07-Vaietzé 5774-08-11-2013

PARASHAT VAIETZ
Viernes 08 de Noviembre, 2013 17:43 Sbado 09 de Noviembre, 2013 18:34
LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ

Contenido La Perash de la Semana Vaietz (Y Salio) .................................................................................. 2 Meditacin 1: La Bsqueda de la Pareja ................................................................................... 2 Matchmaker, Matchmaker... ...................................................................................................... 2 Iaacov elige una esposa ............................................................................................................... 2 Dos mundos se encuentran ........................................................................................................ 3 Rajel redime ..................................................................................................................................... 4 Meditacin 2: Secreto de la Unificacin de la Piedras ........................................................ 5 Las doce piedras y las doce tribus........................................................................................... 5 Padre e hijo ....................................................................................................................................... 6 El rey David y las cinco piedras................................................................................................ 6 Estadsticas de piedra .................................................................................................................. 6 La unificacin de las doce tribus reflejada en ejad........................................................... 6 Las piedras de la onda de David reflejan ejad .................................................................... 6 El Uno Perfecto Dentro de la Creacin .................................................................................. 7 MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS ........................................................................................ 8 Iom Rishn - Da 2 ............................................................................................................................. 8 Mundos, almas, y divinidad en la parashh ........................................................................ 8 VIDEOS MESAJES .................................................................................................................................12 Video 1: Iaacov en Busca del Amor Paternal .......................................................................12 La introversin del mes de Kislev .........................................................................................12 Eisav ama a Eisav, no a Iaacov ................................................................................................13 El Regreso de Iaacov (misericordia) a la cualidad de rigor de Itzjak .....................14 Video 2: El secreto: agradecer ...................................................................................................15 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................18 Heijalot 23 - LAS RECMARAS DEL REY 23 ........................................................................18 1. Eliminar las Fronteras ........................................................................................................18 2. La recamara de la Msica ..................................................................................................19 3. La recamara de las Festividades ....................................................................................19 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ...............................................................21 Un Mensaje de Tor para el mes de Kislev del Rabino Itzjak Ginsburgh ..............21 666 - El Secreto de la Matemtica en Jnuka - El Mes de Kislev ...............................25
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 1 de 29
08 de Noviembre 2013 - 05 Kislev 5774
PARASHAT VAIETZ
LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ (Y SALIO)

MEDITACIN 1: LA BSQUEDA DE LA PAREJA Matchmaker, Matchmaker... Toda persona que hace de casamentero, que se ocupa de formar parejas, eventualmente tendr que hacer frente a esta pregunta: Para armar una pareja es mejor que el joven y la joven sean de una misma naturaleza o es preferible buscar personas de caracteres marcadamente contrastantes, que se complementen entre s y se sientan atrados uno por el otro, como los polos opuestos de un imn? Cul tiene mayor probabilidad de xito? En la prctica, la respuesta a esta pregunta depende de quin hace el partido: En los lugares donde el partido se logr principalmente a travs de los padres de la pareja, la tendencia es hacer todo lo posible para que coincidan, que sean semejantes. En los lugares donde los mismos jvenes inician sus propias relaciones y deciden con quin se han de casar, nos encontramos con muchos casos de personalidades opuestas que se atrajeron el uno al otro y fueron felices. Estos dos tipos de parejas tambin se caracterizan por tener diferentes costumbres en la escritura de las invitaciones de boda. Por un lado, estn los que escriben: "Est cordialmente invitado a la boda de nuestros hijos... [el nombre del novio]con la joven de su edad ( ) [el nombre de la novia]" que no slo se refiere a la edad del novio y la novia, sino tambin a la similitud general entre ellos1 , como dos gotas de agua. Por otro lado, estn los que escriben: "Estamos felices de invitarlo al casamiento de [el nombre del novio] con la elegida de su corazn ( ) , [el nombre de la novia]." Mientras que el primer tipo se refiere a un matrimonio entre personas similares, el segundo se refiere a un tipo de matrimonio en el que ambos pueden ser muy diferentes entre s. Sin embargo, esto es justamente lo que los mantiene unidos. Iaacov elige una esposa Iaacov recibi la bendicin de despedida de sus padres, pero se fue de su casa completamente slo. Eligi una esposa sin siquiera una llamada telefnica a sus preocupados padres (al parecer, no haba recepcin en Jarn). La eleccin de Iaacov de Raquel como esposa fue totalmente "la eleccin de su corazn". Como dice el verso, incluso antes de que se casaran, "Y Iaacov am a Rajel"2. Su relacin comenz literalmente con un amor a primera vista. Pero los padres de Iaacov, Itzjak y Rivk, nunca haban visto a Rajel antes del casamiento, y Labn, el suegro de Iaacov, no estaba para nada contento con su eleccin. A tal punto que Labn intercambi a Rajel y Le, contra la voluntad de Iaacov y sin ningn aviso previo. Pensemos por un momento, cul la hermana era ms similar a Iaacov? Rajel es "de bellas virtudes y de bella presencia3. Rajel tena una personalidad activa, a tal
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 2 de 29
PARASHAT VAIETZ
punto que sala sola a pastorear las ovejas. Lea, por el contrario, era de personalidad introvertida, un poco aislada. Aunque era la hermana mayor no iba a pastorear los rebaos, se queda en casa. As tiene tiempo para sus reflexiones intelectuales y para las lgrimas, como dice la Tor: "Y los ojos de Lea eran suaves [llorosos]"4. Hay algo acerca de Lea que se asemeja ms a Iaacov, el "hombre sincero que se sienta en las tiendas"5 Incluso cuando nos fijamos en la generacin de los hijos de Iaacov, vemos que la mayora significancia espiritual que asociamos con Iaacov aparece en los hijos de Lea a travs de las generaciones. Los levitas y los cohanim (sacerdotes) descienden de Levi, la Tor fue dada por medio de Mosh, quien era tambin un levita, y la familia real desciende de Iehud. Por el contrario, los hijos de Rajel permanecen en un segundo plano, a tal punto que una parte importante de ellos fueron incluso separado por un perodo prolongado de tiempo de la nacin juda (durante el exilio de las diez tribus). Dos mundos se encuentran Segn la Cabal, la pareja entre Iaacov y Le es ms elevada que la de Iaacov y Rajel. Lea es llamada "El Mundo Oculto", y Rajel "el mundo revelado". Lea representa el reino del pensamiento, mientras que Rajel representa el reino de la palabra. El alma de Iaacov tena una profunda raz oculta que era idntica a la de Lea, que destac y reforz en su camino de Canan a Jaran. En medio de este viaje, que pas catorce aos estudiando Tor en la ieshiv de Shem y Ever. Pero despus de que el tiempo que pas all, se fue para seguir su vida en Jarn. All en jarn entr en contacto con la dura realidad del mundo exterior, y tuvo que hacer frente a estafadores y enemigos. Como resultado de la necesidad de confrontarse con la realidad exterior, Iaacov tambin estaba fuera de su ncleo interno o elemento. Y por eso no encontr nada particularmente atractivo en Lea. Pero as como Iaacov era un "hombre sincero que vive en tiendas, Lea tambin moraba en la "tienda" de su propia casa. Se la podra haber considerado ms bien como su hermana o javruta (compaero de estudio), y no encontraba en ella nada del otro mundo. Si sus padres hubieran participado en la formacin de la pareja, podran haber aconsejado formar la pareja entre Iaacov y Lea. Pero en cambio sigui a su corazn que era atrado naturalmente por Rajel. Tena algo en ella que le resultaba atractivo, algo que encontraba excitante y se enamor, y casarse con ella era una aventura hacia nuevo dominio. Sin embargo Iaacov todava tiene que casarse con Lea, as como con Rajel. Se podra decir que en lugar de sus padres, la Divina Providencia se aprovech de la tortuosa maquinacin de Labn para efectuar el matrimonio de Iaacov con Lea. Retroactivamente Iaacov entiende -y tambin nosotros- que Lea tambin es su pareja perfecta, porque es una chica de su edad. El origen de la conexin de Iaacov con Lea no es desde el corazn, sino que es una profunda relacin intelectual que necesita ser reconocida, cultivada y apreciada, incluso si el devenir natural de las cosas, inicialmente, no conducen a que Iaacov quiera casarse con ella.
PARASHAT VAIETZ
Muy por el contrario, parece que la idea de novela aqu es que la Tor aprueba aqu que Iaacov vaya tras el impulso de su corazn. Por lo general, la actitud de la Tor es de sospechar de las tendencias naturales del corazn, "La inclinacin del corazn del hombre es mala desde su juventud"6 "Los pensamientos de su corazn se dirigen al mal todo el da." De hecho, si dejamos que un mala persona siga su los designios de su corazn nos meteramos en serios problemas! Pero Iaacov es un tzadik, un hombre justo cuyo corazn desea slo cosas buenas, "el deseo de los justos es solamente el bien".7 Por lo tanto Iaacov poda confiar en su corazn para decidir con total certeza que Rajel deba ser la base y la figura ms prominente de su casa. Este enfoque se refuerza incluso despus cuando Lea da a luz a ms hijos que Rajel. De todas maneras a lo largo de toda esta historia, Rajel continu siendo la esposa ms amada de Iaacov. Rajel redime Sin embargo, el shiduj [formacin de la pareja] no es el nico problema aqu. En un sentido ms amplio, los matrimonios de Iaacov con Lea y Rajel constituyen toda la historia del pueblo judo, los hijos de Israel (el otro nombre de Iaacov) y tambin la forma en que nos relacionamos con el Todopoderoso. La relacin de Iaacov con Lea es lo que podramos llamar una forma de vida religiosa normal. La mayora de nosotros no estudiamos la Tor y cumplimos con las mitzvot porque tengamos un instinto natural que nos lleve a hacerlo. Sin embargo, entendemos intelectualmente que este es el estilo de vida que se adapta a nosotros como judos, y este es el sendero dorado que nuestros antepasados pisaron. Los judos religiosos tambin saben que necesitan dominar su atraccin hacia caminos extraos y anular su voluntad para servir a la voluntad de Dios 8. En la terminologa jasdica, este es el servicio que pertenece a la "personalidad Lea" ( , partzuf Lea). Por el contrario, la relacin entre Iaacov y Rajel es un estilo de vida natural. A primera vista, podramos pensar que un estilo de vida natural no expresa ninguna conexin con Dios. Uno puede comer, beber, dormir, hacer el amor o andar en bicicleta naturalmente, pero todo esto es parte de nuestra vida secular. Pero en el momento en que nos acercamos al reino de lo sagrado, parecera que esos instintos naturales simplemente no quieren cooperar, y a lo sumo podemos esperar que no interfieran demasiado con nuestros esfuerzos hacia lo Divino! No obstante, estamos convencidos de que tambin tenemos una naturaleza juda innata que va ms all de nuestros instintos naturales. Ese profundo nivel de nuestra naturaleza juda est simple y naturalmente enamorada del Todopoderoso. Esto es a pesar de la distancia infinita que hay entre nosotros, como dice el versculo: "Dios est en los cielos, y que ustedes estn en la tierra"9. De hecho, este mismo abismo produce esa fuerza de atraccin entre dos polos opuestos que en ltima instancia se complementan entre s. Esta es una razn por la cual el Jasidut explica que la parte principal de la redencin es "reconstruir la
PARASHAT VAIETZ
personalidad de Rajel" ( , binin partzuf Rajel), que se refiere en ltima instancia a la revelacin de una conciencia juda natural. Este nivel de conciencia no slo observa la Tor y realiza mitzvot, porque "eso es lo que debemos hacer", sino porque eso es lo que nuestro corazn desea realmente. Por eso podemos seguir a nuestro corazn si somos justos, y de hecho, toda la nacin juda se llama una "nacin de tzadikim (justos)", y en el futuro todos vamos a merecer actuar de acuerdo a nuestra conciencia juda rectificada natural. Adaptado del libro del rabino Ginsburg en hebreo, Ruj shel Mashaj [El Espritu del Mashaj] y Mejol Hakramim [La Danza de los Viedos]
Notas 1. 1 Edad ( , guil) tambin puede referirse a fortuna ( , mazal) 2. 2 Gnesis 29:18 3. 3 Gnesis 29:17 4. 4 Idem 5. 5 Idem 25:27. De hecho, la palabra tienda ( ) es la permutacin de las letras de Lea ( ) 6. 6 Idem 8:21 7. 7 Proverbios 11:23 8. 8 Avot 2:4 9. 9 Eclesiastes 5:1
MEDITACIN 2: SECRETO DE LA UNIFICACIN DE LA PIEDRAS

