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gique (ratio) de la cause physique (causa) ; il en dduit que, comme nous ne connaissons pas les lois psychophysiques, nous

ne pouvons pas expliquer comment linteraction serait possible. Contre cette interprtation, Atlan oppose lanalyse que fait Hilary Putnam de lidentit synthtique des proprits, distincte de lidentit analytique. Par exemple, la grandeur physique temprature est identique lnergie cintique moyenne des molcules , pourtant cette identit nest pas analytique mais synthtique. Car les noncs concernant la temprature du gaz, dune part, et lnergie cintique des molcules, dautre part, ne sont pas synonymes mais sont deux expressions diffrentes de la mme proprit. On voit se profiler une comprhension beaucoup plus fine que la thorie plaque du paralllisme de la corrlation entre les tats du corps et ceux de lme. En ce qui concerne la philosophie politique de Spinoza, les thories socioconomiques contemporaines en dcouvrent la porte et obligent une lecture plus prcise. La philosophie de Spinoza appelle son propre prolongement sous la forme dune science sociale et les sciences sociales ont intrt sinspirer de la philosophie de Spinoza, cest lide directrice des textes de Frdric Lordon, Spinoza et le monde social et dYves Citton Spinoza et Quesnay, lenvers du libralisme , dont les recherches se poursuivront notamment dans Spinoza et les sciences sociales 1. Parce que la ralit humaine est dsubstantialise, lindividu devient un nexus de rapports, ce qui saccorde parfaitement avec un dterminisme rigoureux. En effet, le modle individualiste classique, o lacteur social se dfinit par le calcul rationnel et la libert de choix, est dnonc comme une fable. De l un antihumanisme spinozien, tantt faon Bourdieu, tantt faon Althusser, il ny a quun pas que nhsitent pas franchir Franois Matheron : Louis Althusser et le groupe Spinoza , ou Pascal Sverac : Le Spinoza de Bourdieu . Sans entrer dans le dtail de ces analyses passionnantes, on remarque que ni Althusser, ni Bourdieu ne sont parvenus raliser leur programme spinoziste, et ce nest pas le moindre intrt que de comprendre pourquoi Spinoza est en un sens indpassable . Cela on le comprend encore mieux partir de la rflexion fulgurante de Gabriel Albiac qui opre une audacieuse synthse : Sujets dtermins : entre Althusser et Lacan, Spinoza . Dans la dconstruction du sujet, libre et volontaire, mais vou une tlologie sacrificielle de lhistoire, Spinoza apparat, selon les termes dAlbiac, plus matrialiste que Marx et Hegel, ce que Lacan nous fait comprendre parce que seul Spinoza aurait su rsister au sens sacrificiel

de lhistoire. En effet, par la causalit immanente de la substance, il sensuit que les individus ne sont que des compositions transitoires dont toute la ralit est de sefforcer de persvrer ; autrement dit, cest dans ce processus dynamique que se manifeste lexistence consciente dellemme, par le dsir et non par le calcul rationnel. On retrouve dans larticle de Laurent Bove : Btes ou automates. La diffrence anthropologique dans la politique spinozienne le souci de comprendre la dynamique de la puissance sociale des conatus qui repoussent autant quils peuvent la menace des pouvoirs politiques les transformer en btes brutes ou en automates. Bove analyse la rduction lanimalit effraye par la logique de guerre de lArcanum imperii, servitude absolue parce quintriorise par les sujets qui subissent une domination secrte dun pouvoir avanant sous un masque idologique qui rduit la raison sa pure instrumentalit. Mais, conclut Bove, la philosophie politique de Spinoza fonde sur la jouissance commune de lutile propre, des avantages de la vie commune, soppose radicalement la domination et lesprit de sacrifice pour le salut de ltat ou de la communaut. Bien dautres textes portent sur lactualit politique de Spinoza et, pour conclure, on ne peut quen recommander la lecture attentive. NOTA 1 Frdric Lordon et Yves Citton, Spinoza et les sciences sociales, De la puissance de la multitude lconomie des affects, Paris, Editions Amsterdam, 2008. Evelyne GUILLEMEAU NEGRI, A.: Spinoza y nosotros, Nueva Visin, Buenos Aires, 2011, 111 p. La traduccin castellana del libro de Negri publicado originariamente en 2010 pone a disposicin de los seguidores hispanohablantes del autor italiano otra entrega de su peculiar singladura por Boletn de bibliografa spinozista N. 14 281 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 las aguas del espinosismo con la doble intencin de seguir desarrollando su peculiar interpretacin de la obra del marrano genial y adems aprovechar sus agudas intuiciones para iluminar un arriesgado, pero quizs hoy imprescindible, viaje hacia el comunismo. El libro, que recoge varios artculos de los cuales el esencial es el primero que da ttulo a la recopilacin, se sita a los treinta aos de La anomala salvaje, la reivindica y la prologa en los actuales tiempos postmodernos con el intento de construir epistmicamente el comunismo futuro para el que es esencial la concatenacin de las categoras espinosianas de conatus, cupiditas, imaginacin

