Journal for Interdisciplinary Research on Religion and Science, No.

4, January 2009

La formation spirituelle par la catchse et lducation religieuse. Spcificits, continuits, complmentarits

Constantin CUCO1,2, Nicolae HULPOI1
1 Al. I. Cuza University Iasi, Romania, Faculty of Psychology and Educational Sciences 2 Email Address: cucos@uaic.ro

Abstract

The two spiritual formation actions considered by the authors in the text below, i.e. catechization and religious education, in terms of the processes and action system involved, present both similarities and differences, process continuities or complementarities as well as discontinuities and peculiarities of action. Even though religious education and catechisation are performed on different levels, by different authors, they can happily complete each other and prove particularly useful in peoples spiritual growth. Since both at the theoretical and the practical level there is a risk of overlapping or confusion (which are quite often criticised or amended), the authors (a pedagogue and a theologian) aim to highlight the specificity of the two activities from a comparative perspective.

Lducation de la personne suppose aussi une formation pour et dans un registre religieux. Une telle formation sexerce ds la naissance, de manire diffuse, dans la famille, par la participation aux exercices sacerdotaux spcifiques (le mystre du baptme, la participation aux messes, etc.) et encore de manire systmatique, par la catchisation et surtout lducation religieuse { lcole. La catchse et lducation religieuse sont deux processus de formation qui ont pour objet la connaissance, lintriorisation et la concrtisation des valeurs religieuses. Les deux actions, comme processualit et systme daction, supposent des similitudes, des diffrences, des continuits ou complmentarits processuelles, mais aussi des discontinuits ou spcificits actionnelles. Puisquau niveau thorique, mais
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aussi pratique, on court le risque de certaines redondances ou confusions (assez de fois critiques), nous nous proposons dans le prsent travail de mettre en vidence le spcifique des deux activits par leur comparaison. Nous allons raliser la comparaison des deux trajets formatifs simultanment, dans une perspective pdagogique et thologique (le fait mme que les auteurs de cette tude sont un pdagogue, respectivement un thologien se conforme ce besoin de complmentarit pistmologique). Nous allons mettre en vidence les particularits des deux actions formatives tout en utilisant les repres suivants: 1. Les finalits et les objectifs des deux parcours ducatifs 2. Le cadre o se droule laction formative 3. La modalit relationnelle dominante (pre-fils spirituel, prtre-paroissien pour la catchisation, professeur- lve, pour lducation religieuse { lcole) 4. Le statut et limportance symbolique du formateur 5. Les destinateurs viss par la formation spirituelle 6. Les principes qui orientent la catchse et, respectivement, lducation religieuse 7. Les contenus axiologiques dominants transmis par les deux pratiques spirituelles (connaissances, attitudes, valeurs, conduites) 8. Les stratgies et les mthodes caractre didactique mises en oeuvre par les deux pratiques 9. Le degr dautonomie des formateurs et des forms (respectivement, professeurs lves, dans lducation religieuse, catchtes catchumnes, dans la catchisation). 10. Les modalits de raliser le feed-back et de renforcer les conduites acquises 11. Le rapport entre le culte et lducation religieuse et, respectivement, la catchse. Nous commenons notre dmarche en essayant de dfinir les deux hypostases de formation. Lducation religieuse reprsente une action formative dlibre, droule dans les institutions scolaires, qui a pour but linformation et lducation de la personnalit humaine conformment aux valeurs religieuses. Elle a un caractre unitaire, national, par le cadre normatif stipul par le ministre de lEducation, par les contenus proposs et par le dispositif
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didactique complmentaire (rgi par des normes juridiques, des programmes scolaires unitaires, des stratgies didactiques par des cadres spcialiss, les professeurs de religion). Les contenus apprendre sont centrs sur la religion de base des lves, mais comportent de nombreuses rfrences historiques, interdisciplinaires et interconfessionnelles. Lducation religieuse a un caractre obligatoire/optionnel/ facultatif aux divers niveaux denseignement, leur rglementation se ralisant de manire explicite, par certaines normes ou lois. La catchse (ou catchisme) reprsente une action formative, droule au sein de lEglise par le personnel de culte (clerg), thologiens ou laques instruits, et a pour objectif lintroduction mthodique des croyants de tout ge dans le culte et la croyance, par la connaissance, la mise en situation et en pratique effective des valeurs dune confession. Elle reprsente une initiation systmatique dans un certain culte ou croyance, par la prsentation de sa spcificit dogmatique, liturgique, morale, etc., tant exerce par le prtre ou sacerdote dans la perspective de ladhsion { une croyance et visant lvanglisation explicite. Elle peut se manifester aussi de manire occasionnelle, quand les circonstances limposent, soit dans le cas des personnes dautre religion ou confession, soit pour rappeler et approfondir les enseignements religieux. Les contenus axiologiques transmis par la catchse sont divers, pluriels, en fonction de la spcificit de la croyance, des particularits du public ou de lespace communautaire. Elle na pas un caractre neutre vis-vis de la formation religieuse quelle reprsente, mais lun visiblement apologtique, pastoral et missionnaire. Si lducation religieuse met laccent sur la connaissance du cadre des valeurs religieuses, celles-ci tant centres sur la dtermination dun sens de lexistence, la catchse met laccent sur la stimulation de la foi, sur la formation et la diffusion des comportements religieux et sur lvanglisation des personnes. Nous ralisons plus loin la comparaison des deux pratiques de formation, tout en parcourant les repres noncs plus haut.

