sala diversos espetculos e cenas animadas, por meio de uma srie enorme de fotografias. (...) a cena emocionante de um incidente de incndio, quando os bombeiros salvam das chamas algumas pessoas; a da dana da serpentina; a da dana do ventre, etc. Vimos tambm uma briga de gatos; uma outra de galos; uma banda de msica militar; um trecho de boulevard parisiense; a chegada do trem; a oficina de ferreiro; uma praia de mar; uma evoluo espetaculosa de teatro; um acrobata no trapzio e uma cena ntima. (MOURA in RAMOS, 1987, p. 15-16)

No mesmo artigo, Moura reproduziu uma reportagem do jornal O Comrcio, de So Paulo, esta publicada em 13 de fevereiro de 1898, em que o reprter Vicente de Paula Arajo cita alguns dos filmes exibidos pelo

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cynematographo (grafia da poca) do Teatro Apolo, entre elas uma das obras satnicas de Mlis, Faust et Marguerite (1897), aqui exibida como Metamorfose de Fausto e a Apario de Margarida (Ibidem, p. 19). Segundo o pesquisador Carlos Alberto de Souza, as primeiras filmagens realizadas no Brasil aconteceram j em 1897, conforme narrou em seu livro Nossa Aventura na Tela:

As primeiras imagens brasileiras j haviam sido captadas sobre a pelcula cinematogrfica e exibidas ao pblico antes do final de 1897. O responsvel pela faanha foi o exibidor ambulante italiano Vittorio di Maio, e o evento aconteceu no Cassino Fluminense, em Petrpolis, nos dias 1 e 6 de maio de 1897. Na imperial cidade serrana, junto com 18 outros filmezinhos estrangeiros, Vittorio exibiu quatro ttulos feitos por aqui mesmo: um artista trabalhando no trapzio do Polytheama; chegada do trem em Petrpolis; bailado de crianas no Colgio do Andarahy e ponto terminal da linha de bondes de Botafogo, vendo-se os passageiros subir e descer. (SOUZA, 1998, p. 51)

J no ano seguinte (1898), foi a vez de um cinegrafista brasileiro filmar imagens para projeo: esta honra coube a Afonso Segreto, que regressava de uma viagem Europa, em 15 de junho daquele ano, trazendo na bagagem uma cmera de filmar semelhante dos Irmos Lumire. Ainda a bordo do paquete francs Brsil, ele tirou algumas vistas da Baa de Guanabara (Ibidem, p. 51), e essas imagens foram projetadas dois dias depois no Cinematgrafo do Salo Paris, no Rio de Janeiro, inclusive com a presena do presidente da Repblica, Prudente de Morais, e sua famlia. Afonso e seu irmo Paschoal foram dois dos primeiros cinegrafistas brasileiros, mas logo surgiriam outros proprietrios de cmera dedicados a registrar imagens em movimento no pas, como o imigrante italiano Giuseppe Filippi e o portugus Antnio Leal. Este ltimo especializou-se em registrar fait divers (fatos do cotidiano) e festas populares do Rio de Janeiro principais temas dos primeiros filminhos rodados no pas. Leal tambm ficou imortalizado por ter registrado uma cirurgia para separao de irms siamesas, conforme narrou Moura:

Em maio de 1907, uma operao de irms xipfagas atrai, atravs dos noticirios dos jornais, a ateno de todos. Quando o mdico, seguido por jornalistas, chega sala de cirurgia,

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depara-se com um estrado de madeira armado junto mesa j aparelhada. Era Leal, que j estudara cuidadosamente as condies de luz e enquadramento, pronto para filmar a cena, projetada depois com o ttulo Operao das Marias Xipfagas pelo Dr. Charles Prevost (1907), sob grande curiosidade, no Grande Cinematgrafo Parisiense, de Giacomo Rosario Staffa. (MOURA in RAMOS, 1987, p. 31)

Cinegrafistas como Leal, Arturo Carrari, Joo Stamato e Antnio Campos logo comeariam a utilizar o dinheiro que faturavam com o registro de acontecimentos sociais para tornar vivel a produo de filmes de fico (ou filmes com enredo, como se dizia na poca) no pas. E quem teria sido o personagem do primeiro filme ficcional do pas? Os pesquisadores divergem. Para alguns, o primeiro filme brasileiro de fico foi a comdia, Nh Anastcio Chegou de Viagem, de Jlio Ferrez. Mas, no mesmo ano, Sat tambm fazia sua estreia no cinema brasileiro, e para certos pesquisadores, como Moura, o mrito de inaugurar a narrativa ficcional no pas dele: O cineasta Antnio Campos [foi] autor de O Diabo (1908), primeiro posado brasileiro (Ibidem, p. 102), sendo que por posado entende-se um filme de fico, e no um registro noticioso. Nascido em Minas Gerais em 1877, Antnio Romo de Sousa Campos mudou-se para So Paulo em 1897 e trabalhava, originalmente, como cirurgio-dentista. Mas logo envolveu-se com grupos de teatro e migrou para o cinema, adquirindo uma cmera Path. O verbete de Antnio Campos na Enciclopdia do Cinema Brasileiro, de Ferno Ramos e Luiz Felipe Miranda (2004), explica que O Diabo era uma fantasia em curta-metragem, silenciosa e em preto-e-branco, no estilo das obras de George Mlis poca exibidas tambm no Brasil. Contava a histria de um menino (Rabelo Campos, filho do diretor) que sonhava com um Diabo que aparecia e desaparecia atravs de truques fotogrficos. O prprio Campos interpretou Sat no filme, que infelizmente est perdido, no tendo restado um nico fotograma para mostrar como era a figura do primeiro Diabo cinematogrfico brasileiro. Depois de O Diabo, Sat passou algum tempo afastado das telas brasileiras, embora eventualmente seu nome fosse citado nos ttulos de alguns filmes para atrair a ateno do pblico e, quem sabe, gerar polmica.

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Um desses casos Le Film du Diable (em portugus, O Filme do Diabo), produzido e exibido em 1917. Era um longa-metragem silencioso e em preto-ebranco (hoje tambm considerado perdido). Apesar do ttulo, Sat no d as caras. No site da Cinemateca Brasileira, encontra-se a reproduo da sinopse da poca, revelando que se tratava de um quase-documentrio sobre a vida social no Rio de Janeiro e em So Paulo, sem qualquer relao com o Diabo alm do ttulo pomposo em francs. A sinopse divulga Le Film du Diable como um filme de arte nacional, que mostra cenas de nudez, os belos arredores do Rio de Janeiro, banhados pela luz do sol, ou ungidos pelos raios da lua e ainda o ltimo baile do Assrio promovido pela Associao da Mulher Brasileira, em que reconhecereis os vultos mais importantes da elite carioca 31. Quando surgiu a ideia do tema desta dissertao, o primeiro problema encontrado era justamente esse: como descobrir quais filmes brasileiros tinham a figura do Diabo, se fontes e catlogos sobre nosso cinema so to raros e pouco detalhados nesse sentido, sem contar que muitos dos filmes no existem mais? Para chegar s produes que seriam analisadas neste trabalho, foram feitas inmeras pesquisas no site da Cinemateca Brasileira, sempre utilizando expresses de busca como Diabo, Sat, satnico, diablico,

demonaco, inferno, entre outras relacionadas. Num segundo momento, foram feitas leituras do Dicionrio do Cinema Brasileiro, de Antnio Leo da Silva Neto, resenha por resenha, para tentar identificar, atravs da sinopse dos filmes, outras produes em que o Diabo no citado nominalmente no ttulo, mas aparece na trama. Numa pr-seleo, chegou-se a cerca de 20 obras que faziam alguma meno ao Diabo no ttulo ou na sinopse. Mas algumas foram descartadas porque o personagem era apenas citado, mas no aparecia nem tinha qualquer papel na histria. Nessa categoria, incluem-se obras como Deus e o Diabo na Terra do Sol (em que o Diabo apenas uma alegoria), e mesmo filmes de terror, como
Trechos reproduzidos (www.cinemateca.gov.br).
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da

ficha

do

filme

no

site

da

Cinemateca

Brasileira

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Enigma para Demnios (h uma seita satnica e at possesso demonaca na trama, mas o Diabo, como personagem, no aparece) e Encarnao do Demnio (o ttulo refere-se ao personagem Z do Caixo, e no a Sat). Mas curioso observar que, mesmo sem aparecer na trama, Sat est no ttulo daquele que considerado um dos filmes mais importantes do cinema brasileiro, Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha. Algumas obras pr-selecionadas tambm foram descartadas por no existirem cpias disposio para anlise, ou porque so filmes considerados perdidos, como o pioneiro O Diabo de 1908. No final deste captulo h uma relao com os ttulos dessas obras, para comprovar como h diversas produes sobre o tema que infelizmente no puderam ser analisadas. Ao mesmo tempo em que alguns ttulos eram eliminados, o nmero de filmes tambm aumentou no decorrer da pesquisa, quando eram encontradas (muitas vezes por acaso) outras obras que se encaixavam no tema proposto, mesmo sem fazer meno direta ao Diabo no ttulo ou na sinopse. Curtas-metragens foram desconsiderados a no ser que faam parte de uma antologia em longa-metragem , assim como produes independentes e/ou caseiras que no tiveram lanamento comercial. Segue a anlise da figura do Diabo em 18 filmes brasileiros, apresentados em ordem cronolgica, numa tentativa de identificar se existe um padro nacional de representao do personagem em nosso cinema ou pelo menos de tentar entender qual foi a inspirao dos realizadores ao darem vida a Sat em suas obras cinematogrficas.

3.1 - TRILOGIA DE TERROR (1967)

Na noite de 15 de setembro de 1967, a TV Bandeirantes levou ao ar um novo programa chamado Alm, Muito Alm do Alm. Naquela noite, o cineasta e ator Jos Mojica Marins e seu personagem Z do Caixo estreavam na televiso brasileira, aps uma bem-sucedida carreira cinematogrfica que j somava os longas-metragens Meia-noite Levarei Sua Alma (1964) e Esta Noite Encarnarei no Teu Cadver (1966). No programa, Mojica e seu Z do Caixo no eram os protagonistas, mas sim os apresentadores de episdios de horror semanais com uma hora de

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durao, cujos roteiros eram escritos por Rubens Francisco Lucchetti (que faria uma longa parceria com Mojica tambm no cinema). At maio de 1968, nove meses depois da estreia, o programa acumulou bons ndices de ibope. No total, foram 34 episdios com ttulos sugestivos, como A Voz do Coveiro, Casa do Demnio e Sexta-feira 1332. Ainda em 1967, o produtor Antnio Polo Galante resolveu financiar um novo filme de Mojica. Como no podia fazer uma histria com Z do Caixo (pois os direitos sobre o personagem pertenciam a outro produtor), ele decidiu aproveitar a popularidade do show na Bandeirantes para fazer um filme de episdios, adaptando para o cinema algumas das histrias que Lucchetti escrevera para o programa televisivo. Filmes divididos em pequenos episdios, contando histrias

independentes, no eram novidade poca do projeto, pelo menos fora do Brasil. Alguns exemplos de produes neste formato so o clssico ingls Na Solido da Noite (Dead of Night, 1945), composto por seis histrias de horror dirigidas por Charles Crichton, Basil Dearden, Robert Hamer e pelo brasileiro Alberto Cavalcanti, e a comdia italiana Boccaccio 70 (1962), que tinha quatro episdios assinados por renomados diretores do pas Vittorio De Sica, Federico Fellini, Mario Monicelli e Luchino Visconti. O formato ficaria ainda mais popular nos anos 70, graas aos filmes de horror em episdios produzidos pelo estdio ingls Amicus, reunindo atores e autores famosos em obras como A Casa que Pingava Sangue (The House That Dripped Blood, 1971, dirigido por Peter Duffell) e Vozes do Alm (From Beyond the Grave, 1973, dirigido por Kevin Connor). Muitas pornochanchadas brasileiras tambm iriam adotar este formato, trazendo dois ou mais episdios, normalmente com elencos e equipes tcnicas diferentes. No caso do projeto de Galante e Mojica, havia dois problemas a enfrentar: a Censura que comeava a exigir cada vez mais cortes nas cenas de sexo e violncia to comuns nos filmes do Z do Caixo e a dificuldade para obter um co-financiamento do Instituto Nacional de Cinema (INC), que no via com bons olhos o trabalho de Mojica.

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Atualmente no existe qualquer registro destes episdios, j que as fitas eram reaproveitadas pela emissora.

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A soluo para o impasse foi encontrada por um co-produtor que entrou no projeto, Renato Grecchi, como relataram os autores Andr Barcinski e Ivan Finotti no livro Maldito A vida e o cinema de Jos Mojica Marins, biografia do cineasta:

Grecchi soube da ideia de Mojica e props a Galante dividir os episdios entre trs diretores: Mojica, Ozualdo Candeias e Lus Srgio Person. A escolha dos trs no foi casual. Candeias e Person eram nomes bem cotados pela intelligentsia brasileira da poca e haviam recebido prmios do INC por A Margem e O Caso dos Irmos Naves, respectivamente. A presena dos dois certamente garantiria a bno do INC. J Mojica asseguraria o sucesso de pblico, uma vez que nem Person e muito menos Candeias eram grandes atraes de bilheteria. (BARCINSKI; FINOTTI, 1998, p. 205)

Surgia, assim, Trilogia de Terror, produo que pode ser considerada uma das primeiras e principais experincias do cinema brasileiro no formato de episdios, principalmente considerando o grande contraste entre os talentos envolvidos. A ideia original era que o trio de realizadores escolhesse seus argumentos entre os episdios escritos por Lucchetti para o programa televisivo Alm, Muito Alm do Alm. Enquanto Mojica optou pelo primeiro episdio exibido na TV Bandeirantes, Pesadelo Macabro, e manteve seu estilo de terror violento e chocante, seus dois companheiros preferiram adaptar por conta prpria os argumentos originais de Lucchetti para Noite Negra e Procisso dos Mortos, com um resultado bastante diferente, mas sempre interessante Quando finalmente chegou aos cinemas, o resultado da parceria entre o sempre popular Mojica e os intelectuais Candeias e Person acabou no agradando nem ao pblico, nem crtica (com raras excees). Enquanto aos espectadores causava estranheza o terror sofisticado de Candeias e Person, os crticos reclamavam justamente da falta de sofisticao de Mojica diante do trabalho dos dois colegas. Dos trs episdios, o primeiro, dirigido por Ozualdo Candeias, o mais enigmtico e o que mais se distancia da narrativa clssica e da proposta de cinema de gnero (neste caso, o horror), pois os elementos sobrenaturais so mnimos e pouco explorados pelo diretor. Tambm o nico dos trs episdios

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a apresentar a figura do Diabo. Os outros dois tratam da ameaa de guerrilheiros-fantasmas (Procisso dos Mortos) e da obsesso de um rapaz pela possibilidade de ser enterrado vivo (Pesadelo Macabro).

Fig. 26 - Capas do gibi do Z do Caixo e pgina da adaptao de Noite Negra (dir.)

Ao escrever sobre o filme em sua tese de doutorado Medo de Qu? Uma histria do horror nos filmes brasileiros, a pesquisadora Laura Cnepa destacou, sobre o episdio de Candeias:

O resultado foi bem distante daquilo que geralmente se entende por horror, j que o objetivo da histria no parece ser, em momento algum, o de provocar qualquer reao de medo na plateia. Trata-se muito mais de uma reflexo do prprio Candeias em torno de trs universos diferentes: o das supersties interioranas, o dos jovens hippies e o das relaes de poder e sexo entre homens e mulheres no mundo rural. (CNEPA, 2008, p. 163)

O diretor escolheu um episdio do seriado originalmente chamado Noite Negra. Originalmente, a trama escrita por Lucchetti tratava de um homem desesperado em conseguir dinheiro para pagar o tratamento da filha, acometida por uma doena grave. Desassistido por todos, s lhe resta vender a alma ao Diabo, que exige, em troca da salvao da filha, o sacrifcio de uma virgem. O final trgico: o pai contrata capangas para sequestrarem uma garota para o sacrifcio, mas eles acabam capturando justamente a sua filha, que sacrificada pelo prprio pai, sem conhecer a identidade da vtima encapuzada.

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Depois da sua exibio na TV, este episdio foi adaptado primeiramente para os quadrinhos, ganhando uma verso desenhada por Nico Rosso para a revista O Estranho Mundo do Z do Caixo33. J na verso para o cinema, Candeias mudou quase todo o argumento original, comeando pelo ttulo, que de Noite Negra virou O Acordo. O pai desesperado para salvar a filha doente tornou-se uma me obcecada com a doena (neste caso psicolgica) da filha, que repudia um pretendente rico. A concluso, e o prprio desenvolvimento da trama, pouco ou nada lembram o argumento escrito por Lucchetti. O pacto com o Diabo, tema to comum em incontveis histrias de horror, fica em segundo plano; para o cineasta, mais importante registrar a rotina do interior brasileiro, com suas figuras folclricas, crenas e crendices populares. Logo no incio, por exemplo, duas freiras numa charrete aparecem fazendo o sinal-da-cruz ao passarem por um caipira que, mais tarde, descobriremos tratar-se de um praticante do catimb, uma mistura popular de magia e rituais indgenas34. A seguir, Candeias apresenta os seus personagens principais, mas sem lhes dar nomes (ou identidades), e sem explicar o que so ou porque fazem o que fazem, concluses que o prprio espectador precisa tirar baseado em suas aes at porque os personagens falam muito pouco e raramente explicam suas motivaes. A me (Lucy Rangel) chama um mdico, preocupada com o estado de sade da filha (Regina Clia), que, deitada na cama, resiste aos assdios do seu pretendente um bem-vestido filho de fazendeiro. O exame mdico simplrio: o doutor escuta o corao da menina acamada, primeiro colocando o prprio ouvido no peito da paciente, depois com o estetoscpio; aps olhar a

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A revista em quadrinhos O Estranho Mundo de Z do Caixo foi publicada pela editora Preldio entre 1968 e 1970, com histrias roteirizadas por Rubens Francisco Lucchetti e desenhadas pelo italiano Nico Rosso. Anos depois, em 1987, a histria Noite Negra foi republicada pela editora L&PM em um lbum tambm chamado O Estranho Mundo de Z do Caixo. 34 Catimb o nome popular de um conjunto de atividades mgico-religiosas praticadas popularmente no Nordeste do Brasil, principalmente a partir do sculo 18. Seu surgimento resulta da mistura entre diversas prticas de magia trazidas da Europa com rituais dos ndios brasileiros, como a pajelana, muitas vezes tambm com toques do catolicismo e das religies africanas, conforme a regio do Brasil.

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garganta da moa, e sem fazer qualquer pergunta, o mdico aproxima-se da me e conclui: manha. O drama da me em O Acordo fazer com que sua filha aceite o assdio do pretendente rico, que pode lhe proporcionar uma vida melhor e menos sofrida do que aquela que ela prpria teve quando jovem. A histria prossegue com a me procurando a ajuda do catimbozeiro, que a leva para participar de um ritual no alto de uma montanha. Ao som de tambores, lembrando rituais de candombl ou umbanda, o catimbozeiro possudo por um esprito, passando a andar curvado e balanando os braos, o rosto deformado numa careta, enquanto a me assiste a tudo sem se abalar. Falando com voz de mulher (o esprito no seu corpo), o catimbozeiro fala me: Sinhazinha tem que ir at o groto fazer pedido pra consertar dificuldade de sinhazinha. A cena ento se desloca para uma caverna subterrnea (para talvez representar a proximidade com o inferno), onde a me entra sozinha na primeira situao de O Acordo que realmente lembra uma histria de horror para fazer um pacto com o Diabo. Criaturas andrginas (mulheres barbadas com os seios mostra) aparecem e desaparecem atravs de truques fotogrficos, enquanto a me inicia uma ladainha: Senhor das Profundas, vem me ajudar/Te pago bastante, sem rir e sem chorar/Tudo num instante, deixo at me usar. Completa-se o pacto demonaco, encenado por Candeias de uma forma bastante popular, sem todo o complexo cerimonial das histrias de horror estrangeiras, como Fausto, de Goethe e sem a necessidade de complicados rituais de magia negra ou documentos assinados com sangue. Em mais uma curiosa opo do diretor, o Diabo aparece antecedido por um barulhento riff de guitarra (que faz a me cobrir os ouvidos com as mos), e caracterizado como um hippie ou um roqueiro daquela poca: bem vestido, com cala e camisa justa, cavanhaque bem aparado e cabelo comprido cortado na altura dos ombros, cinto de couro cheio de detalhes metlicos, vrios anis nos dedos e um medalho no pescoo uma imagem que nada lembra o Diabo que conhecemos atravs das representaes no imaginrio popular. possvel que Candeias esteja brincando com as crendices do povo do campo em relao ao movimento hippie e ao rock-and-roll, que seduziam

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tambm a juventude brasileira nos anos 60, mas eram vistos como coisa do Diabo pelos pais. Nada mais natural, portanto, que o Diabo de Candeias seja um roqueiro hippie, cujas aparies so ao som de rock psicodlico, um retrato mais do que caracterstico daquela poca afinal, o imaginrio popular tambm dizia que o Diabo o pai do rock. A me faz um apelo ao chamado Senhor das Profundas (a quem nunca ningum se refere nominalmente como Diabo ou Sat): Eu queria que desse um jeito na minha filha com o noivo. O Diabo concorda, mas faz seu preo: Daqui a trs luas, aqui, trazendo uma donzela [moa virgem]. Dito isso, ele desaparece enquanto ri maleficamente. A partir de ento, e pelo restante da histria, o Diabo aparecer vrias vezes, usando diferentes disfarces, para cobrar a dvida da me. Durante um baile, por exemplo, enquanto a me dana com o namorado da filha, o Diabo aparece danando ao seu lado com outra garota agora sem o seu figurino de hippie, vestindo roupas rsticas, como um autntico peo. Erguendo o dedo, ele diz mulher: Uma lua, lembrando que o prazo para pagar a dvida est terminando. No dia seguinte, a me vai igreja procurar o padre em busca de ajuda para cancelar o pacto. Porm, quando o padre se vira, percebe-se que o Senhor das Profundas disfarado. Ele debocha: Meia lua. Finalmente, na concluso, a me volta at a caverna para pagar sua dvida, levando a prpria filha como presente para o Senhor das Profundas, j que no conseguiu encontrar outra donzela no vilarejo. As mulheres-barbadas com seios mostra aplaudem, e o Diabo novamente aparece no quadro com um truque fotogrfico, outra vez vestido como roqueiro-hippie. O interessante que, a partir de ento, o Diabo realmente comea a agir como um jovem hippie daquela poca, inclusive usando grias da juventude dos anos 60. Para a me, por exemplo, ele diz: Descarrega a boneca. J para uma das criaturas ao seu redor: Meu chapa, despacha a coroa!. Mas, ao invs de um sacrifcio humano, como acontecia originalmente em Noite Negra, o que acontece que a filha comea a danar ao redor do Diabo, em ritmo de rock psicodlico (mais uma vez, o Diabo o pai do rock).

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Sat, sem maiores explicaes, dana animado ao lado da moa, no que acompanhado pelas criaturas andrginas da caverna.

Fig. 27 - As vrias faces do Diabo: roqueiro-hippie, peo, padre e danarino de discoteca

quando surge um mendigo fisicamente parecido com Jesus Cristo, batendo no Diabo e em todos os seus acompanhantes com um saco que levava s costas, gritando Fora! Fora!. Ele salva a garota e, na sada, encontra moradores da vila, incluindo algumas freiras, que aparentemente estavam com medo de interceder. Ele igualmente os expulsa aos berros: Fora, sujos, impuros, indecentes!. Enquanto a garota resgatada sorri, o mendigo abre o saco e tira de dentro uma coroa de espinhos, que coloca na prpria cabea. Olhando para o cu, ele fala: Pai, acho que tem que comear tudo de novo. Tudo de novo. Tudo!. E assim termina o episdio, deixando qualquer concluso em aberto: o mendigo era apenas um profeta louco que pensava ser Jesus ou o prprio Cristo reencarnado, que desceu ao mundo para livrar a humanidade da ameaa malfica do Diabo hippie e seu rock-and-roll, salvando e preservando a pureza da juventude dessas coisas do demnio?