y amor. La anomala espinosiana sigue siendo la de ser un intento, en parte logrado, de construir en el corazn de la modernidad naciente un pensamiento democrtico, basado en el gobierno de la multitud que busca la institucionalizacin de lo comn. Papel clave en este pensamiento lo tiene una idea de tica basada en los cuerpos, en el deseo y en la bsqueda de buenos encuentros que desarrollen nuestra potencia. La posicin de Espinosa no es moderna, o al menos no se sita en el seno de la tradicin dominante en la modernidad basada en el individualismo posesivo sino que busca el despliegue de lo comn y del amor a partir de una ontologa positiva, afirmativa, que presenta una concepcin positiva y productiva del ser. Para Negri, la ontologa espinosiana es un materialismo de las diferencias activas y de los dispositivos subjetivos, una afirmacin de la materia en tanto fuerza productiva, que acta a travs de la actividad de las modalidades que constituyen la substancia. Este materialismo se basa en la potencia, una potencia que se obstina en construir lo comn a pesar de la oposicin del poder coagulado y opresor. Negri analiza dos tradiciones del pensamiento poltico, una basada en la trascendencia del poder y la sumisin a lo Uno que ira de Hobbes a Hegel pasando de Rousseau y que ha sido la lnea dominante en la modernidad y otras subterrnea, sometida, que va de Maquiavelo a Marx pasando por Espinosa que se basa en la inmanencia de la potencia y en la afirmacin de las subjetividades diferenciadas, que ha sido la cara antimoderna de la modernidad, su sombra crtica. Esta lnea, materialista, se basa en el rechazo de la trascendencia y en la ruptura con el poder en base a una excedencia positiva de la potencia que marcha hacia el comunismo como construccin de nuevas subjetividades que se oponen al individualismo posesivo. El contexto biopolitico de este pensamiento es una complicada red de cuerpos e instituciones que estructuran la vida en comn de los individuos. La base de esta poltica de produccin de nuevas subjetividades no posesivas es una ontologa de la actividad y de la potencia que busca lo comn como novedad ms all de la apropiacin privada y de la apropiacin pblica. En ese sentido lo comn va contra y busca un ms all de lo pblico, hacia la constitucin de un excedente generado por la potencia de los individuos organizados en la multitud. Dicha multitud es el resultado de la articulacin de los deseos de los individuos que la forman, y genera un conjunto de instituciones que van produciendo lo comn. La cupiditas, el deseo, articula los conatus de

los individuos que forman la multitud a travs del papel constituyente de la imaginacin. Dicha imaginacin permite que las singularidades resistentes den lugar a lo comn. La propuesta de Negri en La Anomala salvaje se basaba en la insurreccin de las potencias frente a su coagulacin en el poder. La constitucin de la potencia se basa en el desarrollo e integracin paulatina de los conatus y las cupiditas en direccin al amor dirigidas por la imaginacin, que articula las singularidades y las hace pasar de la resistencia a la construccin de lo comn. Este proceso inmanente del deseo hace ver la asimetra radical entre la potencia y el poder, entre el deseo social y colectivo, productivo y constituyente y las, sin embargo necesarias, reglas de mando. El revelar y destacar esta asimetra es la aportacin esencial de Espinosa que apunta a la excedencia perpetua de una razn liberadora que a travs de la imaginacin, se construye entre la accin de la cupiditas y la tensin del amor en el borde del ser, inventando la eternidad. En Espinosa el ser, que se presenta como una inmanencia productiva absoluta, adquiere una figura biopoltica, es decir, la ontologa se convierte en poltica, en biopolitica. Una poltica que articula la singularidad y la multitud. Una singularidad que se da como no individual, como inserta en la substancia comn y eterna, insercin en la substancia que no anula su singularidad sino que la afirma como irreductible y a la vez la dota de eternidad, una singularidad que se desarrolla en relaciones Boletn de bibliografa spinozista N. 14 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 282 interindividuales mediante un movimiento tico. La singularidad se inserta en la multitud como una tensin existencial que la relaciona con las otras singularidades a travs de una relacin de utilidad comn y como una mutacin que permite a la singularidad adquirir una dimensin poltica, colectiva. En este segundo sentido para las distintas singularidades ser-multitud significa hacer-multitud, es decir, entrar en un proceso material y colectivo dirigido por una pasin comn, por la integracin de los diversos deseos en un proyecto comn dirigido por el amor. Este hacer-multitud en tanto que supone la imitacin de los afectos y la articulacin de los deseos y las potencias de las singularidades que en l confluyen sustituye al contrato de los individuos posesivos del contractualismo. La multitud, por un lado, articula las diversas singularidades en sus diferencias respectivas y adems tiene un carcter activo, quiere hacer la repblica. Para Negri, el resultado poltico de la tica espinosiana no es la reconstruccin