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1. Les finalits et les objectifs des deux parcours ducatifs Toutes les deux hypostases de la formation religieuse se ralisent en vertu de certains buts prvus davance, tenant des intentions des personnes matures et de la communaut. Lorientation tlologique de ces buts permet une dlibration des actes et une possibilit de programmer les actions dans le temps. Au cas de lducation religieuse, les finalits sont explicites { lintermde des objectifs-cadre, des objectifs de rfrence ou oprationnels, ceux derniers tant tablis par chaque professeur, individuellement. Dans la catchse, on tablit des buts de laction catchtique ayant un degr de gnralit accru, ceux-ci tant remodels au fur et mesure, conformment aux besoins rvls un moment donn. Si au cas de lducation religieuse, le cadre des finalits est gnral pour tous les lves dun pays (ou communaut, selon le cas), son metteur tant une institution laque (le ministre de lEducation, aprs avoir consult les reprsentants des professeurs de religion), au cas du catchisme, lmetteur des finalits est une institution ecclsiastique, chaque confession ou communaut religieuse pouvant proposer des buts diffrents de formation par le catchisme. En gnral, les finalits de lducation religieuse visent la formation dune personne possdant une culture religieuse et une conduite appropries1. Les finalits du catchisme sont centres plutt sur la naissance et le renforcement de la foi; il commence par des buts intermdiaires (stimuler la prise de conscience concernant la valeur de la personne humaine, limportance du rapport correct envers ses prochains dans une perspective eschatologique, saisir lessentiel humain au-del des rythmes quotidiens, etc.), mais vise, en fait, le but ultime, la Rdemption ou le salut (dans la tradition chrtienne). 2. Le cadre o se droule laction formative Les deux pratiques exigent des cadres de formation attentivement prpars, dots de stimuli ducognes relevants, saccordant avec les valeurs affirmes. Lducation religieuse se fait dans la salle de classe ou dans le cabinet de religion de linstitution scolaire; la catchse se ralise dans
1 pour dautres dtails, CUCOS, C., Lducation. Amour, dification, perfectionnement, Ed. Polirom, Iasi, 2008.

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lespace ecclsial, dans lglise ou dans dautres espaces tenant de lEglise. Retenons que ces deux processus peuvent se prolonger aussi par la stipulation des occasions non formelles ou informelles dducation: des visites ou excursions aux monastres, dans les espaces riches en chos spirituels, des rencontres avec des pres de lEglise reconnus (moines ou non), des actions culturelles-sportives, des clubs ou des associations caractre religieux. 3. La modalit relationnelle dominante (pre-fils spirituel, prtre-paroissien - pour le catchisme, professeur lve, pour lducation religieuse { lcole) Quant aux schmas relationnels correspondant aux cas de lducation religieuse, respectivement au catchisme, on peut mettre en vidence assez clairement quelques aspects spcifiques. Au cas de lducation religieuse { lcole, la relation entre ducateur et duqu ne saurait trop sloigner du modle professeur-lve, impliquant aussi des aspects secs, administratifs, formels. Cependant, la situation du professeur de religion est spciale, car la nature mme de la discipline enseigne rend possible un rapport particulier entre les lves et la personne qui leur fait dcouvrir un horizon si sensible (le plus souvent un rapport dattachement, mais en certains cas aussi de repoussement). Cest pourquoi, mme si nous encourageons, dune part, lloignement, pendant la classe de religion, du style didactiste, scolastique, nous recommandons dautre part lajustement du rapport professeur-lve en fonction des paramtres visant la rceptivit et le degr de maturit des lves, mais aussi lexprience didactique du professeur. Quil le veuille ou non, le professeur de religion est investi dune partie de laura de pre, si relevante, surtout dans la spiritualit orthodoxe. Il ne faut pas ngliger non plus le fait que le professeur de religion peut se convertir aussi dans un conseiller ou guide spirituel, ct du prtre ou du pre2. Il est galement trs important dviter de dcevoir les lves, par le contenu et le style de lenseignement, mais aussi

2 Cf. Vasile, Timis, La religion { lcole. Valeurs ecclsiales, ducatives et sociales, Ed. Universitaire de Cluj, Cluj-Napoca, p. 75 -79.

