Mi sangre es de su mismo color porque todos somos Seres Humanos

Gestoras: ZAIDA LEONOR RODRIGUEZ MARIA VICTORIA SALAZAR INES DEL CARMEN PEREZ MARTHA CECILIA OCAMPO

OBJETIVOS Reconocer que todos somos seres humanos con los mismos derechos Visibilizarnos como mestizos, originarios de todas las razas, etnias y clases sociales Visibilizar el racismo y discriminacin a nivel social, cultural y econmico que an persiste en Colombia con las minoras. Dar a conocer los aportes culturales de la mezclas de razas, culturas y religiones.

JUSTIFICACIN Nos encontramos ante un fenmeno de racismo y discriminacin que persistente, que sigue lesionando la dignidad humana y que, lejos de desaparecer o atenuarse, crece y se vuelve ms complejo. A las mujeres y hombres, jvenes, adolescentes, adultos y ancianas/os de los pueblos indgenas y comunidades afrodescendientes, les han hecho creer que la situacin de pobreza, marginacin y discriminacin son herencias del pasado colonial, que desapareceran con el tiempo. Se utiliza el argumento de la conquista y colonizacin, como una disculpa muy fcil para mantener la situacin de desigualdades. Los gobiernos tambin lo han utilizado como pretexto. El hecho real es que los pueblos indgenas y las comunidades afrodescendientes, as como otros pueblos y sectores discriminados, estn inmersos en un "ciclo acumulativo de desventajas" en el acceso a las "oportunidades". Para que las polticas y estrategias estn orientadas no slo a prevenir o erradicar la discriminacin sino tambin a reducir la pobreza, se debe reconocer la diversidad mltiple de forma taxativa y especfica, (los pueblos indgenas, afrodescendientes de las Amricas deben de quedar claramente especificados en el plan de accin de la Conferencia Mundial), de forma que se definan los servicios y polticas pblicas concretas que no destruyan ninguno de nuestros pueblos y culturas. El reconocimiento de la diversidad multitnica y multicultural requiere no slo de cambios jurdicos, sino tambin de profundas transformaciones que contribuyan a generar la confianza colectiva, el acceso a oportunidades, la reconstruccin de redes comunitarias, territoriales y de alianza multitnica. Las cosmovisiones, los tiempos, los procedimientos para la toma de decisiones, en vez de constituir barreras, deben ser los espacios idneos para reducir las contradicciones. El racismo estructural que enfrentamos, slo podr ser erradicado a travs de medidas de presin de los distintos sectores de la sociedad, acompaado de movilizaciones, sensibilizacin pblica, as como del establecimiento de procesos adecuados de participacin que nos permita impactar en las decisiones desde nuestras comunidades, pasando por los municipios, las regiones, hasta el nivel nacional e internacional. Los cambios globales para erradicar el racismo, no pueden sustentarse en voluntades particulares. Se requiere, en el caso de la ONU, de voluntad poltica de comprometerse en un proceso con recursos materiales, financieros, normativas especficas pero flexibles y cambios de actitud en todos los niveles.

ASPECTOS A TRATAR
- Mensajes e Imgenes para sensibilizar sobre la discriminacin racial