Antes de acostarse para pasar la noche, Iacov coloco doce piedras bajo su cabeza a manera de almohada. Milagrosamente estas piedras se fusionaron para formar una roca sola. El rey David tambin tuvo una experiencia similar de fusin de las piedras cuando las cinco que haba colocado en su onda para matar a Goliat se transformaron en una. Por qu las piedras de Iaakov y del rey David se transformaron en una y qu secreto encierran para nosotros? En esta audio lectura, Rab Ginsburgh revela cmo la unificacin de la diversidad representada por estas piedras nos llevan a reconocer en definitiva que todo lo que existe en la realidad es simplemente "Di-s es Uno".
Las doce piedras y las doce tribus El versculo 28:11 de la porcin de la Tor Vaietze describe a Iacov tomando piedras (en la forma del plural) para ponerlas bajo su cabeza como almohada. Siete versculos mas adelante habla acerca de slo una piedra, en forma singular, que Iacov coloco bajo su cabeza. Esta aparente discrepancia lleva a nuestros sabios a la conclusin de que las doce piedras que nuestro patriarca coloco bajo su cabeza en su camino a Jarn se fusionaron para formar una sola. Tanto a nivel conciente como inconciente, la cantidad de piedras alude a las doce tribus que habra de traer al mundo como resultado de su casamiento en Jarn. Ms especficamente, esta fusin alude a la de las doce tribus. Esta unificacin de sus doce hijos ocurri justo antes de su muerte, cuando rodeando su lecho proclamaron como un slo hombre: Oye Israel (el otro nombre de Iacov) Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno
Pgina 5 de 29
PARASHAT VAIETZ
Los patriarcas sirvieron a Di-s a nivel de Atzilut, "emanacin". Estaban completamente anulados a su Creador y servan como un conducto a travs del cual Di-s Se revelaba en la tierra. Los doce hijos de Iacov estaban a un nivel inferior, del mundo de Beri, "creacin", en el cual ya comienza a existir cierto nivel de conciencia de si mismo e individualidad. Aunque no estaban al mismo nivel espiritual que su padre, las doce tribus le declararon en su lecho de muerte que compartan con el una total y perfecta fe en el Di-s nico. Con esta proclama, sus almas se fusionaron. Padre e hijo La palabra hebrea para "piedra" es even, alef-bet-nun. Este es un acrnimo de av ben, que quiere decir "padre hijo". Cada piedra es la unin del padre con su hijo. El rey David y las cinco piedras La otra instancia en la Biblia en que las piedras se fusionaron fue cuando el rey David mat a Goliat. En Samuel I 17:40, leemos que David toma cinco piedras para colocarlas en su honda, pero en el versculo 49 lo describe matando a Goliat con una sola piedra en su arma. Aqu tambin las cinco piedras se fusionaron en una. Estadsticas de piedra La cantidad de estas piedras refleja un bello fenmeno matemtico que arroja una nueva luz sobre el significado interior de estos dos eventos de fusin. Hay una importante relacin matemtica entre 12 y 5. 12 al cuadrado es igual a 144, mientras que 5 al cuadrado equivale a 25. La suma de ambos productos es 169, que es 13 al cuadrado. 13 es el valor numrico de la palabra ejad, "uno". Esto refleja la pluralidad de varias piedras que se transforman en una. La unificacin de las doce tribus reflejada en ejad La palabra ejad se deletrea alef (1), jet (8), dalet (4). La jet y la dalet juntas representan a las doce tribus. Ellas se combinaron con su padre, Israel, representado aqu por la alef, en su proclamacin de que Di-s es Uno. Los doce hijos combinados con su padre para manifestar la unidad de ejad (13). Las piedras de la onda de David reflejan ejad Explican nuestros sabios que Goliat se acercaba al campamento de los israeles y se mofaba estruendosamente de todos ellos. Sincronizaba el tiempo de su despreciativa diatriba para que coincida con los momentos del da en que los soldados israelitas recitaban la plegaria del Shema Israel. De esta manera Goliat se mofaba no slo a los soldados sino tambin del Di-s de Israel. Quera desmoralizar a los judos debilitndoles la fe en su Di-s. El Tikunei Zohar explica que las cinco piedras de David puestas en su onda representan a las cinco primeras palabras del versculo
PARASHAT VAIETZ
Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad "Oye Israel, Di-s (es nuestro) Di-s, Di-s (es) Uno" En el rollo de la Tor, hay una lnea a modo de pausa que separa las primeras cinco palabras de este versculo de la palabra final ejad. Esta lnea es el secreto de la onda de David. Cada piedra entra en ella y se fusiona con las otras para crear a su vez una entera. Es con este "uno" que David mat a Goliat y reforz la fe y el orgullo judos en el Di-s nico de Israel. El Uno Perfecto Dentro de la Creacin Aprendemos en el Sefer Ietzir que la realidad tiene tres dimensiones: tiempo, espacio y almas, siendo esta ltima la dimensin humana. En concordancia con estas tres dimensiones, encontramos que la palabra ejad, "uno", se repite tres veces en el relato de la creacin. La primera mencin de ejad es en Gnesis 1:5 : "Y fue la tarde y fue la maana, un da" En este versculo ejad corresponde a la dimensin de tiempo. La segunda aparicin de ejad es en Gnesis 1:9 : "Que las aguas debjo de los cielos se junten en un slo lugar..." que equivale a la dimensin de espacio. La tercera vez que se nombra a ejad es en Gnesis 2:25 : Y el hombre dejar a su padre y a su madre Y se unir a su esposa y sern una sla carne. Donde aparece la dimensin humana de ejad. Significativamente, cada uno de los versculos anteriores tiene 13 palabras. El primero tiene 49 letras, el segundo tiene 52 y el tercero 43, totalizando 144 letras, 12 al cuadrado. Esto representa la unidad que se manifiesta en las tres dimensiones generales de la realidad tiempo-espacio-alma. Si pudiramos encontrar un versculo de 25 letras (5 al cuadrado) para unirlo a estos otros tres, podramos alcanzar la suma total de 169, 13 al cuadrado. Sorprendentemente, el versculo de 25 letras que estamos buscando es: "Oye Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno". Con la adicin de este versculo a aquellos correspondientes a las dimensiones generales de la realidad conseguimos un conjunto que refleja la absoluta unidad de Di-s en todos los reinos creados de la realidad. Esto es la declaracin de la Unidad de Di-s por parte de los hijos de Iacov, que los judos confirmamos dos veces diarias, unida a las tres manifestaciones especficas
PARASHAT VAIETZ
e individuales de tiempo, espacio y alma, para llegar a ser 13 al cuadrado, una inter inclusin perfecta y consumada de 13 dentro de 13. Cada detalle manifiesta al todo mientras que el todo se convierte en un orden bello y completo que refleja que todo en la realidad es simplemente "Di-s es Uno".
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 2
2 de Kislev 5768 12 de Noviembre 2007
Mundos, almas, y divinidad en la parashh El espacio de dios La segunda palabra del segundo versculo es: en el lugar , bamakom . Ya hemos mencionado que en este lugar Itzjak fue atado y colocado en el altar y donde eventualmente el rey Shlomh habra de construir el Templo Sagrado: el monte Morih. Esta palabra aparece tres veces por el principio de nuestra parashh: l se encontr con el lugar(1), , vaifg bamakom . Y durmi en ese lugar,(2) , vaishcav bamakom . Ciertamente, el Eterno est en este lugar, (3) ' , ajen iesh Havaih bamakom hazh . Estas tres instancias de la palabra en el lugar puede ser vistos como que corresponden a uno de los modelos ms importantes enseados por el Baal Shem Tov: Mundos, Almas y Divinidad. (4) El modo ms sencillo de entender este modelo, es pensar en l como la descripcin de tres diferentes niveles de revelacin de Dios en la realidad: Mundos denota un estado en el que la naturaleza y las dimensiones fsicas slo son aparentes. En el nivel de los Mundos, existe una pequea o nula revelacin de Dios. Almas ya revelan a Dios, pero en un alto grado esta experiencia de revelacin es aun subjetiva y no puede ser compartida por todos de forma igual. La Divinidad es una revelacin completa de Dios, que puede ser experimentada de forma objetiva por todos. En el primer ejemplo en el que aparece la palabra, no existe an una conexin real entre Iaacov y el lugar. De hecho, lo opuesto es verdad. El verbo que significa se encontr, indica una llegada repentina. El Midrash explica que Iaacov experiment un cambio espacio-temporal similar a lo que hoy es llamado un pliegue en el entramado del espacio, al dejar Beer Sheba y llegar al Monte Morih (el lugar) el mismo da. 4 Esto es claramente una experiencia en la dimensin de los Mundos (espacio y tiempo), una experiencia que no involucra al alma, al intelecto subjetivo y a las emociones del que lo experimenta.
PARASHAT VAIETZ
En el segundo ejemplo en donde aparece esta palabra, Iaacov es hallado acostado all listo para dormir. Para prepararse para eso, Iaacov toma de las piedras del lugar y las coloca alrededor de su cabeza. Existe una planificacin e intencin en estas acciones, indicando un ms elevado nivel de contacto con el lugar. Las palabras exactas de la Tor en este segundo ejemplo son: y se recost en ese lugar. El pronombre relativo ese precede a lugar, e indica una familiaridad con el lugar. El monte de dios La primera vez que aparece la palabra en el lugar, Rashi escribe: La escritura no menciona qu lugar, pero (esto significa) el lugar mencionado en otra parte, que es el Monte Morih, concerniente a lo que dice: Y vio el lugar desde lejos. (6)(7) La visin inicial del Monte Morih el lugar fue desde lejos. Pero Iaacov ya tena consciencia de esta ubicacin y conscientemente se prepara para dormir all. El conocimiento del lugar que tiene Iaacov, indica una relacin en el nivel de las almas y la revelacin de ese lugar lo que ser la casa de Dios con el alma de Iaacov. El tercer y ltimo ejemplo de esta palabra aparece en el versculo: Iaacov despert de su sueo y dijo: Ciertamente el Eterno est en este lugar, y yo no lo saba'. Es una revelacin simple y clara de Divinidad, indicando una revelacin en esa dimensin. Y que haya dicho y yo no lo saba indica que esta revelacin lo afecta a un nivel supra-consciente, relativo a un nivel consciente, que podra indicar una revelacin que puede ser contenida por un alma. Ahora Iaacov llama al lugar ste lugar, no solamente el lugar o ese lugar (8). ste lugar alude a las profecas de Mosh Rabeinu, que comienzan con la palabra este (o esto es lo que Dios orden), que los sabios describen como el nivel ms alto de profeca, comparado a mirar a travs de un cristal completamente traslcido; una vez ms, el nivel ms alto de revelacin Divina. Iaacov usa el pronombre ste dos veces ms: ste no es otro lugar que la casa de Dios, y este , es el portal del cielo. (9) En esta dimensin sumamente elevada de Divinidad, la opacidad normal de la dimensin fsica que vela su esencia interior se disuelve y lo fsico se vuelve translucido, permitiendo que pueda ser observado su aspecto espiritual interior como viendo a travs de un cristal. Los sabios relatan que la relacin entre Dios y el espacio-tiempo es tal que l es el espacio del mundo, pero el mundo no est en Su espacio. As, cuando lo fsico se vuelve translcido, Dios puede ser visto como su realidad subyacente (su espacio-lugar). Pero an as, no podemos identificar la realidad fsica con Dios, porque Dios no puede ser contenido solamente en lo fsico. Matemticamente, el valor de l es su espacio , hu mekem, es igual a tzadik , o l veces bueno ( 12 x 17). Del mundo , shel olam, es igual a 2 veces Rajel , o poder , coaj veces bueno , tov (28 x 17)