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de leur induire des attentes exagres, surtout par les pratiques valuatives. Le catchisme, la diffrence de la classe de religion, jouit dautres liberts et de beaucoup dautres opportunits. Tout dabord, les participants au catchisme sont des personnes qui ont dcid, de manire dlibre, de prendre part cette forme dducation. Nanmoins, dans la perspective du rapport relationnel entre le catchte et les catchiss, les choses savrent tre plus sensibles, car les attentes des derniers sont certes plus grandes que celles des lves pendant la classe de religion. 4. Le statut et limportance symbolique du formateur Le catchte, quil soit prtre ou laque, doit tre une personne croyante elle-mme, fidle de manire exemplaire, pour tre capable de persuader les autres. La modalit relationnelle idale au cadre du catchisme est celle existant entre le pre et son fils spirituel, cest--dire la situation o le catchte-clerc est le confesseur au moins dune partie de lauditoire, ce qui faciliterait un meilleur ancrage thmatique et droulement discursif. On rencontre cette situation surtout dans les monastres et paroisses aux pres reconnus. Au cas des catchtes ayant une solide formation intellectuelle et une vie spirituelle authentique, la catchse peut suivre un schma archiconnu dans la tradition de lEglise, celui des entretiens spirituels, confrences pendant lesquelles lamphitryon, aprs un bref expos du thme programm, rpond aux questions des participants. Dans les autres situations, quand le catchte ne jouit pas dun prestige spcial, et le public est htrogne, une relation centre surtout sur le thme, la valeur et lautorit du contenu enseign est plus recommande. Il y a encore une autre hypostase possible, celle de la table ronde, lorsque les catchumnes participent activement, par leurs propres connaissances et expriences, la configuration dun thme, le rle du catchte ntant que celui de suggrer le thme ou les sous-thmes et de modrer le rencontre. Mme si les personnalits charismatiques sont prfrables pour le rle de catchte (et mme pour celui de professeur de religion), il faut viter le subjectivisme ou le
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personnalisme religieux, le discours devant tre limit au cadre dogmatique et exprientiel accept par la tradition de lEglise, et aussi dans les lignes traces par les acquisitions psychopdagogiques contemporaines. Les exemples personnels deviennent pertinents seulement lorsquils renforcent ou illustrent les prceptes accepts par la tradition de lEglise. Toujours li { limportance du formateur, ajoutons encore une observation: les connaissances et le tact avec lequel elles sont prsentes par le professeur de religion sont importants, mais tout aussi important est loptimisme manifest par celuici, visible dans ce quil transmet comme personne se trouvant devant des consciences qui attendent quon leur parle dun autre ordre du monde lun parfait, souhaitable, possible. 5. Les destinataires viss par la formation spirituelle Dans toutes les deux situations de formation, les destinataires sont des personnes dans une recherche dordre cognitif, attitudinal et existentiel. Si dans le cas de lducation religieuse, ils sont des personnes jeunes (enfants, lves, tudiants), dans la catchse destinataires sont toutes les catgories de croyants, des enfants jusquaux plus gs, qui se prparent soit de recevoir certains sacrements, soit de renforcer ou augmenter leur foi3. Soulignons encore le fait que, au cas de lducation religieuse, le public est homogne (lves du mme ge), tandis que dans la catchse il peut tre assez htrogne (sous laspect de la culture ou de lge). La catchse simpose suite { la dchristianisation promue systmatiquement dans la priode communiste, ce qui fait quaujourdhui existent de nombreuses personnes adultes, mme instruites, mais analphabtes du point de vue religieux. En plus, lignorance des propres sources spirituelles, celles qui ont contribu notre formation ethnique et culturelle, non seulement rend incomprhensible le prsent, mais peut mettre aussi en danger notre avenir comme nation La catchse est ncessaire aussi ceux qui, un certain age, sapprochent dune nouvelle religion ou confession, comme une forme dacculturation de ltre au niveau
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Cf. lEncyclopdie des catchistes, Ed. Desclee, Paris, 1993.