- Resumen sobre la esclavitud

ASPECTOS
ANLISIS GENERAL
Los africanos eran arrancados a la fuerza de sus tierras, familias, pertenencias y de su propio pas. En este desarraigo abrupto eran maltratados los nios, las mujeres y los hombres, muchos de ellos se resistan y los mataban, incendiaban sus hogares y arrasaban todo a su paso. Realmente es muy cruel esta realidad la deshumanizacin del hombre; parece un invento absurdo de la historia que se vio empaada con este hecho de comercio humano. Pero igual ms desmoralizante fue la gran verdad que entre ellos exista como era el comercio de esclavos entre ellos mismos, entre sus propias tribus, a veces lo practicaban para dar castigos a aquellos que se portaban mal pero de igual era un comercio, sin ellos percatarse que se estaban preparando para un evento mucho mayor y un desarraigo de sus territorios. Las condiciones durante la travesa eran aterradoras los maltrataban, castigaban, no les daban de beber ni comer, muchos no aguantaban y se enfermaban y a los ms dbiles los lanzaban al mar, otros moran de hambre a las mujeres las obligaban a tener relaciones sexuales, muchas de ellas pedan la muerte y otros se mataban. Es cruel ver que a seres humanos que no le estaban haciendo dao a nadie los trataran de esta forma tan brutal, ese maltrato no lo merecen ni los animales. Los trataron peor que cosas, porque las cosas adquieren un valor mercantil que cuidar y proteger, los redujeron socialmente, culturalmente y econmicamente a la ms mnima expresin porque los trataron as por varias generaciones. El barco negrero realmente fue un atad de la condicin humana para matar el ser social, su autoestima, identidad y cultura en general. El slo hecho de pensar en ellos como raza diferente a los humanos para cazarlos es la peor accin discriminatoria de la historia humana. Al cazarlos y comercializarlos los tratan como objetos de menor cuanta que una mquina de produccin la que se valora con el tiempo. El ser secuestrados, maltratados y vendidos al mejor postor es una accin discriminatoria que no tiene nombre ante estos seres humanos pasando por encima de sus sentimientos que lo nico diferente que tienen es el color de su piel de resto son igual que el resto de la humanidad, de hecho se viola el principio divino que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza aunque esto haya sido negado a travs de los siglos. Ya en tierras americanas comenzaba un proceso de resistencia, no se sometan tan fcilmente, es decir, como humanos que eran ofrecan resistencia a tal proceso y cabe aclarar que al ser humano no se le somete de buenas a primeras porque en nuestro ser interior existe un sello de libertad, fuimos creados para ser libres indistintamente sea cual fuere la raza. De hecho ningn proceso de libertad es fcil se consigue a travs de las luchas sangrientas, guerras y muchas muertes. An en estos tiempos modernos estamos con ese sndrome de esclavizar al hombre por el hombre. Ellos se la lucharon y consiguieron que se les reconociese como seres humanos con mucha dignidad.

La captura y trata de esclavos entre etnias africanas

Las condiciones de vida y travesa trasatlntica del esclavizado en el barco negrero o atad.

Acciones discriminatorias y comercializacin de los esclavizados.

Proceso de resistencia de los esclavizados en tierras americanas.

- ENLACES DE INTERS

Campaa Lets Fight Racism en Facebook Enva un mensaje de que el racismo es inadmisible. Descarga la tarjeta y mndala a tus amigos. http://www.un.org/es/letsfightracism/#sthash.FrvYTbmP.dpuf Facebook Lets Fight Racism Storify Let's Fight Racism. http://www.un.org/es/letsfightracism/#sthash.FrvYTbmP.dpuf

Busca diferentes puntos de vista a travs de la lectura de los escritos de autores de otras razas o etnias. Lee historias de la vida real acerca de la superacin de la discriminacin.

Responde este cuestionario para evaluar tu conocimiento sobre los derechos humanos y la discriminacin y homenajear a los que han luchado por los derechos de los dems.

Echa un vistazo al plan de accin mundial de la ONU para combatir el racismo, la discriminacin, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia.

Descargue el folleto Unidas contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia [ 1.10 MB] que contiene los documentos finales de la Conferencia de Durban y las reuniones de seguimiento http://www.un.org/es/letsfightracism/#sthash.FrvYTbmP.dpuf

http://www.conmebol.com/es/content/peru-lanza-campana-contra-la-discriminacion-racial-en-el-futbol http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/educacion/etnoeduc/etno10.htm http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/educacion/etnoeduc/etno10.htm

- LEGADO CULTURAL DE LOS AFRODESCENDIENTES EN LA CONSTRUCCIN DE LA NACIN.