de lo orgnico, sino la construccin de lo comn y en esa construccin de lo comn juega un papel esencial el amor, entendido como una relacin racional y constructiva entre la potencia ontolgica constituyente de los individuos y su accin colectiva. La poltica, en tanto que construccin de instituciones, cuyo ltimo origen es el deseo, pasa a travs de las singularidades para construir lo comn, un comn cuya constitucin y gestin colectiva es el objeto, precisamente, de la poltica. Como vemos, Negri se reafirma en su interpretacin inicial de Espinosa que relaciona de forma esencial la poltica y la ontologa. Una ontologa y una poltica de la inmanencia y de la potencia, producto de unas singularidades deseantes y afectivas que articulan sus deseos individuales en un deseo colectivo constituyente que da lugar a la multitud como sujeto que guiado por el amor construye y gestiona lo comn, ms all de lo privado y lo pblico. Negri articula de nuevo su reflexin histrica y filolgica sobre la obra de Espinosa con la proyeccin de la misma hacia nuestro tiempo, hacia nosotros, conectando las geniales intuiciones del filsofo holands con la construccin de soluciones para los acuciantes problemas a los que nos vemos enfrentados hoy. Problemas a los que quizs slo un replanteamiento de la idea del comunismo, considerado como la construccin y gestin de lo comn, como el horizonte ontolgico de nuestra poca, pueda dar alguna esperanza de solucin. Francisco Jos MARTNEZ PONCZEK, R.L.: Deus ou seja a Natureza. Spinoza e os novos paradigmas da Fsica, Salvador, Edufba, 2009, 349 p. O presente livro de Roberto Ponczek mostra como feliz o cruzamento da filosofia e da cincia, algo que a partir de Hegel se separara e que hoje volta a ser reabilitado, numa prtica que por demais agradaria a Spinoza, cultor de mltiplos saberes entre os quais a fsica ocupava um plano de destaque. um texto escrito com a clareza de um fsico, a sensibilidade de um msico, a profundidade de um metafsico e a seduo de um pedagogo. Nele se estabelece o dilogo entre autores : Spinoza e Einstein so os protagonistas maiores mas tambm se fazem cruzamentos com outros pensadores de monta como Descartes, Leibniz, Hume, Kant, no que respeita filosofia ou Michelson, Morley, Lorentz e Schrdinger no que concerne a cincia. Tambm as diferentes matrias que habitualmente so trabalhadas na sua especificidade prpria so feitas convergir e entre-actuar pois a filosofia aparece em consonncia com a fsica bem como com a msica e a pedagogia.