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Candeias nunca se preocupou em explicar muito o episdio nas diversas entrevistas concedidas at sua morte. Uma das poucas oportunidades em que o diretor comentou O Acordo foi queixando-se do resultado do trabalho, em uma entrevista a Arthur Autran, Hernani Heffner e Ruy Gardnier, publicada no livro da mostra Retrospectiva Ozualdo Candeias 80 Anos35:

O Acordo foi uma fita que eu comecei a fazer, que comeou a encher o saco com uma poro de coisas e eu comecei a me aborrecer. Surgiu essa porcaria dessa fita da seguinte maneira: disseram que a fita do Mojica tinha dado dinheiro, que ele era muito bom (...). O roteiro que era do Mojica e do Lucchetti tinha uns trs episdios inteiros. S que eu falei que no ia fazer nada disso no, falei que ia inventar o meu, o Person inventou o dele e o Mojica fez o que est acostumado. (CANDEIAS In: PUPPO; ALBUQUERQUE, 2002, p. 21)

No dossi sobre Candeias da revista virtual Contracampo, em sua resenha sobre O Acordo, o crtico Daniel Caetano concluiu que Candeias estava mais interessado em fazer uma stira religio em geral do que o horror sobrenatural esperado:

O que mais fica evidente no filme a preocupao tica e moral do cineasta, que, se j estava presente em A Margem e estar presente tambm em seus demais filmes, neste aqui posto como tema central, em que religiosidade e f so discutidas com propriedade e, no entanto, um imenso bomhumor, como fica explcito no final. A volta de Cristo terra para se ver decepcionado com a humanidade vista com uma certa amargura, mas tambm com grande ironia. (CAETANO, 2006)

Mas o que se sobressai em O Acordo o trabalho de um cineasta extremamente talentoso (e autodidata), que, tendo dirigido anteriormente um nico filme (A Margem, de 1967), aqui apresenta um mdia-metragem (42 minutos) extremamente rico em significados e estilo e com uma das representaes mais criativas e pessoais do Diabo em nosso cinema.

3.2 - PROEZAS DE SATANS NA VILA DO LEVA-E-TRAZ (1967)

A mostra foi realizada em So Paulo em 2002, e promovida pelo Centro Cultural Banco do Brasil.

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Se O Acordo, episdio de Ozualdo Candeias em Trilogia de Terror, j provocava juntando Diabo e alegoria scio-poltica (algo corajoso em tempos de censura e represso policial), o longa-metragem Proezas de Satans na Vila do Leva-e-Traz segue a mesma linha, mas buscando inspirao tambm na mistura de misticismo e musicalidade da cultura nordestina, especialmente nos clebres livretos da literatura de cordel (algo que filmes posteriores, como A Compadecida e O Homem que Desafiou o Diabo, tambm fariam). Dirigido por Paulo Gil Soares, que trabalhou com Glauber Rocha em Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) e em alguns dos filmes posteriores do cineasta baiano, Proezas de Satans... se passa no fictcio vilarejo de Leva-eTraz, numa regio rural pobre (as filmagens foram em Tiradentes, Minas Gerais). Ali vive Calixto, um homem de um brao s (interpretado por Emmanuel Cavalcanti) que tem um sonho premonitrio com uma velha beata cega. A mulher lhe indica o local onde est enterrado um valioso tesouro, mas o adverte para que v escavar sem olhar para trs, caso contrrio toda a cidade ser destruda. No dia seguinte, Calixto vai at o lugar indicado no sonho, onde descobre um rico lenol petrolfero. Mas, desobedecendo ao alerta da velha no sonho, olha para trs, e uma maligna gargalhada ecoa pelo serto. Uma grande empresa comea a explorar a extrao do petrleo, gerando emprego para a maioria dos habitantes de Leva-e-Traz e at a construo de uma nova cidade pr-fabricada perto do lenol petrolfero. Para l se mudam todos os cidados aptos para o trabalho, e at mesmo a prostituta mais requisitada da vila. Em Leva-e-Traz, por outro lado, ficam apenas os velhos e deficientes fsicos, como Calixto, o violeiro cego Cartola (interpretado por Jofre Soares) e o ano Carlo. Quando at o padre da vila resolve ir embora, e levando consigo a imagem da padroeira, estranhos fenmenos acontecem na cidadezinha. Um estranho que se apresenta como Chico Amansa-Alma (Joel Barcellos) chega cidade e faz uma parada no cemitrio para descansar. Ao ouvir rudos s suas costas, pula e anuncia: Eu destruo vocs! No tenho medo, tenho meu espelho de prender alma e meu rosrio de contas de prata! J livrei muitas vilas e cidades de almas-penadas, e vou livrar essa tambm!.

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Mas o adversrio de Chico Amansa-Alma no um fantasma qualquer. Ele atacado por uma entidade invisvel, e, ao pegar seu espelho, percebe que o objeto reflete o rosto de um homem barbudo, que sorri. Chico ento corre gritando: o Diabo! o Diabo!, enquanto uma gargalha maligna, semelhante da cena inicial, ecoa pelo cemitrio. Na cena seguinte, um cavaleiro vestido de preto (o prprio Diabo, interpretado por Paulo Broitman) entra na vila montado sobre um cavalo malhado. Dirige-se ao bar de Calixto, onde se desenrola um espirituoso dilogo com o homem sem-brao:

Alguma cachacinha boa aqui nessa vila? Daqui mesmo, nenhuma. Uma pena. lcool e jogo sempre facilitam as coisas. A vida ruim. O senhor veio de muito longe? Para mim, as distncias so sempre curtas. O senhor vai se demorar na vila? No creio. Aqui h pouco trabalho para mim. Soube que a santa vai embora, e fiz uma promessa de vir v-la sair da igreja. Uma promessa muito antiga.

O dilogo serve para confirmar a identidade do forasteiro como Satans, algo que ficar ainda mais claro na cena seguinte, quando o homem desconhecido amarra seu cavalo malhado ao tronco de uma rvore e senta-se ao lado. Subitamente, o cavalo desaparece e o homem se transforma primeiro num bode, depois num sapo. A crena na capacidade do Diabo de assumir a forma de animais to antiga quanto o prprio personagem. Nas pginas da Bblia, em vitrais e esculturas ou na tradio popular, Sat j apareceu transformado em serpente, corvo, porco (no relato das tentaes de Santo Anto no deserto), leo, lebre, abutre, gato, drago e, principalmente, bode. Em Biografia do Diabo, Alberto Coust cita o escritor francs Nicolas Remy para justificar o porqu da associao to comum com o bode:

Os bodes possuem igualmente um aspecto feroz e provocativo, com seus chifres, barba grande e eriada, pelo spero, desordenado, e patas curtas; todo o seu corpo est to bem adaptado deformao e obscenidade que no se poderia desejar uma forma mais adequada, exterior e interiormente, forma, cheia de vergonha, horrores e monstruosidades,

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daquele que escolheu a aparncia de um bode. (COUST, 2006, p. 81)

J Luther Link, em O Diabo A Mscara Sem Rosto, acredita que a transformao do Diabo em bode remeta quela antiga associao do personagem com P, figura da mitologia greco-romana:

Metade homem e metade bode, em geral com um grande falo, P tinha orelhas pontudas de bode e, comumente, barba cerrada; era tantas vezes associado a stiros e faunos que em algumas ocasies, em aparncia, acabava se fundindo com eles. Assim como P, stiros e faunos tinham orelhas de bode, s vezes rabo de bode, cascos fendidos, um par de chifres e corpo peludo (mas s vezes, diferentemente de P, tinham corpo de homem). Essas diferenas no interessavam aos telogos. Jernimo chamou os stiros e faunos de smbolos do Diabo, demnios lascvios. (...) Cinco caractersticas comuns do Diabo derivam do clssico P: chifres, cascos, orelhas, rabo e parte inferior do corpo peluda. (LINK, 1998, p. 53-54)

Em Proezas de Satans..., aps tomar forma animal, o Diabo recupera sua forma humana mas dessa vez, sem nenhuma justificativa, representado por um homem negro, interpretado por Zzimo Bulbul para desafiar Cartola num duelo de rimas. O cego ento recita os seguintes versos:
Pelo teu cheiro j sei Vai-te daqui, tentador Contigo no quero nada S me entrego ao Redentor Eu sou filho de Ado Imagem do Deus Criador.

O Diabo ento zomba do humano sua frente: O que tu temes, Cartola? Que eu roube a tua alma? De que me vale a alma de um pobre cego perdido no desespero? O desamparo de vocs me enternece. Em seguida, ele desafia o cego a encontrar o caminho de volta para a vila, quando travam dilogo que revela a caracterstica de tentador do Diabo:
Onde est o teu Deus, que no vem te socorrer? Esse o meu tempo de reinar. Chegou o dia de eu ser adorado. Levanta e reconhea o meu reinado! Est escrito: No adorars seno ao teu Deus. E o que te fez teu Deus? Fez-te cego, cego toda vida! Mas deu-me olhos para outras vises.

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Mas eu te darei o conhecimento do mundo. Eu, divino tambm, feito da mesma substncia superior. Eu, ainda anjo, te darei olhos! Vai-te, Satans! Tinhoso, Belzebu, P-de-pato, Futrico, Maligno, Coisa Suja, Capotado, No-sei-o-que-diga! Valei-me, minha Santssima Trindade!

E, aps essa ladainha, o Diabo desaparece da frente de Cartola. Mas no de Leva-e-Traz, onde continua apontando suas proezas: um bode negro aparece sobre o altar da igreja, seguido por uma invaso de ratos; uma menina virgem fica grvida da noite para o dia, e, na hora do parto, d luz um sapo; um bezerro com cara de gente nasce de uma vaca que nem foi cruzada, e por a afora.

Fig. 28 - O Diabo, ainda vestido de preto, fala ao povo: ele s quer ser amado

Quando finalmente o padre leva embora da vila a imagem da padroeira, o Diabo (em sua forma de homem barbudo) aparece rindo em frente igreja agora vazia, de onde fala ao povo que parece hipnotizado por seus poderes: H muitos sculos eu procuro uma maneira de conversar com vocs, e no consegui. Agora no adianta nada. Vocs esto dominados e tero que me obedecer. Eu agora sou o rei, e vocs os lderes. Beijem meus ps!. Sem questionar, os moradores restantes de Leva-e-Traz beijam os ps de Sat. Surpreendentemente, o Diabo ento afirma que no quer dominar ningum, e que s quer ser amado. Diz ao povo: Agora vocs vo saber toda a verdade: no me agrada dominar ningum. De que me serve ter vocs aqui se vocs no me amam? Eu quero amor! Cansei da minha solido, sou um infeliz. Toda vez que eu aparecia vocs me jogavam gua-benta e eu era obrigado a fugir.

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Ele promete, ento, milagres, glria, sucesso e fortuna ao povo. Devolve o brao que falta a Calixto, restitui a viso ao cego Cartola e at transforma o ano Carlo em um homem de estatura normal. A vila progride, a agricultura se moderniza; de repente, todos os habitantes abandonados tm trabalho. As mudanas em Leva-e-Traz so to marcantes que o Diabo at convidado a candidatar-se a presidente da Repblica. Numa cena irnica, visto com terno e gravata na cor branca (e no preto ou vermelho, como se costuma retratar sua imagem), sendo batizado no interior da igreja, ganhando o nome de Antnio Bispo dos Anjos. A candidatura oficializada e o novo Diabo ovacionado pelo povo. Em seu discurso, promete acabar com o trabalho e com a morte, para que ningum precise trabalhar e todos sejam eternos. Ao fim do comcio, faz aparecer comida para os eleitores famintos. quando a magia da tentao de Sat termina: a comida de plstico. Um menino, no meio da multido, diz ao pai: Essa comida de mentira. tudo mentira!. Na cena seguinte, revela-se a verdade: a multido que carregava e ovacionava o candidato a presidente pelas ruas da vila formada por meia dzia de pessoas, e elas carregam um bode preto no lugar da forma humana do Diabo; as ruas de Leva-e-Traz voltam a ficar desertas como sempre estiveram, Calixto no tem mais seu brao recuperado, Cartola novamente cego e Carlo ainda um ano. Na concluso, Chico Amansa-Alma, que parecia ter sido vencido pelo poder infernal no confronto anterior, surge entrando na cidade com uma cruz nas mos. A imagem congela. Ter o curandeiro-pregador livrado Leva-e-Traz do Mal? Proezas de Satans... um dos poucos filmes brasileiros que enfocam a possibilidade de o Diabo adotar formas animais para confundir ou assombrar os humanos, transformando-se em bode e sapo em diferentes oportunidades. Para Luther Link, essa caracterstica uma herana dos deuses egpcios, que tinham caractersticas meio humanas, meio animais, associados a demnios pelos primeiros cristos:

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Se um artista der a Hrus, com sua cabea de falco, uma aparncia sinistra, cria um Diabo com bico. De fato, existem numerosos deuses egpcios com cabea de animal, particularmente Tot, em geral com uma cabea de bis, que como um deus da lua s vezes tinha cabea de co ou era um macaco com cara de co. Anbis com sua cabea de chacal era associado a Hermes como o condutor dos mortos ao outro mundo, e s vezes tinha pele negra; algumas modificaes transformam-no em um Diabo com focinho. (LINK, 1998, p. 153)

O roteiro de Proezas de Satans..., escrito pelo prprio diretor Gil Soares, usa o Diabo como uma metfora para as transformaes nem sempre positivas trazidas pelo progresso: Sat aparece na vila logo aps as mudanas provocadas pela explorao do petrleo, e os benefcios que concede aos moradores (os milagres envolvendo os deficientes fsicos, a comida para o povo, o progresso da cidadezinha) no passam de iluso, ou mentiras, como revela a criana na concluso. Como a literatura de cordel uma das fontes para o roteiro, h vrias cenas em que a msica (composta por Caetano Veloso) ajuda a contar a histria. Tambm h diversas brincadeiras com a figura do Diabo, embora o personagem no seja to ingnuo ou bobalho quanto no Ciclo do Demnio Logrado contos populares do Nordeste em que Sat sempre vencido pela esperteza humana, como tambm ser visto no prximo filme, A Compadecida. Uma dessas brincadeiras o fato de o Diabo vestir branco ao ser aceito pelos moradores da vila, e no as cores escuras e vivas com que geralmente representado (vermelho e preto). Tambm aparece mais

humanizado, como num momento relax em que, vestindo roupo, faz um escalda-ps e reclama: Quando eu tinha cascos era muito melhor!. Juntamente com O Acordo em Trilogia de Terror, Proezas de Satans... fica como um dos raros momentos do cinema brasileiro em que Sat, mesmo mantendo suas caractersticas de tentador e enganador, representado como um ser humano normal. Lembra at as tentativas de regenerar e humanizar o personagem na literatura romntica dos sculos 18 e 19, como destacou Peter Stanford em O Diabo Uma Biografia:

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No Paraso Perdido, Milton o viu como um rebelde indomvel. Byron e outros romnticos fizeram dele um heri, ao lhe darem os contornos do supremo demolidor das convenes e da representao mxima do esprito livre. Blake o representou como um gentil ancio numa de suas gravuras. Como se v, o Diabo possui um milho de disfarces, e todos os sinais legendrios que lhe so imputados os chifres, o casco rachado, a cauda, o bafo cheirando a enxofre, a pele negra e os olhos vermelhos no passam de mera dissimulao. (STANFORD, 2003, p. 24)

Alm disso, e essa uma abordagem completamente original nos filmes brasileiros sobre o Diabo, o Sat de Paulo Broitman pode ser visto como um sujeito legal, simptico e ( primeira vista) bem-intencionado, bem diferente da sua tpica imagem de vilo principalmente na cena em que desabafa dizendo que s quer ser amado pelo povo.

Fig. 29 - Humanizando Sat: de roupo, falando com Deus, e de terno branco, como poltico

H, ainda, um momento curioso em que o Diabo, aps receber o convite para concorrer presidncia da Repblica, materializa-se no topo da igreja vestindo roupo! e pede conselhos a Deus, seu eterno rival nas pginas da Bblia e no imaginrio popular: Vai ser terrvel, vai modificar toda a histria da humanidade! E minha famlia, o que vai pensar de mim? Deus, por favor, no deixe de me ouvir! Est certo que somos inimigos h muito tempo, mas por favor ajude-me. Podemos fazer um acordo. A resposta um sonoro trovo, que faz com que Sat cubra o rosto com medo.

3.3 - A COMPADECIDA (1969)

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Imediatamente aps o toque de clarim, o Palhao anuncia o espetculo. PALHAO Grande voz Auto da Compadecida! O julgamento de alguns canalhas, entre os quais um sacristo, um padre e um bispo, para exerccio da moralidade. Toque de clarim. PALHAO A interveno de Nossa Senhora no momento propcio, para triunfo da misericrdia. Auto da Compadecida! (SUASSUNA, 2005, p. 15)

Assim comea o roteiro da pea teatral Auto36 da Compadecida, escrita em 1955 pelo autor paraibano Ariano Suassuna, e encenada inmeras vezes desde ento, em todo o Brasil e em diversos pases do mundo. Premiadssima, a obra conta as aventuras de dois amigos pobres do Nordeste brasileiro, Joo Grilo e Chic, que trabalham em uma padaria. Chic um mentiroso incorrigvel, enquanto Joo Grilo especialista em criar golpes para ganhar dinheiro. Quando adoece o cachorro da esposa (infiel) do patro, a dupla incumbida de chamar o padre da pequena cidadezinha para benzer o animal. Este apenas o estopim para uma srie de confuses que envolvem o enterro do co em latim, um falso testamento do animal beneficiando o Padre, o Sacristo e o Bispo, e a venda de um gato que descome dinheiro (graas s moedas introduzidas pelos dois amigos no nus do bicho) ao Padeiro. Quando o violento cangaceiro Severino do Aracaju invade a cidade, quase todos os personagens so mortos por ele, inclusive o prprio Joo Grilo. O destino de todos seria o inferno, pelos seus pecados, mas Joo Grilo volta a usar sua esperteza e convence o Diabo a realizar um julgamento justo das almas, com a presena de um Jesus Cristo negro e de sua me, a Compadecida, que atua como advogada das almas.

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Auto (do latim actu, que significa ao ou ato) um subgnero da literatura dramtica surgido na Idade Mdia e muito popular na Espanha e em Portugal. Geralmente, eram composies dramticas para teatro que envolviam personagens alegricos, representando pecados e virtudes da humanidade. O portugus Gil Vicente (1465-1536) foi um dos autores mais famosos deste estilo, e escreveu o famoso Auto da Barca do Inferno (1517).

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No final, Joo Grilo convence o jri a perdoar os pecados de todos os falecidos e salv-los do fogo do Inferno, alm de garantir, para si prprio, a ressurreio, provavelmente para aprontar novas malandragens ao lado do espantado companheiro Chic. Uma das principais qualidades de Auto da Compadecida que a histria se inspira no chamado Romanceiro Popular Nordestino; ou seja, a poesia (geralmente improvisada) dos repentistas e a literatura dos folhetos de cordel. Existe at mesmo um ciclo de histrias populares em que Sat facilmente ludibriado pela esperteza do povo sertanejo. Essa coleo de lendas chamada de Ciclo do Demnio Logrado pelo pesquisador de folclore Lus da Cmara Cascudo, que argumenta que existem lendas semelhantes em praticamente todas as culturas. Uma fbula popular brasileira chamada O Scio do Diabo, sobre um lavrador que engana o demnio fazendo um vantajoso trato sem perder a alma37, teria sido inspirada em histrias vindas do alm-mar, segundo Cmara Cascudo:

Os elementos so muito antigos e europeus. A capciosa diviso do plantio, ludibriando o Diabo, ocorre em quase todas as literaturas orais, repetindo-se frequentemente, da Rssia Frana e de Portugal ao Bltico, como um dos motivos mais expressivos da inteligncia crist contra a perversidade maldita. (CASCUDO, 1967, p. 87)

O texto Tradio popular e recriao no Auto da Compadecida38, de Brulio Tavares, analisa essa ttica apropriativa de Suassuna em relao cultura popular:

Na fbula, o lavrador se associa ao Diabo, que lhe d dinheiro para comprar terras e plantar, combinando que dividiro os hortigranjeiros da seguinte maneira: o que for plantado em cima da terra do demnio, e embaixo da terra ficaria para o lavrador. Esperto, o homem cultivou apenas mandioca, inhame, amendoim e batatas, e para o Diabo restou apenas folhas sem utilidade. Tentaram fazer o trato ao contrrio, mas a o homem plantou milho, feijo, melancia, abbora e melo, sobrando ao demnio apenas razes. Furioso, o Diabo diz que voltar em 25 anos para levar a alma e uma moeda de ouro com a qual firmou o pacto com o lavrador. Passado esse tempo, Sat surge para cobrar a dvida, mas o esperto homem colocou a moeda dentro de uma vasilha com gua-benta, onde o demnio no poderia recuper-la. Como o trato era levar a alma e a moeda, no conseguindo cumpri-lo, o Diabo desapareceu, deixando o homem em paz. 38 Este texto acompanha o roteiro da pea no livro publicado pela Editora Agir desde 1957 (atualmente em sua 35 edio).

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Ao usar episdios tradicionais, Suassuna adota a mesma ttica apropriativa dos artistas medievais ou nordestinos. A Tradio um imenso caldeiro de ideias, imagens, falas, temas e motivos. Todos bebem desse caldo, todos recorrem a ele. Todos fazem a contribuio de seu talento individual, mas cada um v a si prprio como apenas um a mais na linhagem de pessoas que contam e recontam as mesmas histrias, pintam e repintam as mesmas cenas, cantam e recantam os mesmos versos. Histrias, cenas e versos so sempre os mesmos, por fora da Traduo, mas so sempre outros, por fora da viso pessoal de cada artista. (TAVARES in SUASSUNA, 2005, p. 177)

Dentro dessa proposta de trabalhar temas da cultura popular nordestina, o escritor paraibano tambm aproveitou para regionalizar as figuras universais de Jesus Cristo, de Nossa Senhora e do Diabo. Assim, o Cristo da obra negro, a Nossa Senhora ganhou o apelido carinhoso de Compadecida e pode ser chamada atravs de um versinho infantil39, enquanto o Diabo ganha o nome e as caractersticas do Encourado, supostamente um personagem da cultura rural nordestina (segundo Suassuna), mas que praticamente desconhecido no resto do pas e at no Nordeste!