PRESENCIA AFRICANA EN LA DIVERSIDAD COLOMBIANA

La presencia africana, que ha sido factor vital en la construccin de smbolos e iconografas en el transcurrir americano de gentes, grupos o comunidades con ascendientes africanos se halla por doquier. El legado bant (Del Castillo 1995) por ejemplo, se encuentra en toponimias con memorias congolesas y angolesas: Matamba, Masinga, Malemba, Angola, Songo, Miangoma, Nanguma, Quilembe y Lamba, que son nombres de arroyos y caseros en lugares cercanos a Cartagena donde tambin se localizaron los territorios de antiguos cimarrones. En el Litoral Pacfico Matamba y Mungarra tambin son toponimias bant. Y una huella de gente de Costa de Marfil es Bet, el nombre de un poblado sobre el ro Atrato. El anlisis historiogrfico de la esclavizacin de africanos durante la trata en el interior y en las costas africanas, en el viaje atlntico y en el asentamiento de la dispora en Amrica, junto con el estudio antropolgico de la vida de individuos y comunidades han permitido dibujar huellas de africana (Friedemann 1993, Arocha 1992, Maya 1996). En el campo de las pesquisas lingsticas como el palenquero de Palenque de San Basilio, o el habla as mismo criolla del archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina (Patio Rosselli 1983, Schwegler 1996) y estudios de fiestas como el carnaval en Barranquilla, Santa Marta y Cinaga, ciudades de la costa Caribe y el de los poblados sobre el ro Magdalena remiten a la importancia del cabildo colonial como una mdula en la etnognesis de la cultura afrocaribea. Fiestas de santos, velorios, rituales, funebrias y danzas acuticas en honor a figuras sagradas en el Litoral Pacfico son tambin escenarios con huellas de africana (Friedemann y Arocha 1986, Friedemann 1992, 1995). Muchas de estas expresiones estticas y otras han penetrado diversos mbitos de distintas clases sociales imprimiendo especificidades a la personalidad cultural de varias regiones, situacin que ha alcanzado a incidir en niveles nacionales. La cumbia, una danza de hombres y mujeres es una de ellas. Tambin el bullerengue, el chand y el mapal dentro del gran horizonte de la msica costea (Gonzlez Henrquez 1989). El vallenato que es una cancin con ascendiente de gente negra y huellas de africana tiene sus races en los cantos de vaquera, que son tan viejos como la ganadera y el trabajo de esclavos que desde la llegada de los espaoles en la colonia tuvieron que arrearlos y cuidarlos (Quiroz 1983). Pero en el mundo contemporneo, el vocablo africano que honra a Colombia como emblema de nacionalidad es Macondo el nombre que Gabriel Garca Mrquez (1967) escogi como escenario para su obra "Cien aos de soledad", premio Nobel. Makondo, es

un lugar en Angola y un fitnimo bant (De Granda 1978) que designa al pltano y conlleva significados mgico-religiosos. Es preciso anotar que la obra se desenvuelve en tierras de pltano y ganado del Caribe continental colombiano donde durante varios siglos muchos descendientes de africanos se arraigaron como cimarrones, criollos o libres. Y que en la misma obra el escritor plasma iconografas y picas del mundo de dispora africana en Amrica Latina. El conocimiento y el reconocimiento de la presencia de Africa y del puente Africa-Amrica en la cultura y en la sociedad colombiana, desde luego que son factores imprescindibles en la conceptualizacin del pas como un ente diverso en su pluriculturalidad y multietnicidad, conforme qued definido en la Nueva Constitucin Nacional de 1991. Ello aunque los sistemas educativos an sigan en la retaguardia de los viejos moldes que han pretendido anular la diversidad afrocolombiana mediante la reiteracin del discurso del mestizaje, una de las estrategias con las cuales se ha guarnecido a la discriminacin socio-racial. No obstante, la legitimidad de la diversidad como patrimonio universal actualmente es una consideracin que comparten muchos pases en el mundo. Y la dispora afroamericana en Colombia es parte de tal diversidad. Tomado de:
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geofraf1/huellas.htm