A preocupao pedaggica est patente no cuidado com que se expem, de um modo claro e acessvel a leigos em fsica, teorias to complexasgique (ratio) de la cause physique (causa) ; il en dduit que, comme nous ne connaissons pas les lois psychophysiques, nous ne pouvons pas expliquer comment linteraction serait possible. Contre cette interprtation, Atlan oppose lanalyse que fait Hilary Putnam de lidentit synthtique des proprits, distincte de lidentit analytique. Par exemple, la grandeur physique temprature est identique lnergie cintique moyenne des molcules , pourtant cette identit nest pas analytique mais synthtique. Car les noncs concernant la temprature du gaz, dune part, et lnergie cintique des molcules, dautre part, ne sont pas synonymes mais sont deux expressions diffrentes de la mme proprit. On voit se profiler une comprhension beaucoup plus fine que la thorie plaque du paralllisme de la corrlation entre les tats du corps et ceux de lme. En ce qui concerne la philosophie politique de Spinoza, les thories socioconomiques contemporaines en dcouvrent la porte et obligent une lecture plus prcise. La philosophie de Spinoza appelle son propre prolongement sous la forme dune science sociale et les sciences sociales ont intrt sinspirer de la philosophie de Spinoza, cest lide directrice des textes de Frdric Lordon, Spinoza et le monde social et dYves Citton Spinoza et Quesnay, lenvers du libralisme , dont les recherches se poursuivront notamment dans Spinoza et les sciences sociales 1. Parce que la ralit humaine est dsubstantialise, lindividu devient un nexus de rapports, ce qui saccorde parfaitement avec un dterminisme rigoureux. En effet, le modle individualiste classique, o lacteur social se dfinit par le calcul rationnel et la libert de choix, est dnonc comme une fable. De l un antihumanisme spinozien, tantt faon Bourdieu, tantt faon Althusser, il ny a quun pas que nhsitent pas franchir Franois Matheron : Louis Althusser et le groupe Spinoza , ou Pascal Sverac : Le Spinoza de Bourdieu . Sans entrer dans le dtail de ces analyses passionnantes, on remarque que ni Althusser, ni Bourdieu ne sont parvenus raliser leur programme spinoziste, et ce nest pas le moindre intrt que de comprendre pourquoi Spinoza est en un sens indpassable . Cela on le comprend encore mieux partir de la rflexion fulgurante de Gabriel Albiac qui opre une audacieuse synthse : Sujets dtermins : entre Althusser et Lacan, Spinoza . Dans la dconstruction du sujet, libre et volontaire, mais vou une tlologie sacrificielle de lhistoire, Spinoza apparat, selon les

termes dAlbiac, plus matrialiste que Marx et Hegel, ce que Lacan nous fait comprendre parce que seul Spinoza aurait su rsister au sens sacrificiel de lhistoire. En effet, par la causalit immanente de la substance, il sensuit que les individus ne sont que des compositions transitoires dont toute la ralit est de sefforcer de persvrer ; autrement dit, cest dans ce processus dynamique que se manifeste lexistence consciente dellemme, par le dsir et non par le calcul rationnel. On retrouve dans larticle de Laurent Bove : Btes ou automates. La diffrence anthropologique dans la politique spinozienne le souci de comprendre la dynamique de la puissance sociale des conatus qui repoussent autant quils peuvent la menace des pouvoirs politiques les transformer en btes brutes ou en automates. Bove analyse la rduction lanimalit effraye par la logique de guerre de lArcanum imperii, servitude absolue parce quintriorise par les sujets qui subissent une domination secrte dun pouvoir avanant sous un masque idologique qui rduit la raison sa pure instrumentalit. Mais, conclut Bove, la philosophie politique de Spinoza fonde sur la jouissance commune de lutile propre, des avantages de la vie commune, soppose radicalement la domination et lesprit de sacrifice pour le salut de ltat ou de la communaut. Bien dautres textes portent sur lactualit politique de Spinoza et, pour conclure, on ne peut quen recommander la lecture attentive. NOTA 1 Frdric Lordon et Yves Citton, Spinoza et les sciences sociales, De la puissance de la multitude lconomie des affects, Paris, Editions Amsterdam, 2008. Evelyne GUILLEMEAU NEGRI, A.: Spinoza y nosotros, Nueva Visin, Buenos Aires, 2011, 111 p. La traduccin castellana del libro de Negri publicado originariamente en 2010 pone a disposicin de los seguidores hispanohablantes del autor italiano otra entrega de su peculiar singladura por Boletn de bibliografa spinozista N. 14 281 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 las aguas del espinosismo con la doble intencin de seguir desarrollando su peculiar interpretacin de la obra del marrano genial y adems aprovechar sus agudas intuiciones para iluminar un arriesgado, pero quizs hoy imprescindible, viaje hacia el comunismo. El libro, que recoge varios artculos de los cuales el esencial es el primero que da ttulo a la recopilacin, se sita a los treinta aos de La anomala salvaje, la reivindica y la prologa en los actuales tiempos postmodernos con el intento de

