La sociedad como realidad objetiva(Berger y Luckman) INSTITUCIONALIZACIN Organismo y actividad El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con

su ambiente natural sino con un orden cultural y social especfico. El hombre construye su pr opia naturaleza, o, el hombre se produce a si mismo. Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio- culturales y psic olgicas. (El YO humano siempre se va a interrelacionar con el medio ambiente y con el pro ceso social. Este es consec del contexto social) La existencia humana se desarrolla en un contexto de orden, direccin y estabilida d. Esto significa que el orden social es un producto humano, una produccin humana constante. El orden social no forma parte de la naturaleza de las cosas y no pu ede derivar de las leyes de la naturaleza, sino ms bien existe solamente como pro ducto de la actividad humana. Aunque ningn orden social deriva de datos biolgicos, la necesidad del orden social surge del equipo biolgico del hombre. Orgenes de la institucionalizacin Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. La habituacin implica que la accin que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con la misma economa de esfuerzos. La acciones habitualizadas retienen, su carcter signi ficativo para el individuo, comporta gran ventaja psicolgica de restringir las op ciones. La habituacin libera al individuo de la carga de todas las decisiones, pr oporcionando un alivio psicolgico basado en la estructura de los instintos no dir igidos del hombre, es decir, torna innecesario volver a definir cada situacin de nuevo, paso a paso. La parte ms importante de la habituacin de la actividad humana se desarrolla en la misma medida que su institucionalizacin. La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin reciproca de acciones habitualizadas por tipos de actor es. Las tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen las instit uciones siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un deter minado grupo social y la institucin misma tipifica tanto a los actores individual es como a las acciones individuales. Asimismo, las instituciones implican historicidad y control. Las tipificaciones reciprocas de acciones se construyen en el curso de una historia compartida. Las instituciones siempre tienen una historia de la cual son producto, es imposible comprenderlas si no se comprende el proceso histrico en que se produjo. Las inst ituciones por el hecho mismo de existir tambin controlan el comportamiento humano , estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan al comportamiento, en una direccin determinada (Toda las instituciones son rganos de control social, ej una familia). Por lo tanto decir que un sector de la sociedad humana se ha i nstitucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. La sociedad e s un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un prod ucto social. De dos personas se transmite una historicidad cuando tienen un hijo, es decir ha y una transmisin de la institucionalizacin. Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. La objetividad del mundo institucional pueda parecerle masiva al individuo, pero es una objetividad de produccin y construccin humanas. El proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetivida d es denominado objetivacin. El mundo institucional es actividad humana objetivad a. La relacin entre el hombre -productor- y el mundo social -su producto- es y si gue siendo dialctica. La externalizacin, la objetivacin y luego la internalizacin so n momentos (que no se agotan en s mismos) de un proceso dialctico continuo, en don de cada momento de la realidad social se corresponde con una caracterizacin esenc ial del mundo social. As regresamos al punto de partida: la externalizacin es la s ociedad entendida como un producto humano, a la objetivacin le corresponde la soc

iedad percibida como una realidad objetiva y en la internalizacin, el hombre es u n producto social. Sedimentacin y tradicin La conciencia retiene solamente una pequea parte de la totalidad de las experienc ias humanas. Si esa sedimentacin no se produce, el individuo no podra hallar senti do a su biografa. Tambin se produce sedimentacin intersubjetiva cuando varios indiv iduos comparten una biografa comn. Puede llamarse verdaderamente social solo cuand o se ha objetivado en cualquier sistemas de signos. Cabe destacar que el decisivo es el lingstico. El lenguaje objetiva las experienci as compartidas y las hace accesibles a todos los que pertenecen a la misma comun idad lingstica. El lenguaje aporta los medios de objetivizar nuevas experiencias. Los significados institucionalizados deben grabarse poderosa en la conciencia de l individuo. Los significados objetivados de la actividad institucional se conci ben como un conocimiento y se transmiten como tal. Asimismo, las instituciones, que en la experiencia concreta se manifiestan colec tividades que abarcan grandes cantidades de gente, deben especializarse en un pr oceso de divisin de trabajo, y los propios actores desempean, en funcin de cada ins titucin, roles (formas de accin tipificadas) sociales diferenciados. Esta divisin d el trabajo es posibilitada por la construccin de un trasfondo de rutina, que a su vez abre una va a las innovaciones que exigen un nivel de atencin ms elevado. La d ivisin del trabajo y las innovaciones llevarn a nuevas habituaciones, ampliando ms el trasfondo comn a ambos individuos. Roles Los roles son tipos de actores en dicho contexto. Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de roles. Al desempear roles los individuo s participan en un mundo social; al internalizar dichos roles ese mundo cobra re alidad para ellos subjetivamente. Los roles aparecen como se inicia el proceso de formacin de acopio comn de conocim iento que contenga tipificaciones recprocas de comportamiento, proceso previo a l a institucionalizacin. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles y e stos comparten el carcter controlador de la institucionalizacin. Los roles representan el orden institucional, posibilitan que ellas existan, una y otra vez, con presencia real en la experiencia de individuos concretos. Esta representacin se efecta en dos niveles. En primer lugar, el desempeo del rol repres enta el rol mismo; y en segundo lugar el rol representa todo un nexo institucion al de comportamiento. Alcance y modos de institucionalizacin El alcance de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de relevancia. Si la mayora de las estructuras de relevancia son compartidas en una sociedad el alcance de la institucionalizacin ser amplio; si son pocas las com partidas, ese alcance ser restringido. Es posible concebir una sociedad en la que la institucionalizacin sea total. Siendo as la sociedad todos los problemas seran comunes, las soluciones sern objetivadas socialmente y las acciones sociales esta rn institucionalizadas. El extremo opuesto sera una sociedad en la que solo hubies e un problema comn y la institucionalizacin ocurriera solo con respecto a las acci ones referentes a ese problema. En este tipo de sociedad no habra no existira un cm ulo de conocimiento, el cual sera, roles especficos. La institucionalizacin no es un proceso irreversible. Por una variedad de razones histricas, el alcance de las acciones institucionalizadas puede disminuir; y ade ms se relaciona con la manera en que se objetiviza el orden institucional. La rectificacin es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas, en trmino s no humanos. La misma implica que el hombre es capaz de olvidar que l mismo ha c reado el mundo humano. Es un mundo deshumanizado que el hombre experimenta como facticidad extraa. La objetividad del mundo social significa que enfrenta al homb re como algo exterior a el mismo; la rectificacin puede describirse como un paso extremo en el proceso de objetivacin, por lo que el mundo humano pierde su compre hensibilidad como empresa humana. Ahora bien, para mantenerse, los universos institucionales requieren legitimacio

nes de orden cognitivo y normativo, esto es, formas simblicas que permiten su con ocimiento (prctico y terico) y que les confieren valor. Adems, la institucionalizac in al ser transmitida a otra generacin, se perfecciona. EL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN comprende tres momentos: 1. Externalizacin: El proceso de externalizacin est referido al hecho de que las in stituciones son percibidas por nosotros como si tuvieran una realidad propia y q ue se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. Dado que las ins tituciones existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas po r introspeccin: debe salir a conocerlas. 2. Objetivacin: Es el proceso por el que los productos externalizados de la activ idad humana alcanzan el carcter de objetividad. La objetivacin y la externalizacin son momentos de un proceso dialctico continuo. Por otra parte, la objetividad del mundo institucional, por masiva que pueda parecerle al individuo es una objetiv idad de produccin y construccin humana. 3. Internalizacin: Es el tercer momento de este proceso, por la que el mundo soci al objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin. Las redes de poder Michel Foucault Foucault habla de Qu pasa con los cuerpos? Establece que el que controla el cuerpo controla el alma y establece como se implementan distintas tecnologas de poder c on respecto al cuerpo. Para Foucault, el cuerpo se encuentra sumergido en un campo poltico en donde esta blece relaciones con otros cuerpos, relaciones que reciben el nombre de "Relacio nes de poder". Establece una contradiccin entre Instinto y cultura. Y Sostiene que es necesario pensar el instinto no como un dato natural, sino como una elaboracin, todo un jue go complejo entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los mecanismos culturale s que aseguran el control sobre el pueblo. (Cuanto ms complicada es la relacin