Pgina 9 de 29
PARASHAT VAIETZ
La revelacin de dios Ya mencionamos que los sabios interpretan la palabra Y se encontr , vaifg , como un rezo ntimo. Tambin ya hemos notado que rezar en Cabal es considerado el ejemplo ms importante del trabajo de unificacin, creando una unin entre el hombre y Dios, y entre varios partzufim , que slo puede ser comparada a la unin entre esposo y esposa. Hasta ahora hemos descrito cmo estos tres ejemplos de la palabra lugar, forman una progresin en la revelacin de la santidad de Dios, desde Mundos, a Almas, a Divinidad, relacionando esta revelacin al individuo. Ahora, veamos cmo esta progresin puede ser vista en el contexto de la relacin entre el marido y su mujer. Esto preparar el camino para nuestra siguiente exploracin del establecimiento de Iaacov del rezo de la tarde. Las tres etapas de la procreacin Desde una perspectiva ms amplia, las tres dimensiones de Mundo, Alma, y Divinidad, corresponden a las tres etapas de la procreacin entre el marido y la esposa descritos en la Cabal. La primera involucra la entrega de la esposa a su marido. El Talmud establece que una mujer no cierra un pacto, o sea no pertenece a un hombre, a menos que ella se haya convertido en un recipiente, un eufemismo para describir la primera copulacin, cumpliendo un precepto de la Tor. (10) La segunda etapa es la segunda copulacin. Los sabios estipulan que una mujer no puede quedar embarazada en la primera copulacin. El Arizal explica que esto es porque su propsito en la primera vez es manifestar la alianza entre ella y su esposo. As, slo durante la segunda etapa se produce generalmente la oportunidad del embarazo. La tercera etapa involucra el embarazo en s mismo, cuando el vulo es inseminado y se forma el feto. Claramente, estas tres etapas estn descritas en la Cabal desde su perspectiva espiritual tal como se corresponden uno a uno con las tres dimensiones de Mundos, Alamas, y Divinidad. Ahora, veamos cmo los encontramos referidos en los versculos. Un salto en el espacio-tiempo Como mencionamos anteriormente, Iaacov experiment un pliegue de tiempoespacio, que en hebreo es llamado , kfitzat haaretz , literalmente un salto de la tierra. La tierra (Monte Morih), como si fuera, salt hacia l permitindole completar su viaje en un tiempo milagroso. Este es un ejemplo del vnculo inicial que se forma entre la esposa, simbolizada por la tierra, que necesita dar un salto de fe para crear un pacto con su esposo, simbolizado por Iaacov. El vnculo de esta alianza es ms bien algo instintivo, en el sentido de que es una decisin no consciente porque un pacto no es una expresin del intelecto o las emociones de la persona. Es descrito en Jasidut como un vnculo que est por encima de la razn y es inconsciente, y por lo tanto es independiente de todas las circunstancias. En cierto sentido, la primera etapa de la relacin de una pareja sana no puede ser experimentada de forma consciente.
PARASHAT VAIETZ
Entonces Iaacov se prepara conscientemente a dormir en el lugar. Esto corresponde a la segunda etapa de la relacin, donde la pareja puede ocuparse de las diferentes preparaciones espirituales que incrementan la sacralidad y la presencia de Dios entre ellos. Como es explicado en Cabal, la intencin y el propsito que tiene la pareja en su acto de procreacin define el tipo de alma que bajarn a este mundo en el cuerpo de su hijo (correspondiendo as a la dimensin del Alma, como vimos antes). El hierro de Dios En la tercera etapa, Iaacov llega a una completa conciencia de Dios, particularmente de Su Nombre esencial Havaih. El significado de este Nombre proviene de la palabra ser o venir a ser, como volverse algo a partir de la nada. En nuestra experiencia diaria, el ejemplo ms fuerte de llegar a ser/ Havaih es la inseminacin del vulo y la formacin del nio en el tero. La exclamacin de Iaacov est Havaih en este lugar , alude al tercer socio, Dios, quien consuma la unin del vulo y el esperma. Iaacov comienza su exclamacin con la palabra ciertamente , ajn , cuyo valor numrico en hebreo es 71. Esta palabra insina el futuro descenso de Iaacov y 70 de sus descendientes a Egipto, el hoyo de la tierra, tambin llamado el pozo de hierro. Hierro en hebreo es , barzel , un acrnimo tambin para los nombres de las 4 mujeres de Iaacov: Bilhah , Rajel , Zilpah y Leah . El pacto de Dios Las letras de ciertamente son tambin las letras primarias del Nombre sagrado , Anoji , que significa yo, que aparece en el versculo en donde Dios ( ) promete a Iaacov que lo acompaar y lo redimir sin peligro de Egipto: descender contigo a Egipto y tambin te sacar. El Nombre Havaih y los 70 de la progenie de Iaacov tambin estn insinuados en las dos primeras letras "de Iaacov" . La letra, ( iud ) es la primera letra de Havaih , el Nombre esencial de Dios. La segunda letra es ( ain ) cuyo valor numrico es 70!. La guematria de la frase entera el Eterno est presente en este lugar, es 541, tambin el valor numrico "de Israel", , el nombre que indica la revelacin de Dios en el propio Iaacov y en sus descendientes, el pueblo judo. Ciertamente el Eterno est presente en este lugar , ajn iesh Havaih bamakom hazh , es exactamente igual a la palabra pacto ; brit , y a la frase y yo no saba, ! , veanoji lo iadati!
NOTAS 1. Gnesis 28:11. 2. Ibid 3. Ibid. 28:16. 4. Para una profunda discusin, vea la intruduccin a Las Letras Hebreas . 5. Julin 91b. 6. Rashi en Gnesis 28:11. 7. Gnesis 22:4. Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Pgina 11 de 29 Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org 08 de Noviembre 2013 - 05 Kislev 5774 (Permitida su difusin solo citando el nombre)
PARASHAT VAIETZ
8. Esto, aunque el valor numrico de este lugar , hazh , y aquel lugar, , hah son iguales 9. Gnesis 28:17. 10. En principio, todos los pactos, es decir los compromisos verdaderos, que pueden ser realizados por seres humanos, se manifiestan a travs de la realizacin de las mitzvot fsicas. Esto est insinuado por la palabra "pacto" en el hebreo, , brit , cuyo valor numrico es 612, que con el pacto de la carne (la circuncisin) iguala 613, el nmero de mandamientos positivos y prohibidos.
VIDEOS MESAJES
VIDEO 1: IAACOV EN BUSCA DEL AMOR PATERNAL
9 de Kislev 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 22 de Noviembre 2012- Recordacin de Iaael Lederbeg, Shaarei Jesed, Ierushalaim
La introversin del mes de Kislev Hoy es Tet Kislev, el noveno da del noveno mes, tet shebetet, tet en tet. En el Zohar est escrito de la letra tet lo bueno en l est oculto dentro de s mismo. Es decir que la dentro de la representa el bien introvertido. Esa luz buena escondida para los justos en el futuro. Y vio Elokim que la luz era buena. El mes nueve alude a quin sabe nueve? Nueve son las 9 lunas del nacimiento. El bien oculto en su interior. El Baal Shem Tov es Atik; El Maguid de Mezeritch es Arij, el Admur Hazakn es Jojm, padre, el Admur Haemtza, bin, rejovot hanahar, la extensin del arrollo, madre; y el Tzemaj Tzedek es Daat, hasta aqu omos, as est escrito. Rab Dov Lederberg lleva su hombre por el Maguid, por ser su descendiente. Hoy es el cumpleaos y el aniversario del fallecimiento del Admur Haemtza, el segundo Rebe de Jabad. Explic que a veces un descendiente fsico est ms consustanciado que uno espiritual, pero con Mosh Rabeinu, sus hijos espirituales eran ms esenciales que sus hijos fsicos. Eso dijo respecto a su hijo y el nieto del Baal shem Tov, rabi Baruj de Mezibush. Por lo tanto el Admur haemtza es verdaderamente nieto del Maguid y por eso lleva su nombre. Una misma alma, como saben los alumnos del Maguid. Despus de la muerte del Maguid sus discpulos ms encumbrados disputaron cul de sus hijos iba a recibir su alma, el Admur Hazakn tuvo ese mrito, el Rebe Shneur Zalmen de Liadi, el primer Rebe de Jabad. Y as, el Admur Intermedio lleva su nombre, rev Dov Ber y tambin su alma. Esta es la conexin entre 9 de Kislev, Hilula de Rabi Dov Ber de Lubavitch y el 19 de Kislev, hilul del Maguid. Nuevamente, tet Kislev es el bien oculto y el potencial del nacimiento, todos los nios que nacern en el futuro estn en l, en tet del tet. Entre los grandes tzadikim del jasidut el Admur HaEmtza, el segundo Rebe de Jabad, es el nico que naci y muri el mismo da, complet sus das de da a da, como est escrito en el Talmud sobre los tzadikim. Dice el Rebe de Lubavitch que esto lo vemos aparentemente slo en el Admur Haemtza, y qu sucede con el resto de los tzadikim, el Baal Shem Tov, etc.? Dice que hay alguien en especial que es el ejemplo de todos los dems, y justamente el Admur haemtza ensea que en esencia todos los justos completan sus das de da en da, y por cuanto que en tu
PARASHAT VAIETZ
pueblo todos son justos, y en especial en la generacin de la redencin y del Mashaj, todos los iehudim son tzadikim y completan sus das. Cuando un iehud termina su misin en este mundo y sube arriba, y muy pronto se levantarn y se regocijarn los que moran en el polvo. Todo esto aprendemos de rabi Dov Ber de Lubavitch, el segundo Admur de Jabad. Chispas de Havai ocultas por Elokim [Bereshit 28:20-22]
Y expres Iaacov una promesa, diciendo: Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de