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culturel, de prparation pour lintriorisation des nouvelles valeurs ou dadaptation de la foi au niveau culturel de la personne respective. 6. Les principes qui orientent lducation religieuse et, respectivement, la catchse Dans la ralisation de lducation religieuse et du catchisme, il est ncessaire de respecter certains axiomes procduraux, certaines rgles fondamentales visant lefficacit praxologique et axiologique de ces efforts. Puisque dans les deux cas on a affaire des processus de formation, tous les principes pdagogiques denseignementapprentissage se doivent dtre respects, ceux { connotation didactique, mais aussi religieuse (au cas du christianisme, les principes ecclsio- et christocentrique). Ainsi doit-on invoquer et adapter les rgles de base suivantes: le principe du respect des particularits dge et individuelles, de la cration dune atmosphre agrable et intressante pour celui qui est duqu, de la solidit et durabilit de lapprentissage, de lintuition, de la participation consciente et active, du respect de lautonomie et de la libert individuelle. Les principes et les rgles invoqus plus haut agissent ensemble, par co-prsence et complmentarit, et non de manire autarchique, isole, par exclusion. Ils seront circonscrits aussi aux contenus concrets transmettre, aux valeurs et conduites religieuses diffuses parmi les jeunes ou dans les classes dlves. Tous ces principes sont appliqus en tenant compte du climat culturel qui caractrise lespace communautaire, tout comme des attentes de ceux qui sont forms dune perspective religieuse. La diffrence entre les deux situations formatives, en ce qui concerne les principes, consiste dans leur importance et modration, et point dans leur absence ou exclusion. Ainsi, au cas du catchisme, ce sont les principes ecclsio- et christocentrique qui comptent, tandis que dans lespace scolaire, en fonction des objectifs et contenus des leons, se manifestent davantage les principes psychopdagogiques de lapprentissage. Il est encore prciser que, dans les conditions de lintensification et de lextension des contacts entre des
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personnes aux religions et confessions diffrentes, il est souhaiter que lducation religieuse, tout comme la catchse, se ralisent en partant des principes de la comprhension et du respect rciproque, du rapport honnte envers des registres spirituels diffrents. Sans compromettre la spcificit confessionnelle et la conscience identitaire, la formation religieuse authentique suppose quon devienne sensible aussi { dautres modalits spirituelles par lesquelles laltrit se manifeste. 7. Les contenus axiologiques dominants transmis par les deux pratiques spirituelles (connaissances, attitudes, valeurs, conduites) Si pendant la classe de religion les contenus apprendre sont centrs sur les valeurs cognitives (historiques, bibliques, dogmatiques, rituelles, etc.), sans exclure la formation dattitudes et de comportements, dans le catchisme laccent est mis sur linitiation au culte, la naissance de la foi et des conduites qui lui correspondent. Si dans lducation religieuse les lments de contenu sont unitaires et rgls par divers documents curriculaires, mis par les autorits centrales, la dmarche curriculaire catchtique est initie au niveau des institutions de base (paroisses, diocses) et devient plurielle, diverse, en fonction de la multitude dintrts et de besoins concrets de ceux qui sont forms. Cela ne veut pas dire quau niveau des institutions ecclsiales centrales (mtropolie, patriarchie), ne doit pas tre conue une politique unitaire et explicite du catchisme, prcisant des lments de contenu, au contraire. Seulement, ces lignes directrices seront concrtises, finalement, par une adaptation aux besoins du lieu et des personnes qui suivent un programme de formation catchtique. Le contenu de lducation religieuse se rfre { une srie dlments dordre historique, biblique, dogmatique, moral, liturgique, hermneutique, social, aux effets directs sur la formation de la personnalit des lves et sur la prise de conscience dune identit religieuse. On ne peut pas exclure les notions dhistoire des religions ou celles { caractre plus large, culturel, ce qui assure une vision intgrative et une

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comprhension complexe (mais non syncrtique) du phnomne religieux. Le contenu des activits instructives-ducatives religieuses est tabli en tenant compte du spcifique et des caractristiques du culte de rfrence, du degr de dveloppement cognitif de la socit, de la spcificit culturelle dune communaut, des grands courants dides dominants, des intrts et des idaux des gens4. Lducation dans lesprit des valeurs religieuses se fait non seulement pendant la classe de religion, mais aussi au cadre des autres disciplines, surtout humanistes. Ainsi peut-on mettre en vidence la manire dans laquelle les croyances religieuses ont contribu (parfois mme par opposition) { une importante acquisition dordre scientifique, artistique, culturelle ou sociale. Dautre part, il ne faut pas oublier que de nombreuses matires denseignement peuvent dterminer des valeurs finales et un sens de lexistence, circonscrits thmatiquement, qui prparent ainsi le rencontre avec la divinit ou renforcent des sentiments dj forms. Au cas de lducation dans lesprit religieux, on ne vise pas la structuration de connaissances thologiques complexes, ni la formation de thologiens doctes, mais des gens informs, aux attitudes et conduites religieuses5. Or, cela suppose une relativisation des contenus dans le domaine thologique, se limitant aux besoins et aux attentes spirituels naturels des gens, correspondant aux normes psychopdagogiques. Chaque discipline scolaire doit constituer un domaine cognitif traite pdagogiquement, mais aussi une modalit cognitive. Il est naturel que chaque discipline propose { llve une manire de penser et dinterprter le monde, modalit qui lui garantit des investigations supplmentaires. Les lves doivent pouvoir disposer non seulement de connaissances, mais aussi des moyens dy parvenir. Le contenu tabli pour la classe de
4 v. aussi W. Hutmacher, (coord.). Culture religieuse et cole laque. Rapport du groupe de travail exploratoire sur la culture judo-chrtienne a lcole, Dpartement de linstruction publique, Rpublique et Canton de Genve, 1999. 5 Cf. D. Radu, 1990, LIdal de lducation chrtienne, en Guide Mthodique et didactique pour lenseignement de la religion a lcole, Ed. IBMBOR, Buc. 1991.

