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Interpretacin Bblica Autor: Berkof Gran parte de la confusin que existe en la actualidad en el mbito religioso en cuanto al uso de principios

s bblicos , nace de interpretaciones retorcidas y equivocadas de la palabra de Dios , esto sucede incluso en crculos que creen firmemente en la infabilidad de las escrituras Pag ! Platn fue el primero en emplear la palabra "ermen#utica como termino t#cnico Pag ! $ermen#utica es la ciencia que nos ense%a los principios, m#todos y reglas de interpretacin Pag ! &a tarea especial de la $ermen#utica consiste en se%alarnos la manera en que podemos superar la distancia que "ay entre un autor y sus lectores Pag ! 'olo el estudio inteligente de la (iblia necesitan para construir su teologa Pag ) Debemos de distinguir entre la "istoria de la "ermen#utica como ciencia y la "istoria de los principios "ermen#uticos, la primera nos lleva al a%o *+,- d c .uando /lavio 0lirico intento por primera ve1 darle un tratamiento cientfico a la "ermen#utica, la segunda empie1a en el mismo inicio de la era cristiana Pag 2 .lemente de 3le4andra fue el primero en aplicar el m#todo alegrico a la interpretacin del 5 6 , como del 3 6 Propuso el principio de que toda la escritura debe ser entendida alegricamente Pag , 7rgenes consideraba que la (iblia tena sentido triple a saber el significado literal, moral y el mstico o alegrico Pag les proveer del material que

&a fama de 8ernimo se fundamenta ms en su traduccin de la vulgata latina ms que en sus interpret+aciones de la (iblia Pag Durante la edad media muc"os cristianos aun entre la clerical, vivieron en la ms profunda ignorancia de la (iblia Pag 9 3 la (iblia se le considera en general como un libro lleno de misterios y que solo se poda entender de un modo mstico Pag 9 :n los siglos *2 y *+ prevaleci la ms densa ignorancia sobre el contenido de la (iblia "aba doctores en teologa que nunca la "aban ledo completamente Pag ; :l renacimiento "i1o #nfasis en la necesidad de volver y acudir al texto original Pag ; :rasmo reali1o la primera edicin crtica del 5 6 griego Pag *< :n esta #poca los reformadores consideraron la (iblia como la ms alta autoridad y como la corte suprema de apelaciones en todas las discusiones teolgicas, en lugar de poner en primer lugar la infabilidad de la iglesia, pusieron la infabilidad de las escrituras Pag *< 'eg=n >elanc"ton, quien fue la mano derec"a de &utero y que lo superaba en conocimientos, menciono que la escrituras deben ser conocidas gramaticalmente antes que teolgicamente y que las escrituras tienen un solo significado sencillo y cierto Pag *< .alvino considerado el ms grande exegeta, considero que el principal deber de un int#rprete es permitirle al autor sagrado que comenta, decir lo que realmente dice en ve1 de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi decir Pag *<

&os socianistas sostenan que las escrituras se podan interpretar atraves de la ra1n "umana Pag *! &os pietistas insistan en el deber de estudiar la (iblia en las lenguas

originales y ba4o la iluminadora influencia del : ' pero el "ec"o de que sus exposiciones buscaron principalmente la edificacin l los llevo gradualmente a menospreciar en conocimiento cientfico Pag *! Por otro lado el elemento divino de la (iblia fue generalmente menospreciado Pag *) :l racionalismo fue originado por 'emler "i4o de padres pietistas este deca que la (iblia era una me1cla de error y verdad, puesto que los discpulos y 8es=s se acomodaron en algunos sentidos al pueblo a quienes dirigan Pag *2 'u ense%an1a promova la idea de que las escrituras son falibles y de produccin "umana y en esencia "i1o a la ra1n un rbitro Pag *, ?ant sostuvo que solo la interpretacin moral de la (iblia tiene significado religioso, seg=n el me4oramiento #tico del "ombre debe ser el principio controlador en la exposicin de la palabra de Dios Pag *, :ntendemos por inspiracin aquella influencia sobrenatural que el : ' e4erce sobre los escritores Pag *:xiste una importante limitacin y es que la inspiracin del : ' no poda permitir que la naturale1a pecadora de ellos se expresara Pag !* $ay un punto que merece una breve consideracin y es que la afirmacin que las escrituras son en detalle infaliblemente inspiradas , solo se refera a sus autgrafos y no en sentido a los manuscritos que a"ora poseemos , a las presentes ediciones de la (iblia y a traducciones de ella Pag !*

5o debemos comparar la biblia a una catedral construida seg=n los planos especficos de un arquitecto, sino a un rbol corpulento producto de un crecimiento progresivo Pag !) la (iblia no fue "ec"a sino que creci y la composicin de sus diversos libros marca los pelda%os de su desarrollo progresivo Pag !) :l 3 6 contiene las promesas, el 5 6 3 6 nos est abierto en el 5 6 Pag !2 :l 3 6 es prof#tico mientras que el 5 6 es apostlico Pag !; &a palabra de Dios se origin de un modo "istrico, y por tanto solo podr entenderse a la lu1 de la $istoria Pag +2 Dios se "a revelado a s mismo no solamente por palabras , sino tambi#n por "ec"os Pag ,9 &os "ec"os o acontecimientos "istricos pueden servir como smbolos de verdades espirituales Pag ,9 :l cumplimiento el 3 6 , es el

capullo el 5 6 la flor, seg=n 3gustn el 5 6 esta oculto en el 3ntiguo y el