cuidar en este camino por el cual voy, y me dar pan para comer y ropa para vestir. Y morar en paz en la casa de mi padre y ser Havai para mi Elokim. Y esta piedra que puse como monumento ser la Casa de Elokim y de todo lo que me d diezmar te diezmar. . . .
- ' = 314 = 3 veces Elokim, 288 [rapaj chispas Divinas cadas del mundo del Tohu al mundo del Tikn] ms una vez Havai, 26 suma 314, Shada-i (porque Dios dijo a Su Mundo she dai, que hasta aqu, y as dijo hasta aqu a los sufrimientos de Iaacov. 288 son las chispas que Iaacov fue a rescatar a Jarn. Este es el significado de los escritos del Arizal, que , rapaj, 288 ms 26 es 314, Shada-i.) Significa que aqu hay un secreto y lo principal, es decir la masa de este asunto est en el Nombre Elokim. Y llega al sumun en Y ser Havai para m Elokim. Eisav ama a Eisav, no a Iaacov Hasta ahora explicamos que la conciencia Divina, Havai, pasa a ser la naturaleza (hateva, de guematria Elokim) por medio de un et ratzn, un momento propicio, de buena voluntad, por el servicio de la teshuv hasta llegar a que Havai ser para mi Elokim, hasta que Havai sea Elokim. Cmo se puede explicar? Dijimos que Iaacov es un hijo que sabe interiormente que no soy como mi padre, pero quiere al final s ser como su padre. Y morar en paz en la casa de mi padre, y como dijimos y mor Iaacov en la tierra donde moraba su padre, significa que quiere llegar a la Tierra de Israel y ser como su padre. Esto es algo muy profundo psicolgicamente. Sale de la Tierra de Israel, sabe que su padre ama a su hermano (Eisav) y no a l. Por qu Itzjak amaba a Eisav? Es una
PARASHAT VAIETZ
historia claramente psicolgica. Porque Eisav en algo se pareca a su padre, pero yo no. Por qu mi padre no me ama? Porque soy diferente, tengo una cualidad diferente a la suya. Primero tuve que robar la primogenitura, despus las bendiciones y ahora tambin tengo que escaparme de la Tierra de Israel. Literalmente tiene que escaparse de Eisav. Como dice el Midrash: De Beer Sheva, escapar del pozo (beer) de la primogenitura y del pozo de la bendicin. Pero dijimos que suena ms lgico que estaba escapando de Avimelej, del juramento (shvu), insinuado en el significado de Beer Sheva, lit pozo del juramento, el acuerdo de paz. Entonces tiene que escapar, pero en verdad en el fondo de su corazn quiere llegar a y morar en paz en la casa de mi padre. Por eso tambin a continuacin est escrito Anhelar anhelaste la casa de tu padre, tambin Labn reconoce esto. Anhela regresar a la casa de su padre, Itzjak Avinu, a pesar de toda la frustracin psicolgica que padeci con l constantemente. El Regreso de Iaacov (misericordia) a la cualidad de rigor de Itzjak Iaacov sabe que hay algo esencial, Itzjak Avinu es la revelacin de la Esencia. Est escrito que la Tor fue entregada de la boca de la Guevur, la cualidad de Itzjak Avinu. La boca de la Guevur se refiere a la Esencia, a Dios. Hay ms esencia en la boca de la Guevur de Itzjak que en Abraham y Iaacov, por eso de Itzjak se dice respecto al futuro por venir porque t eres nuestro padre. Y mor en paz en la casa de mi padre, y ser Havai para mi Elokim, ' , de guematria Itzjak. Como todo se relaciona con el Nombre Elokim (rigor) ya lo hubiera podido entender desde el principio. (Al principio huye de la Tierra de Israel para no jurar a Avimelej, pero al final jura a Lavn). Nuevamente. Por qu comienza con Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en este camino por el cual voy? Qu quiere? Quiere todo el tiempo que su padre est con l. Porque Elokim representa a su padre, la cualidad de rigor. Iaacov es Havai (la cualidad de misericordia) y Elokim es Itzjak (rigor). Entonces dice que Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en este camino por el cual voy, y me dar Se dirige a su padre; quiere restaurar el nexo con su padre, justo en este momento, al cumplir su orden. Quin le dijo que salga de Israel? Su padre, aunque lo organiz su madre, pero su padre se lo dijo y lo bendijo. Y ahora Iaacov dice: Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en el camino por el que voy, y me ha de dar pan [quin da el pan? el padre da el pan] para comer y vestido para vestir [entonces] y morar en paz en la casa de mi padre [todo es por el padre, entonces] Havai [yo, Iaacov] ser para mi Elokim. Me conectar completamente con la raz de la Guevur, el rigor, que es la raz de la Esencia misma, que es Elokim. Entonces todo lo que har estar consagrado en nombre de pap, todo ser para eternizar a mi padre. Esta piedra que he erigido como monumento ser la Casa de Elokim, la casa de mi padre. Y de todo lo que me de diezmo diezmaremos para Ti.
PARASHAT VAIETZ
El Rambam escribe que Itzjak es quien comienza a cumplir el precepto del diezmo. Cuestionan al Rambam que tericamente tal vez Abraham tambin dio el diezmo, pero quien comenz con este precepto fue Itzjak. Entonces la finalidad aqu es De todo lo que me has de dar diezmar diezmaremos para Ti. Es decir, ir por el camino de mi padre. Yo me retracto (Iaacov es un baal teshuv) Yo, Iaacov quiero ser como mi padre. [cuya raz est en alma dItkasia, el mundo de lo oculto, en Ima Ila, la Bin-Madre suprema]. Quiero que mi padre me ame, quiero amarlo. Si meditamos en esto esta explicacin es sorprendente. VIDEO 2: EL SECRETO: AGRADECER
Y viene el redentor a Tzin 6 de kislev 5772 - kfar jabad - israel - 2 de diciembre 2011
En la Parashat Vaieitze nacieron la mayora de las tribus de Dios, 11 de las 12 tribus nacieron en nuestra parash. Comenzando por Lea, sus hijos fueron Reubn, Shimn, lev, y el cuarto fue Iehud. Luego dej de parir, y la Tor contina contando acerca del resto de las tribus. Cuando Lea nuestra matriarca dio a luz a su cuarto hijo -el hijo ligado a la realiza, la cuarta pata de la Carroza Divina del cual surge el reinado de Israel, el rey David, y de l el Mashaj- Qu est escrito en la Tor, acerca de por qu lo llam Iehud, , el nico nombre en toda la Tor que tiene todas las letras del Nombre Havai y una letra ms, la dalet , que tambin es la dalet de David, , como vamos a explicar? Est escrito as: [Bereshit 29:35] "" ' "vatahar od vateled ben, vatomer hapam od et Havai. Al ken kar shem Iehud vataamod miledet" "y concibi nuevamente y pari un hijo y dijo 'esta vez agradecer a Dios' y por eso lo llam Iehud, y dej de parir". Sobre esto hay una enseanza de los sabios en el tratado de Berajot: "Dijo Rab Iojann en nombre de rab Shimn Ben Iojai: 'desde el da en que el Santo bendito Es cre Su mundo, no hubo una persona que agradeci al Santo Bendito es, hasta que vino Lea y le agradeci, como est dicho: 'esta vez agradecer a Havai'". No slo esta vez [ , hapaam] es la primera desde el nacimiento de sus hijos, sino la primera vez [ , hapaam] en la historia desde la creacin del mundo, como dice Rabi Shimon Bar Iojai, que alguien se preocup de agradecer a Dios. Explican los comentaristas por qu justamente aqu en el cuarto nacimiento agradeci a Dios. La explicacin simple es que vio profticamente que Iaacov Avinu iba a tener 12 tribus, y tendra 4 esposas, por ahora despos slo 2, dos hermanas, pero en el futuro iba a desposar a otras 2 mujeres. Entonces iba a tener 4 esposas, y por un simple clculo, si tiene 4 esposas y 12 tribus, a cada esposa le corresponde 3 hijos. Y he aqu ahora que tuvo el cuarto hijo entendi que "no lo merezco". Y por cuanto que recibi ms, que "no lo merezco", entonces agradeci. De aqu aprendemos que
PARASHAT VAIETZ