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religion rpondra { ces exigences minimales, dinitiation aux vrits dogmatiques, mais aussi certaines techniques et formes spirituelles qui projettent lindividu, par intriorisation, vers lunivers dides et de sentiments spcifique { la religion. Cest pourquoi la leon de religion ne peut pas tre rduite a un simple expose spculatif, rvisant, tout simplement, des ides et des contenus thologiques cristalliss le long du temps; elle doit essayer une actualisation du discours religieux, une adaptation de celui-ci { lvolution culturelle et cognitive actuelle. De ce point de vue, lactuel dialogue entre religion et science nous semble trs promettant et efficace pour sa valorisation scolaire dans la classe de religion. Le contenu dun programme de formation catchtique est choisi partir des priorits et des responsabilits pastorales (tablies par lEglise), et visant deux aspects: a) la fonctionnalit du contenu par rapport aux objectifs vises, tels que linitiation a la foi, la liaison entre vie et spiritualit religieuse, la structure et la dynamique dordre communautaire, lintgration de lexprience personnelle dans loeuvre de formation catchtique; b) la fidlit et la continuit de ces contenus vis--vis de la confession ou la croyance de base, dans notre cas la prsentation du trsor de la foi chretienne-orthodoxe en ce quelle a de plus spcial et profond6. Les sujets censs dentrer dans une programme catchtique seraient: la prparation pour linitiation ou pour ladministration des sacrements, le rle du croyant aux services divins, le rle des messes dans la vie personnelle ou communautaire, Jsus-Christ - modle de notre vie, le rapport envers la Sainte Ecriture et la Sainte Tradition, les saints et limportance de leur pense ou exemple dans notre existence, les formes dimplication dans la vie de paroisse, la prparation en vue des grandes ftes chrtiennes, limportance du message vanglique pour lhomme contemporain, la
6 v. aussi Irina Horga, Dimensions curriculaires de lducation religieuse (Thse de doctorat), Facult de Psychologie et Sciences de lEducation, Univ. Bucuresti, 2008

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responsabilit du chrtien envers son prochain -- pour nen donner que quelques exemples. En gnral, les contenus abordes sont attentivement tablis dune perspective dogmatique, liturgique, morale, sociale, comportementale, le catchte ayant le devoir de traiter les subtilits de la confession quil reprsente, pour faciliter une rceptivit maximale du catchumne envers tous les aspects dun acte de foi manifeste. 8. Les stratgies et les mthodes caractre didactique utilises par les deux pratiques Lducation religieuse exige une adaptation optimale de larsenal mthodologique aux objectifs et au contenu de ce domaine spcial de lducation. Les mthodes et les techniques exigent une application et une adaptation qui soient toujours au service de la foi. Loeuvre educative et catchtique aura ainsi une double finalit: a) la fidlit des connaissances et des valeurs enseignes, par rapport la tradition et au consensus doctrinaire de lEglise; b) la fidlit envers lordre naturel, respectivement la psychologie de lenfant, pour que les vrits de la foi soient saisies et acceptes. Il est supposer que toutes les mthodes didactiques peuvent tre comptabilises et adapt au spcifique formatif de la personnalit humaine. Limportant, cest que lme de llve soit sensibilise et modele non pas de manire coercitive, mais par la comprhension et la bonne volont. Mme si le langage et la conceptualisation psychopdagogiques actuels sont ns il y a moins de 200- 300 ans, limportance des moyens pdagogiques a t saisie et exprime dans un langage spcifique ds le dbut mme de lEglise chrtienne. Rien quun exemple: la fin du IVe sicle, Nil lAscte, prieur dun monastre de lAsie Mineure, observait dj, en tant que guide spirituel, quelinhabilet du matre perd les disciples, et lindolence des disciples met en danger le matre, surtout lorsque { lignorance du dernier vient sajouter la fainantise des premiers7. Une autre observation, faite par
7 Nil lAscte, Mot asctique, dans la Filocalie des saints efforts dascse, vol. I., trad. du grec, introduction et notes par Dumitru Staniloae, Ed. de

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le mme auteur, pourrait figurer comme premier article dun possible statut du professeur de religion et du catchte: Que le matre ne croie pas que son mtier est occasion au repos et { lenchantement. Car guider les mes est la plus pnible des choses8. La planification et la ralisation optimale de lactivit instructive-educative dpend de la manire dans laquelle se droulent, stablissent et sarticulent les lments matriels, procduraux et dorganisation, qui impriment un certain sens et efficacit pragmatique la formation des jeunes9. La concrtisation des idaux ducationnels en comportements et mentalits nest pas possible si lactivit denseignement apprentissage ne dispose pas dun systme pertinent de mthodes et moyens de ralisation, dune instrumentalisation procdurale et technique des pas qui seront faits pour atteindre le but fix. La ralisation de la catchisation suppose lappel { toute une srie de mthodes actives-participatives et une diversit de procds de sensibilisation du possible croyant aux vrits rvles de la foi. La diversit mthodologique mise en oeuvre cette occasion est un signe de respect envers la Parole rvle et envers la personne { laquelle sadresse loeuvre dvanglisation. Vu que lactivit catchtique acquire un statut plus non formel (dans le sens quelle nest pas oblige de respecter les mmes contraintes que les leons droules lcole), et quelle puisse tre complte aussi par des activits rcratives ou caractre socio-charitable, lespace mthodique peut slargir, adoptant une srie de techniques qui mettent laccent sur le dveloppement libre et cratif de la personnalit, telles que: des mthodes de rsolution de problmes (la discussion panel, le passage en revue des problmes, la technique des galaxies), des mthodes de dveloppement des habilets de communication (le jeu de rle, lexercice de briser la glace, le tour de la galerie), des mthodes
lInstitut Biblique et Missionnaire de lEglise Orthodoxe Roumaine, Bucuresti, 2008, p. 218. 8 Ibidem, p. 219. 9 Cf. J. L. Holm, Teaching Religion in the School: a Practical Approach , Oxford University Press, London, 1975.