(...) soam ritmadamente duas pancadas, fortes e secas, de tambor e uma de prato, com uma pausa mais ou menos longa entre elas, rudo que deve se repetir at a apario do Encourado. Este o diabo, que, segunda uma crena do serto do Nordeste, um homem que se veste como vaqueiro. (SUASSUNA, 2005, p. 119)

Alm de Suassuna, uma das poucas a escrever sobre o Encourado foi uma pesquisadora chamada Nina Balle, citada em artigo na internet sobre vampiros no Brasil:

No Nordeste brasileiro, conta-se a histria do Encourado, um homem de hbitos noturnos que se veste completamente de couro preto, sendo que estas roupas cheiram a sangria. A presena do Encourado inspira medo e respeito. Ele s entra nas casas em que for convidado. No entanto, ele consegue arrumar artifcios para ser convidado. Segundo as lendas, ele tem preferncia por pessoas que no frequentam a Igreja, alm
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Valha-me Nossa Senhora / Me de Deus de Nazar! / A vaca mansa d leite, / a braba d quando quer. / A mansa d sossegada, / a braba levanta o p. / J fui barco, fui navio, / mas hoje sou escaler. / J fui menino, fui homem, / s me falta ser mulher. (SUASSUNA, 2005, p. 144)

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do que ele sabe de antemo quem so estas pessoas. Assim, ao chegar num povoado, ele j tem em mente quem primeiro procurar. Por onde ele passa, as galinhas param de botar ovos e no comem direito. Os cachorros no saem de casa e gemem o dia inteiro. At mesmo os urubus e carcars, que so aves carniceiras, desaparecem para bem alto e longe. Ao pressentir a presena do Encourado, os moradores costumam sacrificar algum animal, pois acreditam que feito isso ele ir embora. Conta-se que no passado havia sacrifcios de pessoas indesejveis, como criminosos e at mesmo crianas. Entretanto, diz-se que basta oferecer simplesmente uma galinha preta ou galo vermelho para afugent-lo sem contudo ofend-lo. A oferenda, no entanto, deve ser pendurada na entrada principal da cidade, pois o Encourado s entra pela porta da frente. (BALLE apud MASSAPUST, 2003)

Alm destes dois relatos, no foi encontrada nenhuma outra definio para o Encourado, que, pelo jeito, no um mito to popular quanto Suassuna fez transparecer. No livro A Lngua e o Folclore da Bacia de So Francisco, por exemplo, o verbete do Encourado refere-se figura do vaqueiro que trabalha na caatinga, mas sem qualquer citao a uma possvel figura diablica. Apesar disso, a descrio do cavaleiro encourado muito parecida com a forma como o personagem representado em A Compadecida, e por isso creio que vale reproduzir aqui o teor do verbete:

ENCOURADO o vaqueiro quando metido na sua indumentria caracterstica. Essa vestimenta feita de couro de veado mateiro, cuidadosamente curtido, macio e flexvel; , alm do mais, impermevel chuva, preservando, tambm, o vaqueiro dos ardores da cancula. A vestimenta completa compe-se das seguintes peas: o chapu de couro, tambm chamado, por pilhria, chapu de carne e chapu que j berrou, redondo, meio afunilado, aba inteiria e pespontada, duas correias atadas copa servindo uma de jugular, na frente, com um barbicacho, e a outra, atrs, para passar pela nuca, com o nome de espera; o guarda-peito, espcie de peitoral flexvel que se ajusta ao trax, atando-se a goleira ao pescoo e a parte inferior s costas, na altura da barriga; o gibo, que um casaco comprido, sem botes, mas que se fecha mediante dois pares de correias presas abertura; um bolso de cada lado chamado gibeira (algibeira); as perneiras, que so calas muito justas, cingindo bem as pernas, sem fundilhos e terminando em forma de polainas como resguardo do peito do p; e, finalmente, as luvas sem dedos, espcie de mitaines, cobrindo apenas o dorso das mos, deixando os dedos livres, presas ao pulso por dois atadores de couro. A indumentria tem a cor pardo-avermelhada da sola. Quando em trabalho de

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campo o uniforme (liforme) completado pela guiada, tambm chamada tucum, por ser feita dessa madeira, que ele leva na mo. Sem essa providencial vestimenta, ser-lhe-ia impossvel varar a caatinga hostil, vencendo os mil obstculos que ela lhe oferece. (TRIGUEIROS, 1977, p. 94)

Desde sua publicao em 1955, Auto da Compadecida ganhou no apenas inmeras montagens teatrais, mas tambm trs filmes, transformando Ariano Suassuna num daqueles raros escritores vivos que tm a chance de ver diferentes adaptaes de sua obra para o cinema com um intervalo de aproximadamente 15 anos entre cada uma.

Fig. 30 - Cartazes das verses de Auto da Compadecida feitas em 1969, 1987 e 2000

A Compadecida, de 1969, foi a primeira verso para o cinema, com roteiro, produo e direo do hngaro George Jonas. Em 1987, Roberto Farias dirigiu a comdia Os Trapalhes no Auto da Compadecida, tentativa de dar um ar mais intelectual s aventuras do quarteto de humoristas formado por Renato Arago, Ded Santana, Mussum e Zacarias, com roteiro adaptado por Farias e pelo prprio Ariano Suassuna. J em 1999 foi a vez de O Auto da Compadecida virar uma minissrie produzida pela TV Globo, com direo de Guel Arraes e roteiro de Arraes, Adriana e Joo Falco. Posteriormente, em 2000, este material foi cortado em uma hora e tornou-se um longa-metragem. A verso compacta foi exibida nos cinemas e posteriormente lanada em DVD junto com a minissrie.

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Em cada um dos filmes, h verses diferentes de um dos personagens principais do Auto da Compadecida: o Diabo. Ao escrever o terceiro ato de seu Auto da Compadecida, quando as almas dos personagens mortos so julgadas no cu, Ariano Suassuna no queria um demnio com as caractersticas do Diabo do cristianismo, mas sim uma criatura mais condizente com o folclore nordestino, que combinasse com o resto da pea. Por isso, quem ocupa o lugar do Diabo na hora do julgamento o temvel Encourado. Das trs verses de Auto da Compadecida para o cinema, apenas a primeira seguiu fielmente o texto do autor e apresentou a figura do Encourado no julgamento das almas.

Fig. 31 - O julgamento de A Compadecida acontece no serto e evoca a cultura nordestina

At o palco do terceiro ato do filme uma referncia cultura nordestina: ao invs de um cenrio celestial, como sugeria o texto de Suassuna, a cena do julgamento acontece em meio paisagem rida do

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serto, entre enormes rochas, onde as almas dos falecidos circulam vestidas com as coloridas fantasias dos personagens40 do Bumba-meu-boi. No texto original, o Palhao (narrador da histria) aparecia tambm no cu, alertando o espectador: O distinto pblico no se espante ao ver, nas cenas seguintes, dois demnios vestidos de vaqueiro, pois isso decorre de uma crena comum no serto do Nordeste (SUASSUNA, 2005, p. 114). Seguindo a sugesto do autor (embora tenha preferido eliminar o Palhao da cena), os demnios do filme de George Jonas so cavaleiros trajados como personagens da Cavalhada, mas portando tridentes (tambm h tridentes desenhados nas suas capas e bandeiras). O instrumento sempre esteve ligado figura do Diabo do cristianismo. Em O Diabo Uma Biografia, o pesquisador Peter Stanford analisa duas das imagens mais antigas do personagem, feitas por volta do sculo IX. Na segunda delas (a capa de um livro encontrado na biblioteca da Universidade de Frankfurt), o Diabo tem forma quase idntica de Cristo, e carrega um basto que pode ter servido de inspirao para o garfo que popularmente portado pelo Diabo nas ilustraes posteriores (STANFORD, 2003, p. 118119). No filme, a figura do Encourado surge no alto das rochas. Como Suassuna havia descrito, um homem vestido como vaqueiro, com um chapu de couro envergando dois chifres, uma capa vermelha, luvas negras de couro, um chicote numa das mos e uma mscara, tambm de couro, cobrindo todo o seu rosto, apenas com dois buracos para os olhos. neste mesmo cenrio rochoso que acontece o julgamento das almas, quando Joo Grilo pede a presena de Jesus e de Nossa Senhora.

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Joo Grilo, por exemplo, acorda com o figurino do brincante Mateus, que, no espetculo do Bumba-meu-boi, um papel cmico, normalmente empregado da fazenda ou forasteiro (dependendo do grupo que representa), encarregado de roubar ou matar o boi.

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Fig. 32 - O Encourado com a mscara (esq.) e sem ela (dir.): coronelismo tambm no inferno

O principal diferencial para a obra literria/teatral que, em determinado momento do julgamento, o Encourado arranca a mscara de couro que lhe cobre o rosto, revelando as feies do ator Rubens Teixeira o mesmo que antes interpretara o Major Antnio Moraes, poderoso fazendeiro que oprimia os moradores da cidadezinha. Dessa forma, o diretor-roteirista Jonas parece estar fazendo um paralelismo entre o coronelismo do serto nordestino e a figura do Diabo, como se as almas dos pobres caboclos tivessem que enfrentar a figura do poderoso fazendeiro ou coronel mesmo no Alm. Apesar das dificuldades de encontrar outras fontes, alm de Suassuna e Belle, que descrevam a figura supostamente popular do Encourado como o Diabo nordestino, esta caracterizao regional de Sat em A Compadecida permanece como uma das raras tentativas do cinema brasileiro de criar uma verso nacional para a figura do Diabo.

3.4 - MULHER PECADO/EMBRUJADA (1972)

Na j citada tese de doutorado Medo de Qu?, Laura Cnepa analisa o cinema de horror brasileiro e destaca que, em muitos filmes, elementos estrangeiros so adaptados para a nossa cultura, como visto no caso do Encourado no papel do Diabo em A Compadecida:

Parece claro que o vasto manancial horrorfico brasileiro de bois-tats e mulas-sem-cabea est ainda bem longe das telas do cinema. Mas curioso observar que, exceto no caso dos filmes de Ivan Cardoso e em algumas comdias de horror

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cariocas que fazem uso de monstros clssicos como a Mmia e o Lobisomem, os filmes de horror brasileiros seguem outro caminho, operando uma espcie de interseo dos repertrios nacional e estrangeiro. Pois a maioria dos filmes de horror nacionais escolhe representar os elementos horrorficos consagrados internacionalmente que tambm fazem sentido nas histrias de horror tradicionais contadas aqui: temas como a assombrao, a possesso e a telecinese (representada pelos rituais de magia negra, traduzidos, de forma geralmente preconceituosa, em encenaes de rituais especficos de religies afro-brasileiras, como a macumba e o candombl) mostram que nosso cinema de horror procurou, sim, explorar temas e figuras que fazem parte da tradio horrorfica nacional, revelando, inclusive, certos preconceitos tpicos do gnero, isto , aqueles que decorrem do medo de tudo o que for desviante ou que fuja s normas sociais. (CNEPA, 2008, p. 429)

O comentrio de Laura define perfeitamente o filme Mulher Pecado, tambm conhecido pelo ttulo em espanhol Embrujada, uma co-produo Brasil-Argentina que algumas fontes informam ter sido realizada em 1969, outras em 197241. Os crditos do filme so um tanto obscuros: o site da Cinemateca Brasileira informa que a direo foi dividida entre os brasileiros Egydio Eccio e Jos da Costa Cordeiro, com roteiro do produtor argentino Armando B (seu filho, Victor B, e sua esposa, a atriz argentina Isabel Sarli, so os protagonistas). J no site do IMDB, a direo creditada a Egydio Eccio e Armando B, e a produo seria de Jos da Costa Cordeiro, no do argentino. Para complicar ainda mais a situao, os crditos da verso argentina do filme (Embrujada), assistida para esta pesquisa, informam que ele foi escrito, produzido e dirigido por Armando B, enquanto os nomes de Eccio e Cordeiro nem so citados! No interessa a esta pesquisa o verdadeiro responsvel pela obra, e sim o fato de que Mulher Pecado/Embrujada um dos poucos filmes de horror brasileiros a enfocar uma criatura do nosso folclore neste caso, o Pombero, bastante popular nas cidades que fazem fronteira com Paraguai e Argentina.

1969 o ano indicado no site do Internet Movie Data Base, enquanto 1972 a informao encontrada no site da Cinemateca Brasileira. Adotei este segundo como fonte oficial. Na pgina da Cinemateca tambm h a informao de que Mulher Pecado s teria estreado nos cinemas brasileiros em 1979.

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Na busca por maiores detalhes sobre as lendas e caractersticas da criatura, possvel encontrar duas ricas descries atravs de artigos cientficos publicados na internet. A primeira de Guilherme Blick, que assinou o artigo intitulado Uma pesquisa sobre o imaginrio da fronteira: mitos na regio de Santo Antonio do sudoeste (Brasil) e San Antonio (Argentina):

[O Pombero] um dos mitos mais populares na regio. No se sabe realmente sua verdadeira origem, mas inquestionavelmente guarantica. provvel que tenha sido um mito, representando talvez, o sol, j que se associa a ele constantemente. (...) Ele a melhor marca do processo de aculturao das lendas jesuticas. So muito variadas as formas de representao. A forma de duende a que mais se destaca. A forma de ano (duende) ou como menino de poucos anos. representado como ano com um enorme chapu de palha, cabelos pretos, que anda caminhando quando as pessoas fazem la siesta, atrs de garotos travessos. O chapu de palha uma marca da regionalidade. Gosta de receber como presente fumo para fazer a mascadita, gosta tambm de receber mbaipi (polenta de farinha de trigo, ou milho com mandioca e charque.) Leva um basto muito brilhante por isso associado com o sol. Na regio de Misiones, notadamente em San Antonio, El Pombero citado para as crianas, como forma de fazer com que eles sosseguem na hora da tradicional siesta. Isso lembra o que ocorre no Brasil tambm, quando os adultos querem sossego apelam para o homem do saco, o bicho papo e outros personagens que causam medo e portanto obedincia. (BLICK, 2002)

Outra descrio curiosa sobre o Pombero est no artigo O balaio do bugre Serejo: Histria, memria e linguagem, de Ana Ap Arguelho de Souza, sobre a produo do escritor sul-mato-grossense Hlio Serejo. A autora argumenta que a criatura da fronteira uma reconstruo do mito brasileiro do Saci-Perer:

O Pombero, duende guarani protetor dos ervais que, segundo Serejo, era respeitado e temido pelos ervateiros, ao qual rezavam pedindo proteo. Do lado de c da fronteira, o Pombero ganhou a alcunha de Saci-Perer, mas quem vive na fronteira no faz diferena entre ambos. O Pombero loiro e tem olhos azuis e o saci negro, mas comum na fronteira a descrio de um saci loiro. Essa entidade mtica atua fortemente na memria da fronteira de Bela Vista, onde o pombero, ou saci, age de forma concreta, segundo os causos narrados pelos mais antigos. Quando uma pessoa apresenta

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algum problema de ordem mental dizem que porque ele foi levado pelo saci quando criana. Ou quando algum fazendeiro manda derrubar rvores ou maltrata os animais ele d n no rabo dos cavalos, esconde objetos, sacode as redes de dormir e mais uma srie de estripulias, como se fosse um menino peralta e brincalho, mais do que uma entidade que se devesse temer. No entanto, toda populao tem respeito por ele. (SOUZA, 2009)

Com estas duas descries razoavelmente diferentes do Pombero, j possvel ter uma ideia das suas principais caractersticas: uma espcie de duende, ou humanoide de baixa estatura, com cabelos longos (embora os autores no se decidam entre a cor negra ou loira) eventualmente escondidos debaixo de um chapu, e que vive na floresta, punindo crianas que no se comportam ou adultos que depredam a natureza. Mas ao analisar o Pombero em Mulher Pecado/Embrujada, entretanto, o que surge uma caracterizao completamente diferente do folclore da fronteira, que lembra mais as representaes populares do Diabo (e por isso a incluso do filme nesta pesquisa) do que a entidade descrita nos trechos reproduzidos acima, extrados das histrias colhidas naquela regio.

Fig. 33 - Inspirao no Diabo? Desenho do Pombero (esq.) e sua representao no filme

A histria comea com um narrador apresentando o mito do Pombero enquanto so exibidas belas imagens da selva e de cachoeiras, filmadas em Foz do Iguau, no Paran: Desde o mais obscuro e misterioso da selva virgem latino-americana, surge o Pombero. Ele atualiza essa lenda, que toma vida atravs de sua vigncia indgena. Mito popular, endemoniado e trgico, que

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aparece e desaparece na imaginao dos habitantes de uma regio extensa da Amrica do Sul. Depois, o espectador apresentado ao drama de Ansis (Isabel Sarli), uma voluptuosa castelhana descendente de ndios que sonha com um filho, mas casada com Leandro (Daniel de Alvarado), um rico proprietrio de terras que sofre de impotncia sexual. Deprimida com a situao, Ansis tenta de tudo para ter seu amado beb: primeiro, busca emprego no cabar da regio, de onde resgatada pelo marido; depois, se envolve com Juan (Victor B), um jovem empregado da fazenda. Mas logo ela descobre que o Pombero est espreita e, apaixonado por ela, ameaa a vida de seus pretendentes. Apesar da narrao no incio e de alguns detalhes que realmente remetem ao Pombero das lendas populares numa cena, Ansis deixa uma caixa de charutos e uma garrafa de bebida no parapeito da janela como oferenda entidade , a imagem que Mulher Pecado/Embrujada faz do Pombero se encaixa muito mais com a descrio do Diabo do que com o personagem folclrico sul-americano. Inclusive visualmente. J na sua primeira apario, quando faz sexo fora com Ansis depois que ela toma banho de rio, vemos que o Pombero do filme tem a aparncia facial de Sat, com chifres na testa, cavanhaque pontudo e bem aparado, olhos e nariz de tamanho exagerado e orelhas pontudas, de acordo com aquela imagem tradicional apontada no Captulo 1. Ele veste-se com trapos, mas, ao tir-los, revela que seu corpo todo peludo. Alm disso, tem mos cobertas de pelos e dedos longos com garras bem semelhante verso demonaca de P que os primeiros cristos elegeram como a aparncia tradicional do Diabo. Um detalhe curioso que as aparies do Pombero sempre so antecedidas por um sonoro assobio.

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Fig. 34 - Estupros satnicos: Embrujada (acima) e O Beb de Rosemary (abaixo)

Diferente daquela entidade que s faz travessuras, tambm, o PomberoDiabo de Mulher Pecado/Embrujada mata violentamente em vrios momentos do filme, e mesmo seu ataque sexual protagonista ousado e brutal, lembrando cena semelhante dessa vez, sim, com o prprio Sat em O Beb de Rosemary (1968), cena esta que talvez tenha servido de inspirao para os realizadores desta produo brasileira. Mulher Pecado/Embrujada tambm pode ser considerado um dos primeiros filmes brasileiros a enfocar a relao satanismo e sexo. Isso aproxima o Diabo brasileiro da conexo sexo-pecado feita pela Inquisio, conforme vemos em O Diabo Uma Biografia:

A conexo entre o Diabo e a licenciosidade sexual com a sexualidade reprimida dos cristos era o fator sine qua non do mito de Sat promovido pela Inquisio. Nas mos inquisitoriais, o sexo era demonizado. (...) Eis o que Toms de Aquino (1225-1274) escreveu a respeito na sua obra Summa Theologiae (Suma Teolgica): A virgindade busca a alma do homem bom, assim como o casamento tambm busca o corpo do homem bom. Mas, sem dvida, a virgindade ser sempre prefervel. O sexo foi sendo ento excludo da esfera do bem para se tornar diablico e desumano, passando a ser reservado com exclusividade aos hereges. (STANFORD, 2003, p. 176-177)

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No final-surpresa, revela-se que Ansis o prprio Pombero, quando ela mata Juan a golpes de machete. Porm o roteiro no se preocupa em explicar se a mulher realmente estava possuda pela entidade, ou se a associao com o Pombero apenas fruto de uma mente esquizofrnica e nesse caso a prpria Ansis cometeria os crimes obcecada com a possvel existncia de um demnio na floresta, dando, em seu prprio subconsciente, uma imagem parecida com a do Diabo ao Pombero. Ou ainda se estaria contaminada pela entidade depois do estupro na floresta. De qualquer jeito, o mais irnico acerca de Mulher Pecado/Embrujada que, apesar de no ser um filme oficialmente sobre o Diabo, provavelmente aquele que traz a criatura mais parecida com a velha imagem ocidental de Sat de todos os filmes brasileiros analisados nesta pesquisa.

3.5 - EXORCISMO NEGRO (1974)

Dos filmes brasileiros produzidos para aproveitar o sucesso de O Exorcista, Exorcismo Negro foi lanado primeiro, em 23 de dezembro de 1974. Sua produo foi iniciada antes mesmo da estreia do filme norte-americano no Brasil, que estava marcada para novembro de 1974. A biografia do cineasta Jos Mojica Marins, Maldito, escrita pelos jornalistas Andr Barcinski e Ivan Finotti, explica que o produtor Anbal Massaini Neto procurou Mojica com a ideia de filmar uma verso brasileira de O Exorcista e aproveitar o sucesso que o filme original estava fazendo na poca. O roteiro de Exorcismo Negro foi escrito pelo colaborador de longa data de Mojica, Rubens Francisco Lucchetti, que no recebeu crdito pelo trabalho (dividido entre o prprio Mojica e Adriano Stuart). Como j havia acontecido em O Despertar da Besta (1969), outra parceria entre Mojica e Lucchetti, a trama metalingustica, e traz o prprio Mojica interpretando ele mesmo e seu personagem mais famoso, Z do Caixo.

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Uma dissertao de mestrado defendida em 2007 por Celso dos Santos Viviane tem o ttulo O Diablico Z do Caixo, e tenta associar o personagem de Mojica, mesmo em seus primeiros filmes, figura do Diabo. Esta associao discutvel, pois nos primeiros filmes do Z do Caixo ( Meia-noite Levarei sua Alma e Esta Noite Encarnarei no teu Cadver), o personagem era representado como um ser humano normal e sem poderes demonacos, embora pudesse ser considerado mal, violento, blasfemo e herege; e mesmo em produes posteriores (O Estranho Mundo do Z do Caixo, O Despertar da Besta, Delrios de um Anormal), Z assume mais o papel de uma entidade sobrenatural ou fantasmagrica do que do Diabo propriamente dito. Sendo assim, o nico filme em que Z do Caixo cumpre o papel de uma figura diablica seja emissrio de Sat ou o prprio em verso brasileira este Exorcismo Negro.

O filme comea com uma coletiva de imprensa em que o cineasta Mojica anuncia aos jornalistas que vai passar dois meses na casa de campo do amigo lvaro (Walter Stuart), revisando algumas ideias para seu novo filme. Quando um reprter lhe pergunta se j tem ttulo para o projeto, a cmera d um close nos olhos do diretor, que fala enigmaticamente: O Tirador de Demnios. Exorcismo. Considerando tirador de demnios como um termo popular para exorcista, est criado desde o incio o elo com a famosa obra norte-americana. Aps os crditos iniciais, embalados por um tema ttrico que emula elementos de msica sacra e canto gregoriano, Mojica chega casa do amigo e comea a testemunhar estranhos fenmenos, inicialmente de ordem sobrenatural (ventanias repentinas, mveis que se movem sozinhos, animais irriquietos pressentindo a presena do mal, alucinaes). Mas logo os familiares do dono da casa comeam a comportar-se de forma assustadora, visivelmente possudos por alguma entidade malfica. A primeira vtima Seu Jlio, pai de lvaro (interpretado por Jofre Soares). Ele manifesta os sintomas tpicos da possesso demonaca nos filmes brasileiros: alm dos olhos vermelhos, no tem qualquer outro tipo de maquiagem no rosto; se contorce violentamente, inclusive rasgando a prpria

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roupa; grunhe ou fala com outra voz, uma voz satnica, que anuncia: Eu vim para ficar e ningum vai me impedir! Ningum! Eu tenho uma dvida a cobrar nessa casa! Eu sou mais forte! Eu sou mais forte!. Aos poucos o espectador vai descobrir que Lcia (Georgia Gomide), esposa do dono da casa, fez um pacto com o diabo atravs de uma velha bruxa (Wanda Cosmo), para poder engravidar. Prometeu que a primeira filha, Wilma (Ariane Arantes), se casaria com o filho de Sat (Adriano Stuart) assim que chegasse idade adulta. Mas o pacto foi quebrado quando a moa anunciou seu casamento com Carlos (Marcelo Picchi), fazendo com que a bruxa evoque Z do Caixo (tambm interpretado por Mojica) para cobrar a dvida. Assim, Z do Caixo quem possui os corpos das vtimas no filme, e no o Diabo. No final, ele comanda uma missa negra num salo infernal, em que condenados so violentamente mutilados para celebrar o casamento de Wilma com o Anticristo, diante de todos os familiares da moa, que esto possudos. At que o prprio Mojica aparece com um crucifixo em punho, e ocorre um confronto entre criador e criatura.

Fig. 35 - Z do Caixo no inferno: o Diabo brasileiro

Fazendo o papel de exorcista, Mojica impede o sacrifcio da menina Betinha (Merisol Marins, filha do diretor) e expulsa os demnios dos corpos dos

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inocentes recitando: Eu creio em Deus Pai. Vade-retro, Satans! Eu creio em Deus Pai. Em nome de nosso Senhor, Jesus Cristo, ordeno que abandonem esses corpos que no lhes pertencem e voltem aos seus reinos de sombras e de dor!. Todos os possudos voltam ao normal e o salo infernal desaparece; a bruxa e o filho de Sat so mortos e, quando tudo parece se encaminhar para o final feliz, descobrimos que a menina Betinha continua possuda por Z do Caixo. Alguns elementos apresentados em Exorcismo Negro podem ser usados para justificar o porqu da associao de Z do Caixo como uma espcie de Diabo brasileiro no filme. Alm do detalhe bvio de que o vilo brasileiro possui os corpos de suas vtimas como se fosse o Diabo, na cena da Missa Negra ele celebra o casamento com as bnos de Sat (como se fosse um representante do demnio), e idolatrado com um coro de Salve o Senhor do Mal. O filme tambm utiliza, em diversas cenas, a figura do tridente, geralmente associada ao Diabo e ao inferno, que parece confirmar a ligao de Z do Caixo com as foras infernais. Como j acontecia em Mulher Pecado/Embrujada, Exorcismo Negro tambm traz a associao entre sexo e demonismo, na cena em que Wilma possuda por Z e ele fora a garota a introduzir um espeto de ferro incandescente na vagina.