ent re cuerpo y ley, ms complicada es la relacin de instinto y cultura) Si puedo controlar el cuerpo a travs de la ley, puedo controlar las poblaciones. Dicho autor considera al poder como la prohibicin, la ley, el hecho de decir que no, una vez ms la formula t no debes . Se marca un lmite entre lo permitido y lo prohi bido. Foucault se plantea: cmo fue posible que nuestra sociedad haya concebido al poder de una manera tan restrictiva, tan pobre, tan negativa? Cita la Influencia de K ant: la oposicin debes/no debes es la matriz de la regulacin de toda conducta huma na. En occidente, los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media, se desarrol laron por el crecimiento del poder monrquico, a costa del poder (de los poderes feudales). En esta lucha entre los poderes feudales y el poder monrquico, el dere cho fue siempre el instrumento del poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los reglamentos, las formas de ligacin y de pertenencia caractersticas de la sociedad feudal. Este poder monrquico presentaba problemas para el desarro llo del capitalismo ya que era un poder discontinuo, eras sistemas onerosos ya q ue no saban recaudar y adems no eran capaces de controlar el contrabando. humana. El poder del estado esta esencialmente representado en el derecho. No existe un poder, sino varios poderes. Poderes quiere decir, formas de dominac in, formas de sujecin que operan localmente. Los 2 grandes captulos de las invenciones de tecnologa poltica: DISCIPLINA: Es el mecanismo del poder por el cual alcanzamos a controlar en el c uerpo social hasta los elementos ms tenues por los cuales llegamos a tocar los pr opios tomos sociales, eso es, el individuo. Tcnicas de individualizacin del poder. Cmo vigilar a alguien, cmo controlar su conducta, su comportamiento, sus aptitudes , cmo intensificar su rendimiento, cmo multiplicar sus capacidades, cmo colocarlo e n el lugar donde ser ms til, esto es lo que Foucault considera disciplina.

EDUCACION: Mtodos disciplinarios donde los individuos son individualizados dentro de la multiplicidad. Se trata de ejercer sobre ellos un poder que ser mucho meno s onerosos que el poder del preceptor que no puede existir sino entre el alumno y maestro. Hay individualizacin del poder, control permanente, una vigilancia en todos los instantes. Aquello sobre lo que se ejerce el poder es la poblacin. La poblacin es un grupo d e seres vivos que son atravesados, comandados, regidos, por procesos de leyes bi olgicos.Una poblacin tiene natalidad, mortalidad, morbilidad, estado de salud, etc. La relacin de poder con el sujeto no debe ser simplemente esa forma de sujeccion que permite al poder recaudar bienes, sino que el poder se debe ejercer sobre lo s individuos, en tanto constituyen una especie de entidad biolgica. Se utiliza a la poblacin como maquina de producir todo, de producir riquezas, de producir otro s individuos, etc. Hay dos grandes revoluciones en la tecnologa del poder: Descubrimiento de la disc iplina y descubrimiento de la regulacin, Perfeccionamiento de una anatomo-poltica y perfeccionamiento de una bio-poltica.

Antes existan sujetos jurdicos a quienes se les poda retirar los bienes. Ahora exis ten cuerpos y poblaciones. El poder se hace materialista. Deja de ser esencialme nte jurdico. La vida entra en el dominio del poder. El sexo es un instrumento de disciplina miento. Es este el que asegura la reprod uccin de las poblaciones y el que permite cambiar las relaciones entre natalidad y mortalidad. El sexo es el eje entre la anatomo poltica y la biopolitica. Y es u na pieza poltica importantsima para hacer de la sociedad una maquina de producir. La prisin es tomada como castigo, es el lugar donde se aslan ciertos tipos de cuer pos. Son sistemas de represin, se busca reeducar a los criminales. Despus de una e stada en la prisin, gracias a una domesticacin de tipo militar y escolar, se puede transformar un delincuente en un individuo obediente a las leyes. Ms tiempo pasa en prisin menos se era reeducado y ms delincuente se era. Es decir, la delincuencia tiene una cierta utilidad econmica-poltica en las sociedades que c onocemos. 1) Cuanto ms delincuentes existan ms crmenes existirn, cuando ms crmenes, ms miedo ten r la poblacin, cuando ms miedo haya, ms aceptable y deseable se vuelve el sistema de control pblico. 2) La delincuencia posee tambin una utilidad econmica, trficos perfectamente lucra tivos e inscriptos en el lucro capitalistas que pasan por delincuencias.

Poder Simbolico- Pierre Pierre cuando habla de la inmigracin de Ideas se refiere a que pasa cuando una cl ase social toma ideas de otra. Esta ocasiona prejuicios. Bourdieu Considera al poder simblico como un poder invisible ya que la prctica de este poder se hace inconscientemente al agente que la ejecuta o se ve influido p or l. Durkheim cataloga a los sistemas como formas de clasificacin que se determinan so cialmente de manera arbitraria en el marco de un grupo particular.