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de valorisation de lexprience personnelle (la technique Delphi, ltude de cas, la simulation). En plus, les mthodes invoques plus haut facilitent lapprentissage en groupe et en commun, la prise en charge des rles et des responsabilits envers son prochain, la connaissance et lexercice de certaines valeurs ne constituant plus un problme strictement individuel. De telles stratgies mthodiques rendent les thmes mis en discussion plus larges, moins limits et prvisibles et bien plus proches des intrts rels des jeunes. Rappelons ici que la tradition didactique a mis en vidence une srie de mthodes spcifiques de formation religieuse qui peuvent tre intgres dans lespace scolaire, mais aussi et surtout dans celui catchtique: la prire, la participation { loffice divin, la rflexion religieuse, la lecture et ltude du texte scriptural, lhermneutique du symbolisme religieux, lobservation et la contemplation directe du monde comme partie de la Cration. En ce qui concerne les formes de ralisation, lducation religieuse se fait { lintermde des leons, tandis que la catchse suppose, selon ceux directement impliqus10, un cadre plus vaste, impliquant la sance de catchisme, le dialogue hebdomadaire, la confrence sur thmes spirituels, ltude dans la bibliothque paroissiale, le bulletin paroissial, etc.). 9. Le degr dautonomie des formateurs et des formes (respectivement, professeurs-lves dans lducation religieuse, catchtes-catchumnes, dans loeuvre de catchse). Lautonomie, comme principe et comme fait, constitue un levier qui doit tre utilis dans tout type de formation. Sans un libre consentement (du moins un moment donn), on ne peut pas parler dducation. Sans le sentiment dune libert protge et guide, on ne peut pas raliser de progrs spirituel. Certes, cette autonomie est lune offerte (par lducateur) ou gagne (par celui duqu) travers une srie dpreuves et dexercices. Lautonomie peut devenir mme un
10 Cf. V. Gordon, Introduction dans la catchse orthodoxe, Facult de Thologie Orthodoxe, le Patriarche Justinien, lUniversit de Bucuresti, 2003.

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obstacle { lapprentissage lorsquelle nest pas instrumente de manire didactique ou que la situation concrte de formation ne justifie pas une libert accrue. Quant { lducation religieuse, lautonomie se manifeste dans des registres plus limits. Par exemple, les contenus enseigner ne peuvent tre ngocis, tant programms par des documents spcifiques (programmes, manuels); les mthodes et les techniques denseignement sont tablies par le professeur; linitiative et le scnario de lvaluation tiennent { lducateur; le cadre relationnel est rgl, dans la plupart du temps, par le professeur, etc. Cela signifie que lautonomie de llve pendant la classe de religion est lune gnrale, dailleurs comme celle manifeste dans tout type dactivit didactique { lcole. Dans la catchse, ces contraintes sont partielles, tant assume en plus tout une srie dinitiatives personnelles des lves: quels buts et objectifs se proposent les catchumnes, quels problmes discuter, par quelles modalits, dans quel cadre, avec quels moyens, etc. En plus, noublions que dans lexercice du catchisme peuvent tre inclues des personnes adultes, censes dtenir une autonomie bien plus grande, offerte par lexprience de vie ou celle dordre cognitif, volitif, attitudinal. 10. Les modalits de raliser le feed-back et de renforcer les conduites acquises Par le processus valuatif dans les classes de religion, on a en vue la dtermination (ou la stimulation) de la concordance entre les comportements visibles, identifiables, concrets auxquels parviennent les lves et les objectifs rfrentiels et surtout oprationnels tablis par lducateur des le dbut dune sance dinstruction. Le problme de la valorisation des acquisitions spcifiques a lducation religieuse, faite par le professeur (connaissances, valeurs, attitudes, convictions, etc.) reprsente une obligation dontologique pour les pdagogues. En ce qui concerne les connaissances, il nexiste aucune diffrence entre leur valuation pour la religion et celle ralise pour dautres disciplines. A la question sil est possible ou bnfique dvaluer la foi des levs, notre rponse est carrment ngative. On a dabord