Fig. 36 - Exorcismo Negro: a possuda Wilma em pleno xtase sexual

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Em O Exorcista, havia uma breve cena em que a menina possuda enfiava um crucifixo na vagina. Porm era bastante bvio que o diabo no corpo dela buscava apenas uma afronta religiosa, e no o prazer fsico. Diferente do que acontece em Exorcismo Negro, onde se percebe claramente que Wilma, mesmo possuda, est sentindo prazer. O xtase sexual da possuda, mesmo enquanto seu prprio corpo invadido pelo ferro quente, pode ser associado a uma brincadeira do diabo com o xtase dos mrtires, conforme artigo do livro Histria do Corpo, chamado A Carne, A Graa, O Sublime, escrito por Daniel Arasse, historiador de arte francs:

O corpo do cristo, infalivelmente desastroso, salvo e redimido pelo exemplo desses corpos santificados pela sublimao de seus instintos. Em sua explorao religiosa, o corpo barroco se torna ento o indcio da interveno sobrenatural. Quando esta vem de Deus e de seu amor, o corpo do eleito ou eleita transfigurado, seu transporte amoroso toma ao p da letra as metforas sexuais que, s elas, permitem aos extticos traduzir sua experincia; a atitude do xtase divino retoma a gestualidade do xtase fsico. (ARASSE in CORBIN; COURTINE; VIGARELLO, 2008, p. 556)

O filme ainda associa o satanismo s religies africanas, numa cena em que vemos a bruxa praticar um ritual macabro em sua casa, diante de um ritual repleto de imagens de divindades do candombl (mostradas com particular interesse pela cmera) e santos da Igreja Catlica, velas pretas, garrafa de cachaa e um tridente.

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Fig. 37 - Ritual satnico da bruxa com divindades do candombl

Z do Caixo, como Diabo, assume o poder de senhor do inferno, comandando a tortura das almas condenadas de seu trono, mas sem a necessidade de precisar adotar elementos mais universais de Sat, como os chifres e orelhas pontudas. Mantm seu traje usual: roupa preta com capa e cartola na mesma cor, alm das longas unhas nos dedos das mos. Em entrevistas na poca de lanamento de Exorcismo Negro, Mojica criticou O Exorcista, alegando que seu Diabo brasileiro era muito mais poderoso e perigoso: V se pode, um Diabo que faz levitao, arrasta mveis, racha teto de cimento armado, e depois no consegue se libertar de duas correiazinhas de couro? Onde j se viu isso? (MOJICA In BARCINSKI; FINOTTI, 1998, p. 296). Vale destacar que Mojica tambm apareceria como uma espcie de representante infernal na comdia ertica O Chapeuzinho Vermelho A Gula do Sexo, dirigida por seu aluno Marcelo Motta em 1981. Ele faz apenas uma participao especial como Z do Caixo num pesadelo do protagonista, repetindo sua figura diablica de Exorcismo Negro.

3.6 - JECA CONTRA O CAPETA (1975)

Embora Exorcismo Negro e o posterior Seduzidas pelo Demnio j tragam diversas referncias a O Exorcista, o nico filme brasileiro daquele

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perodo que se assume como stira e citao da obra norte-americana Jeca Contra o Capeta, dirigido por Pio Zamuner e Amcio Mazzaropi, e estrelado por este ltimo um reconhecido fenmeno popular do cinema brasileiro, cujas obras eram comdias que brincavam com a imagem do caipira, personificado pelo prprio Mazzaropi. O Exorcista no foi a nica fonte de inspirao do filme, que, apesar do ttulo, enfoca bastante superficialmente a situao da possesso demonaca. A polmica lei do divrcio, em discusso na poca, o verdadeiro ponto de partida da histria que, como em quase todas as obras de Mazzaropi, se passa em uma pequena cidade do interior paulista. Ali, uma viva malvada (Na Simes) pretende apelar para a lei do divrcio para forar o caipira Poludo (Mazzaropi), por quem ela apaixonada, a se separar da sua esposa Marieta (Geny Prado). Caso contrrio, acusar o filho de Poludo como responsvel por um assassinato ocorrido na cidade. medida que a trama se desenrola, Poludo comea a enxergar a viva como o prprio Diabo mas apenas na sua imaginao, como resposta s maldades perpetradas pela mulher. Mais tarde, em casa, o caipira encontra a prpria esposa desesperada sobre a cama que balana sozinha, ao estilo O Exorcista. Acreditando que ela est possuda pelo Diabo, sai correndo para chamar o padre para benzer a mulher, sem saber que apenas um cachorro debaixo da cama que est fazendo o mvel pular. pessoal, d uma chegada at l em casa que o Capeta t l! e Por favor, vo l em casa que minha mulher t com o Diabo no corpo. Vo l rezar um pouco, pelo amor de Deus!, so algumas das frases usadas pelo personagem de Mazzaropi, caracterizando o tpico matuto supersticioso da poca.

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Fig. 38 - Jeca Contra o Capeta: a viva vista como o Diabo e a possesso da esposa

Quando o padre entra no quarto e comea o exorcismo, Poludo faz outra citao assumida ao filme de William Friedkin: Seu padre, acho que ela t com o demnio mesmo. Eu j vi isso naquele filme, O Eletricista. Novamente sem que ningum saiba, um gato derruba um vidro de pde-mico na prateleira, e a substncia cai sobre o padre, provocando coceira incontrolvel que faz com que o religioso fuja se contorcendo. Ao testemunhar a cena, o povo passa a acreditar que agora o padre quem est possudo pelo diabo como, por sinal, acontecia no final de O Exorcista. Embora os acontecimentos de Jeca Contra o Capeta sejam apenas iluso do protagonista ou consequncia de algum mal-entendido (co embaixo da cama, p-de-mico derrubado), sem a influncia direta do anunciado Capeta, no imaginrio popular dos caipiras da trama, o Diabo aparece como responsvel pela seduo ou tentao (quando Poludo visualiza a viva que se insinua para ele como se fosse o prprio Diabo) e pela desunio dos casais, j que o divrcio apresentado, sobretudo pelo padre, como coisa do Diabo (SOARES in SANTANA, 2007, p. 187).

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E a representao diablica da viva, na imaginao do pobre Poludo/Mazzaropi, fiel caracterizao popular do Diabo: um par de chifrinhos na testa, olhos com expresso malvada e at um cavanhaque pontudo.

3.7 - SEDUZIDAS PELO DEMNIO (1977)

Como Exorcismo Negro e Jeca Contra o Capeta, Seduzidas pelo Demnio foi produzido na esteira do sucesso de O Exorcista, emprestando do filme norte-americano certas cenas e elementos. Algumas fontes alegam que a obra foi produzida em 1978, mas o site da Cinemateca Brasileira traz a informao de que o ano de produo seria 1975 embora o lanamento oficial tenha acontecido apenas em 1977. Mesmo reciclando elementos do sucesso de William Friedkin, o filme de Rafaelle Rossi tenta dar um novo enfoque para o caso de possesso demonaca agora sim pelo prprio Diabo, e no por Z do Caixo, como no caso de Exorcismo Negro. A trama, escrita por Rossi, se desenrola como uma histria de tribunal, mostrando o julgamento da jovem Mnica (Shirley Stech) pelo assassinato da esposa de seu amante, o professor Fbio (Jos Mesquita). medida que o julgamento se desenrola, numa amalucada reviravolta do roteiro, descobrimos que o verdadeiro assassino o filho adotivo de Fbio, chamado Roberto (Robertho Csar), que, ainda beb, foi retirado de uma cerimnia satnica pelo casal. Atravs dos depoimentos de amigos e depois do prprio Roberto (induzido a um estado de inconscincia pela ingesto de uma plula do soro da verdade), explicado que o jovem est possudo pelo Diabo. O Padre Oscar Quevedo, famoso pelas suas teorias sobre

parapsicologia, aparece no filme como ele mesmo, analisando o fenmeno da possesso. Produo barata, Seduzidas pelo Demnio acaba se transformando em comdia involuntria devido aos absurdos do roteiro e pobreza da produo, mas torna-se interessante justamente pela forma como a possesso de Roberto apresentada.

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Embora, ao contrrio dos outros filmes brasileiros sobre o tema possesso (como O Castelo das Taras42 e Os Anos Dourados da Sacanagem43), o episdio no afete diretamente a sexualidade da vtima nem o seu apetite sexual, em contato com mulheres, e em situaes que podem evoluir para uma relao sexual, que os sintomas da possesso se manifestam em Roberto.

Fig. 39 - Seduzidas pelo Demnio: possudo grunhe, tem convulses e vises do Diabo

Nestas cenas, o jovem atormentado por vises do Diabo (uma representao mambembe de um ator no-identificado vestindo colante preto, capa vermelha e um par de chifrinhos nas laterais da cabea), comea a ter

O Castelo das Taras foi dirigido por Julius Belvedere em 1982. Conta a histria de estudantes de parapsicologia que vo visitar um castelo abandonado no interior de So Paulo e so possudas pelo esprito do Marqus de Sade, que tambm se apossa do corpo de um pastor evanglico. 43 Este filme pornogrfico dirigido por Paulo Antonione em 1986 est dividido em dois episdios. Um deles, intitulado Com o Diabo no Corpo, mostra um padre sendo estuprado por uma garota possuda pelo demnio que tentava exorcisar.

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violentas convulses enquanto geme e grita, e, sem conscincia dos seus atos, mata as suas parceiras, geralmente por estrangulamento o que contradiz completamente o ttulo nacional, pois nenhuma das vtimas de Roberto chega a ser seduzida, por ele ou pelo demnio. o sexo, assim, que cataliza e dispara a possesso do rapaz, levandoo a matar. Quando o filme mostra, em flashback, a cerimnia satnica de onde o beb foi levado, a sacerdotisa do culto tenta justificar as aes futuras do possudo assassino: Satans, nico e verdadeiro Senhor das Trevas, eu vos invoco. Dai a vida e imortalidade para aquele que no mundo dos vivos ser o prncipe dos teus fiis, e ter a incumbncia de trazer almas para o vosso reino. Seduzidas pelo Demnio aproxima-se de obras como O Exorcista, em que, mais do que corromper o possudo, a possesso demonaca surge como uma desculpa para matar vtimas inocentes. Desta vez, entretanto, no h exorcismo: condenado pelos crimes, Roberto sentenciado a ficar em um hospital psiquitrico, de onde foge para acertar as contas com o pai adotivo. O encontro entre eles acontece numa igreja, no final do filme, quando Fbio enfia um crucifixo no peito do rapaz possudo, deixando-o aparentemente morto. Mas o objeto sagrado que acaba expulsando o Diabo do corpo de Roberto; ferimento regenerado e alma finalmente liberta, ele se levanta e parte para um abrao no pai em cmera lenta. Embora algumas cenas sejam tiradas diretamente de O Exorcista (como a peregrinao mdica e espiritual dos pais para descobrir o que h de errado com o filho, e uma cena de levitao do possudo quando ainda criana), Seduzidas pelo Demnio apresenta uma figura menos fantasiosa do possudo, sem exagerados efeitos de maquiagem (talvez em virtude da prpria falta de recursos da produo).

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Fig. 40 - Possudos levitam em O Exorcista (esq.) e Seduzidas pelo Demnio

Quando o Diabo se apossa do corpo de Roberto, por exemplo, quase como se ele estivesse tendo um ataque epiltico ou histrico. Isso nos remete novamente ao artigo A Carne, A Graa, O Sublime, de Histria do Corpo, que relata a associao equivocada que a Igreja fazia, antigamente, entre possesso e histeria:

Quando a interveno sobrenatural vem do demnio, o corpo continua sendo o indcio fenomenal deste ato diablico: ele desfigurado, a desordem de seus gestos e de sua mmica facial manifestam o caos para o qual, sempre, o Maligno quer fazer cair o cosmos divino. Em Os Demonacos na Arte, Charcot44 no deixa de reconhecer nessas representaes figuradas de possesso demonaca os acidentes externos da neurose histrica, mas preciso sublinhar que as numerosas imagens convocadas por ele em apoio de sua demonstrao datam, quase com rarssimas excees, do fim do sculo XVI e do sculo XVII: o efeito de realidade da representao permite ao mdico da Salptrire estabelecer um diagnstico de manifestao histrica, mas preciso esperar at meados do sculo XVIII e a longa epidemia (1727-1760) dos convulsionrios de So Medardo45 para ver colocar publicamente em dvida a presena do demnio nessas manifestaes de possesso demonaca. E, colocadas parte as razes polticas e religiosas desta dvida entre as autoridades (...), a rejeio da hiptese diablica vem
Jean-Martin Charcot (1825-1893) foi um famoso mdico e cientista francs, autor de diversos livros e teorias no terreno da psiquiatria. considerado um dos fundadores da moderna neurologia, tendo estudado principalmente as doenas do crebro, como o aneurisma cerebral. Os Demnios na Arte (no original, Les Dmoniaques dans l'art) um livro que escreveu com Paul Richer em 1887, e que traz desenhos e fotografias de pacientes sofrendo convulses. 45 No sculo 18, uma misteriosa epidemia de convulses manifestou-se no Cemitrio de Saint Mdard (So Medardo), em Paris. Comeou quando um padre jansenista, Franois Pris, morreu e foi enterrado no local, em 1827. A partir desta data, e por vrias dcadas, fiis que rezavam sobre o seu tmulo sofriam violentas convulses, em caso inicialmente investigado pela Igreja como possesso demonaca.
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acompanhada de uma nova conscincia, perturbadora, dos poderes do corpo. (ARASSE in CORBIN; COURTINE; VIGARELLO, 2008, p. 557-558)

Alm disso, no que diz respeito ao visual do Diabo, curioso encontr-lo caracterizado com roupa preta, como os demnios de Proezas de Satans... e Exorcismo Negro. Afinal, no imaginrio popular, a cor oficial do Diabo o vermelho. Porm, nas primeiras representaes, Sat era sempre pintado de preto, conforme descreve Link em O Diabo A Mscara Sem Rosto:

Provavelmente a primeira representao de Sat tentando Cristo apresenta um Sat preto e nu. Por que o Diabo preto? Seu negrume contrastava com a beleza branca dos anjos. O preto representa o mal e a poluio. Sat sentado em seu trono no inferno sempre preto. Quando cai do cu, preto o mais das vezes. Talvez o negrume do Diabo tenha relao com os deuses egpcios e nbios. A Nbia sempre esteve em contato estreito com o Egito, que foi governado pelos nbios em alguns perodos. Do sculo II ao V, o Diabo descrito nos livros apcrifos como um etope negro, provavelmente de origem egpcia. (LINK, 1998, p. 63)

Uma curiosidade que vale destacar que Seduzidas pelo Demnio foi produzido antes de duas produes norte-americanas cujas tramas tambm se desenrolam em tribunais e envolvem o julgamento de supostos casos de possesso demonaca: O Caso do Demnio Assassino (The Demon Murder Case, 1983), de William Hale, e O Exorcismo de Emily Rose (The Exorcism of Emily Rose, 2005), de Scott Derrickson.

3.8 - JECO, UM FOFOQUEIRO NO CU (1977)

Amcio Mazzaropi e seu personagem Jeca uma caricatura dos matutos do interior brasileiro j haviam enfrentado a ameaa de um Diabo tupiniquim dois anos antes, em Jeca Contra o Capeta. Mas se, naquele filme, o Tinhoso no era uma ameaa real, e sim fruto da frtil imaginao do caipira, Jeco, Um Fofoqueiro no Cu marca o primeiro e nico encontro de Mazzaropi com o Diabo de verdade.

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Novamente dirigido em conjunto por Mazzaropi e Pio Zamuner, com roteiro deste ltimo, Jeco, Um Fofoqueiro no Cu conta a histria de um matuto que ganha na Loteria Esportiva e vai a So Paulo receber o dinheiro do prmio. Quando regressam cidadezinha onde moram, so recebidos com festa. Mas logo a fortuna desperta a cobia de um fazendeiro da regio, Chico Fazenda (interpretado por Dante Ruy), que, com seus capangas, assalta Jeco e o mata. Por suas boas aes (e provavelmente tambm por sua santa ingenuidade), o caipira vai para o cu, mas arma a maior baguna por l promove um baile com os anjos, ludibria a vigilncia celestial para voltar Terra e perseguir seu assassino, entre outras malandragens. Pelo pecado da indisciplina, Jeco advertido por So Pedro (Armando Paschoalim). Diante da bronca, pede para conhecer o inferno, para saber se to ruim quanto dizem. Seu pedido atendido. O inferno de Mazzaropi mambembe, quase carnavalesco. Ele atravessa um longo corredor vermelho, escoltado por dois diabinhos com chifres e tridentes, vestindo roupas vermelhas e capas pretas, at chegar a um salo maior, que tem um enorme caldeiro fumegante no centro e paredes de pedra construdas com papelo amassado.

Fig. 41 - Mazzaropi volta a enfrentar o Diabo, dessa vez num inferno mambembe

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Ali, sentado em um trono como um rei, est Sat (interpretado por ator no-identificado), descalo, mas sem os cascos do imaginrio popular. Ele tem grandes chifres negros nas laterais da cabea e segura um tridente maior que o dos seus diabinhos. Veste ainda uma capa vermelha que cobre parcialmente a sua (considervel) barriga desnuda, e cala preta. Tem orelhas e cavanhaque pontudos, e longas sobrancelhas pretas que lhe do um aspecto ameaador (mas no muito). A um comando do Diabo, os outros demnios trazem para o salo vrias garotas representando as almas condenadas, e elas danam no centro do salo (nmeros musicais eram comuns nos filmes de Mazzaropi), antes de serem atiradas para dentro do caldeiro fumegante. Jeco, que observava ao espetculo sem se manifestar, dirige-se enfurecido a Sat, quando acontece o seguinte dilogo:

Voc t ficando louco, Diabo? Com tanta falta de mulher na terra, e voc queimando mulher desse jeito? Eu sei o que estou fazendo. E agora a sua vez de ir pro tacho! Vai pro tacho coisa nenhuma! Eu no sou daqui! Eu sou turista, vou voltar pro cu!

Dito isso, Jeco vira as costas para o Diabo e sai do inferno de volta para o cu, de onde ir reencarnar para identificar e condenar seu assassino na cena final. De todas as encarnaes de Sat no cinema brasileiro, a representada em Jeco, Um Fofoqueiro no Cu uma das mais caricaturais, uma imagem do Diabo que parece ter sado das histrias em quadrinhos ou de algum livro infantil. interessante observar, tambm, a ingnua viso de Mazzaropi para os tenebrosos tormentos do inferno nesse caso, um caldeiro de leo fervente onde so atiradas as almas danarinas, bem diferente dos dantescos espetculos inmeras vezes pintados em cores vivas e detalhes srdidos. Apesar disso, Jeco, Um Fofoqueiro no Cu um dos raros filmes brasileiros em que os realizadores tentaram reproduzir uma viso do inferno. Anteriormente, Jos Mojica Marins havia encenado um espetculo grotesco (porm original) em Esta Noite Encarnarei no teu Cadver: durante

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um pesadelo, Z do Caixo era arrastado por uma alma penada at um inferno gelado (nada das chamas tradicionais), onde os condenados enfrentavam violentos suplcios de pregos martelados na testa at chicotadas desferidas pelos vassalos infernais. Mas neste inferno de Mojica no h o Diabo tradicional; pelo contrrio, quem aparece sentado no trono infernal o imperador romano Nero (igualmente interpretado por Mojica). No filme do Mazzaropi, ainda que no improviso e de uma forma inocente para no chocar o espectador, a representao do inferno se inspira nos elementos do imaginrio popular, que geralmente apresentam o Diabo cozinhando as almas dos condenados dentro de um imenso caldeiro com gua ou leo fervente.

3.9 - OS TRAPALHES NO AUTO DA COMPADECIDA (1987)

Quando foi produzida esta segunda verso para o cinema de O Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna, o quarteto Os Trapalhes era responsvel por algumas das maiores bilheterias do cinema brasileiro. O grupo surgiu como dupla nos anos 60, apenas com Renato Arago e Ded (Manfred) Santana. A partir de 1978, ficaria completo com Mussum (Antonio Carlos Bernardes Gomes) e Zacarias (Mauro Faccio Gonalves). O sucesso de bilheteria dos Trapalhes era to grande que seus filmes venciam superprodues estrangeiras nos cinemas brasileiros. Um exemplo disso aconteceu no ano de 1986, quando Os Trapalhes e o Rei do Futebol, dirigido por Carlos Manga, teve melhor desempenho de bilheteria do que as produes Rocky 4, com Sylvester Stallone, A Hora do Espanto e De Volta Para o Futuro (LUNARDELLI, 1996, p. 14). O problema que o sucesso de pblico nunca vinha seguido do sucesso junto crtica, que costumava massacrar as produes dos Trapalhes. A partir de Os Trapalhes na Serra Pelada (1982, dirigido por J.B. Tanko), com um pblico de cinco milhes de espectadores, o grupo buscou diversificar suas produes em busca do reconhecimento dos crticos. O resultado foram alguns dos filmes mais bem-produzidos do quarteto, como O Cangaceiro Trapalho (1983, dirigido por Daniel Filho), repleto de citaes a clssicos do cinema; Os Trapalhes e o Mgico de Oroz (1984,

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dirigido por Ded Santana e Victor Lustosa), onde tentaram fazer crtica social misturando a seca do Nordeste com a histria do Mgico de Oz, e o desenho animado Os Trapalhes no Rabo do Cometa (1985, dirigido por Ded Santana), realizado pelos Estdios Maurcio de Sousa. Mas o auge da sofisticao dos Trapalhes veio em 1987, com Os Trapalhes no Auto da Compadecida levando o humor pastelo do quarteto para o universo da pea de Suassuna, e com as bnos do prprio autor, que foi encarregado de reescrever o roteiro para incluir Os Trapalhes na histria trabalho feito em parceria com o diretor Roberto Farias. Para quem tem familiaridade com o humor tradicional do grupo, o resultado da adaptao impressionante: muito mais fiel obra de Suassuna do que as outras duas adaptaes, com os dilogos sendo aproveitados praticamente na ntegra, o filme ainda se beneficia com a direo do veterano Farias (que conseguiu controlar os quatro humoristas e tir-los dos seus papis tradicionais) e com a bela fotografia de Walter Carvalho. O clima circense da obra de Suassuna at combina com o tipo de humor dos Trapalhes, que tambm tem suas razes no circo. A violncia e as mortes do original esto presentes no filme. Mesmo com uma tentativa de atenuar o impacto das execues comandadas pelos cangaceiros (elas acontecem fora do quadro, ao contrrio do anterior A Compadecida), o pblico infantil ficou assustado ao ver os Trapalhes morrendo, j que os personagens de Renato Arago e Zacarias esto entre os mortos a tiros. Fatimarlei Lunardelli, em seu livro Psit! O cinema popular dos Trapalhes, conta que, na tradicional sesso de pr-estreia para as crianas, neste momento se fez um silncio sepulcral na sala (Ibidem, p. 98). interessante destacar que a morte do cangaceiro Severino nesse flme uma citao a Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), de Glauber Rocha: ao ser atingido pelo tiro do seu capanga, o cangaceiro gira vrias vezes antes de cair morto, como fez Corisco ao ser atingido por Antnio das Mortes na concluso do filme de Glauber. O resultado de Os Trapalhes no Auto da Compadecida foi que a crtica elogiou, mas o pblico no gostou do produto mais sofisticado e menos burlesco. Assim, o filme teve uma das menores bilheterias do quarteto no perodo (2.610.371 espectadores), e a experincia deu por encerrada a

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tentativa de Arago de namorar com a intelectualidade (Ibidem, p. 98), fazendo com que o grupo voltasse s produes mais infantis no ano seguinte. Ao contrrio da pea e do filme de 1969, Roberto Farias optou por uma figura hbrida entre o Encourado e o Diabo do Cristianismo. Ressaltando ainda mais o aspecto circense j existente no texto original, em Os Trapalhes no Auto da Compadecida o cu representado como um grande picadeiro de circo. Aps ser mortalmente atingido pelo disparo do cangaceiro moribundo, Joo Grilo morre e aparece flutuando em meio s nuvens. Cai, ento, numa rede, como aquelas que protegem os trapezistas nos circos, e segue um grupo de crianas, vestidas de branco, pelo porto do paraso caracterizado como a entrada de um circo. No seu interior, h um picadeiro em tom azulado por onde desfilam malabaristas e artistas circenses. Joo Grilo e os outros personagens mortos aparecem vestindo as roupas que usavam quando foram assassinados (e no os trajes tpicos nordestinos do filme anterior). Todos so perseguidos por pequenos diabinhos anes maquiados como demnios, usando chapus com chifres e grandes asas nas costas. Logo surge a figura do Diabo (a quem ningum se refere como Encourado, como acontecia na obra de Suassuna). O personagem interpretado por Raul Cortez, anteriormente visto como Major, agora escondido sob maquiagem carregada, incluindo um grande nariz falso. O Diabo do filme dos Trapalhes tem elementos que at lembram o Encourado, como um chapu de couro com dois chifres e a representao quase caricatural, com grandes asas escuras e pontudas, como as de morcego, presas nas costas. Leva um chicote numa das mos (como j acontecia em A Compadecida) e cavalga um cavalo negro, com o qual parte para cima dos condenados, forando-os a entrar pelo porto do Inferno. Esta talvez seja a nica representao de um Sat alado no cinema brasileiro, mas, conforme descreve Link em O Diabo A Mscara Sem Rosto, a ideia de um demnio com asas era bastante comum no passado pela sua associao com os anjos, considerando que Lcifer era, originalmente, um anjo.