Primera sntesis El autor establece a los sistemas simblicos como instrumentos de conocimiento y comunicacin que ejercen un poder estructurado. El poder simblico es un poder de construccin de la realidad que tiende a establece r un orden gnoseolgico: el sentido inmediato del mundo (y, en particular, del mun do social) Para Durkheim, estos instrumentos de comunicacin permiten la solidaridad social, la cual se forja al compartir un sistema simblico. Los smbolos son herramientas de integracin social, los cuales en cuanto instrument o de conocimiento y comunicacin, hacen posible el consenso sobre el sentido del m undo social, y este contribuye a la reproduccin social Marx privilegia las funciones polticas de los sistemas simblicos y coloca al poder simblico a nivel de la superestructura (legitima). En definitiva, las produccion es simblicas como mtodos de dominacin se erigen desde las clases dominantes. La cultura dominante de la clase dominante permite la integracin en la sobordinac ion. Esto genera, en ciertos sectores, una falsa conciencia. Segunda sntesis Bourdieu habla de las relaciones de comunicacin, inseparables de las relaciones d e poderes (Personales o institucionales). Los sistemas simblicos cumplen su funcin poltica de instrumentos de imposicin o de l egitimacin de la dominacin, que contribuyen a asegurar la dominacin de una clase so bre otra (Violencia simblica) Las diferentes clases estn comprometidas en una lucha simblica para imponer la def inicin del mundo social ms conforme a sus intereses. La clase dominante es el lugar de una lucha por la jerarqua de los principios de jerarquizacin: las fracciones dominantes, apuntan a imponer la legitimidad de su dominacin. Sistemas Ideolgicos simblicos: Toman formas irreconocibles Son producidas por especialistas Cuanto mayor es la divisin de trabajo, mayor es la cantidad de especialistas Debe haber condiciones sociales para su produccion y se debe justificar un statu s quo (Orden natural , lo que no es ideologa, es decir es el sentido comn) Finalmente, el poder simblico, poder subordinado, es una forma transformada de la s otras formas de poder. CUADRO DEL LIBRO CAPITULO I: LA DECLINACION DE LA SOCIEDAD ASEGURADORA Estado de providencia ( Estado Social o Bienestar ( Crisis ( Fin del Estado Soci al o de Bienestar El Estado Providencia se desarroll histricamente sobre la base de un Sistema Asegu rador. En el Sistema Asegurador las Garantas Sociales estaban ligadas a laintroduccinde Seg urosObligatorios quecubranlos principales Riesgos deexistencia(enfermedad,jubilacin, ocupacin, invalidez, etc.) Sistema Asegurador ( Seguros obligatorios Las formas de solidaridad Principio de la Cohesin Social ( vinculo social entre los hombres (y mujeres). El Vnculo Social se percibe como natural (ej: relaciones de familia, relaciones de jerarqua, relaciones de vecindad, etc.) El hombre (y la mujer) procura emanciparse de la naturaleza; la sociedad modern a piensa en trminos complejos: Se debe buscar el camino de un nuevo tipo de relac in entre los hombres (y mujeres). A partir del S. XVIII se dispone de 3 modelos para concebir el vnculo social: el Contrato el Mercado el Seguro (la Previsin) El Seguro haba aparecido mucho antes. Se aplicaba a bienes, mercancas y en menor m