construir epistmicamente el comunismo futuro para el que es esencial la concatenacin de las categoras espinosianas de conatus, cupiditas, imaginacin y amor. La anomala espinosiana sigue siendo la de ser un intento, en parte logrado, de construir en el corazn de la modernidad naciente un pensamiento democrtico, basado en el gobierno de la multitud que busca la institucionalizacin de lo comn. Papel clave en este pensamiento lo tiene una idea de tica basada en los cuerpos, en el deseo y en la bsqueda de buenos encuentros que desarrollen nuestra potencia. La posicin de Espinosa no es moderna, o al menos no se sita en el seno de la tradicin dominante en la modernidad basada en el individualismo posesivo sino que busca el despliegue de lo comn y del amor a partir de una ontologa positiva, afirmativa, que presenta una concepcin positiva y productiva del ser. Para Negri, la ontologa espinosiana es un materialismo de las diferencias activas y de los dispositivos subjetivos, una afirmacin de la materia en tanto fuerza productiva, que acta a travs de la actividad de las modalidades que constituyen la substancia. Este materialismo se basa en la potencia, una potencia que se obstina en construir lo comn a pesar de la oposicin del poder coagulado y opresor. Negri analiza dos tradiciones del pensamiento poltico, una basada en la trascendencia del poder y la sumisin a lo Uno que ira de Hobbes a Hegel pasando de Rousseau y que ha sido la lnea dominante en la modernidad y otras subterrnea, sometida, que va de Maquiavelo a Marx pasando por Espinosa que se basa en la inmanencia de la potencia y en la afirmacin de las subjetividades diferenciadas, que ha sido la cara antimoderna de la modernidad, su sombra crtica. Esta lnea, materialista, se basa en el rechazo de la trascendencia y en la ruptura con el poder en base a una excedencia positiva de la potencia que marcha hacia el comunismo como construccin de nuevas subjetividades que se oponen al individualismo posesivo. El contexto biopolitico de este pensamiento es una complicada red de cuerpos e instituciones que estructuran la vida en comn de los individuos. La base de esta poltica de produccin de nuevas subjetividades no posesivas es una ontologa de la actividad y de la potencia que busca lo comn como novedad ms all de la apropiacin privada y de la apropiacin pblica. En ese sentido lo comn va contra y busca un ms all de lo pblico, hacia la constitucin de un excedente generado por la potencia de los individuos organizados en la multitud. Dicha multitud es el resultado de la articulacin de los deseos de los individuos que la forman,

y genera un conjunto de instituciones que van produciendo lo comn. La cupiditas, el deseo, articula los conatus de los individuos que forman la multitud a travs del papel constituyente de la imaginacin. Dicha imaginacin permite que las singularidades resistentes den lugar a lo comn. La propuesta de Negri en La Anomala salvaje se basaba en la insurreccin de las potencias frente a su coagulacin en el poder. La constitucin de la potencia se basa en el desarrollo e integracin paulatina de los conatus y las cupiditas en direccin al amor dirigidas por la imaginacin, que articula las singularidades y las hace pasar de la resistencia a la construccin de lo comn. Este proceso inmanente del deseo hace ver la asimetra radical entre la potencia y el poder, entre el deseo social y colectivo, productivo y constituyente y las, sin embargo necesarias, reglas de mando. El revelar y destacar esta asimetra es la aportacin esencial de Espinosa que apunta a la excedencia perpetua de una razn liberadora que a travs de la imaginacin, se construye entre la accin de la cupiditas y la tensin del amor en el borde del ser, inventando la eternidad. En Espinosa el ser, que se presenta como una inmanencia productiva absoluta, adquiere una figura biopoltica, es decir, la ontologa se convierte en poltica, en biopolitica. Una poltica que articula la singularidad y la multitud. Una singularidad que se da como no individual, como inserta en la substancia comn y eterna, insercin en la substancia que no anula su singularidad sino que la afirma como irreductible y a la vez la dota de eternidad, una singularidad que se desarrolla en relaciones Boletn de bibliografa spinozista N. 14 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 282 interindividuales mediante un movimiento tico. La singularidad se inserta en la multitud como una tensin existencial que la relaciona con las otras singularidades a travs de una relacin de utilidad comn y como una mutacin que permite a la singularidad adquirir una dimensin poltica, colectiva. En este segundo sentido para las distintas singularidades ser-multitud significa hacer-multitud, es decir, entrar en un proceso material y colectivo dirigido por una pasin comn, por la integracin de los diversos deseos en un proyecto comn dirigido por el amor. Este hacer-multitud en tanto que supone la imitacin de los afectos y la articulacin de los deseos y las potencias de las singularidades que en l confluyen sustituye al contrato de los individuos posesivos del contractualismo. La multitud, por un lado, articula las diversas singularidades en sus diferencias