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Os diabos frequentemente so desprovidos de asas no inferno, mas decerto precisavam t-las quando estavam sendo expulsos do Cu ou lutando contra Miguel. Do sculo IX ao XIII, Sat e seus diabos tm asas emplumadas como as dos anjos, embora com penas enegrecida, encurtadas e rotas. No sculo XIV, o Diabo ganha asas pretas com nervuras dos morcegos; as asas emplumadas comeam a desaparecer. Asas negras de morcego evidentemente fazem um contraste mais dramtico com as asas emplumadas leves, brancas ou lindamente coloridas dos anjos. Ningum parece capaz de dizer exatamente quando ou como essa mudana aconteceu. (...) No canto final do Inferno, onde Dante descreve Lcifer, encontra-se o detalhe das duas imensas asas abertas de Lcifer: no asas emplumadas, mas lembrando as de um morcego. (LINK, 1998, p. 80)

O Diabo de Os Trapalhes no Auto de Compadecida tambm deve muito caracterizao popular do personagem, com o rosto vermelho, orelhas grandes e pontiagudas, bigode longo e bem aparado e um cavanhaque pontudo dividido ao meio, em duas partes.

Fig. 42 - Raul Cortez como o Diabo: uma mistura do Encourado com o Satans tradicional

Alguns desses elementos remetem, como vimos anteriormente, ao deus greco-romano P; mas, segundo Coust em Biografia do Diabo, podem ainda

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ser uma citao sua mais famosa representao animal, o bode. Segundo relatos antigos, que datam da poca da Inquisio, Satans assumia a forma deste animal quadrpede para participar dos sabs com as bruxas (COUST, 1997, p. 91). Alm disso, no filme dos Trapalhes, tambm pode ser observada a associao do Diabo com outro animal, a serpente, j que suas falas so sempre principiadas com o som de um chocalho, semelhante a uma cobra cascavel, simbolizando sua falsidade e o perigo que representa para a humanidade (NETO, 2007), numa meno ao episdio da tentao de Ado e Eva no Paraso. Fazendo contraste com a figura do Diabo, o Jesus Cristo interpretado por Mussum entra no cenrio sobre um cavalo branco, acompanhado por anjos. A cena do julgamento se desenrola com bastante fidelidade obra de Suassuna, porm agregando mais um elemento circense: quando a Compadecida aparece, ela usa um balano, como um trapzio de circo, tomando impulso para subir na parte mais alta do cenrio, onde esto o seu trono e o de Jesus Cristo.

3.10 - FILME DEMNCIA (1987)

Em 1985, o Brasil viu seu primeiro governo civil em 20 anos (encabeado pelo presidente Jos Sarney) mergulhar o pas numa crise financeira sem precedentes. No mesmo ano, o cineasta Carlos Reichenbach produziu Filme Demncia. Anagrama de filme de cinema, Filme Demncia foi concludo em 1986 e lanado apenas em 87. Acabou ficando impregnado do esprito de incertezas que marcou aquele perodo de economia catica. Reichenbach inspirou-se no Fausto de Goethe para criar o seu Fausto, interpretado por Enio Gonalves. A inspirao confessa: logo abaixo do ttulo do filme, nos crditos iniciais, aparece a legenda Inspirado na lenda de Fausto. Diferente de Goethe, o Fausto de Reichenbach um dos muitos empresrios arruinados pela crise econmica. Proprietrio de uma fbrica de

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cigarros que faliu e em meio ao processo de divrcio pedido pela esposa, o protagonista aparece sentado no sof da sala, assistindo TV at a programao terminar e sair do ar, enquanto balbucia para si mesmo: Eu falhei. A partir de ento, Fausto comea uma odisseia de insanidade pela noite paulistana, numa busca por si mesmo. Armado com o revlver roubado do porteiro do prdio, ele encontra vrios personagens excntricos, como um amigo metido a conquistador (Fernando Benini), uma antiga amante (Rosa Maria Pestana) e at mesmo o Diabo, que lhe aparece sob diversas formas, sempre tentando forar o tradicional pacto para ficar com a alma do fragilizado ser humano. O protagonista assombrado por sonhos e alucinaes em que v uma menina vestida de branco (Valeska Canoletti) numa praia paradisaca. Durante sua jornada, encontrar vrias evidncias de que o lugar real (um quadro com a mesma paisagem no quarto de uma prostituta, uma foto em forma de pster da tal praia na casa da amante), e decide viajar at l na busca de respostas para suas angstias. Antigamente, era comum a crena de que Sat pudesse assumir diferentes formas humanas para enganar os homens e, assim, firmar seus pactos com mais facilidade. Coust relata que

(...) o Diabo tem adotado tambm com grande frequncia a forma de homem, e nestes casos prefere a de um jovem atraente e melanclico, cuja triste e concentrada beleza de uma seduo insupervel. Quando encarna como ser humano, pode ser sempre reconhecido por algum tipo de imperfeio. As mais comuns relacionam-se com os ps; no mnimo, um simples coxear pode desmascar-lo. Cesario de Heisterbach, citado por De Plancy, vai mais longe ao afirmar que, como os anjos que so, os demnios no possuem costas, ndegas e calcanhares, partes que procuram disfarar. (COUST, 2006, p. 29)

Filme Demncia aproveita essa crena popular ao colocar um nico ator (Emilio Di Biasi) vivendo todas as encarnaes do Diabo ao longo do filme seis ao todo. Sua primeira apario na porta de um cinema do centro de So Paulo, quando Fausto tenta se decidir entre um dos filmes em cartaz. O Diabo surge

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sorrateiro s suas costas. Veste um casaco preto com luvas brancas, e seu rosto tambm est branco, com lbios bem vermelhos. As sobrancelhas arqueadas ocupam, exageradamente, toda a rea da testa46. Sat-traficante abre a maleta que leva numa das mos e oferece seu vasto repertrio de drogas ao protagonista. Segue-se o seguinte dilogo:

O que isso? Uma viagem. Quanto ? Nada. Por ora, nada. (comea a acariciar o rosto de Fausto) Sai, viado!

No cinema, Fausto assiste ao filme fictcio As Dores do Sonho, quando v novamente a menina do seu sonho sendo aterrorizada por um vampiro, na verdade uma segunda encarnao do Diabo (agora com capa preta). Depois de mais uma evidncia da descida do personagem ao inferno (um passeio pela Boite Happy Hell, ou Inferno Feliz, onde o porteiro um homem com fantasia vermelha de Diabo e um tridente na mo), Fausto reencontra Sat na pele de um homem do interior que viciado em den, uma das marcas de cigarros que sua falida fbrica produzia. Nessa sua terceira encarnao, o Diabo veste-se como um homem de negcios, com palet, maleta, bigode e cabelo penteado para trs com gel. Mais adiante, Fausto vai at uma agncia de viagens em busca de informaes sobre o lugar que v em seus sonhos. Mas no na agncia que descobre o que procura, e sim com uma bizarra figura que caminha de um lado para o outro no interior da galeria, como mendigo, vestindo jaqueta e cala jeans, e com cabelos e bigode brancos, alm de cavanhaque pontudo. Essa ltima caracterstica a deixa: trata-se do Diabo outra vez. Finalmente, quando pega a estrada rumo sua sonhada praia, o personagem d carona para duas mulheres: uma hippie que tenta seduzi-lo (sem sucesso) e uma senhora de cabelos brancos e chapu, que se revela nova encarnao de Sat.

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Este visual do Diabo provavelmente uma referncia ao filme Mephisto (1981), produo conjunta entre Alemanha, Hungria e ustria dirigida por Istvan Szabo. Na obra, Klaus Maria Brandauer interpreta um ator de teatro que faz representao bem semelhante de Mefisto.

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Fig. 43 - Encarnaes do demnio: traficante, mendigo, velhinha e o prprio Sat

Quando Fausto finalmente percebe o que est acontecendo, o Diabo se desmascara (retirando a roupa da velha senhora e a peruca branca), mostrando sua verdadeira face: a de um homem sereno, grisalho, vestido de preto e com o olhar malicioso que se espera de Sat. Ele e Fausto conversam:

Quem voc? Voc, sem perceber, me chamou com tanta fora, tanta insistncia, e agora no me reconhece? O que voc quer? Quero apenas te servir, te levar l onde voc quer chegar. At l, no vou ter descanso nem trgua. Mas quando nos acharmos l, do outro lado, voc quem vai me servir. Humilde e sereno. No. Prefiro estar perdido. Sem mim, a estrada no te leva a parte alguma.

Eis que Fausto encontra a praia e a menina dos seus sonhos. Mas logo reaparece sentado na poltrona, no mesmo ponto em que comeou o filme. Sua filha aparece pedindo por ele. a mesma menina dos sonhos.

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Ao lado da poltrona, um mao de den, o cigarro que Fausto produzia, com a imagem de uma praia paradisaca e uma menina vestida de branco, igual aos seus sonhos. Se, na obra de Goethe, Fausto vendia sua alma para o Diabo quando j estava moribundo, para que pudesse desfrutar tudo aquilo que no teve em sua vida numa espcie de segunda juventude, o Fausto de Filme Demncia resiste a todas as diversas investidas do Diabo em busca de sua alma. No final, chega a uma triste concluso: Eu no tenho nem alma para te oferecer. Um aspecto curioso do filme de Reichenbach que seu Fausto no precisa necessariamente vender a alma para ter que acertar as contas com o Diabo do outro lado, pois comete tantos pecados ao longo da trama que j teria a alma condenada e o inferno como destino certo. Usando a pistola roubada do porteiro, por exemplo, ele mata um assaltante a sangue-frio e fora outro a jogar-se pela janela de um motel vagabundo; ele tambm se vinga do cunhado que o enganou no processo de falncia da firma e do amante da sua mulher, roubando-lhes dinheiro e documentos e forando-os a andar s de cueca diante de representantes da Cmara do Comrcio. As aes do Fausto de Filme Demncia esto de acordo com a opinio de muitos estudiosos de demonologia, para quem a ideia do pacto com o Diabo uma tolice afinal, se o Diabo j ganha as almas dos homens com facilidade incitando-os a cometer o mal, por que ele iria se esforar para prestar servios em troca de uma nica alma? Coust escreveu sobre isso em Biografia do Diabo, citando o autor italiano Giovanni Papini:

No ponto extremo desta opinio acha-se Papini, o qual nega diretamente a possibilidade ainda que excepcional de tal pacto. Qual poderia ser, escreve em O Diabo, a ganncia do Diabo? Com as mais grosseiras tentaes ele se apodera de inumerveis almas, e muitas outras caem em suas mos sem que ele faa o menor esforo para isso. Por que haveria de sustentar todo esse luxo de favores e servios para conquistar algumas almas no meio de tantas outras sua disposio?. (COUST, 2006, p. 78-79)

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O Diabo de Reichenbach, em suas seis encarnaes durante Filme Demncia, um dos mais originais entre os representados pelo cinema brasileiro. No s por suas aes quase inofensivas, mas tambm pela forma de representao: sem exageros (descontando as sobrancelhas arqueadas do traficante e, talvez, o cavanhaque pontudo do mendigo) ou elementos to fantasiosos quanto em outras encarnaes do demnio. Uma caracterizao assim seria vista novamente apenas 20 anos depois, em Maria, Me do Filho de Deus (2006). Filme Demncia tambm um dos poucos filmes brasileiros em que Sat assume diferentes formas ao longo da histria para tentar realizar seu objetivo, ao invs de manter as mesmas caractersticas fsicas o tempo inteiro.

3.11 - MNICA E A SEREIA DO RIO (1987)

Produzido em 1987 pelos Estdios Maurcio de Sousa, o desenho animado Mnica e a Sereia do Rio um longa-metragem composto por quatro episdios curtos, de 10 a 15 minutos de durao, intercalados por cenas em que a cantora Tet Espindola interage com os personagens da Turma da Mnica atravs da tcnica conhecida como rotoscopia. Os quatro episdios so O Jacar de Estimao, O Tocador de Sinos, A Sereia do Rio e A Gruta do Diabo. Para esta pesquisa, interessanos este ltimo desenho. Na trama, os amigos Cebolinha e Casco decidem que no so mais crianas, e sim homens. Por isso, querem explorar a temida Gruta do Diabo em busca de aventuras, apesar dos protestos do Anjinho o anjo-da-guarda das crianas. Chegando na gruta, os meninos escorregam e caem num grande buraco. De repente, a sombra ameaadora de um imenso demnio, com chifres e orelhas pontudas, projetada numa das paredes da caverna. Mas quem aparece um pequeno diabinho, do tamanho das crianas. Eu sou Vermelhinho, o encarregado de recepcionar os novatos aqui no inferno, apresenta-se o pequeno Diabo. Assustados, Cebolinha e Casco

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tentam fugir, mas tm seu caminho berrado por outros dois demnios exatamente iguais, portando tridentes.

Fig. 44 - Cebolinha e Casco enfrentam os demnios da Gruta do Diabo

Vermelhinho diz que as crianas sero castigadas durante sua permanncia de mil anos no inferno: primeiro, numa sala onde diversos diabinhos fazem travessuras (como atirar tortas no rosto uns dos outros ou espetar as ndegas dos garotos com tridentes); depois, com a ameaa de um batalho de coelhos de pelcia idnticos ao da Mnica, mas vivos e dispostos a se vingarem da dupla pelas suas malcriaes. Cercados pela ameaa dos diabinhos e coelhinhos, as duas crianas se desesperam. Meu anjo-da-guarda, me ajude!, reza o Cebolinha, e ento Vermelhinho resolve libertar os dois, dizendo que, se no inferno ningum reza pelo anjo-da-guarda, isso significa que eles ainda devem estar vivos. Quando Cebolinha e Casco esto bem longe da Gruta do Diabo, prometendo nunca mais desobedecer as orientaes do Anjinho, os demnios tiram suas mscaras. Na verdade, so todos anjos; inclusive o prprio Anjinho, o amigo da turma, que estava vestido como Vermelhinho. O que um anjinho-da-guarda no faz para proteger essas crianas, suspira. Um detalhe a observar o fato de que A Gruta do Diabo traz um dos primeiros Diabos completamente vermelhos do cinema brasileiro alm do Sat

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visto rapidamente em Jeco, Um Fofoqueiro no Cu e de alguns detalhes nas roupas do Encourado em A Compadecida e Os Trapalhes no Auto da Compadecida. Os outros optaram pela cor preta.

Fig. 45 - Vermelhinho: o Diabo com a tradicional cor vermelha

Mas, de onde vem essa viso popular do Diabo em cor vermelha? Stanford tentou encontrar explicaes em O Diabo Uma Biografia. Segundo ele, uma herana dos egpcios:
Associado popularmente com o mal, o deus Seth (...) mostra a colorao hostil e vermelha das areias escaldantes do Egito, contrastando com a cor preta que era vista como positiva, pois este era o tom dos ricos depsitos do rio que nutriam as lavouras. Eis porque Jeffrey Burton Russell sugere que a vermelhido de Seth talvez tenha ajudado a fazer do vermelho a segunda cor mais comum, depois do preto, na composio do Diabo cristo. (STANFORD, 2003, p. 9)

A falta de fontes e de uma tradio pictrica para os primeiros artistas que representaram o Diabo tambm influenciou na confuso entre Sats vermelhos e Sats negros nas diversas figuras produzidas ao longo dos sculos para mosaicos e vitrais de igrejas, argumenta o mesmo autor: Antes do sexto sculo, no havia qualquer representao artstica do Diabo. Na sua primeira representao um mosaico da igreja de Santo

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Apolinrio, em Ravena, anterior ao ano de 520 , ele aparece vestido de vermelho, e no de preto; essa foi uma das primeiras fontes que fizeram do Diabo um objeto de fascinao para os cristos, especialmente para artistas e escritores. (Ibidem, p. 117) To ingnuo e moralista quanto demonstra a sua sinopse, o desenho animado A Gruta do Diabo interessante por apresentar, de maneira infantilizada e caricatural, o mesmo tipo de representao levada a srio em outros filmes brasileiros, como Seduzidas pelo Demnio. Os diabinhos da animao tm o corpo totalmente vermelho (a prpria pele vermelha neste caso, j que no parecem vestir roupas), chifres, orelhas pontudas e rabo pontudo, caractersticas encontradas em muitas imagens de Sat produzidas ao longo dos sculos, mas que h algum tempo, como demonstra a representao infantilizada aqui, j no so mais vistas com seriedade. Neste caso, o Diabo vermelho com chifres, rabo e tridente soa mais como uma stira ou brincadeira do que como uma ameaa real. Tanto que acabou at num inofensivo desenho da Turma da Mnica.

3.12 - SUPER XUXA CONTRA O BAIXO ASTRAL (1988)

Na dcada de 80, a apresentadora de programas infantis Xuxa Meneghel comeava a se especializar como atriz em filmes para o pblico infanto-juvenil, com participaes em produes do quarteto Os Trapalhes, como Os Trapalhes no Reino da Fantasia (1985). Mas foi em 1988 que Xuxa estrelou o primeiro de seus 12 filmes-solo47: Super Xuxa Contra o Baixo Astral, dirigido por Anna Penido e David Sonneschein, com roteiro de Anna e Antnio Calmon. A presena do filme nesta pesquisa se justifica pelo fato de diversas caractersticas do vilo Baixo Astral (personagem de Guilherme Karan) remeterem ao Diabo. No por acaso, um dos nomes internacionais que o filme

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O mais recente foi Xuxa em O Mistrio de Feiurinha, de 2009.

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ganhou ao ser lanado em DVD no exterior foi Super Xuxa Versus Satan, ou Super Xuxa Contra Sat48.

Fig. 46 - Capa de DVD importado: Super Xuxa Contra Sat

Na trama, Xuxa aparece interpretando ela mesma a Rainha dos Baixinhos, sempre cercada por crianas e tentando passar-lhes exemplos positivos. Para isso, cria a Campanha Vamos Fazer um Mundo Colorido, em que entrega tinta para que a crianada pinte arco-ris sobre os muros sujos ou pichados da cidade. Chega de maldades, chega de violncia! Ningum mais vai ficar de mau humor nessa cidade, incentiva Xuxa. A atitude positivista da herona preocupa um esprito maligno que vive nos subterrneos da cidade, o Baixo Astral. Acompanhado por dois monstrinhos chamados Titica e Morcego, ele resolve sequestrar o amado cachorro da protagonista, Xuxo, para atra-la at o seu reino e poder enfrentla de igual para igual. Visualmente, o Baixo Astral em nada lembra o Diabo, ou pelo menos no exibe nenhuma das caractersticas vistas em outras imagens analisadas

Outros ttulos em ingls apenas traduzem a verso em portugus na ntegra: Super Xuxa Against the Bad Vibes e Super Xuxa Versus the Down Mood. Fonte: IMDB.

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at agora. O vilo todo cinza, com olhos amarelos, dentes enegrecidos e longas unhas prateadas; tambm veste uma espcie de armadura high-tech, escura e metlica. Nada de chifres, rabo pontudo, pele vermelha ou preta, tridente, cascos, cavanhaque, orelhas pontudas. Por que, ento, o Baixo Astral poderia ser interpretado como uma encarnao do Diabo?

Fig. 47 - Guilherme Karan como Baixo Astral: um Diabo com visual original

Bem, se no tm quase nada em comum visualmente, pelo menos as intenes das duas entidades malficas so bem parecidas. O Baixo Astral, no filme, funciona como uma espcie de personificao do Mal mesmo papel que Sat cumpriu em todos estes sculos de Cristianismo. Citando Stanford em O Diabo Uma Biografia:

Enquanto o cristianismo produzia um nico ser diablico, os credos primevos cultuavam diversas figuras, bem prximas dos diferentes papis hoje associados ao Diabo, embora elas no ostentassem, individualmente, o mesmo poder e alcance. Ao que parece, esses povos primitivos tinham um deus maligno que regia o mundo subterrneo, outro que espalhava a destruio sobre o planeta, e um terceiro que representava o aspecto sombrio da humanidade. Sabe-se que os cristos unificaram as trs funes na figura de Sat. (STANFORD, 2003, p. 6-7)

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Pois o Baixo Astral, assim como Sat, lembra uma unio dessas trs funes dos deuses malignos da Antiguidade, conforme veremos. Em primeiro lugar, ele rege o mundo subterrneo. No filme, o Baixo Astral mora na escurido de um subterrneo que pode ser interpretado como as galerias de esgoto de uma grande cidade, mas tambm como o inferno em que vive seu duplo satnico (ainda que sem os tradicionais fogo eterno ou almas condenadas sendo torturadas). Alis, no h as almas dos condenados, mas o inferno do Baixo Astral tem diversas crianas aprisionadas, todas elas por malcriaes cometidas na terra: Eu explodi um sapo com bombinhas, vangloria-se uma delas; E eu coloquei os pedacinhos do sapo na sopa da minha me, completa outra. So como pequenos pecadores punidos no inferno do Baixo Astral. Em segundo lugar, espalhava a destruio sobre o planeta. Ora, quando o vilo aparece no filme pela primeira vez, ele est assistindo televiso na sala do trono de seu reino, gargalhando ao testemunhar cenas (reais) de guerras, calamidades e destruio, ao mesmo tempo em que grita: Eu sou o mximo! Esto todos sob meus poderes!. A exemplo do Diabo, parece que o Baixo Astral tambm capaz de conduzir os seres humanos maldade. Finalmente, em terceiro lugar, representa o aspecto sombrio da humanidade. Tudo que o Baixo Astral quer provocar o caos e espalhar o Mal pelo mundo, igualmente como o Diabo.

Fig. 48 - Xuxa (esq.) m e enfeiada graas influncia negativa do Baixo Astral

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Sob sua influncia maligna, at uma super-herona que representa a perfeio, a bondade e a honestidade, como Xuxa, torna-se malvada por alguns instantes no final, quando vencida pelo seu lado sombrio, antes de liberar o poder do Alto Astral e um arco-ris de energia para derrotar seu inimigo. A ideia de que Sat o grande responsvel pelas coisas ms do mundo, e no o prprio ser humano, algo que vem dos primrdios do cristianismo. Esse pensamento perdeu fora durante sculos, mas na poca contempornea ainda existe. Tanto que todos os Papas mais recentes fizeram questo de confirmar no s a existncia do Diabo, mas tambm a m influncia do Maligno junto humanidade. Em 1972, por exemplo, o Papa Paulo VI conhecido por ter assumido uma atitude progressista diante de vrios assuntos anteriormente vistos como tabus pela Igreja surpreendeu o mundo ao fazer um pronunciamento em que resgatou aquele Diabo fora de moda que era tentador da humanidade, conforme reproduzido por Stanford:

Um importante captulo da doutrina catlica a questo do Diabo e da sua possvel influncia sobre os indivduos, as comunidades, o conjunto da sociedade, e at mesmo sobre os acontecimentos. Embora esse assunto no esteja recebendo atualmente a ateno que merece, ele deveria ser novamente estudado. Paulo tambm afirmou: A ameaa de Sat tem entrado no reino de Deus atravs de algumas rachaduras. (Ibidem, p. 288-289)

Depois dele, outros pontfices tambm tocaram no nome de Sat. O Catecismo da Igreja Catlica, publicado em 1994 por Joo Paulo II, traz referncias explcitas ao papel contnuo de Sat como responsvel pela maldade no mundo (h boatos de que o falecido Papa inclusive teria realizado trs exorcismos no Vaticano). Mais recentemente49, Bento XVI (o atual

Em pronunciamento feito na Praa de So Pedro em 21 de fevereiro de 2010. O Papa Bento XVI citou o Evangelho de Lucas e afirmou que Satans tentou Jesus no deserto de trs formas: uma material, quando props transformar pedras em po; outra sobre poder, quando ofereceuse para ensinar tudo sobre a criao em troca de um ato de adorao, e a terceira sobre ambio, quando o filho de Deus foi convidado a cumprir um milagre espetacular. Segundo o Papa, as tentaes do poder, da ambio e do hedonismo perseguem a humanidade at hoje.