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un argument thologique pour ne pas le faire, issu de la question suivante: est-il capable, notre prochain, dvaluer ou dtiqueter notre foi? Le deuxime argument est dordre psychopdagogique et part de la prmisse quune valeur intriorise (la foi) nest pas toujours manifeste, ne sextriorise pas dans un comportement visible, concret, mesurable et exprimable dans une forme exacte. Evidemment, par la religion sont proposes certaines notions a savoir, attitudes adopter, gestes faire, rituels clbrer, etc. Mais il est difficile valuer de manire ponctuelle la correspondance entre les conduites manifestes et les normes mises ou exiges par le professeur. Les comportements observables sont lis un contexte culturel, social, historique. La foi des uns peut passer comme un manque de foi pour les autres (cela sest pass bien des fois dans lhistoire). Les tiquettes colles par les gens sont imparfaites, relatives, vulnrables, surtout quand elles visent des actes psychiques intrieurs, des opinions ou des croyances. Etablir notre rapprochement exact de Jsus Christ nest pas de la comptence de notre prochain. La foi nest pas rductible { un nombre ou formule. Les vrais fidles ne sont pas toujours et seulement ceux qui se dclarent tels. La foi de beaucoup dentre nous nest pas extriorise, crie haut. Tenir absolument { valuer la foi de lautre est une sorte de blasphme devant Dieu, de pharisasme devant ses semblables. Le but final de lvaluation nest pas dtablir, de lextrieur, combien est grande la foi de llve, mais de dterminer celui-ci de sapproprier bien des connaissances concernant le phnomne religieux et qui pourraient lui clarifier des aspects lis son identit et, dans la mesure o lon peut le dterminer, lui provoquer une auto interrogation, un repliement sur soi-mme, sur sa foi ou son manque de foi. Comme on la dj{ dit plus haut, la classe de religion ne vise point la formation des thologiens ou le dveloppement des aptitudes mystiques. La classe de religion doit offrir de la culture religieuse, veiller des sensibilits qui resteraient autrement endormies aux autres disciplines, ouvrir vers des horizons que llve pourra plus tard valoriser dans divers contextes existentiels. Lobjectif principal de lvaluation pour la discipline Religion consiste mettre les lves en situation
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dautovaluation. La nouvelle conception sur lvaluation part de la prmisse que celle-ci est un processus circulaire, actif, dynamique, damlioration de lactivit ducative, et non de confirmation dfinitive des acquisitions. Dans lvaluation, on mettra laccent non sur les ralisations des lves, mais sur les processus formatifs et autoformatifs mis en oeuvre. Ceux derniers sont beaucoup plus importants, car ils garantissent des conduites responsables, prsentes et futures. Quant aux mthodes dvaluation classiques (orales, crites, pratiques), elles doivent tre compltes par celles complmentaires, qui deviennent plus relevantes dans le nouveau contexte (lobservation systmatique des comportements, le projet, le portfolio, linvestigation personnelle ou de groupe, le compte rendu, etc.). Nous faisons a peu prs les mmes suggestions quant a la confirmation des acquisitions comportementales au cadre du catchisme. Nous avanons pourtant encore quelques spcifications. Mme si dans la catchse on ne donne pas de notes, le catchte a le devoir dencourager, de renforcer toute acquisition positive du catchumne par des apprciations, des stimulations, des rcompenses symboliques ou matrielles, recourant, bien sur, aux expressions verbales, lapprciation devant le groupe, aux prix en livres, en objets religieux, etc. Sil est vrai que le but final du catchisme est la Rdemption, un tel comportement (indfini jusquau dernier moment) ne peut pas tre valu, humainement parlant. Il reste seulement valuer les pas faits sur ce chemin par le catchumne, qui ne sauraient pas tre dissocis de ceux du catchte. En fait, lvaluation du catchumne est en mme temps une valuation du catchte dans cette marche ensemble vers le vrai rgne, celui cleste. Le vrai Juge, qui transcende tous les deux, saura se rjouir de chaque pas quils font vers Lui. 11. Le rapport entre le culte et lducation religieuse, respectivement la catchse. La vie de chaque religion caractre communautaire consiste dans une oscillation permanente entre le subjectivisme des sentiments personnels et laccord { lethos identitaire du groupe comme ensemble. Dans le christianisme,