edida al transporte martimo. A partir del siglo XVIII se piensa en aplicarlo a la s personas. El Seguro, aplicado a las personas todava causa temor entre los liberales.Setemequeat entecontrael Sentimientode Responsabilidad (sesospechaqueelSegurofavorezcala despreo in) y que genere comportamientos inmorales. Es a fines del siglo XIX cuando el Seguro es reconocido como una respuesta adecu ada a los problemas sociales y como moralmente valido. PaulLeroy-Beaulieu piensaqelSeguropretendesustituirla Responsabilidad Individual. (Es es a principios del Siglo XX) La sociedad aseguradora (la experiencia de Francia) El Seguro se impone progresivamente dentro de la gestin social Sepretenderesolverelgranproblema:Hacerconcordarel Principio de Solidaridad (la socie iene una deuda para con susmiembros)conel PrincipiodeResponsabilidad (cada individuo es dueo de si existencia y debe hacerse cargo de smismo) Con la evolucin econmica industrial, Se hacen evidentes los lmites de un sistema d e regulacin social basado en los principios de la Responsabilidad Individual y el Contrato. En el campo de la responsabilidad, cada vez se hace ms difcil definir l o que poda imputarsealindividuoyloquedependadeotrosfactores (ejemplo: si yo me enf do invalido, me jubilo o me despiden es por culpa o responsabilidad ma o es causa de otros factores externos que yo no puedo controlar?) Sepasadelanocinsubjetivadecomportamientoy responsabilidad individual a la nocin obj e Riesgo. El enfoque en trminos de Riesgo ofrece la ventaja de poder considerardeunmodounificad o unaseriedeproblemas diferentes (enfermedad, vejez, desempleo, accidentes, se incl uyen en una misma categora). El seguro social no es un socorro consentido; representa la ejecucin de un contra to en el cual el Estado y los ciudadanos estn igualmente implicados. El seguro so cial funciona como una mano invisible que produce seguridad sin que intervenga l a buena voluntad de los hombres. El seguro afecta a las poblaciones al hacer de cada uno parte de un todo. La sociedad aseguradora tena como objetivo una Socializacin de la Responsabilidad en la cual la cuestin de la imputacin de culpas se borrara detrs de la bsqueda de un rgimen satisfactorio de indemnizacin La crisis del modelo El paradigmaasegurador ;laideadeSeguridadSocial formulada y puesta en prctica en Fran nceba una gama muy amplia de problemas sociales, incluyndolos en la categoradelriesgo .(Laenfermedadylaocupacinpodan tratarseigualmentecomo accidentes,inclusolavejez omo un Riesgo, considerando la prdida de ingresos que ocasionaba). Estacategoraunificadoradelriesgo,suponaquetodoslos individuos corran riesgos de la turaleza. Lo social ya no puede concebirse nicamente en trminos de Riesgos . Hay un cambio de paradigma: Sepasadeunenfoquealeatorioycircunstancialdelos desperfec ociales ( enfoque centrado en los riesgos ) a unavisin ms determinista, en la cual se a dvierte la ms dbil reversibilidad de las situaciones de ruptura (el desempleo de largaduracin,laexclusin,nosonfenmenosaleatoriosycircunstanciales, como para defini cajarlos dentro de la categora de Riesgos ; algo as como accidentes ; si no que se defin en a menudo como estados estables , para nada aleatorios o circunstanciales) Paradefinirestos estados estables (desempleo,exclusin,etc.), se habla de Precariedado rabilidad, ms que de riesgo. El concepto de Riesgo en laactualidad: La nocin de Riesgo ha cambiado de escala. S e utiliza hoy en da para agrupar problemas como: accidentes tecnolgicos, daos de gr an amplitud en el medio ambiente, riesgos naturales, etc. El denominado Riesgo Catastrfico. Lasocializacindelosriesgos:estasamenazasyano conciernenaindividuossinoapoblacion so naciones (Riesgos Colectivos). La nocin clsica de Riesgo Social (sobre la que se funda el edificio del Estado Pro videncia o sociedad aseguradora) tiende a perder su carcter unificador, por dos r azones (luego se agrega una tercera): La atencin al riesgo de catstrofe El retorno a la responsabilidad individual Las transformaciones que afectan nuestra concepcin de Riesgo.