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pontfice) citou publicamente o Diabo como responsvel por tentar a humanidade atravs do poder e da ambio. E se as escrituras sempre propagaram que a arma para vencer as tentaes de Sat era fazer o bem, no final exatamente isso que a Super Xuxa ensina para a crianada, resgatando at os monstrinhos asseclas do vilo para o lado do bem ao explicar-lhes que, para chegar ao Alto Astral, basta fazer algo de bom. Por tudo isso, o demnio cinza de Super Xuxa Contra o Baixo Astral pode ser analisado como uma das raras contribuies originais do cinema brasileiro para a extensa galeria de figuras diablicas que mimetizam o prprio Sat.

3.13 - O AUTO DA COMPADECIDA (1999)

A terceira verso para o cinema da pea de Ariano Suassuna, O Auto da Compadecida, foi dirigida por Guel Arraes em 1999. Na verdade, esta adaptao nasceu como uma experincia de intercmbio entre duas mdias diferentes: televiso e cinema. Experincias do gnero no eram exatamente novas na poca. Em 1994, por exemplo, o diretor Cac Diegues reuniu quatro curtas-metragens50 co-produzidos pela TV Cultura, de So Paulo, e exibidos separadamente pela emissora, para montar um filme em longa-metragem, Veja Esta Cano, que teve lanamento comercial nos cinemas brasileiros. No caso de O Auto da Compadecida, o projeto foi concebido como uma minissrie em quatro captulos de aproximadamente 35 minutos cada, filmados em pelcula de 35 milmetros, para exibio na Rede Globo de Televiso entre os dias 5 e 8 de janeiro de 1999. Depois, o diretor e co-roteirista Arraes trabalhou na condensao da minissrie, que das 2h37min originais ficou com 1h44min para lanamento nos cinemas no ano seguinte. Para a anlise a seguir, foi considerado o longa-metragem, e no a minissrie.

Os curtas chamados Pisada de Elefante, Dro, Voc Linda e Samba do Grande Amor foram inspirados em canes de Gilberto Gil, Chico Buarque de Hollanda, Caetano Veloso e Jorge Benjor, e filmados em diferentes regies do Brasil.

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O Auto da Compadecida de Guel Arraes, embora mantenha a estrutura bsica da obra de Suassuna, a mais diferente das trs adaptaes cinematogrficas da pea. Em primeiro lugar, o aspecto circense do original, mantido nos dois filmes anteriores, no aparece nesta nova verso, que prefere seguir a estrutura tpica do cinema clssico hollywoodiano, sem o Palhao

apresentando a histria e atuando como narrador e sem a trupe circense chegando cidade no incio. Simbolizando esta troca (do teatro/circo mambembe pela magia do cinema), o filme inicia fazendo o contraste com a obra de Suassuna e com as outras duas adaptaes, ao mostrar Joo Grilo (Matheus Nachtergaele) e Chic (Selton Mello) anunciando a exibio de uma verso muda (e colorizada) do filme A Paixo de Cristo, no salo paroquial da cidadezinha.

Ao dispensar a presena do narrador explcito, o filme de Guel assume o olhar sem corpo do cinema clssico que esconde a representao para mostrar um mundo autnomo, que existe por si prprio. Nesse universo imaginrio todas as atenes se voltam para as aventuras da dupla de protagonistas, Joo Grilo e Chic. (BEZERRA, 2004)

A principal diferena desta para as outras duas verses que Guel Arraes incluiu, na trama original do Auto da Compadecida, personagens e situaes retiradas de outras obras de Ariano Suassuna. O Major Antnio Moraes (Paulo Goulart) ganha uma participao maior e uma filha chamada Rosinha (Virginia Cavendish), por quem Chic se apaixona. Joo Grilo elabora uma artimanha para enganar furioso Major. A ideia do interesse romntico e a complicao do amor proibido so expedientes tpicos do chamado folhetim televisivo, que a proposta desta adaptao. Rosinha foi inspirada na personagem Marieta, de duas outras peas de Suassuna: A Pena e a Lei e Torturas de um Corao. Destas obras tambm saram outros personagens secundrios desta nova verso de O Auto da Compadecida, como o Cabo Setenta (Aramis Trindade) e Vicento (Bruno Garcia), rivais de Chic pelo amor de Rosinha. J o golpe arquitetado por Joo Grilo para que o Major aceite o amigo como genro saiu da pea O Santo e a Porca, tambm de Suassuna embora a

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sua resoluo, que envolve a retirada de uma tira de couro do pretendente, seja inspirada em O Mercador de Veneza, de William Shakespeare. Com cerca de uma hora a menos que a minissrie, O Auto da Compadecida muito mais acelerado e dinmico que os outros dois filmes principalmente em comparao com A Compadecida dos anos 60, que era repleto de longos takes sem cortes e planos mais abertos. Isso tambm acontece por causa da linguagem televisiva, que exige mudanas rpidas de plano para contra-plano nos dilogos e planos mais fechados no rosto dos protagonistas. Alm disso, como produto televisivo (proposta inicial do projeto), a adaptao tenta atingir o maior nmero possvel de espectadores, inclusive os que no tm familiaridade com o folclore nordestino. Dessa forma, o diretor preferiu modernizar a figura do Diabo, ao contrrio do que fizeram os dois filmes anteriores. Nada restou, portanto, do Encourado original. O Diabo agora representado como uma figura estereotipada, que visualmente lembra vrias outras representaes de Satans no cinema internacional. Efeitos especiais feitos por computador e maquiagem pesada ajudam a eliminar aquele clima de espetculo de circo dos Diabos mostrados nos outros dois filmes, fazendo com que o pblico que nunca ouviu falar no Encourado (ou em Ariano Suassuna) entenda quem aquele personagem e qual a sua funo na histria. O cenrio do julgamento, desta vez, o prprio interior da igreja da cidadezinha, mas numa dimenso paralela, por onde as almas dos condenados vagam segurando velas acesas nas mos, novamente usando as mesmas roupas que vestiam no momento em que foram mortos. O Diabo surge por uma grande porta que se abre. Por trs dele, v-se um cenrio do inferno criado por computador, com chamas e almas sendo torturadas de diferentes maneiras. O personagem interpretado por Lus Melo, e no por Paulo Goulart, o ator que fez o Major Antnio Moraes nas cenas anteriores. A utilizao de um mesmo ator para os dois personagens, como acontecia nos filmes anteriores, provavelmente foi descartada para no confundir o espectador. Afinal, ao contrrio da pea e dos outros filmes, o personagem do Major reaparece nas

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cenas finais dessa verso, depois que Joo Grilo volta ao mundo dos vivos, para a concluso da trama inspirada em O Santo e a Porca.

Fig. 49 - O Diabo surge para Joo Grilo; no fundo, v-se as torturas do inferno

A caracterizao de Lus Melo, como j foi escrito, em nada lembra as caractersticas regionais do Encourado. E embora tambm seja uma caricatura, um esteretipo do Diabo do cristianismo (com longas sobrancelhas, unhas pontudas e o cabelo armado em forma de chifres), a verso menos mambembe do personagem, se comparada s encarnaes de 1969 e 1987. Lembra, inclusive, uma espcie de cruzamento entre o Imperador Ming (interpretado por Max Von Sydow) no filme Flash Gordon (1980, dirigido por Mike Hodges) e a verso envelhecida do Drcula (interpretado por Gary Oldman) em Drcula de Bram Stoker (1992, dirigido por Francis Ford Coppola), que tambm tinha o longo cabelo armado. O Diabo de Lus Melo veste uma tnica rica em bordados, pedras preciosas e enfeites (nada dos tradicionais vermelho ou preto dessa vez), e seu cabelo longo est armado como se fossem os chifres pelo qual Sat geralmente reconhecido. Ele circula elegante diante das almas dos mortos, sem o mesmo escndalo e gritaria das suas encarnaes anteriores. Tambm no vem acompanhado de cavaleiros-demnios ou diabinhos-anes, como nos outros filmes. Na verdade, esta encarnao charmosa apenas um truque, j que o Diabo esconde suas verdadeiras feies (monstruosas) sob o disfarce de um homem gentil e educado, lembrando mais uma faceta tradicional do Diabo. Para Stanford, este hbito de assumir um aspecto mais agradvel para seduzir suas vtimas confirma uma associao histrica entre o Satans bblico

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e Loki, deus teutnico do norte-europeu que considerado uma encarnao do Mal pr-cristianismo. A associao entre Sat e Loki foi feita pelos primeiros missionrios da Igreja:

Os missionrios perceberam que as figuras de Loki e Sat poderiam ser fundidas para facilitar a aceitao do cristianismo. Ambos residiam no mundo subterrneo e tinham como misso a disseminao do mal. Ambos eram fundamentalmente vistos como trapaceiros, pois eram capazes de enganar e mudar de aparncia, e tambm assumiam outros corpos para seduzir suas vtimas. (STANFORD, 2003, p. 110-111)

Irnico, o Satans de O Auto da Compadecida chega a usar a famosa frase O Diabo no to feio como pintam, at que as provocaes de Joo Grilo (queixando-se do seu cheiro de enxofre) fazem com que ele revele, enfurecido, o verdadeiro rosto.

Fig. 50 - Furioso com as provocaes de Joo Grilo, o Diabo revela sua verdadeira face

Neste momento, as portas do Inferno se abrem e, com uma forte ventania, as almas so empurradas para dentro das chamas. Joo Grilo e os outros personagens principais escapam, segurando-se aos pilares do interior

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da igreja-limbo, enquanto outras almas que vagavam por ali so varridas direto para o inferno. quando Joo Grilo clama pela interveno divina. Novamente com a ajuda de efeitos digitais, um dos afrescos no teto da capela, mostrando Jesus Cristo sentado num trono e rodeado por anjos, se materializa, dando incio ao julgamento. As almas ficam sentadas nos bancos da igreja. Num outro trecho que lembra as caractersticas tradicionais do Diabo cristo, o personagem aparece copiando a face de Jesus para debochar dele. No por acaso, no passado Satans era considerado uma caricatura de Deus, tentando copi-lo em tudo chegando a ser apelidado de macaco de Deus pelo hbito de imitar tudo que dizia respeito ao seu eterno adversrio (COUST, 1997, p. 56).

Fig. 51 - O Diabo imita o rosto de Jesus na verso de Guel Arraes: macaco de Deus

O restante da cena do julgamento semelhante ao texto de Suassuna e aos filmes anteriores. Mas curioso observar que nenhuma das trs verses de Auto da Compadecida para o cinema adaptou fielmente a cena em que o Encourado/Diabo despachado de volta ao Inferno pela Compadecida, que acontece da seguinte forma:

O Encourado, furioso, volta-se pra Joo, mas nesse momento, d um grande grito, deita-se no cho e rasteja at onde est a Virgem pra que ela lhe ponha o p sobre a nuca [cf. Gnesis, 3, 15], saindo depois. JOO GRILO Que foi que ele teve, meu Deus?

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A COMPADECIDA Na raiva, virou-se pra voc e me viu. (SUASSUNA, 2005, p. 158)

A cena cita diretamente um trecho do Antigo Testamento da Bblia, quando Deus repreende Ado e Eva por terem provado o fruto proibido, aps a tentao feita pelo Diabo na forma de uma serpente. No captulo 3, versculo 15 do livro do Gnesis (indicado por Suassuna neste trecho da pea), Deus diz: E porei inimizade entre ti e a mulher (...); esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.

3.14 - 3 HISTRIAS DA BAHIA (2001)

Em 2001, trs diretores foram reunidos numa nica produo para filmarem histrias relacionadas ao popular Carnaval baiano. O resultado foi o longa-metragem 3 Histrias da Bahia, aclamado poca como o primeiro filme baiano em 20 anos, mas que, apesar disso, no teve lanamento comercial e permanece indito no resto do pas at hoje. O longa composto por trs episdios que duram cerca de meia hora: O Dirio do Convento, dirigido por Edyala Iglesias, O Pai do Rock, de Jos Araripe Jr., e Agora Cinza, de Sergio Machado. Todos eles venceram o Concurso de Roteiros Cinematogrficos promovido pela Fundao Cultural do Estado em 1996. As histrias se passam em pocas diferentes, mas esto ligadas pelo tema do Carnaval: Agora Cinza sobre um concurso para Rei Momo, enquanto O Dirio do Convento mostra uma escritora em busca de um dirio do sculo XVII, que foi escrito por uma religiosa enclausurada. Para esta pesquisa, o episdio que interessa o terceiro, O Pai do Rock, de Jos Araripe Jr., definido pelo prprio diretor como uma tragicomdia de suspense (ARARIPE in NOGUEIRA, 2001). O Pai do Rock usa o escracho como ferramenta para contar a histria de uma banda de heavy metal que, desesperada para fazer sucesso na terra do ax e do Carnaval, acaba vendendo a alma ao Diabo.

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Os msicos so interpretados por integrantes do grupo teatral baiano Os Cafajestes: George Vassilatos, Oswaldinho Mil, Daniel Boaventura e Fbio Lago. Enquanto discutem um bom nome para a sua banda, eles enfrentam as dificuldades de tocar rock-and-roll na Bahia. Depois de um acidente no momento da gravao de uma msica, um dos integrantes do grupo diz: Eu faria qualquer coisa pela demo, referindo-se fita de demonstrao gravada por bandas iniciantes para apresentar seu trabalho a possveis interessados em produzi-lo (apelidada de fita demo), mas que nesse caso tambm parece evocar um dos apelidos populares do Diabo, Demo. Os outros msicos gostam da ideia e resolvem fazer um ritual satnico para vender a alma. Numa outra brincadeira com o universo do rock, o lder da banda diz: Vamos evocar o Black Sabbath, referindo-se tanto a um literal sab negro para chamar o Diabo quanto famosa banda de rock que tinha esse nome e usava citaes ao satanismo em suas msicas. Para a surpresa dos msicos e tambm do espectador , o Diabo no aparece na forma daquela figura popular com chifres e rabo pontudo, mas sim encarnado numa garota sexy interpretada por Ingra Liberato. Embora nos crditos do filme Ingra seja apresentada como Enviada do Diabo, podemos interpretar sua personagem como o prprio Sat em forma feminina. Pois, tomando a forma (ou as formas) de uma bela mulher, muito mais fcil para o Tentador atingir seu objetivo, como destaca Coust:

Suas frequentes incurses no campo ertico se deveriam ao seu conhecimento da fragilidade dos mortais nesse terreno; sua certeza de que nada mais irresistvel que o prazer, o qual frequentemente abandona os homens aos sofismas do Tentador. Assim, em sua interminvel caa de almas, Sat teria encontrado no descomedimento sexual a forma menos trabalhosa de apanh-las em sua armadilha. (COUST, 2006, p. 40)

Na sua primeira apario no episdio, o Diabo feminino surge sobre uma moto veloz, vestindo um curtssimo modelito com corpete e minissaia em cor prpura. Alm dos cabelos exageradamente vermelhos, com um penteado que parece formar dois chifrinhos na cabea da bela mulher, no h outro elemento que lembre o Diabo tradicional.

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Fig. 52 - O Diabo ganha as feies femininas de Ingra Liberato

A garota tem o seguinte dilogo com os msicos:

E se eu disser que represento um importante empresrio multimdia? Multi... dimensional? Bill Gates? perguntam dois deles ao mesmo tempo. No. Outro muito mais poderoso. Eu vim propor um negcio muito vantajoso. Eu trago a chave do sucesso. Gata, se tu quem t parecendo, tu vai querer a alma da gente, n? Alma no, gostoso. Nossos mtodos esto muito mais modernos. Eu gosto de uma carne. E, afinal de contas, a alma de vocs no do rock-and-roll?

Sempre de maneira sensual, ela primeiro coloca os dedos de um dos rapazes na prpria boca, e depois tira a fita demo cobiada pelos roqueiros de dentro da calcinha, lambendo-a antes de entreg-la a eles. Nas cenas seguintes em que aparece, a Diaba sempre veste roupa totalmente preta, nesse caso um vestido curto com botas de cano longo, mantendo o ar de mulher fatal. Ela informa que, pelo pacto firmado, ser o empresrio exclusivo caso a fita demo da banda interesse a alguma grande gravadora. Alm disso, para se tornarem os reis do rock mundial, devem batizar a banda com o nome O Co de Calolo, e esse ttulo no dever ser mudado sob pena de anular o pacto demonaco e perder tudo, mesmo diante dos protestos dos roqueiros.

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A partir da, a banda faz sucesso estrondoso em todo o Brasil, algo representado atravs de uma colagem de manchetes de jornal falando sobre o rock satnico do grupo. At que eles conseguem contrato com uma grande gravadora. A nica condio do empresrio: mudar o nome da banda. Apesar de no concordarem, o contrato j foi assinado e eles precisam aceitar a mudana. Com o pacto quebrado, conforme o Diabo havia alertado, os msicos sofrem um violento acidente de trnsito, escapando da morte por pouco. Enquanto se recuperam no hospital, recebem a visita de um anjo (novamente interpretado por Ingra Liberato), que traz uma soluo para salvarem suas almas do inferno: assinar um contrato de dez anos com as foras do bem para fazer msica sem referncias satnicas. Na concluso, os roqueiros se rendem ao Carnaval baiano e aparecem sobre um trio eltrico tocando e cantando uma msica carnavalesca bastante popular, e que d o tom da redeno dos personagens: Eu era um bbado / E vivia drogado / Hoje estou curado / Encontrei Jesus / Na casa do Senhor, no existe Satans / X Satans! X Satans51. O Pai do Rock brinca com a mesma associao entre o rock e Sat que Ozualdo Candeias j havia enfocado em O Acordo, seu episdio do longa Trilogia de Terror, 34 anos antes. Agora, entretanto, o medo modernizado: o heavy metal, e no o rock, a msica do Diabo. Stanford descreve esse fenmeno em O Diabo Uma Biografia:

Caracterizado pelo som pesado das guitarras eltricas e pelo ritmo alucinante, o estilo heavy metal vem se valendo dos smbolos satnicos como uma forma de apelo ao sentimento de rebelio e de anticonvencionalismo dos seus fs, na maioria adolescentes. Assim, observa-se nas letras de canes de certas bandas, como a Judas Priest e a Motorhead, o mesmo fascnio pela morte prprio de alguns segmentos ocultistas. Os cristos evanglicos saram, ento, procura de mensagens satnicas na msica heavy metal, alegando que elas apareciam com toda nitidez quando os discos eram tocados de trs para a frente. (STANFORD, 2003, p. 322)

X Satans um sucesso da banda baiana de ax music Asa de guia, originalmente gravado em 1995. A composio de Durval Lelys, Genaro, Marcelo Brasileiro e Renato Galgo.

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Tambm chama a ateno, no filme de Araripe Jr., a associao do Diabo (e mais tarde tambm do anjo, que aparece com cachinhos loiros e lingerie branca transparente) sensualidade da mulher, algo que j vimos anteriormente em Mulher Pecado/Embrujada. A ligao do Diabo com as mulheres antiga: basta lembrar do episdio de Ado e Eva no livro do Gnesis, e como ela foi a responsvel pela expulso do Paraso. Em Eclesiastes 7:26, a mulher definida como sendo mais amarga do que a morte; para So Damio, ela podia ser definida como vbora venenosa. Coust analisa essa questo historicamente:

Na Antiguidade clssica, diversas mulheres foram identificadas com o Diabo ou criaram lenda de serem seus representantes. (...) Entre as principais, destacam-se a esplendorosa Teodora de Bizncio (500-548); a celebrrima Lucrcia Brgia, a quem uma tradio no verificada historicamente atribuiu sempre o papel de inspiradora de sua demonaca famlia; a intrigante Catarina de Mdicis; ou a imponente Catarina II da Rssia. (...) Mas talvez a figura feminina relacionada a maior altura com o Diabo tenha sido a de Joana DArc (1412-1431), processada e morta em condies totalmente anormais para a poca. (COUST, 2006, p. 240-241)

O folclore hebreu tambm menciona Lilith, que teria sido a primeira mulher de Ado, antes da criao de Eva. Algumas lendas antigas descrevem Lilith como o Diabo encarnado em forma de mulher; tantos que os antigos povos sumrios, babilnicos e mesopotmicos comearam a identific-la com demnios e espritos malignos.

3.15 - MARIA, ME DO FILHO DE DEUS (2003)

Entre 2003 e 2004, o diretor Moacyr Gos e o padre-cantor Marcelo Rossi juntaram esforos para a realizao de dois filmes religiosos. O primeiro foi Maria, Me do Filho de Deus, que estreou em 2003, seguido por Irmos de F, de 2004. Em ambos, dramas contemporneos so usados como gancho para a recriao de passagens bblicas. Por exemplo, o primeiro filme usa o drama de uma me pobre chamada Maria para narrar a histria da Virgem Maria, me de

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Jesus Cristo; j o segundo apresenta Paulo, um menor infrator detido na Febem, e a partir dele conta-se a trajetria do apstolo Paulo. Filmadas no Brasil e com atores populares da TV no elenco, as duas produes fizeram relativo sucesso de bilheteria. Maria, Me do Filho de Deus, por exemplo, teve 2.332.873 de espectadores52; no mesmo ano, para comparar, Xuxa Abracadabra levou 2.214.481 pessoas aos cinemas. Nas duas produes, o Padre Marcelo Rossi que poca gozava do status de super-celebridade aparece pessoalmente, como uma espcie de narrador, e conta, inclusive, com msicas suas na trilha sonora. Maria, Me do Filho de Deus conta a histria de Maria Auxiliadora (interpretada por Giovanna Antonelli), uma mulher humilde que vive com sua filha Joana (Ana Beatriz Cisneiros), de sete anos. Como precisa ir cidade para buscar o resultado de um exame de Joana no hospital, Maria pede ao padre da igreja local (Padre Marcelo) para tomar conta da filha at sua volta. Para entreter a criana enquanto ela aguarda o retorno da me, o sacerdote resolve lhe contar a histria de uma outra me que dedicou sua vida ao filho: a Virgem Maria. A partir de ento, a narrativa intercala cenas que recriam passagens bblicas, mas utilizando os mesmos atores. Assim, Giovanna Antonelli vista tanto como a me de Joana quanto como a me de Jesus, e Luigi Baricelli, que interpreta Jesus, tambm aparece como um simptico vendedor de balas na realidade contempornea em que a trama se passa. J Sat interpretado por Jos Dumont, e aparece na encenao de duas passagens dos evangelhos: a tentao de Jesus no deserto (em que tem mais tempo de cena) e a traio de Judas. No episdio da tentao, Jesus aparece deitado numa longa plancie de terra seca (no num deserto propriamente dito), enquanto o Diabo aparece caminhando lentamente em sua direo. A personificao de Jos Dumont como Diabo uma das menos fantasiosas do cinema brasileiro: Sat tem a aparncia de um ser humano normal e veste-se com roupas comuns da poca (distinguindo-se de outros personagens apenas pelo chapu preto que leva na cabea).

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Fonte: Site Filme B (www.filmeb.com.br/portal/html/graficosetabelas.php).