debemos agradecer cuando recibimos algo que sentimos ntimamente que "no lo merezco". Ahora, quien estudia Jasidut, en especial Tort Hanefesh, psicologa de la Tor, y tikn hanefesh, la rectificacin de la psiquis, sabe que al final de cuentas "no me corresponde nada". Nos dirigimos a Dios a manera de splica, "el pobre dir palabras de splica" [Proverbios 18:23] porque no merezco nada. Es algo muy importante repetirnos y aprender hasta que lo arraiguemos en lo profundo de nuestra psiquis que nada me corresponde y por lo tanto todo es un regalo gratuito de Dios. Cada neshim, respiracin, "Toda Nesham tehaleli", "toda respiracin te Alabar Dios", "Col Atzmotai tomarna Havai", "Todos mis huesos te dirn Dios", hay que agradecer. Y en realidad Iehud, el agradecimiento , tiene que nacer en cada momento, no hay que esperar hasta el cuarto hijo. Todo es Iehud, y por eso es el reinado, el reinado es todo, todo es Iehud y por eso l es la tribu real en el pueblo de Israel. Entonces hay que llegar hasta el punto en que "no merezco nada", y automticamente agradezco por todo lo que Hashem me da. Hay quienes preguntan, puesto que Adam el primer hombre estuvo antes que Lea, y en los Salmos captulo 139, adjudicado a Adam Harishn, relata cmo Dios lo cre, etc., y all hay un verso que dice: [Salmos 139:14] "" "Odeja al ki noraot nifleti niflaim maaseja venafshi iodaat meod" "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien." Vemos que este es un verso de agradecimiento a Dios "porque has hecho maravillas, etc.", agradeciendo a Hashem por los actos maravillosos. Entonces por qu Rabi Shimon Bar Iojai dice no hubo nadie hasta que vino Lea y agradeci a Hashem? Explican que, y as lo vamos a explicar nosotros ms claro y simple, tal como escribimos en varias lugares que para las palabras , hod, "reconocimiento" o "agradecimiento" y , lehodot, "agradecer", hay varios significados. Est el agradecimiento por un regalo, "muchas gracias". Te agradezco porque me has hecho un bien que no merezco. Y est el agradecimiento, como trae el Tania en Igrot HaKodesh, la Epstola Sagrada 15, en donde explica el Rebe Shneur Zalmen todas las sefirot superiores, hay que agradecer por todas las maravillas de Dios. Hay quien diferencia entre las dos formas gramaticales , hodai y hoda, "agradecimiento" y "reconocimiento" pero en esencia ambos son un agradecimiento. Est el agradecimiento por la verdad de Hashem, en especial por aquellas cosas que son terribles y maravillosas como dice el verso citado, "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son
PARASHAT VAIETZ
Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien", que enorme y maravilloso es todo lo que Tu haces. Y est el agradecimiento simple por el regalo que Me has dado, que no es el agradecimiento por las maravillas de Dios. Aqu vemos el origen de que agradecer por las maravillas ya lo haba hecho Adam HaRishn, pero dar gracias por cosas simples, por lo que no merezco, no hubo una persona que agradeci hasta que lleg nuestra matriarca Lea. Qu hay de especial en Lea nuestra matriarca? "El nombre de la mayor es Lea." [Bereshit 29:16] Lea es la hei " grande", es "bin", "entendimiento". Como trae la Cabal: "" "Bin ad hod itpashetet" "Entendimiento se extiende hasta Agradecimiento". Estudiamos hace algunas clases que Lea es un estado de humildad, como en Proverbios 22:4: "La base de la humildad es el temor a Havai". Entonces Lea es pensamiento, es entendimiento, bin, Lea es modestia, y all est el origen del agradecimiento simple. Por cuanto que entiendo perfectamente que no me corresponde nada en el mundo, entonces agradezco a Dios. Ahora, dijimos que en el nombre de Iehud, " , "y lo llam Iehud", estn todas las letras del nombre Havai, "Hashem es todo", y por eso Iehud es todo, esa accin espiritual de agradecer a Dios abarca todo, es maljut, el reinado. Como est escrito "hod maljut", el resplandor del reinado", "Ella [Maljut] est en Hod". Adems hay una dalet, , de David, . Cuando interpretamos las letras de acuerdo a "Las Letras de Rab Akiva" donde la alef, , se deletrea , , emet lamed pija, "verdad ensear tu boca". Y qu es dalet? ' ' ' da lomar tod, "sabe decir gracias". Entonces est el Nombre Havai y la dalet est entre las letras vav y hei de Iehud, en cuyo nombre est el Nombre Havai en su orden, iud-hei-vav-hei. Entre la Vav y la Hei, que forman en Cabal lo que se denomina Iuda tata, "unin inferior", y para generar esa unin tiene que estar en medio la dalet de "sabe decir gracias". Esto comprende toda la Tor porque toda la Tor es para unir a Havai con la Presencia Divina en nombre de todo Israel, [Leshem Ijud Kudsha Berij Hu uShjinte beshem col Israel] Esto es la unin vav-hei del Nombre. Y para unirlos tiene que estar all la raz del rey David que viene de Iehud, "Da lomar tod", "sabe decir gracias". Y de esta manera ser Hashem, Havai, Rey sobre toda la Tierra". Cuando todos reconocern a Dios, no slo su existencia, no slo por Sus maravillas tremendas, sino que simplemente agradecern por cada
PARASHAT VAIETZ
respiracin, por cada movimiento del cuerpo, por cada instante de vida. Esto es Iehud, el cuarto hijo, [ , reva] el secreto de , mispar et roba Israel, que tambin implica "zivug, "pareja", el aparejamiento de la vav y la hei del Nombre de Dios. Entonces que logremos cumplir con esto tan simple como "sabe decir gracias", "y viene a Tzin el redentor".
OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 23 - LAS RECMARAS DEL REY 23 1. Eliminar las Fronteras
5 JESHVAN 5774 - Kfar Jabad - ISRAEL 8 DE Octubre 2013
Eliminar las barreras que separan a los judos Cuando bajamos desde el norte hacia el Sur como Abraham, dice el verso: Y viaj Abraham yendo y viajando hacia el Neguev [sur]. Cmo se describe esto en la Tor, qu sucede cuando viajamos hacia el sur? Respecto a las fronteras de la Tierra de Israel, yendo de norte a sur, la expresin en la Tor es y baj el lmite. Una de las interpretaciones es que hay que eliminar las fronteras. Hay fronteras que separan a las personas; este es as, el otro es de otra manera, este pertenece a esta creencia, este otro pertenece a otra creencia, uno tiene cierta costumbre, otro tiene otra costumbre, este es ms religioso, este es menos religioso. Hay fronteras. Qu sucede cuando se bajan las fronteras? El mensaje de esta interpretacin es que hay que eliminar las fronteras, especialmente cuando viajamos hacia el sur. Y en cada etapa del viaje hacia el sur, tengo que eliminar otra frontera, y otra frontera hasta que llego a Eilat y all no hay ms fronteras.
PARASHAT VAIETZ
Hay dos atributos del alma que eliminan las fronteras, uno es el amor y el otro es la alegra. Si la persona est muy alegre, todas las fronteras tambin se caen, se anulan, desaparecen. Y tambin si hay mucho amor entre las personas, si yo te amo y t me amas, y no importa si yo tengo sombrero y t no tienes sombrero, nada importa, si hay amor todas las fronteras se anulan. Y esto es exactamente lo que quiere Dios. Si continuamos bajando Qu sucede si bajamos un poco ms, despus que llegamos a la frontera del sur? De todas maneras aqu hay una frontera, es el omek darom, la profundidad del sur, como dijimos. Entonces sucede exactamente lo que le sucedi a Abraham Avinu en la parash de la semana: y baj Abraham a Egipto. Se eliminan las fronteras hasta el mximo necesario y es correcto eliminarlas, y si continuamos eliminando las fronteras, bajando an ms, llegamos a la frontera ms grande, la ms asfixiante del alma, Mitzraim, Egipto, que significa estrechez y lmite. Que ameritemos todas las virtudes especiales de Eilat, que en esencia es todo, desde el amor, desde la profundidad del sur, que es la profundidad del amor que se encuentra en forma infinita en todo judo. Y tambin en todas las criaturas, acercar a todo el mundo a servir a Dios hombro con hombro, pero de la forma correcta, hasta llegar a la insolencia sagrada. Hace falta el amor, la insolencia, tambin la alegra, y tambin la confianza en s mismo, y tambin la anulacin a Dios, todo lo que hablamos, que son todas virtudes de Eilat, , de guematria emet ( , 441). Como dice el verso: Y la verdad y la paz vendrn. Lejaim Lejaim, se puede escuchar ms melodas. 2. La recamara de la Msica Totorer Despierta Despierta Eilat 5774 Despierta, despierta, porque te encuentras en una oscuridad muy fuerte. 3. La recamara de las Festividades 4 Clases de Unin en el Precepto del Lulav
Sucot, 22 de Tishrei 5774, Ieshivat Jut Shel Jesed, Ierushalaim
En Jasidut hay 2 clases de unin y hay dos clases de paz. Los dos niveles del Shalom es tal como est escrito en las enseanzas de Rabi Najman de Breslov, Torat Iud dalet: hay un shalom general y un shalom individual. Al shalom particular lo llama shalom en los huesos, de acuerdo con el verso: No hay paz en mis huesos, por mi pecado. Entonces tambin tiene que hacer shalom dentro de s mismo, entre su alma y su cuerpo, entre su cielo y su tierra, entre su mundo por venir y su mundo actual, como la cancin que cantamos antes. Pero la paz interior no es el objetivo final, sino el shalom general, en todos los mundos, la paz del Rey Mashaj.
PARASHAT VAIETZ