Laevolucindenuestrapercepcinde Inseguridad,afecta nuestra concepcin de Riesgo: Durante los Treinta Gloriosos, el riesgo de prdida del ingreso, constituyo la mat riz de referencia de la Inseguridad Ahora aparecen nuevas formas de inseguridad social (delincuencia urbana, ruptura s familiares, amenazas internacionales, etc.). Esto lleva a que: La Seguridad So cial ya no aparezca como el centro delprogresosocial,induciendounarelacindiferentede ndividuosconelEstado Lo innato y lo adquirido Los progresos de la gentica mdica van a ser un nuevo factor que va a contribuir a destruir el edificio asegurador (basado en el Seguro). La medicina genticadescubri quecierto nmero depatologas estaban sealadaspor gene vocaba automticamente queelsujeto desarrollarauntipodadode enfermedad . La salud de cada cual esta programada. La medicina preventiva . El riesgo de enfermedad an existe, pero ya no es puro azar (ya no es un aconteci miento imprevisible). El Riesgo se vuelve ms individualizado: Se pasa del grupo a l individuo para personalizar el Riesgo. NohaySeguroposiblecuandolasdeterminacionesson individuales: El Seguro tiene una funci e socializacin, de agregacin, desolidarizacin. LosRiesgosque cubreelSeguro conciernen poblaciones. El Seguro solo puede existir si tales poblacionesestnconstituidas. La nocin misma del Riesgo, desaparece si hay personalizacin de los riesgos: No hay seguro posible cuando las determinaciones son individuales. En sntesis: los progresos de la gentica mdica, van a provocar una revolucin considera ble en nuestra percepcin de la relacin de los individuos con la sociedad y en nues tro enfoque de la solidaridad . Las redistribuciones ocultas (el caso de Francia) Todo sistema asegurador es Redistributivo: Perolaredistribucinquellevaacaboesuna Dis cin Horizontal (puramente compensatoria; apunta a anular daos). Dentro del sistema de seguridad social poco a poco sedesarrollanmecanismosde Redis tribucin Vertical (de esencia solidaria). Rasgos de evolucin hacia un Sistema Vertical deredistribucin: Sesuprimieronlos techos delosaportesycontribuciones sociales (Lasprestacionesdadas tesdel ingreso, idnticas para todos) Techos ( ciertosnivelesdelimitacindelosaportesy contribuciones del sistema asegurador or ejemplo: el seguromedicosefocalizaoselimitasoloaaquelsegmentodelapoblacin con de ingresos). Otro ejemplo de Redistribucin vertical: La Contribucinexcepcionaldesolidaridadafavordelos trabajadores privados de empleo ( de empleo francs)( losfuncionarios desembolsabanun1%deaportedesus sueldos,para fin elsegurode desempleo, aun cuando ellos nocorrenningnriesgodeserdespedidos. Ayudasocial generalizada a las personas sin empleo. (Esencia solidaria) Los efectos de la revolucin demogrfica Revolucin demogrfica: Alargamiento de la duracin de la vida por una parte, reduccin de la natalidad por la otra. TransferenciasIntergeneracionales Elcasodelasjubilaciones: Todaunageneracin(identificadacomo laGeneracin Sacrificad 0 a los 45 aos), soporta una elevada tasa de impuestos para cubrir/financiar los gastos de las pensiones de aquellos de ms de 60 aos (el nivel medio de pensiones d e retiro ms alto dela historia de Francia). Se hace necesario repensar las formas de equidad. Se agregan spocoapocolas nocionesde quidadIntergeneracional Conclusin: Todosestosfactoresseconjugaronparallevarala declinacin del Estado provid n su forma histrica Aseguradora. Significaladesaparicindel modelode Estadoprovidenci rckiano (fundado en el mecanismo de los seguros sociales, donde las prestaciones del E son contrapartida de los aportes y contribuciones)frenteal modelode Estadoprovid ncia beveridgeano (brinda prestaciones uniformes a todos los miembros de la colec tividad)? Msqueladiferenciahistricadelosdosmodelos,loque verdaderamente deber iomismodela Solidaridad

CASTEL Habla del desarrollo de un nuevo capitalismo que rompe con la tradicin del pacto capital-trabajo, la precarizacin de las relaciones laborales, la individualizacin y la descolectivizacin, el Estado social y la funcin actual del Trabajo Social. Las desregulaciones del trabajo. La sociedad se fue organizando cada vez ms alrededor de una forma de particular d el trabajo. Desde que tenemos memoria histrica, todas las sociedades se organizar on a travs del rgimen de trabajo. Hay una multiplicidad de formas que fue tomando el trabajo a lo largo de la historia hasta llegar al da de hoy. El tema de los derechos del trabajo es un hecho muy reciente en la humanidad. E n la actualidad el derecho de trabajo se ha convertido en un obstculo para luchas contra la desocupacin y permitir una organizacin en el mercado del trabajo. El de