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Embora no tenha a beleza que se espera de um anjo como Lcifer foi (nesse caso, o mais belo dos anjos), e seja interpretado por um ator cuja face est marcada por personagens vilanescos (inclusive o cangaceiro Severino em Os Trapalhes no Auto da Compadecida), o Diabo de Maria, Me do Filho de Deus no traz aqueles tradicionais exageros de caracterizao, como chifres, cascos ou corpo peludo, nem sua roupa tem tons de vermelho ou preto. Sat tem apenas barba por fazer, mas age, fala e se veste como uma pessoa normal preciso conhecer a passagem bblica para entender que aquele o Diabo, embora seu dilogo com Jesus acabe revelando a identidade do personagem em pouco tempo.

Fig. 53 - O Diabo humanizado de Jos Dumont encontra Jesus no deserto

Sentado ao lado de Jesus, ele cava a terra seca e pede que o filho de Deus a transforme em po para saciar sua fome. Com a recusa, a aparente tranquilidade do encontro dos dois rivais d espao a um rompante de violncia: o Diabo se levanta, ergue Jesus pelos ombros e o arrasta pelo deserto. Depois, joga-o no cho gritando: Confesse que est com medo! Confesse que est tremendo!. Jesus, entretanto, no se rende ao adversrio, que novamente arrasta-o pelo deserto com ameaas (Vem c que voc vai pro inferno!), antes de tent-lo outra vez, prometendo reinos e poder. Com nova recusa de Jesus, o Diabo diz que no tem pressa e sai caminhando tranquilamente.

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Nos evangelhos, Sat fazia ainda uma terceira tentao que no mostrada no filme: transportava Jesus magicamente at o alto do templo de Jerusalm e o desafiava a saltar l de cima se fosse mesmo o filho de Deus. Mas tambm nessa ocasio ele resiste a fazer o que pede o Diabo, e ento o rival desaparece, vencido. A cultura miditia acostumou-nos a acreditar que o encontro entre Jesus e Sat no deserto foi exatamente como este episdio recriado em Maria, Me do Filho de Deus: o Diabo age com fria e violncia, chegando a arrastar Jesus pelo deserto, enquanto este permanece calmo, impassivo, mesmo diante de uma quase-agresso pelo adversrio. Mas, segundo os evangelhos, a coisa no teria acontecido bem assim. Pelo contrrio, houve um respeito mtuo entre os dois rivais, conforme analisou Coust em A Biografia do Diabo:

Nem em Mateus nem em Lucas, que tratam disso detalhadamente, o encontro entre os adversrios primordiais adquire o dramatismo e a violncia que se costuma supor. Jesus suporta pacientemente as investidas do Inimigo, no desdenha sua companhia, no o intima a desaparecer, aceita inclusive ser transportado por ele at os telhados do templo. (Ibidem, p. 176)

A segunda apario de Jos Dumont como o Diabo mais curiosa, por ser uma passagem raramente retratada na filmografia sobre a vida de Jesus Cristo: na cena em que Judas Iscariotes trai Jesus com um beijo no rosto, identificando-o aos soldados romanos que esperam para prend-lo, o Diabo aparece no fundo, entre os dois, como se fosse o responsvel pela traio do apstolo lembrando at o afresco A Traio de Judas, de Giotto. Apenas dois dos evangelistas tratam a traio de Judas como uma artimanha do Diabo: Lucas e Joo. Em Lucas 22:3-4, por exemplo, consta: Entretanto, Satans entrou em Judas, que tinha por sobrenome Iscariotes, um dos doze [apstolos]. Judas foi procurar os prncipes dos sacerdotes e os oficiais para se entender com eles sobre o modo de lhe entregar. J em Joo 21:26-27, a relao entre Judas e o Diabo citada ainda durante a ltima Ceia: Jesus respondeu: aquele a quem eu der o po

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embebido. Em seguida, molhou o po e deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes. Logo que ele o engoliu, Satans entrou nele. Jesus disse-lhe ento: O que queres fazer, faa-o depressa.

Fig. 54 - Entre Jesus e Judas, o responsvel pela traio do apstolo

Os outros dois evangelistas (Mateus e Marcos) citam rapidamente o episdio da traio, mas no acusam o Diabo como responsvel pela atitude de Judas nesse caso, o apstolo teria sido movido apenas pela cobia das moedas de ouro oferecidas pela captura de Jesus. A suposta tentao de Judas por Sat raramente retratada no cinema53. Uma das excees A Maior Histria de Todos os Tempos (The Greatest Story Ever Told, 1965, dirigido por George Stevens), em que o Diabo interpretado por Donald Pleasence aparece como grande responsvel por conduzir o apstolo Judas traio. Mais recentemente, em A Paixo de Cristo (The Passion of the Christ, 2004, dirigido por Mel Gibson), Judas aparece sendo assombrado por um andrgino Sat (Rosalinda Celentano) aps a priso de Jesus, e inclusive o prprio Diabo mostrado como sendo o motivador do suicdio do apstolo traidor. Ainda que a obrigao de manter-se fiel aos episdios narrados na Bblia possa ter influenciado no resultado, o Diabo de Maria, Me do Filho de
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Informao confirmada pelo pesquisador Luiz Vadico em sua tese de doutorado sobre a imagem de Cristo no cinema.

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Deus tambm chama a ateno pelo despojamento e pela caracterizao sem exageros, ainda mais em comparao s criaturas bizarras vistas em filmes como Mulher Pecado/Embrujada e Seduzidas pelo Demnio. Ironicamente, alguns anos depois, o mesmo diretor Moacyr Gos voltaria a fazer um filme sobre o personagem, mas agora representando-o de maneira completamente oposta.

3.16 - O HOMEM QUE DESAFIOU O DIABO (2007)

Ainda dentro do Ciclo do Demnio Logrado do folclore nordestino (que tem nas adaptaes de O Auto da Compadecida um de seus grandes exemplos), podemos incluir o longa-metragem O Homem que Desafiou o Diabo, de 2007. O filme inspirado no livro As Pelejas de Ojuara, que o autor potiguar Nei Leandro de Castro escreveu baseado em historietas da cultura popular sertaneja. Foi dirigido pelo mesmo Moacyr Ges de Maria, Me do Filho de Deus, realizado no ano anterior. Apesar disso, a figura do Diabo representada de uma maneira completamente diferente. O Homem que Desafiou o Diabo conta a histria de Jos Arajo (interpretado por Marcos Palmeira), um vendedor que chega a uma pequena cidadezinha sertaneja e casado fora com a fogosa filha de um comerciante turco. Mas depois de virar piada na vila, o heri resolve transformar-se em Ojuara (Arajo, ao contrrio) e sair pelo serto em busca de aventuras. Logo numa de suas primeiras paradas, junto a um casaro abandonado, Ojuara encontra trs fantasmas que o advertem sobre o lugar. Eu sou Ojuara! No tenho medo de nada que ande ou que rasteje nesse mundo, afirma ele, e entra no casaro mesmo sob os protestos das assombraes. Ali encontra um velho (Antonio Pitanga) que lhe d pousada, mas aconselhando: Essa casa tem encosto, meu filho. Conversa vai, conversa vem, entre goles de cachaa, o velho conta que sonhou com um tesouro enterrado pela Princesa Isabel, mas, por no ter conseguido localiz-lo, fez um pacto com o Diabo para achar o ouro, com a condio de que dividissem o valor encontrado.

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Em meio ao dilogo, uma risada sinistra ecoa pela casa. O preto velho grita: Cala a boca, seu Tinhoso! No t vendo que eu t com visita?. No lugar da risada, a voz misteriosa passa a perguntar: Posso cair?. Ojuara entra na discusso, e tem incio o seguinte dilogo:

Posso cair? Caia, nojento! Olha que eu caio... Deixa de ser nojento, cachorro da molstia! (Subitamente, pedaos de um corpo humano comeam a cair do cu um brao, uma perna , mas nem assim Ojuara se surpreende.) Caia logo todo de uma vez, filha da puta!

As partes separadas se juntam numa espcie de redemoinho, formando a figura do Diabo (interpretado por Helder Vasconcellos). Como o Sat nas cenas finais de Proezas de Satans na Vila de Leva-e-Traz, ele veste terno branco, mas diferencia-se da encarnao anterior do demnio pelos chifrinhos na testa e pelos olhos vermelhos. Tambm tem ps descalos, bigodinho fino e leva sempre uma bengala no lugar do tradicional tridente. Ojuara tenta lutar com o Diabo, mas o adversrio muito gil: desvia dos golpes, voa, bate mais forte. Um dos trs fantasmas que estavam fora da casa aparece e sussurra no ouvido do heri a nica forma de vencer o adversrio: peg-lo desprevenido e introduzir o dedo no seu nus! Feito isso, o Diabo desaparece, mas o velho dono do casaro morre.

Fig. 55 - Caricatura de Sat: Helder Vasconcellos fazendo graa

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Enquanto cava uma sepultura para o finado, Ojuara encontra um ba com moedas de ouro, que o preto velho tinha escondido para no precisar dividir o tesouro com o Diabo (episdio que lembra as narrativas do Ciclo do Demnio Logrado, onde as pessoas conseguem enganar facilmente o CoisaRuim). Ojuara resolve guardar uma das moedas para depois voltar e buscar o resto. Mas, na sada do casaro, advertido pelos fantasmas: Voc t levando aquilo que no seu. A metade do Co Mido. Para no ter complicao, melhor voc devolver esse pataco. A no ser que tu queira a companhia do Coisa Ruim, porque ele vai atrs do que dele!. O protagonista, claro, no d bola para a ameaa, tendo vencido facilmente o Diabo no confronto anterior. Depois de viver vrias aventuras episdicas ao longo do filme, Ojuara encontra seu grande amor, Genifer (Fernanda Paes Leme), que espera um filho seu. Um dia, ele mostra o pataco de ouro amada e conta a histria de como venceu o Diabo. A risada maligna ouvida anteriormente no casaro agora ecoa pela casa dos dois, e Genifer comea a passar mal. Ojuara sai em busca de um ch e de uma reza milagrosa de Padre Ccero, e enquanto isso o Diabo vai at sua casa e estupra Genifer, que morre em seguida. Aps sepultar a amada, Ojuara desafia Sat para uma nova luta. Seu adversrio infernal surge outra vez num redemoinho, e agora fumando charuto. Os dois trocam insultos: Vou te mandar pro inferno, bicho fedorento! Tu ficou com uma coisa minha, a eu fui l e comi o que teu. Aps rpida briga, Ojuara finge-se de morto enquanto o Diabo vai cavar o tmulo de Genifer, para recuperar seu cobiado pataco de ouro, sepultado com a garota. O heri ento levanta e, aproveitando a posio delicada do adversrio, usa o cachimbo presenteado por um dos fantasmas para penetrar o nus do Diabo pela segunda vez, fazendo com que ele desaparea definitivamente. Cmico e caricatural, o Sat de Helder Vasconcellos em O Homem que Desafiou o Diabo lembra muito um personagem de desenho animado. At por causa disso, seus dois confrontos com Ojuara so marcados por forte comicidade, com lutas repletas de vos e movimentos impossveis.

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Fig. 56 - O Diabo bom de briga pega Ojuara de jeito em seu segundo confronto

O Diabo ainda faz uma bizarra dana entre os golpes, num misto de capoeira e maracatu que refora a brasilidade do personagem (Vasconcellos tambm msico e fazia parte da banda Mestre Ambrsio). Numa entrevista ao site Omelete, o ator explicou a origem da dana do Diabo:

O filme chegou at a minha pessoa porque eles queriam algum que fosse ator, danarino e tivesse material para compor o personagem, que o meu caso. A minha formao artstica na tradio popular: Cavalo Marinho, que um teatro de rua da Zona da Mata Norte de Pernambuco, e Maracatu Rural, que tambm da mesma regio. Da fui vendo o que se encaixava melhor. O que que o diabo? habilidoso, inteligente, traioeiro, malicioso, tem ginga e sempre tendo em mente o arqutipo nordestino. A dana ento mais Maracatu Rural. No sou capoeirista, ento, o que tem de capoeira ali , na verdade, a influncia que ela teve sobre o Maracatu. E o jeito de falar est muito ligado s figuras do Cavalo Marinho. (VASCONCELLOS in FORLANI, 2007)

Resumindo, o Sat de O Homem que Desafiou o Diabo no tem nada de assustador, nem mesmo quando, no final, invade a casa de Ojuara para estuprar sua mulher (algo que no mostrado explicitamente). Surge, assim, como antagonista fanfarro e cmico, facilmente vencido com a bizarra tcnica que envolve a introduo de objetos no seu nus um ponto fraco que no citado em nenhuma outra fonte alm do filme e do livro que o inspirou, e que possivelmente tambm tenha sido inspirado em histrias populares do Nordeste.

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Mas no que diz respeito sua representao, afora os superpoderes, no h nada de novo comparando-se com outras encarnaes do Diabo: os chifrinhos e olhos coloridos esto no mesmo lugar de sempre e, ainda que no tenha exagerado na composio (descartando, por exemplo, as orelhas pontudas e pele vermelha), o filme tambm no cria nenhum elemento diferente. E h to poucas caractersticas diablicas no personagem do filme que qualquer outro personagem folclrico do Boitat ao Saci-Perer poderia substitu-lo na histria sem nenhum problema.

3.17 - O FIM DA PICADA (2008)

MACRIO E tu mesmo Sat? SAT nisso que pensavas? s uma criana. De certo que querias ver-me nu e brio como Calib, envolto no tradicional cheiro de enxofre! Sangue de Baco! Sou o Diabo em pessoa! Nem mais nem menos: porque tenho luvas de pelica, e ande de calas inglesa, e tenha os olhos to azuis como uma alem! Queres que te jure pela Virgem Maria? (AZEVEDO, 1973, p. 124)

O trecho acima um dos dilogos entre o Diabo e o personagem-ttulo de Macrio, pea teatral escrita por lvares de Azevedo (1831-1852) pouco antes de morrer precocemente por complicaes decorrentes de tuberculose. Diz a lenda que, certa noite, o autor sonhou que se encontrava com Sat, e desse pesadelo surgiu a inspirao para a pea, publicada somente alguns anos depois de sua morte. Macrio foi a inspirao para o filme O Fim da Picada, que Christian Saghaard escreveu e dirigiu em 2008. Mas apenas parte da ideia de lvares de Azevedo (o pacto de Macrio com o Diabo para conhecer a cidade de So Paulo) foi aproveitada na verso para o cinema, que preferiu modernizar a trama criando um mosaico de simbolismos e crtica social. Na pea original, a histria se passava em dois atos. No primeiro, o estudante Macrio encontra um estranho numa taverna e este revela ser Sat, que ento leva seu jovem acompanhante a uma grande cidade (So Paulo, presume-se), repleta de prostitutas e orgias. Macrio acorda de ressaca na

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manh seguinte na mesma penso em que estava, e acredita que foi tudo um pesadelo at ver pegadas em forma de cascos queimadas no cho. O segundo ato se passa na Itlia muitos anos depois, e mostra Macrio testemunhando o suicdio de seu amigo Penseroso por causa de uma desiluso amorosa. A pea ento acaba com Macrio sendo levado, novamente por Sat, para uma orgia num bar. Na verso para o cinema, Macrio (interpretado por Ricardo De Vuono) um satanista desde o princpio. Tanto que a primeira cena do filme mostra uma prostituta seminua, com a genitlia mutilada, aps um ritual satnico realizado na praia. A histria se passa no ano de 1850 (foi por volta deste ano que Azevedo escreveu a pea). Como na trama original, Macrio encontra o Diabo numa taverna. A diferena que Sat no lhe aparece na forma de um gentil cavalheiro com luvas de pelica, calas inglesa e olhos to azuis como uma alem, como acontecia no Macrio de lvares de Azevedo, mas sim numa verso mais, digamos, abrasileirada: quem faz o pacto com o personagemttulo Exu Lebara, o Diabo na forma de uma negra obesa e seminua (interpretada por Claudia Juliana).

Fig. 57 - Sat novamente em forma feminina, agora como Exu

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Nesse ponto, preciso destacar que, por causa do sincretismo religioso, Exus muitas vezes so associados a demnios ou mesmo ao Diabo, mas no o so. Explica Marcus Cludio Acquaviva, no livro Lendas e Tradies das Amricas:

Nenhuma cerimnia do candombl pode se efetuar sem o despacho de Exu. Tal despacho, tambm chamado pad, consiste, no mais das vezes, em oferecer ao homem das encruzilhadas uma galinha preta aberta ao meio, transformada em cabaa sacramental, cheia de ingredientes diversos que atuam como oferenda. (...) Pretenda algum obter favores desta ou daquela divindade e ter, antes de mais nada, que despachar Exu, a fim de que, com a influncia que este exerce junto aos deuses, possa conseguir o almejado. Exu s far o que lhe pedem se lhe derem as coisas de que mais gosta, como azeite-de-dend, cachaa e fumo. Se for desprezado ou trado preparar as maiores travessuras, prejudicando as cerimnias. Exu no , entretanto, uma entidade malvola propriamente dita, como poderia fazer crer seu sincretismo com o Diabo dos cristos, devidamente elaborado por missionrios catlicos. , quando muito, um esprito travesso e interesseiro, que pode ser invocado para o bem ou o mal. (ACQUAVIVA, 1985, p. 82-83)

J Lebara apenas a denominao dada a um Exu do sexo feminino, como o do filme. A trama de O Fim da Picada continua seguindo de perto a pea em que se inspirou, com Macrio vendendo a alma a Exu Lebara em troca de uma visita grande cidade de So Paulo. Quando seu desejo se concretiza, entretanto, o filme abandona a fonte literria para contar uma histria original: ao invs da So Paulo do final do sculo XIX, Macrio vai parar na So Paulo contempornea, repleta de misria, poluio, engarrafamentos e mendigos. A partir de ento, o diretor Saghaard comea a usar diferentes artifcios para mostrar que, num perodo de pouco mais de um sculo, pouco ou nada mudou no pas: o Brasil do sculo 21 no difere muito do Brasil Colnia, na viso do cineasta. A certa altura, por exemplo, vemos policiais, vestidos como

bandeirantes, dando tiros de bacamarte em trombadinhas, sendo que um dos garotos, atingido na perna, se transforma numa espcie de Saci Perer moderno.

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Mas o que mais nos interessa em O Fim da Picada sua representao do Diabo como um Exu feminino. Sculos antes do surgimento do candombl e da umbanda, vises de Sat na forma de uma negra sedutora, que tentava levar os homens de f ao pecado, j eram relatadas em textos religiosos. Em O Diabo A Mscara Sem Rosto, Luther Link cita um desses textos:

O Diabo como uma sedutora negra no era incomum. Nos contos de Paldio sobre os santos padres, do incio do sculo V, um jovem monge, perturbado por desejos sexuais, procura os conselhos de Pacmio, e o monge mais velho relata seus prprios conflitos com o demnio: O diabo da luxria tomou a forma de uma moa etope que eu quando moo costumava observar nos momentos em que se curvava para colher cana no vero. E ela ento se aproximou, sentou-se em meu colo e me ps a arder em tanta luxria que imaginei estar copulando com ela, e meu corao ficou em chamas. (LINK, 1998, p. 63)

Por escolher uma representao diferente e original de Sat no apenas uma forma feminina, mas neste caso tambm associ-lo a uma entidade do candombl , O Fim da Picada tambm pode ser includo entre os raros casos em que o cinema brasileiro tentou ligar a figura de Satans a entidades ou personagens da nossa cultura, como aconteceu anteriormente com o Encourado (A Compadecida e Os Trapalhes no Auto da Compadecida), com o Pombero (Mulher Pecado/Embrujada) e com o Z do Caixo (Exorcismo Negro).

3.18 - O MANACO DO PARQUE (2009)

Em 1999, Francisco de Assis Pereira, poca com 30 anos de idade, foi preso aps confessar o assassinato de 11 mulheres nas matas do Parque do Estado, em So Paulo. Acabava a carreira de crimes de um dos mais famosos assassinos seriais brasileiros, o Manaco do Parque. A histria do serial killer tupiniquim tirou da aposentadoria um veterano do cinema da Boca do Lixo, Rubens da Silva Prado. Diretor e astro de produes dos gneros policial e faroeste, ele no filmava desde 1989 e seus ltimos filmes eram pornogrficos. Decidiu levar a carreira de crimes do Manaco para o cinema, resgatando um velho filo de produes policiais baseadas em episdios reais,

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que no passado rendeu obras como Ato de Violncia (1980, dirigido por Eduardo Escorel), sobre os assassinatos de Chico Picadinho, e O Bandido da Luz Vermelha (1968, de Rogrio Sganzerla)54. Em 2002, Prado comeou a produo de O Manaco do Parque. As filmagens foram marcadas por diversos contratempos, entre eles um grave problema de sade do cineasta (ele descobriu que tinha um tumor no crebro) e a morte, num acidente de trnsito, do ator-mirim Cleber Armeloni, que interpretou Francisco quando criana. Somente em 2005 o filme foi concludo, mas Prado nunca conseguiu lan-lo comercialmente. Sua primeira e nica exibio oficial aconteceu em 2009, na Mostra Horror no Cinema Brasileiro, realizada pelo Centro Cultural Banco do Brasil. Lembrando a estrutura de programas policiais televisivos que

reconstituem crimes famosos, como Linha Direta, a trama de O Manaco do Parque conta didaticamente e de forma linear a trajetria de Francisco, desde a sua infncia problemtica (foi abusado sexualmente e acusado de roubos) at a adolescncia, quando ficou traumatizado aps ter o pnis mutilado por uma garota durante uma relao sexual num cemitrio. Adulto, Francisco trabalha como motoboy e seduz garotas ingnuas, convidando-as para ensaios fotogrficos no Parque do Estado, onde elas so estupradas e assassinadas no necessariamente nessa ordem. Nessas cenas, o criminoso interpretado por Cludio Mello, que fisicamente parecido com o verdadeiro Francisco. Mas onde entra o Diabo numa histria verdica como a do Manaco do Parque? Acontece que, durante os muitos depoimentos que deu aps sua priso, o verdadeiro Francisco Pereira alegou sofrer de dupla personalidade, dizendo que lutava para que seu lado ruim no se manifestasse, pois era quando aconteciam os assassinatos.

A tradio de fazer filmes sobre crimes famosos remonta aos primrdios do cinema brasileiro. No comeo do sculo XX, por exemplo, ocorreu o clebre Crime da Mala, em que uma vtima foi esquartejada e teve as partes do seu corpo colocadas dentro de uma maleta pelo assassino. O episdio rendeu trs filmes silenciosos, um em 1909 (dirigido por Alberto Botelho e G. Sarracino) e dois em 1928 (dirigidos por Francisco Madrigano e Antnio Tibiri.

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Para representar isso no filme, Prado apelou para uma esquisita ligao entre o Manaco do Parque e o satanismo. Na cena em que o criminoso comea a demonstrar seus primeiros sinais de descontrole emocional, ainda jovem, Francisco aparece se contorcendo na cama, berrando selvagemente, enquanto imagens do Diabo so intercaladas na montagem, como se fossem vises do psicopata.