respectivas y adems tiene un carcter activo, quiere hacer la repblica. Para Negri, el resultado poltico de la tica espinosiana no es la reconstruccin de lo orgnico, sino la construccin de lo comn y en esa construccin de lo comn juega un papel esencial el amor, entendido como una relacin racional y constructiva entre la potencia ontolgica constituyente de los individuos y su accin colectiva. La poltica, en tanto que construccin de instituciones, cuyo ltimo origen es el deseo, pasa a travs de las singularidades para construir lo comn, un comn cuya constitucin y gestin colectiva es el objeto, precisamente, de la poltica. Como vemos, Negri se reafirma en su interpretacin inicial de Espinosa que relaciona de forma esencial la poltica y la ontologa. Una ontologa y una poltica de la inmanencia y de la potencia, producto de unas singularidades deseantes y afectivas que articulan sus deseos individuales en un deseo colectivo constituyente que da lugar a la multitud como sujeto que guiado por el amor construye y gestiona lo comn, ms all de lo privado y lo pblico. Negri articula de nuevo su reflexin histrica y filolgica sobre la obra de Espinosa con la proyeccin de la misma hacia nuestro tiempo, hacia nosotros, conectando las geniales intuiciones del filsofo holands con la construccin de soluciones para los acuciantes problemas a los que nos vemos enfrentados hoy. Problemas a los que quizs slo un replanteamiento de la idea del comunismo, considerado como la construccin y gestin de lo comn, como el horizonte ontolgico de nuestra poca, pueda dar alguna esperanza de solucin. Francisco Jos MARTNEZ PONCZEK, R.L.: Deus ou seja a Natureza. Spinoza e os novos paradigmas da Fsica, Salvador, Edufba, 2009, 349 p. O presente livro de Roberto Ponczek mostra como feliz o cruzamento da filosofia e da cincia, algo que a partir de Hegel se separara e que hoje volta a ser reabilitado, numa prtica que por demais agradaria a Spinoza, cultor de mltiplos saberes entre os quais a fsica ocupava um plano de destaque. um texto escrito com a clareza de um fsico, a sensibilidade de um msico, a profundidade de um metafsico e a seduo de um pedagogo. Nele se estabelece o dilogo entre autores : Spinoza e Einstein so os protagonistas maiores mas tambm se fazem cruzamentos com outros pensadores de monta como Descartes, Leibniz, Hume, Kant, no que respeita filosofia ou Michelson, Morley, Lorentz e Schrdinger no que concerne a cincia. Tambm as diferentes matrias que habitualmente so trabalhadas na sua especificidade

prpria so feitas convergir e entre-actuar pois a filosofia aparece em consonncia com a fsica bem como com a msica e a pedagogia. A preocupao pedaggica est patente no cuidado com que se expem, de um modo claro e acessvel a leigos em fsica, teorias to complexas como a relatividade geral e especial ou o princpio da incerteza. A mesma ateno concedida aos leitores no filsofos, para os quais certas noes bsicas como essncia, existncia, durao, substncia, tempo, so apresentadas de um modo simples embora no simplista. A abstraco dos conceitos quer da fsica quer da filosofia minorada pela apresentao da gnese dos mesmos e pela sua insero no contexto histrico e cultural em que surgiram, o que os torna mais acessveis permitindo a sua integrao nas referncias significativas e conceptuais dos leitores. O uso constante de histrias e de metforas outro auxiliar determinante, conseguindo que um discurso em si mesmo difcil se torne familiar para a mente de quem estuda. Note-se que todas estas ajudas no Boletn de bibliografa spinozista N. 14 283 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 como a relatividade geral e especial ou o princpio da incerteza. A mesma ateno concedida aos leitores no filsofos, para os quais certas noes bsicas como essncia, existncia, durao, substncia, tempo, so apresentadas de um modo simples embora no simplista. A abstraco dos conceitos quer da fsica quer da filosofia minorada pela apresentao da gnese dos mesmos e pela sua insero no contexto histrico e cultural em que surgiram, o que os torna mais acessveis permitindo a sua integrao nas referncias significativas e conceptuais dos leitores. O uso constante de histrias e de metforas outro auxiliar determinante, conseguindo que um discurso em si mesmo difcil se torne familiar para a mente de quem estuda. Note-se que todas estas ajudas no Boletn de bibliografa spinozista N. 14 283 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293