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lunit (qui a eu comme revers ngatif le schisme) et la puret de la croyance prche (avec son contrepoids, lhrsie) ont reu toute lattention. Le culte, la liturgie au sens large, a toujours donn occasion { la manifestation vidente de lunit, de la communion et de laffirmation de la vrit dans la foi. Le culte de lEglise, avec les dveloppements et les adaptations quil a subis le long des sicles est, sans aucun doute, le vhicule le plus performant et efficace pour lessentiel de la foi. Il reprsente non seulement une forme de manifestation dune (pr)disposition dme, mais un systme extrmement complexe, qui circonscrit une srie trs large dlments. Le moment liturgique marque, en fait, une limite entre temps et ternit, entre espace concret et espace infini, entre raison et mystre, discours et mta-discours, etc11. Toute violation de cette ligne sensible, soit dans le sens du raisonnement excessif, soit dans celui de la transcendance insondable, a t toujours prohibe dans lEglise. Le culte nest pas occasion aux acrobaties intellectuelles, ni aux expriences mystiques subjectives (mme authentiques). Cet accord fin entre dimensions et tendances si difficile synchroniser, ralis pendant des sicles dexprience ecclsiale, offre une base solide dans la discussion sur le rapport entre lducation religieuse, la catchse et le culte. Plus exactement, la classe de religion et la catchse doivent se drouler dans des limites acceptables et satisfaisantes pour tous les participants, afin que personne ne se sente exclu. Les offices de lEglise, en tant que tels, ne peuvent tre reproduits ni en salle de classe, ni mme pendant les sances de catchisme. La raison nen est pas une certaine pudeur ou une fausse dvotion, mais la perception du fait que le service religieux per se ne peut pas tre tir de son propre contexte et reproduit dans un but didactique. La mthode de lexprimentation est exclue dans le cas du culte. Sans doute, les lments de culte peuvent et doivent tre utiliss pendant les classes dducation religieuse et de catchse, vu que le culte mme contient dans sa structure, de
11 Cf. Jean-Yves Lacoste, Exprience et absolu, trad. Maria-Cornelia Ica jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 201, et Makarios le Simonopetrite, Le Triode expliqu, trad. diac. Ioan Ica jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 385-389.

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manire explicite, de nombreux lments dordre didactique. En ce qui concerne lutilisation des lments de culte dans la classe de religion, il faut souligner quelle doit se limiter strictement au niveau discursif-descriptif, adaptant le contenu enseigner aux caractristiques psychopdagogiques des lves. Ainsi peut-on encourager des sections liturgiques utiles comme prtexte pour les digressions dordre historique, culturel, etc. (Rien que deux exemples: 1. Lhabillement liturgique orthodoxe et la manire dans laquelle il a t influenc par le contexte socioculturel byzantin; 2. Loffice de lenterrement et la vision sur la mort au Moyen Age). Lhermneutique liturgique est galement adquate { lducation religieuse, tant prfre, bien sr, une vision contemporaine, adapte au contexte culturel actuel, non seulement la reproduction des commentateurs plus anciens de la liturgie qui, bien que trs intressants, portent des accents spcifiques { dautres temps, qui exigeraient une hermneutique de lhermneutique... Dans le cas du catchisme, sa liaison avec le culte est visiblement trs troite. Bien des fois, des parties du culte sont en elles-mmes un catchisme. Ce quaujourdhui nous entendons par culte, autrefois a t lun des instruments les plus importants et adquats pour lvanglisation des masses12. Dans les situations ou certains lments du culte restent confus, lintervention explicative est ncessaire et peut se raliser avant, durant ou { la fin de loffice divin. Evidemment, les explications offertes par le catchte avant ou aprs loffice ne doivent pas dranger la solennit de lacte religieux. Il pourrait y avoir des problmes seulement dans la situation o lon prfre les explications en direct. Avant doffrir quelques ventuelles solutions, remarquons que linitiation au culte est cense avoir maximum defficacit lorsquelle est ralise dans des conditions normales, quand les participants la catchse se joignent aux croyants plus avertis. De mme, si lon considre que les explications durant les offices offre une
12 A. Schmemann, Introduction la Thologie liturgique, Ed. Sophia, Bucuresti, 2002, p. 169.

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meilleure fixation, sont indiqus les moyens qui excluent toute interfrence avec loffice en soi. Ces moyens peuvent varier de la simple impression de brochures qui contiennent des explications, intercales dans le texte consacr, jusquaux moyens plus complexes, qui supposent un rseau de rception radio aire restreinte, un quipement utilis surtout par les guides dans lorientation des groupes de touristes. Dans cette deuxime situation, les participants au catchisme reoivent en casques, en direct, les explications que le catchte considre comme importantes dans les diffrents moments de loffice. Bien sr, cette mthode peut tre utilise surtout dans les cathdrales, dans les glises urbaines ayant beaucoup de participants aux sances de catchisme et moins dans les paroisses. Conclusion Comparant lducation religieuse { la catchse, partant dune srie de critres, nous sommes arriv { la conclusion que les deux parcours formatifs prsentent (au niveau des objectifs, contenus, procdures, fonctionnalits, etc.) tant des continuits, des similitudes, que des diffrences, des particularits (certes, non radicales). Mme sils se ralisent dans des contextes diffrents, par des acteurs diffrents, ils peuvent se complter de manire heureuse, se montrant trs utiles pour le mrissement spirituel des personnes. Encore plus, dans ce jeu de la similitude et de la diffrence, il est attendre une stimulation rciproque de leur apport ducogne, au sens daccrotre leur amplitude, qualit et responsabilit dans la formation religieuse.

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