Primero vamos a explicar cules son las dos uniones y luego los dos shalom. Por qu la Tor eligi justamente estas 4 especies, el fruto del rbol ctrico, el etrog, las hojas de palmera datilera, el lulav, las ramas del rbol de 3 hojas, mirto, hadasim y las ramas del sauce del arroyo, las aravot. Primero est escrito que justamente en cada una de esas cuatro especies vegetales hay una forma diferente de unin. Donde la unin se refleja en cada una de una forma especial. La Unin del Etrog: Mora en el rbol de un ao al otro, crece con todos los climas El etrog, el fruto del citrn [etz adar], una de las interpretaciones de los sabios de bendita memoria es que mora [dar] en el rbol de un ao al otro. Es decir que recibe la influencia del clima de las 4 estaciones del ao. El fro del invierno, el calor del verano, tambin las estaciones intermedias. Y no slo esto, est escrito en jasidut que el clima de cada estacin le ayuda a crecer al etrog. Todo cambio que experimenta como en el verso de los salmos al cual aludimos antes [42:8] Todas Tus olas y ondas pasaron sobre m- No slo las absorbe, sino que cada una le ayuda a crecer. El crecimiento del etrog se produce porque absorbe de todos los aires, todas las estaciones. Mora en su rbol de ao a ao. Por eso el etrog une el tiempo. Est escrito que la dimensin ms interior de la realidad exterior es la dimensin del tiempo, y la materia del etrog une a todos los tiempos, todos los meses, todas las estaciones, todos los 28 tiempos [un tiempo paraetc.] del libro de Eclesiastes, Kohelet sobre los que lemos en el Shabat de jol hamoed Sucot. Quien recibe a todos y crece y se desarrolla dentro de cada uno es el etrog. Esta es la unin especial que hay dentro del etrog y surge de l. La Unin del Lulav: El potencial de expandirse en una sola direccin El lulav es capot tamarim, palmera datilera. Tiene muchas palmas unidas que al final se separan cada una hacia una direccin diferente. Cundo es apta para cumplir con el precepto? Cuando todas sus hojas estn pegadas, unidas, aferradas unas a las otras, a tal punto que dificultosamente se puede distinguir que tiene muchas hojas. Es decir, todo el potencial que tiene para extenderse en distintas direcciones, est todo dirigido y concentrado hacia un objetivo. Todas sus hojas est amarradas entre s, todas con la punta dirigida hacia una direccin nica Cul es esta direccin? Mashaj, traer los das del Mashaj, vivir el Mashaj. Esta es la unin que surge del lulav. La unin de los hadasim: Rama del rbol Cul es la unin de los hadasim? Una rama del rbol de mirto, de hoja triple. La unin de este parbol es que son triples, donde 3 hojas salen de un mismo punto, y as todo el recorrido de la rama, es triple como los tres patriarcas. En palabras de los sabios el hads es agitado con hojas, y esto alude a Iaacov av inu, el patriarca tercero y triangular, quien es agitado con hijos, o a nuestra matriarca Lea quien
PARASHAT VAIETZ
es agitada con hijos. Como en el Salmo 45:2 Mi corazn est agitado por algo bueno Y justamente la gran cantidad de hijos de Iaacov y de Lea vienen antes de la muerte de Iaacov para declararle Escucha Israel, Hashem es nuestro Dios, Hashem es Uno. En estos hijos hay una unin, que est insinuada en las hojas de hads. Si estamos hablando de muchos hijos se refiere a todo el pueblo de Israel. Pero de todas maneras aqu todava se refiere a la unin individual del hads por s mismo. La unin de los aravot: Hojas de sauce, crecen en confraternidad. Cul es la unin de los aravot? Los aravot crecen en confraternidad en su laguna, crecen aglomeradas, siempre en hermandad y amor. Esta es la unidad de la arav, que no se ve exactamente en cada hoja o rama, pero la manera en que crecen juntos expresa su unidad. La mitzv de las Cuatro especies: Unir todas las Uniones (sin perder el estilo especial de cada una El Poder del Lulav Dicen los sabios que cada especie tiene su unin especial, pero luego cumplir el precepto es asociarlas juntas: Y harn todas una asociacin nica, para hacer Tu voluntad con corazn ntegro, como decimos en la plegaria de los Das Tremendos. Y la unidad de la sociedad es mucho mayor que la de cada una por separado. Es una unin general donde estn todas juntas, tres especies estn juntas tal cual. La costumbre de Israel es atarlas con hojas de la palmera datilera, y esto es una alusin de la bendicin es sobre el lulav, porque literalmente es la ms alta, la que sobresale erguida. Y si seguimos la idea que comenzamos antes, es la que mejor refleja la insolencia sagrada, pararse erguido con insolencia para servir, ser un soldado fiel y cumplir la voluntad y hacer progresar los intereses del tzadik. Pero hay otro motivo, que con las hojas del lulav asociamos a todas las especies, entonces corresponde que la bendicin sea sobre el lulav. Luego tomamos el etrog con la mano izquierda y juntamos a las cuatro especies, culminando as la unin de todos en asociacin. Ninguno pierde su personalidad particular, su unidad individual, pero todos colaboran juntos, y slo a travs de la colaboracin se cumple el precepto. Cada uno por separado no es mitzv, es muy bello que cada uno tenga unidad, pero el precepto es slo cuando los unimos todos juntos, los agitamos hacia afuera y hacia adentro, al corazn. CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO Un Mensaje de Tor para el mes de Kislev del Rabino Itzjak Ginsburgh El Mes de Kislev De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
PARASHAT VAIETZ
Kislev es el noveno de los doce meses del calendario judo. Es el mes de Januca, la nica festividad que combina dos meses, comienza en el mes de kislev y contina y concluye en tevet. Su nombre deriva de la palabra hebrea "seguridad" y "confianza". Hay dos estados de f, uno activo y otro pasivo, que se manifiestan en el mes de kislev (bitajn, confianza). El milagro de jnuca refleja la confianza activa de los Jashmonaim (Macabim) para levantarse y luchar contra el imperio helenista y su cultura. El sentido de "dormir" ligado a kislev refleja la f pasiva de que la providencia de Di-s siempre proteje a Israel. En la tradicin jasdica, el da 19 de kislev es conocido como "el Ao Nuevo del Jasidut", da de la liberacin de la prisin y redencin del rebe Shneur Zalman, autor del Tania, texto clsico de jasidut, discpulo del Maguid de Mezerich, el sucesor del Baal Shem Tov. Fue encarcelado por diseminar los ms profundos misterios de la Tor y su liberacin implica que es a travs del canal espiritual de este da que se baja a este mundo la sabidura interna del jasidut y el poder de integrar esta sabidura a nuestra vida diaria. La base del sendero del jasidut es la confianza y la f en la omnipresencia de Di-s y la omnipotencia de Su providencia Divina. Color Azul violeta Letra Samaj Samaj significa "sostener" o "apoyar". La experiencia de sentirse apoyado corresponde a la f y la confianza en la providencia Divina asociada con el mes de kislev como se describi arriba. As lo encontramos expresado en los Salmos: "Di-s sostiene (somej) a todos los cados y endereza a todos los encorvados"; "An cuando caiga no se lo dejar caer hasta el suelo, porque Di-s lo sostiene (ismaj) en sus manos". La forma de la samaj es un crculo que representa la omnipresencia de Di-s y Su providencia que abarca o rodea . Segn explica la cabal y el jasidut el "gran crculo" de la luz Infinita de Di-s refleja Su "brazo derecho" que abraza (y soporta, desde abajo) la realidad toda con enorme e infinito amor, como est dicho: "Y desde abajo, los brazos del universo". Mazal: "keshet", (sagitario, el arco) El arco de kislev es el de los Macabim. Simboliza su confianza activa en Di-s para luchar contra el imperio y la cultura que entonces regan la tierra.
Pgina 22 de 29
PARASHAT VAIETZ