Fig. 58 - Uma das vises demonacas para justificar a psicopatia de Francisco

O Diabo de O Manaco do Parque (interpretado por Edson Gama com uma mscara de ltex sobre o rosto) to monstruoso como aquelas representaes da Idade Mdia, que tentavam pintar da forma mais grotesca possvel a figura do grande adversrio de Deus: tem orelhas pontudas, olhos brancos, dois pares de chifres (dois maiores nas laterais da cabea e dois menores no meio da testa), dentes pontiagudos e at um brinco de argola numa das orelhas. Mais adiante, Francisco conhece Cludia, irm de sua cunhada, e se apaixona por ela, somente para depois descobrir que ela est comprometida e vai casar com outro rapaz. No dia do casamento, ele invade a igreja como se estivesse realmente possudo pelo demnio, e comea a se contorcer enquanto tem mais vises do Diabo. O padre interrompe a cerimnia e se

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aproxima do rapaz, quando tenta exorciz-lo gritando frases do tipo Saia desse corpo que no te pertence, Satans!. A partir de ento, O Manaco do Parque assume uma rotina repetitiva de mostrar, inmeras vezes, Francisco atraindo garotas at um matagal para mat-las, sendo que em cada crime ele assombrado pelas mesmas vises do Diabo dizendo Eu quero ela! s vezes, ele at v Sat com a lngua de fora, lambendo o rosto de suas vtimas. Finalmente, depois de um interminvel festival de vtimas todas elas apresentadas sem qualquer desenvolvimento das personagens , o Manaco do Parque preso pela polcia e encara sua me (interpretada por Giovana Meredig), a quem diz: Eu tenho uma coisa muito ruim dentro de mim. Uma coisa fria e perversa que eu no consigo controlar. Estaria o diretor Rubens Prado tentando convencer o espectador de que o Manaco do Parque estava possudo pelo Diabo quando cometia seus crimes? Stanford, em O Diabo Uma Biografia, argumenta que ainda comum usar Sat como bode expiatrio em episdios violentos, como este acontecido no Brasil. Infelizmente, toda vez que os demnios internos da sociedade comeam a afligi-la e perturb-la, as pessoas logo se apressam em encontrar um Diabo externo como bode expiatrio (STANFORD, 2003, p. 352). O autor vai alm:

No passado, os telogos debatiam as origens do Diabo, ao mesmo tempo que os fiis o temiam. Atualmente, ainda se observa esta mesma diviso entre o acadmico e o popular, pois enquanto cientistas e psiquiatras procuram definies para os males morais e naturais, para muitos outros o mal desafia qualquer categorizao ou frmula de palavras. Para estas pessoas, tudo o que se pode fazer com o mal apont-lo, e elas sempre o apontam para explicar os atos terrveis que transcendem a capacidade humana de entendimento. Por isso, muita gente v a figura de Sat refletida nos criminosos hediondos, sobretudo quando seus crimes esto ligados com sistemas esdrxulos de crena. Dessa forma, assassinos como Charles Manson (...) so a prpria imagem de Sat. (Ibidem, p. 379)

o que o diretor parece estar fazendo em O Manaco do Parque, nas vrias cenas em que Francisco enxerga o Diabo antes e durante a realizao

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dos seus crimes at porque ele parece visivelmente descontrolado nesses momentos, como se estivesse realmente possudo por uma fora maligna que o impele a matar. possvel fazer um paralelo entre o filme de Rubens Prado e Seduzidas pelo Demnio, de Rafaelle Rossi, em que o jovem possudo pelo Diabo tambm manifestava incontrolveis acessos de violncia sempre que em contato com o sexo oposto ou situaes envolvendo sexualidade.

Fig. 59 - Convulses, vises do Diabo e fria homicida: o Manaco do Parque parece possudo

Inclusive so bastante semelhantes as imagens do ataque do rapaz possudo em Seduzidas pelo Demnio (na pgina 103) e a sequncia de um assassinato cometido pelo Manaco do Parque no filme homnimo, como pode ser visto abaixo: E os dois filmes so bem parecidos nesse aspecto; a figura do Diabo, em ambos, serve apenas para justificar a fria homicida de seus protagonistas, mas sem participao maior na trama. A diferena que aquele no era baseado em fatos reais (os crimes). Seja como for, no final de O Manaco do Parque o prprio diretor afasta a possibilidade que defendeu o filme inteiro, quando um narrador afirma: Deixamos claro que apesar de mostrarmos o Diabo como fico, no tiramos a culpa do Manaco do Parque.

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FILMES NO-LOCALIZADOS OU CONSIDERADOS PERDIDOS

Fig. 60 - Cartazes de filmes sobre o Diabo que no foram encontrados para esta pesquisa

O pesquisador do cinema realizado no Brasil normalmente esbarra na grande dificuldade para localizar e ver os filmes. Muitos deles nunca foram lanados comercialmente em VHS, DVD ou blu-ray, portanto existem hoje apenas em pelcula (sempre sujeita ao do tempo); outros tantos nem isso e so considerados perdidos. Tal dificuldade acabou comprometendo tambm esta pesquisa. Afinal, muitos ttulos marcantes e/ou importantes no esto disponveis para anlise, como o prprio O Diabo, o pioneiro filme brasileiro sobre o personagem, dirigido por Antnio Campos em 1908. Como este, h muitos outros exemplos. Pelo resumo apresentado no site da Cinemateca Brasileira, o horror A Insacivel Os Tormentos da Carne (1980), dirigido por W. A. Kospesky e produzido por Fauzi Mansur, com roteiro escrito pelos dois, tambm se encaixaria entre os filmes aqui analisados. A obra tem como tema um estranho fenmeno que atinge mulheres, forando-as a manter relaes sexuais com desconhecidos e depois cometer suicdio. O caso investigado pelo protagonista Caio (Arlindo Barreto). O sobrenatural torna-se a nica explicao possvel, que at a polcia aceita. Um pai de santo chamado para ajudar. Ele explica que a pomba-gira que se incorpora nas mulheres e depois se assassina. Com um despacho ele consegue livrar Caio dessa maldio, relata o site da Cinemateca Brasileira, que no possui cpia do filme. A Insacivel tem, portanto, diversos elementos interessantes que justificariam sua anlise: a presena de um esprito que pode ser considerado uma apropriao ou representao brasileira da figura do Diabo (como o foi o

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Exu Lebara e o Pombero em O Fim da Picada e Mulher Pecado/Embrujada, respectivamente), a possesso forando mulheres a assumir um

comportamento sexual no-natural, e o tradicional exorcismo na concluso, desta vez apresentado no com rituais da Igreja Catlica, mas sim das religies afro-brasileiras (um pai-de-santo atravs do despacho, e no um padre catlico munido do Ritual Romano). Atualmente considerado perdido, Phobus, O Ministro do Diabo (1965), dirigido por Luis Renato Brescia, tem argumento curioso: H 5.000 anos, Phobus fez um pacto com Sat, que o tornou imortal. Mas para dominar a Terra, ele deveria tornar sua noiva, a Princesa ris, e a Rainha Aminfis, tambm imortais. Mas a terrvel seita foi destruda, a Rainha e a Princesa, mortas. Phobus escapou e viveu atravs dos tempos at nossa poca, pois sabia que iria encontrar a reencarnao das duas mulheres em Belo Horizonte, o que fatalmente ocorreu, segundo resumo encontrado no site da Cinemateca. Outro filme que relaciona o demonismo com a sexualidade A Possuda dos Mil Demnios (1970), escrito e dirigido por Carlos Frederico, e igualmente indisponvel. Diz o resumo no site da Cinemateca: A possuda uma mulher muito pobre, acometida por delrios e fantasmas, at que, impelida por misteriosas vozes, torna-se subitamente outra pessoa, jovem, bela, insinuante. Suas faanhas a tornam objeto da crnica policial. Ela seduz adolescentes, ataca homens, torna-se uma loba insacivel que desperta contra si a ira de toda a comunidade. A figura de Sat aparece em O Diabo Tem Mil Chifres (produzido em 1972, mas retido pela censura at 1977), escrito e dirigido por Penna Filho. Infelizmente, no existe nenhuma fotografia da produo para sabermos como foi representado. A trama sobre um casal que recebe uma daquelas correntes prometendo benefcios caso sejam passadas adiante; quando o marido decide no obedecer, acaba atraindo a fria do Diabo. Sat tambm est em O Lobisomem O Terror da Meia-noite, escrito e dirigido por Elyseu Visconti em 1974 (embora o filme s tenha estreado nos cinemas em 1976). A trama sobre um milionrio licantropo que, em noites de lua cheia, espalha o terror numa pequena cidade, mas os crditos indicam que

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o ator Paulo Villaa aparece interpretando Satans. O filme nunca foi lanado em VHS ou DVD55. Outro caso curioso A Deusa de Mrmore A Escrava do Diabo (1978), filme de horror escrito e dirigido por Rosngela Maldonado. Tambm considerado perdido, conta a histria de uma mulher (a prpria diretoraroteirista) que se conserva jovem mesmo depois de 2.000 anos, graas a um pacto feito com o Diabo em troca, ela precisa sacrificar seus amantes durante o ato sexual. O Diabo em questo foi interpretado por Jos Mojica Marins, e chamava-se Sete Encruzilhadas, talvez numa referncia ao Exu Sete Encruzilhadas, outra entidade da umbanda. Excitao Diablica (1982), escrito e dirigido por John Doo, narra o pesadelo vivido por trs rapazes que so aterrorizados pela prostituta a quem costumavam abusar, sem saber que ela tem poderes sobrenaturais. Para vingar-se, a garota aparece a cada um deles numa forma diferente, seduzindoos e levando-os a um destino terrvel. Apesar de nada indicar, na trama, que Sat faz participao nesse obscuro filme de horror, uma anlise dos crditos, no site da Cinemateca Brasileira, revela que Ricardo Otvio Mendez fez o papel do Diabo no filme, novamente sem que se saiba como ele foi representado, j que Excitao Diablica tambm est indisponvel. Produo recente, Cipriano foi filmado em 16 mm em 1998, no Piau, com roteiro e direo de Douglas Machado. A trama sobre um velho prestes a morrer que pede aos filhos para ser sepultado num cemitrio prximo do mar. Nos crditos, descobre-se que alguns dos atores interpretaram anjos da guarda e demnios, porm tambm nesse caso no h fotografias ou maiores informaes para sabermos como eles foram representados. O site da Cinemateca informa que, apesar de concludo, Cipriano nunca chegou aos cinemas, tendo sido lanado apenas em DVD, embora tal DVD no tenha sido encontrado durante os dois anos de realizao dessa pesquisa.

Em dezembro de 2010, foi feito contato por e-mail com a Lume Filmes, distribuidora nacional que est lanando, em DVD, a Coleo Cinema Marginal, que resgata a obra de diretores como Elyseu Visconti. O e-mail questionava se eles tinham previso para distribuir O Lobisomem O Terror da Meia-noite em DVD, mas a resposta da Lume Filmes que este filme infelizmente no ser lanado.

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CONSIDERAES FINAIS

Aqui ao menos seremos livres Podemos reinar com segurana; e, ao meu ver, Reinar uma boa ambio, embora no Inferno: Melhor reinar no Inferno que servir no Cu. (Trecho de Paraso Perdido, de John Milton)

Nos dois primeiros captulos dessa dissertao, foi analisado como o mito do Diabo passou por um processo de transformao ao longo da histria da humanidade: entre os sculos XII e XIII, sua imagem e suas caractersticas comearam a ser unificadas e padronizadas pelos telogos, depois de sculos de relatos divergentes; ganhou um rosto, ou uma mscara, atravs dos artistas renascentistas, entre os sculos XIV-XVI, que praticamente definiram uma maneira de ver o Diabo que usamos at os dias atuais; enfrentou a luz da razo e o olhar ctico de filsofos e cientistas a partir do Iluminismo, entre os sculos XVII e XVIII, at ser finalmente resgatado pelos poetas e escritores romnticos dos sculos XVIII a XIX, dessa vez como heri incompreendido ou revolucionrio. Finalmente, a partir do sculo XX, o Diabo passou definitivamente a fazer parte da cultura popular: aquele personagem malfico e temido da religio catlica foi praticamente banalizado por tantas representaes na literatura, na publicidade, no cinema, nas histrias em quadrinhos, na msica, em jogos de videogame e outras. Mesmo assim, continua sendo acusado como o grande responsvel pelos males do mundo pela Igreja Catlica, conforme consideraes dos trs ltimos Papas. Durante todos esses sculos, quando analisamos as produes artsticas relacionadas figura do Diabo, percebemos uma enorme descontinuidade na representao do personagem, em grande parte como um reflexo da viso que as sociedades de cada perodo faziam dele dependendo do inimigo da ocasio, Sat tinha um rosto diferente, que lembrava as caractersticas daquele adversrio. Por outro lado, aquela figura terrvel, temida pelas suas assustadoras representaes nos afrescos das igrejas e nas telas dos pintores renascentistas, acabou sendo apropriada pela Indstria Cultural, principalmente a partir do sculo XIX. Com isso, o Diabo ora transformado em motivo de diverso e riso em

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comdias, peas teatraos, literatura de cordel ou histrias em quadrinhos, ora aparece com suas caractersticas negativas super-representadas em contos de horror ou em filmes como O Exorcista, mas geralmente destitudo de sua funo religiosa, parecendo quase como um bicho-papo. No cinema brasileiro, o processo no foi muito diferente. No incio deste trabalho, o objetivo era tentar identificar se existe ou no um padro na representao da figura do Diabo nos filmes brasileiros. Aps dois anos de pesquisa, ainda no possvel chegar a uma concluso definitiva para esta questo, principalmente pela quantidade de obras no-localizadas e/ou perdidas que no puderam ser analisadas e que, talvez, trariam novos elementos para esta dissertao. De qualquer modo, baseando-se apenas nos 18 filmes analisados, podemos chegar a algumas caractersticas padres interessantes das representaes de Sat no cinema brasileiro: a humanizao do personagem (raramente mostrado como um monstro), que resulta numa representao caricatural (mesmo quando se trata de uma histria sria de horror); a forte ligao do personagem com a questo da sexualidade, e a tentativa de dar toques regionais a uma criatura universal. Vamos analisar estes elementos separadamente. Quando fala-se numa humanizao do Diabo no cinema brasileiro, porque, na maioria dos filmes analisados, o Diabo apresentado como uma pessoa perfeitamente normal, sem maquiagem e elementos iconogrficos caractersticos (chifres, rabo pontudo, pele vermelha, cascos). assim que o encontramos, por exemplo, no episdio O Acordo, do longa Trilogia de Terror, e em Proezas de Satans na Vila de Leva-e-Traz, ambos do mesmo ano (1967). So dois trabalhos completamente diferentes (o primeiro, um filme de horror; o segundo, uma comdia alegrica), mas em ambos Sat aparece de cara limpa, sem maquiagem ou caractersticas monstruosas, apesar de ainda demonstrar alguns poderes especiais (aparecer/desaparecer, transformar-se em animal). Essa caracterstica tambm pode ser observada em Filme Demncia (1987), que traz diversas encarnaes de Sat, mas sempre como pessoas normais; numa histria bblica como a de Maria, Me do Filho de Deus (2003), em que o Diabo ganha as feies de Jos Dumont e nenhuma maquiagem na encenao do

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episdio da tentao de Jesus no deserto, e em 3 Histrias da Bahia (2001) e O Fim da Picada (2008), nesses dois casos com mulheres no papel de Sat. Mesmo quando os realizadores se renderam quela caracterizao popular do personagem, e adotaram elementos como chifrinhos e tridente, ainda assim o resultado um Diabo com feies humanas, j que ele naturalmente representado por atores sem excesso de maquiagem, ao contrrio do que muitas vezes acontece no cinema internacional. Nas duas comdias de Mazzaropi, por exemplo Jeca Contra o Capeta (1975) e Jeco, Um Fofoqueiro no Cu (1977) , o Diabo no passa de um ator ou atriz com chifres falsos e roupa vermelha, como se fosse algum que acabou de sair de um baile de Carnaval. O mesmo vale para Seduzidas pelo Demnio (1977), que, apesar de tentar contar uma histria sria de horror, apresenta como Diabo um ator vestido com colante preto, capa vermelha, dois chifrinhos na testa e segurando um tridente. O prprio O Homem que Desafiou o Diabo (2007), apesar dos efeitos especiais e de colocar olhos vermelhos e chifrinhos na testa do personagem, apresenta uma representao to humanizada (e engraada) de Sat que chega a ser difcil acreditar que aquele o mesmo Diabo a que nos acostumou a cultura popular no caso, um monstro aterrorizante que representa tudo de ruim que existe no mundo. At as trs verses de O Auto da Compadecida para o cinema evitam carregar nas tintas ao representar o Diabo: na primeira, de 1969, temos uma figura humana vestida como um vaqueiro (ou o Encourado, da pea de Suassuna); na segunda, de 1987, ele j ganha elementos como chifres e asas de morcego, mas continua tendo mais feies humanas do que demonacas; finalmente, na adaptao de 1999, temos uma das raras oportunidades em que Sat revela um rosto monstruoso (embora tambm aparea, na maior parte do tempo, como uma pessoa normal). Alm do Auto da Compadecida de 1999, apenas O Manaco do Parque (2009) e Mulher Pecado/Embrujada (1972) esto entre as raras produes nacionais que apresentam verses monstruosas do Diabo. A segunda caracterstica em comum a ligao do personagem com a sexualidade. Isso acontece principalmente nos diversos filmes brasileiros que tratam do tema possesso demonaca, como Exorcismo Negro (1974) e Seduzidas pelo

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Demnio (1977), e tambm em muitos outros que, por no exibirem diretamente a figura do Diabo, no foram includos nessa pesquisa (como O Castelo das Taras e Os Anos Dourados da Sacanagem). De certa forma, como se a presena do diabo no corpo nesses filmes alimentasse a libido, as taras e as prticas sexuais no-convencionais das vtimas possudas, numa abordagem do tema que no encontrada com frequncia em outras produes estrangeiras sobre o mesmo tema. Em O Exorcista, por exemplo, as tentativas do demnio de manipular a sexualidade da menina possuda resumem-se blasfmia da masturbao com um crucifixo ou o oferecimento do seu corpo a um dos padres. Mas estes comportamentos, em O Exorcista, soam mais como provocao religiosa do Diabo, e em nada se parecem com a sexualidade demonaca que vemos em filmes brasileiros. Ao Diabo de O Exorcista, parece interessar mais a destruio de smbolos religiosos, a afronta Igreja (representada pelos padres que realizam o exorcismo) e os atos de maldade, como matar pessoas inocentes. No quer dizer que os brasileiros tenham inventado a relao sexualidadesatanismo. Afinal, j a vimos em obras como O Beb de Rosemary (com a cena do estupro da protagonista pelo Diabo) e o filme pornogrfico O Diabo na Carne de Miss Jones. Porm, importante constatar, como caracterstica tipicamente brasileira, a conexo entre a figura do Diabo e a sexualidade geralmente trabalhando temas e tabus que a Igreja Catlica vem debatendo h sculos nos filmes analisados para esta dissertao. o caso do Diabo que quer uma bela virgem no para sacrificar, como no argumento original, mas sim para seduzir ao ritmo de rock-and-roll em Trilogia de Terror; do apetite sexual do Diabo/Pombero de Mulher Pecado/Embrujada, que estupra a protagonista do filme na mesma linha de O Beb de Rosemary; da figura da viva demonaca que quer seduzir o caipira e arruinar seu casamento em Jeca Contra o Capeta; do Diabo/Z do Caixo que faz a garota possuda introduzir uma barra de ferro incandescente na prpria vagina em Exorcismo Negro; do soberano do inferno que assiste enquanto garotas de vestido danam e so jogadas num caldeiro de leo fervente, em Jeco, Um Fofoqueiro no Cu; do possudo pelo demnio que comporta-se de maneira incontrolavelmente violenta quando

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confrontado com a possibilidade de fazer sexo ou ser seduzido, em Seduzidas pelo Demnio (O Manaco do Parque se encaixa na mesma descrio, embora a possesso, neste caso, possa ser apenas um reflexo da esquizofrenia do assassino); dos demnios sensualmente encarnados em formas femininas de 3 Histrias da Bahia e O Fim da Picada (e que usam seus corpos como instrumento de seduo das vtimas); e mesmo do Diabo que estupra a amada do protagonista como vingana em O Homem que Desafiou o Diabo. Essa associao entre o Diabo e o sexo estaria ligada a uma forte educao religiosa, j que durante sculos a Igreja tentou associar sexo, pecado e o Diabo. Outros filmes que no tratam a possesso ou a figura de Sat como elemento central tambm costumam citar o personagem como explicao para justificar o comportamento sexual anormal dos personagens, o que representa um fenmeno digno de estudos mais aprofundados. Um dos casos mais interessantes o do filme pornogrfico As Meninas da B... Doce (1986)56, que mostra um marido religioso que acredita que sua esposa est possuda apenas porque ela manifesta o desejo de manter relaes sexuais sem fins reprodutivos. Finalmente, a terceira caracterstica a tentativa de agregar elementos brasileiros a um personagem universal. Encontramos isso nas adaptaes de Auto da Compadecida para o cinema, principalmente nas duas primeiras. Como vimos, a primeira verso, de 1969, ainda a mais fiel na proposta de apresentar Satans como uma figura do folclore nordestino o Encourado, vestido como cavaleiro e lembrando apenas nas suas ms intenes o Diabo da Igreja Catlica. Em 1987, quando foi produzido Os Trapalhes no Auto da Compadecida, j havia a necessidade de fazer uma representao mais convencional e universal mais cinematogrfica, digamos, e menos artstica e alegrica que a do filme de 69. Assim, a figura do Diabo lembra menos o Encourado e mais uma verso brasileira do Diabo, com suas principais caractersticas iconogrficas, embora ainda ostentando uma representao simplria, como se tudo no passasse de um espetculo de circo de interior (o objetivo da pea de Ariano Suassuna).

Dirigido por Mauri de Oliveira Queiroz, o filme conta a histria de um fantico religioso que procura a ajuda de um padre para exorcisar a esposa, que julga estar possuda por causa de seus desejos sexuais.

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Finalmente, quando Guel Arraes modernizou a obra de Suassuna na verso de 1999, o regionalismo no fazia mais tanto sentido. Afinal, como produto televisivo (proposta inicial do projeto), o objetivo era atingir o maior nmero possvel de espectadores, inclusive os que no tm familiaridade com o folclore nordestino. Nada restou, portanto, do Encourado original. Neste terceiro filme, o Diabo representado como uma figura estereotipada, que visualmente lembra vrias outras representaes do cinema internacional. Efeitos especiais feitos por computador e maquiagem pesada ajudam a eliminar aquele clima de espetculo de circo dos Diabos mostrados nos outros dois filmes, fazendo com que o pblico que nunca ouviu falar no Encourado (ou em Ariano Suassuna) entenda quem aquele personagem e qual a sua funo na histria. Com isso, a necessidade de atualizar e universalizar o personagem para uma nova gerao sacrificou aquele Diabo tipicamente brasileiro (ou nordestino) da pea Auto da Compadecida e dos dois primeiros filmes, em favor de um Satans mais convencional. Em Mulher Pecado/Embrujada e Exorcismo Negro, produzidos com intervalo pequeno de tempo, h a tentativa de associar a figura de Sat a duas figuras populares: o Pombero e Z do Caixo, respectivamente. No primeiro filme, apenas o nome do personagem (Pombero) remete criatura do folclore da fronteira do Brasil com a Argentina, pois em tudo mais a criatura lembra o Diabo, principalmente no visual. Parece que os realizadores pretendem associar o Pombero e o Diabo como se fossem uma nica ameaa sobrenatural. J em Exorcismo Negro, a associao de Sat com Z do Caixo, principal vilo do cinema de horror brasileiro, e que em outros filmes j aparecia como entidade sobrenatural, mas nesta produo especfica parece assumir o papel do prprio Sat, inclusive sentado num trono numa cmara infernal, comandando a tortura de condenados enquanto celebra o casamento de uma mortal com o Anticristo. Encontramos outra tentativa de abrasileirar o Diabo em O Fim da Picada, que mostra Sat encarnado na forma de um Exu, uma tradicional entidade das religies afro-brasileiras.

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Claro que ainda h muito a descobrir e constatar no estudo da representao do Diabo nos filmes brasileiros, e neste caso aquelas obras consideradas perdidas fazem falta. Sabe-se, por exemplo, que A Insacivel Os Tormentos da Carne (1980) e A Deusa de Mrmore A Escrava do Diabo (1978), dois dos filmes nolocalizados para esta pesquisa, trazem figuras originalmente brasileiras associadas a Sat, respectivamente a Pomba-gira e o Exu Sete Encruzilhadas. Mesmo assim, possvel chegar a uma concluso preliminar: a de que existe uma tentativa de representar um Diabo com caractersticas brasileiras em nosso cinema, mesmo quando essas caractersticas so secundrias. Tambm h uma tentativa de associar Sat a entidades do folclore brasileiro ou da nossa cultura, como o Pombero, o Exu, o Encourado ou o Z do Caixo. E essa , afinal, a diferena do Diabo para seus eternos rivais, Deus e Jesus Cristo: enquanto estes dois tm uma iconografia bem definida, que no permite grandes liberdades aos realizadores (at para no gerar polmica), a figura de Sat costuma se encaixar tranquilamente em entidades malficas de variadas culturas e crenas. Afinal, como bem caracterizou Luther Link (1998) em seu livro, ele uma autntica Mscara Sem Rosto, podendo aparecer tanto nas feies do Z do Caixo como nas encarnaes mambembes do Encourado.

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