recho del trabajo fue el medio para negociar cierta libertas del trabajador (Las situaciones de trabajo anteriores estaban caracterizadas por un estado de servi dumbre) Sociedad Salarial: Sociedad en donde lo hegemnico es el salario. Es decir, donde se presupone que toda persona que trabaja debe tener un salario. El trabajo como pura servidumbre Castel menciona en el Siglo XVI exista una polica para pobres: Se perseguan a los v agabundos y mendigos, los cuales demostraban que se poda sobrevivir sin trabajar. Se reprima a quien no trabajaba. Estos eran castigados y obligados a hacer traba jos forzosos. En la Sociedad preindustrial existieron dos tipos de jurisdiccin del trabajo: La polica de los pobres y las reglamentaciones corporativas. La polica de los pobres tiene como objetivo someter al trabajo y formar a trabaja r a jornaleros, temporenes, peones rurales o urbanos. Las reglamentaciones corporativistas son rgidas pero tambin protectoras. Ellas ase guraban casi un monopolio del ejercicio del oficio, la garanta del empleo y solid aridades. Hasta el Siglo XVIII, el individuo trabajador no tenia ninguna existencia propia , ningn derecho, ninguna proteccin vinculada a l. La relacin de trabajo tiene una utilidad social (No hay Sociedad sin trabajo) Grandes masas de trabajadores quedan sin regulaciones. Esta va a ser la base don de se va a asentar el orden burgus. El trabajo se va a ir regulando, esta regulac in est dada a travs del derecho y para que sea efectiva debe ser colectiva. La Rev Francesa va a anular el trabajo forzado y el trabajo regulado. El libre a cceso al trabajo pone fin a la contradiccin de la sociedad del Antiguo Rgimen que impona a todos la obligacin de trabajar, mientras que el rgimen de las corporacione s exclua de trabajar a parte del pueblo Contrato de arrendamiento: Tena como objetivo fundar la relacin de trabajo sobre u n principio de reciprocidad y no de dominacin. El trabajo como acceso publico Los trabajadores miserables y aislados comienzan a adquirir una dignidad social a travs de la mediacin del derecho. El contrato individual fue atravesado por regu laciones colectivas garantizadas por la ley, cuyos dos pilares estn constituidos por el derecho del trabajo y proteccin social.

Con la revolucin industrial aparece la Gran industria y con esta, el proceso de e standarizacin, la produccin masiva, los grandes conglomerados de trabajadores. Co n dicha revolucin aparece una nueva promocin del trabajo, donde se visualizan dere chos para el trabajador y se conforma una sociedad salarial (Castel lo llama sub ordinacin edulcorada). Esta va a permitir el fin de la arbitrariedad El trabajo se convierte en una actividad pblica colectiva, es decir no domestica, no privada. El trabajador ocupa el espacio pblico, y es una persona pblica, por l o cual se convierte en sujeto de derecho El trabajo es considerado dentro de un sistema de derechos y deberes regidos por su utilidad colectiva y no solamente por la utilidad econmica de los intercambios mercantiles. Se conforma la soc salarial, donde la ciudadana se obtiene a travs del trabajo. E sta implica un pacto, a cambio de una produccin mayor el salario va a ser cada ve z mayor.

Deterioro de la soc salarial Empieza a producirse una crisis en los 60. El mundo del consumo masivo empieza a tener problemas. Y empieza a instalarse la lgica del capital financiero con respe cto a la rentabilidad. Esto significa se empieza a: reducir el costo del trabajo , tercerizacin, incorporar tecnologa para subordinar y el teletrabajo (trabajo a d istancia, posibilitado por las redes informticas) Aparecen los discursos apocalpticos en donde se empieza a hablar de derrumbe y no de deterioro y se establece que se debe organizar la vida por fuera de la socie dad salarial. Fin del trabajo Cuando se habla del fin del trabajo, se habla de desvalorizacin del trabajo. A la vez de habla de nuevos empleos, los cuales son ocupaciones frgiles, a tiempo parcial, mientras que muchos empleos de tiempo completo estn destruidos. Se mult iplican las situaciones de sobre empleo y la desocupacin no suprimi las horas extr as. Va a haber un nuevo tipo de subordinacin aceptada. Castel empieza a preguntarse cules son las posibilidades a futuro desde el punto de vista que las sociedades salariales no existan ms. Podemos cambiar el presente pero a travs de ciertas garantas colectivas y jurdicas que permitan una nueva cohesin social. Cdo hay cohesin social, la salida es colect iva pero cuando no existe, cada uno tiene que hacer lo que pueda. Se pierde la cohesin social a partir del derrumbe de la soc salarial. El derecho del