Aunque los Jashmonaim eran de la tribu de los Sacerdotes de Israel, el "arte" de la arquera es atribuido en la Biblia a la tribu de Benjamn en particular, la tribu del mes de kislev. Los Cohanim (y Leviim) no son considerados como una de la tribus correspondientes a cada uno de los meses del ao (de acuerdo con el Arizal). Como una manifestacin "todo abarcadora" del alma juda, los Cohanim contienen y reflejan la fuente espiritual de cada una de las tribus. Esto es as especialmente con respecto a la tribu de Benjamn, ya que en su parte de la tierra de Israel estaba el Templo sagrado donde los Cohanim hacan su servicio. Por eso la relacin entre estas dos tribus es similar a la del alma y el cuerpo. Los Cohanim libraron la guerra santa corporizada por el arco de Benjamn. El arco de guerra de kislev es realmente proyectado ("disparado") desde el arco (el arco iris, que en hebreo corresponden a la misma palabra keshet) de paz (entre Di-s y la Creacin) del mes anterior Jeshvan, como se explic antes). Los dos arcos (semicrculos) se unen para formar el crculo completo de la samaj de kislev. Tribu Benjamn Como se mencion, esta es la tribu ms dotada en el arte del arco. En su porcin est el Templo Sagrado de Jerusalem, como consta en la bendicin de Moiss a esta tribu en el final de la Tor (que sigue directamente a la de las tribus de Cohen y Levi, de acuerdo con la relacin que hay entre ellos segn se explic antes) y que es una profeca de la guerra de los Macabiim contra los griegos: "Para Benjamn dijo: el amado de Di-s, El morar seguro sobre l, El sobrevolar sobre l todo el da, y reposar entre sus hombros" (Deuteronomio 33:12). Vemos aqu explcitamente que Benjamn simboliza seguridad y descanso, el sentido del mes de kislev. De todas la tribus de Israel, Benjamn fue el nico que naci en la tierra de Israel, el lugar donde podemos experimentar en mayor medida la Divina providencia y la omnipresencia absoluta de Di-s. En la palabras del Zohar: "No hay ningn lugar libre de El". Sentido Dormir (shein). El sentido del sueo es la tranquilidad y el reposo que viene de la confianza y la seguridad en Di-s y Su Divina providencia, por eso encontramos en la bendicin del final del libro de Levtico (26:5-6): "Y morars seguro en tu tierra. Y dar paz en la tierra, y podrs acostarte sin temor". Como la palabra "sentido" (jush) es semejante a "rpido" (jish), el sentido de dormir implica la capacidad de dormir bien pero rpido (como est dicho de los grandes tzadikim quienes necesitaban muy porcas horas de sueo por da). El verdadero talento de Benjamn de disparar directo a su objetivo depende de una suma tranquilidad interior del espritu. Dispara y acierta casi dormido, Di-s lleva su
PARASHAT VAIETZ
flecha a su destino. Una persona tranquila tiene muy poca friccin y tensin interior. Este sentido implica la habilidad de liberar el stress, confiando en el sustento de Di-s. El sentido de dormir tambin trae consigo el de soar. De acuerdo con nuestra f en la Divina providencia, manifestada especialmente en relacin con la coneccin entre las porciones semanales de la Tor y el ciclo anual de los meses y sus eventos, todos los sueos de la Tor estn contenidos en las porciones que se leen durante el mes de kislev. Cuando se posee una confianza absoluta en Di-s, se suean buenos sueos sobre el futuro. Los buenos sueos en la noche reflejan buenos pensamientos durante el da, especialmente la actitud y conciencia optimista enseada por el jasidismo (cuyo ao nuevo es el 19 de kislev): "Piensa bien, y estar bien". Miembro dominante El abdomen (kev). La Kev es una de las tres ofrendas que se nos ordena dar a los sacerdotes al sacrificar un animal casher. Ensean nuestros sabios que estas tres ofrendas, "el brazo, las mejillas y el abdomen", aluden al acto de autosacrificio de Pinjs al matar a Zimr (el prncipe de Shimn) y Kozb (la princesa de Midin), con el cual salv a los hijos de Israel de la plaga que se haba desatado entre ellos. All la palabra keiva se refiere al tero de Kozb. Vemos as que la keva, que significa "abdomen en el sentido general, incluyendo la regin entera del abdomen, tanto como estmago, intestino grueso o tero (tambin en la Tor significa estmago o tero). Este ltimo se relaciona con la tribu de Benjamn, que en cabal personifica el secreto del iesod femenino. Es clara aqu la relacin entre el abdomen (cuando est "lleno" y saciado) y el tranquilo estado de dormir (y explcito en las enseanzas de nuestros sabios). La palabra keva deriva de kav, que significa "medida". Se dice del gran sabio tanata rabi Janina ben Dosa: "El mundo entero se sostiene por el mrito de rabi Janina ben Dosa, aunque para rabi Janina ben Dosa es suficiente una medida (kav) de algarroba de viernes a viernes". Un abdomen tranquilo es el que conoce su propia medida. Este concepto aparecer nuevamente con respecto al mes de shevat, su sentido (de comer y el gusto) y su controlador (el estmago o kurkavan, desde el esfago hasta el estmago). En la rectificacin de nuestros rasgos de carcter, la keva rectificada (y el sentido del dormir) es no estar celoso de los dems. Ensean nuestros sabios: "un hombre prefiere una medida [kav] de lo suyo que nueve de lo de su amigo". Y as se nos ensea en Pirke Avot: "quien es rico?, el que est contento con su porcin".
Pgina 24 de 29
PARASHAT VAIETZ
666 - El Secreto de la Matemtica en Jnuka - El Mes de Kislev Se entona el nign de Rosh Jodesh Kislev [hasta el minuto 3:25] Quin sabe qu nign es este, cmo se llama este nign? Nign del Rosh Jodesh Kislev. Qu es rosh jodesh Kislev? Jag Hagueul, la fiesta de la redencin. De quin? Del Rebe de Lubavitch. Por qu es la fiesta de la redencin del Rebe? Porque entonces se san, estaba enfermo y se cur, sali de ese lugar donde se encontraba un poco cercado, como en una crcel, y se liber, es su fiesta de la redencin, de todos los jasidim. Rosh jodesh Kislev. Quin recuerda cul es la letra del mes de Kislev? Samej, , correcto. A qu se asemeja la letra samej? Cuando se dibuja la letra samej, es como una recta? Como un crculo, correcto. Qu palabra semejante a un crculo comienza con la letra samej? En jasidut est explicado que hay dos clases de luz, , or, de Hashem. Sovev, , circundante, correcto, exacto! Hay una luz que llena todos los Mundos, , or hamemal col haalmin, que es como una lnea que ingresa dentro de todos los mundos, llena todos los mundos, y hay una luz que rodea todos los mundos, , or hasovev col haalmin, como la samej. Kislev es el mes de la luz que rodea todos los mundos. Qu singnifica rodea todos los mundos. Hay una luz con la que Dios llena el mundo, representada por la letra mem, , y hay una luz con la que Hashem rodea el mundo. Qu quiere decir que lo rodea, que se encuentra lejos? No. Qu significa rodea, de acuerdo a lo que est escrito aqu en el libro de Tania? Significa que se encuentra en todos lados, pero no la vemos. Es como si rodeara el espacio, si algo rodea est un poco lejos, pero es slo en apariencia, no est lejos realmente. En verdad est muy cerca, porque esta cosa est muy cerca de ti, slo que no la percibimos. Por qu no la percibimos, porque es limitada? No la percibimos porque es infinita, ein sof. Algo infinito no se lo puede percibir, porque nosotros somos limitados, y la luz que Hashem limita de S mismo para que la podamos percibir o sentir, es la luz que llena todos los mundos. Pero la luz misma de Dios, tal cual es, infinita, no la podemos sentir, y por eso nos rodea. En dnde nos rodea? En todos lados, en todo lugar. Pensemos que todo lo que vemos aqu es todo luz que llena los mundos, todo lo que conocemos y sentimos, pero en todos lugar hay una or ein sof, una luz infinita, que es como la samej, . Entonces qu es este mes de Kislev? Es el mes en que podemos sentir y revelar un poco de esa luz abarcadora, representada por la samej. Cundo se revela algo de esa luz? Cuando Hashem hace milagros. Como los milagros de Jnuka, los milagros de 10 de Kislev, 19 de Kislev, los milagros de los rebeim y tambin de rosh Jodesh Kislev que le hizo al Rebe. Cuando Hashem hace
PARASHAT VAIETZ