trabajo Reorganizacin o refundacin? El derecho del trabajo proporciono instrumentos jurdicos para luchar contra la pr ecariedad del empleo y la arbitrariedad patronal. La sociedad salarial tena todos los derechos del trabajo, presencia de sindicatos rigurosos y contrato de trabajo por tiempo indeterminado. Hoy, se prioriza la necesidad del capital por sobre la necesidad del trabajo. Ha y individualizacin de las tareas, optimizacin de la competencia y rentabilidad, fl exibilidad interna y externa y polivalencia. Todo esto produce: Fragmentacin de lo colectivo del trabajo Diversificacin de las actividades Heterogeneidad temporal Movilidad de la trayectoria laboral Derechos de giro sociales: Se trata de un tipo original de derechos asociados al trabajo que hasta ahora existen en una forma marginal para categoras muy limitad as de asalariados. Estos apareces como una forma de garanta para evitar la precar iedad. Castel habla de esto porque piensa que lo que va a haber son actividades y no empleos (Los empleos son por tiempo indeterminado y poseen prestaciones soc iales en cambio las actividades pueden duran 2,3 ,4 meses) Hay una imposicin de que toda persona tiene que trabajar. Tienen los jvenes una relacin especfica con el trabajo? La desocupacin masiva y la precariedad de las relaciones de empleo afecta princip almente a los jvenes, los cuales a causa de esto acceden a trabajo precarizado. E

stos estn poco sociabilizados en el mundo del trabajo y las relaciones son cada v ez ms aleatorias en el trabajo. Estos jvenes van a depender de los niveles de desocupacin. Cuanto menores sean los niveles de desocupacin, mas catica es la biografa (C.v) Sigue existiendo un valor hacia el trabajo. A su vez, hay un temor a la desocupa cin ya que el trabajo es uno de los temas que ms preocupa a la gente. Los jvenes son afectados ms a menudo por la desocupacin, pero sus periodos de inact ividad son cortos, mientras que los adultos estn con menos frecuencia desocupados , pero por mas tiempo. Los jvenes son ms individualistas porque a menudo son ms afectados por los procesos de desregulacin y de descolectivizacin que actan en la organizacin del trabajo en g eneral. Del salariado al precariado En la actualidad se observa una prdida de hegemona del empleo clsico cuya posicin comi enza a degradarse en los aos sesenta. Esto se hizo con el desarrollo de dos trans formaciones en el mundo del trabajo: La instalacin de una desocupacin y la precari zacin de las relaciones de trabajo Hay una desocupacin masiva que afecta a un decimo de la poblacin activa aprox. La desocupacin es la consecuencia de un dficit entre la oferta y la demanda de empleo . Hay un crecimiento de las formas llamadas atpicas de CDD (empleos de duracin limit ada). En la actualidad el 74 % de los nuevos contratos de trabajo realizados se hacen bajo una de esas formas atpicas . De ah proviene la multiplicidad de las situac iones caracterizadas por alternancias entre dos empleos, la secesin de periodos de actividad e inactividad. A estas relaciones ms dbiles de trabajo se denomina pr ecariedad. Son los jvenes los que sufren ms esta precarizacin. En lugar de una transicin hacia el empleo duradero, con frecuencia se observa el pasaje a una pasanta a otra o un empleo de duracin limitada. Salir del no empleo mediante el subempleo? No hay desocupacin, sino que hay falta de empleo (Hay no empleo masivo) Hay una institucionalizacin de formas de subempleos El trabajo se complejiza, es decir hay un porcentaje de la sociedad que va a que dar por fuera del trabajo ya que la sociedad no le puede garantizar trabajo a to da la poblacin. Hay una ideologa que establece que todo el mundo debe trabajar, el hecho de no tr abajar representa el mal social radical. El que no trabaja se convierte en un mal pobre. Por lo cual, existe el hecho de aceptar cualquier trabajo para no convertirse en un mal pobre y aceptar ser un working por, un trabajo pobre pero al menos tiene el merito de trabajar aunque s u actividad no le proporciones las condiciones mnimas de su autonoma econmica y de su independencia social. La crisis del empleo abarco en toda su extensin la relacin salarial llamada fordis ta. Este modelo del empleo es demolido con las transformaciones actuales de la o rganizacin de trabajo en el sentido de la individualizacin de las tareas y de la o ptimizacin de la rentabilidad con las exigencias de flexibilidad, de movilidad, d e adaptabilidad, de polivalencia. En este sentido, es correcto afirmar que a est ructuracin actual del trabajo es en gran medida posfordista. "5 b a L

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