un milagro por encima de la naturaleza, sentimos un poquito la samej, que rodea los mundos. Ahora, como la samej es un crculo, y tambin est la recta que va derecho qu nos insina esto respecto a los chicos y tambin a los grandes cuando hacen algo? Si yo voy derecho, es como una recta o como un crculo? Si voy derecho por la calle para ir a cierto lugar. Es una recta, estoy yendo derecho. Cmo se llama cuando vamos en crculo, como harn en unos momentos todos los chicos? Qu es hacer una samej? No es ir derecho, es bailar en crculo. Cuando se baila en crculo se forma una samej, y al bailar se revela la Luz Infinita que rodea todos los mundos. Cuando se va derecho hacia un lugar se revela la Luz Infinita que llena todos los mundos, pero cuando se baila en crculo se hace una samej, que es el mes de Kislev correspondiente a la samej, y entonces se revela la Luz. Infinita que rodea todos los mundos. Hay algo ms que est escrito en el Tania. Est escrito que la Luz que rodea todos los mundos, que se encuentra en todos lados, es el pensamiento de Hashem, la luz infinita que llena los mundos, todo lo que sentimos y vemos, la providencia Divina que percibimos en nuestra vida es la palabra. Cmo cre Dios el mundo? Lo cre con 10 acerciones, que son Su palabra. Todo lo que vemos que hay en el mundo es el habla de Hashem. Pero la samej es el pensamiento de Hashem. As como yo no se qu es lo que tu piensas. T piensas cosas todo el tiempo pero yo no lo se. El Rebe s sabe. Quin puede saber lo que piensa otra persona? Tiene ruaj hakodesh, revelacin Divina. Qu es ruaj hakodesh? Tiene que ver con lo que rodea todos los mundos, es lo que Hashem piensa. Hashem piensa en todo lugar, y es la luz abarcadora que rodea cada lugar, y es lo que habla y todos podemos escuchar, lo que veo. Lo que yo veo es lo que Hashem habla, y lo que no veo es lo que Hashem piensa. As est escrito en el Tania. Entonces qu sucede en el mes de Kislev? Se puede estar conectado con el pensamiento de Dios. El pensamiento de Hashem tambin es el proyecto de Dios. Qu es un proyecto? Qu significa hacer un proyecto? Haz hecho alguna vez un proyecto? Es proyectar algo, pensar anticipadamente lo que va a haber. Se proyecta un proceso. Entonces el pensamiento de Dios es lo que quiere del mundo, qu quiere de nosotros, cul es Su proyecto. Es Su pensamiento que rodea, la samej del mes de Kislev. Qu es lo que proyecta, qu desea que haya en nuestro mundo? Quiere redencin y quiere Mashaj. La redencin y el Mashaj tambin es el pensamiento de Dios, es el sovev que rodea todos los mundos, no se ve porque es el proyecto, porque piensa qu es lo que quiere. Pero la mayora de las personas no lo sienten, viven dentro de este mundo, van y vienen y no saben exactamente cul es el objetivo. No sienten el pensamiento de Dios, la letra samej, lo que rodea todos los mundos.
PARASHAT VAIETZ
Rodea todos los mundos, sovev kol almin, es como sivat kol hasivot, la causa de todas las causas, el motivo de todo lo que ocurre, el pensamiento donde est el proyecto. Pero en el mes de Kislev se puede percibir esto. Por eso el Rebe dice que Kislev, , es - , cas lamed-vav, donde , cas singnifica oculto, mejus, , y , son las 36 velas de Jnuka, y los 36 justos de la generacin, que al principio est oculto, llamado alma dehitkasia, mundo de lo oculto, porque es una gran luz, Or Ein Sof que rodea todos los mundos, pero en este mes tambin se vuelve revelado. Es como el sevivn, trompo, de Jnuka, sevivn sov sov sov, el trompo gira gira gira. Por qu se hace girar el trompo? Porque as se revela lo que rodea todos los mundos, la or ein sof que hasovev com almin. Por eso es como un baile, todos juntos. Adems de la explicacin del Rebe, hay otra explicacin de la palabra , cas, que no todos conocen. Hay un verso en la Tor llamado mijsat nefashot, , mijsat nefashot, valuacin de las personas [Vaikr 27:23] o tajosu al has, impuesto sobre la cabra, o como la palabra , mejes, impuesto. Alguien conoce esta palabra, qu significa mijsat? Valuar algo. El significado de la palabra mijsat, valorar, de la raz , es como al escribirlo al revs, , saj, total de una suma, es , aritmtica, significa calcular. En esta palabra cas Qu es , majshab, pensamiento? Es calcular, lejashev. Qu es calcular? Como majshevn, "calculadora" Como un pensamiento, majshav, , donde calculamos nmeros. Entonces, si el mes de Kislev es cuando se revela el pensamiento, , majshav, el pensamiento de Dios, tambin es el mes donde se revelan todos los clculos de Hashem. Se revela todo el cas, , clculo, del , lamed vav. Hay que hacer el clculo del , tal como hay que revelar dentro de lo oculto el lamed vav, 36, haciendo clculos. Por eso es el mejor mes para estudiar matemticas, , jeshbn. Qu fueron los griegos? Tenemos que vencer a los griegos en Jnuka. En qu eran los mejores, los ms sabios en qu sabidura? En matemticas. Y nosotros los judos tenemos que vencerlos. Cmo se vence a los griegos? Cuando conocemos los secretos de la matemtica de dentro de la Tor, podemos saberlo mejor que los griegos. Por eso es un mes que para vencer a los griegos tenemos que ser muy fuertes en las matemticas que estudiamos de la Tor. Los griegos no tienen Tor, entonces no tienen la fuente de la sabidura de Hashem, no saben qu es y nosotros sabemos qu es. Ahora, por qu est escrito , calcular los nmeros? Por qu hay 36, lamed vav, velas de Jnuka? Hagamos el clculo. Por qu encendemos 36 velas? Porque la primera noche encendemos una vela., La segunda noche? Dos. La tercera noche? Tres La octava noche? Ocho. Entonces cuntas encendemos en total? 1 ms 2 ms 3 ms 4 ms 5 ms 6 ms 7 ms 8. Cunto suma todo junto? 36, , lamed vav. Ahora, si decimos , cas lamed vav. Cmo llegamos a lamed vav? Porque sumamos todos los nmeros desde 1 hasta 8. Qu pasar si sumamos [cas] todos los nmeros hasta 36, lamed vav, ?Esto se llama calcular. Cas, , calcular todos
PARASHAT VAIETZ
los nmero hasta un nmero determinado. Entonces kislev, cas lamed vav, es sumar todos los nmeros desde 1 hasta 36. Esto ya es ms difcil de hacer. Hay aqu un pizarrn? De esto surge un nmero muy importante. Ante todo en el mes de Kislev hay que calcular. Hay que vencer a los griegos en el clculo, el clculo justo, correcto, de la Tor. Qu es lamed vav, , 36? Todas las velas que encendemos de 1 a 8. Entonces si es , cas lev, calcular 36. Sumar desde 1 hasta 36 y surge un nmero muy importante, 666. Este nmero es un secreto muy grande, que est asociado con el mes de Kislev, , porque es , cas lamed vav, calcular hasta 36, as como , lamed vav es , cas jet, calcular hasta 8, los 8 das de Jnuka, y si calculamos 36 llegamos a 666. Qu es 666 en letras? Siendo que 666 es 6 ms 60 ms 600. Qu letra es 6? Vav, . Qu letra es 60? Samej, . Qu letra es 600? , mem final. Entonces qu es 666? Los griegos no saben esto para nada, porque no tienen nada que ver con las letras sagradas. Hazlo ms simple: 60 es un crculo, 6 es una lnea, y 600 es una mem final, llamada mem stum [cerrada], que es un cuadrado. Ahora veamos qu sucede si ponemos uno dentro del otro. La vav dentro de la samej y la samej dentro de la mem final, que suma 666. Nuevamente, es el secreto que los griegos no conocen en absoluto. Y si podemos revelar este secreto venceremos a los griegos
. Ante todo, qu es el 6 en la figura? La lnea. Qu es el 60? El crculo. Qu es el 600? El cuadrado. Qu significa? El crculo es la Or Ein Sof ha sovev kol almin, la luz infinita que rodea todos los mundos, como dijimos antes. El secreto principal del mes de Kislev, es el pensamiento de Hashem. Dijimos que dentro del pensamiento hay un proyecto, lo que Hashem quiere de todo lo que cre. Que haya algo sobre la mesa, adems de que es porque Hashem habla. Que haya un micrfono aqu es lo que Hashem habla, lo que Hashem habla es lo que yo veo. Pero adems est que Hashem piensa este micrfono, pero eso yo no lo veo, porque es Or Ein Sof, pero se encuentra aqu. Hay una tercera cosa, lo que Hashem proyecta. Por qu Hashem desea esto, por qu hay algo as en el mundo? El proyecto en realidad se encuentra por detrs del
PARASHAT VAIETZ
sovev, de lo circundante. El proyecto es el cuadrado, y el pensamiento, el crculo, est dentro del proyecto. El habla es la lnea, y con la palabra todo fue creado, tal como lo veo, lo siento. El pensamiento circundante de Hashem es la samej, y el proyecto, , tijnn, que tambin implica jeshvn, , matemtica, calcular algo, es el cuadrado. Esto es 666, el secreto de la vav , la samej , y la mem sofit , y es todo el secreto de este mes, el mes de Kislev. Nuevamente, qu es Kislev, ? Qu explicamos que es kaf samej lamed vav? Cas es calcular y lamed vav es 36. Qu hay que calcular? Si sumamos todos los nmeros hasta el 36 qu nmero da? 666. Este secreto se revela en el mes de Kislev. Entonces este es el mes de la matemtica y de la victoria, porque con las matemticas vencemos a los griegos. Ahora cantemos didan notzaj, la victoria es nuestra. Luego el nign titorer, despierta! La victoria es nuestra. Cmo vencemos a todos nuestros enemigos? Con majshav, pensando.
Pgina 29 de 29

07-Vaietzé 5774-08-11-2013

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

07-Vaietzé 5774-08-11-2013

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

PARASHAT VAIETZ

Viernes 08 de Noviembre, 2013 17:43 Sbado 09 de Noviembre, 2013 18:34

LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ

LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ (Y SALIO)

MEDITACIN 2: SECRETO DE LA UNIFICACIN DE LA PIEDRAS

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

Y expres Iaacov una promesa, diciendo: Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de

Vous aimerez peut-être aussi