Prdida de valores Luis K Fong Fierro En los debates poltico, social y pedaggico actuales, se ha abierto paso una opinin

que tiende a generalizarse: La sociedad actual se caracteriza por el aumento estadstico de conductas consideradas antisociales; altos ndices de delincuencia, prdida de identidad respecto de la comunidad local y an de la nacin, egoismo, abuso de poder, pragmatismo metalizado, injusticia, renacimiento del racismo, intolerancia, etctera. Y todo ello, se debe, ni ms ni menos, que a la prdida de valores. Thomas Lickona1 lo expresa as: ...diez tendencias problemticas: 1. El aumento de la violencia juvenil. 2. La deshonestidad creciente (mentira, engao y robo). 3. La falta de respeto creciente hacia los padres, maestros y otras figuras de autoridad legtimas. 4. Crueldad entre ellos. 5. Prejuicios y crmenes de odio en aumento. 6. Cada de la tica laboral. 7. Egosmo y materialismo crecientes. 8. Descenso de la responsabilidad personal y cvica. 9. Conductas autodestructivas en aumento, tales como actividad sexual prematura, abuso de las drogas y del alcohol y suicidio. 10. Analfabetismo tico, incluyendo ignorancia en un conocimiento moral tan bsico como el de la Regla de Oro y la tendencia a involucrarse en conductas dainas de s mismos o de los dems sin considerarlas errneas. Kevin Ryan se queja as: En los aos sesenta y setenta, los principios y valores morales que haban presidido la vida de los Estado Unidos, fueron objeto de un duro ataque. Tuvimos una revolucin sobre los derechos civiles, que trajeron a la conciencia de los (norte) americanos una larga historia de actitudes y prcticas racistas y sexistas. El rol de la mujer fue ampliamente discutido y se elevaron muchas quejas contra la situacin anterior. El pas fue confundido y dividido sobre una larga y fea guerra en el Sudeste asitico. Nuestro Vicepresidente, ms que rechazar las acusaciones de que haba admitido sobornos, dimiti. Poco despus el Presidente de los Estados Unidos tambin hubo de dimitir acosado por un escndalo sobre espionaje en las oficinas centrales del partido de la oposicin. Estas cosas extendieron una actitud contraria a toda autoridad y se desarrollaron numerosas acciones para debilitar todas las instituciones, desde la familia a la Universidad. A esto se sumaron nuevas actitudes sobre la sexualidad y el matrimonio mismo, as como una visin relajada sobre el pretendido uso de las drogas como diversin. Adems, salvo su conversin en lugar de encuentro para manifestaciones de protesta social, las iglesias perdieron su liderazgo. Los mismos que en otro tiempo desearon parecerse a Cristo, trataban ahora de emular a John Lennon.2. Raths, Harmin y Simon describen mucho ms extensamente esta situacin, aqu seleccionamos un detalle: ...sabemos que en la actualidad hay ms delincuencia denunciada de la que haba hace cincuenta aos. Sabemos de muchos ms casos de nios que usan varios tipos de narcticos. Sabemos que hay mayor nmero de nacimientos ilegtimos y sabemos que hay decenas de miles de abortos cada ao. Sabemos tambin que los porcentajes de criminalidad han aumentado. Tenemos informes de que un nmero creciente de nios sufre de lceras, y sabemos que el porcentaje de suicidios entre menores de edad est aumentado. A medida que pasa el tiempo, reconocemos ms y ms que hay muchos nios necesitados de ayuda psicolgica de un tipo muy especializado.3 Aunque las muestras anteriores se refieren a la situacin en Amrica, es decir, los Estados Unidos, bien pueden ser el modelo que han tomado nuestros funcionarios para quejarse de la situacin moral del pas: ...Hay tambin consenso en sealar que la base de toda crisis sea esta poltica, econmica o social tiene que empezar a resolverse desde sus cimientos mismos, es decir, desde la formacin de los habitantes que conforman a una sociedad o nacin, o sea la educacin. Hoy en el contexto de una economa globalizada, en un mundo en que presenciamos todos los das cambios dramticos, espectaculares en el mundo de la comunicacin, en la competencia comercial y en tantas y tantas otras esferas de la comunidad humana, todos los pases por igual compartimos el reto de mejorar substancialmente las bases educativas. Mxico, nuestro Mxico, no puede por lo mismo escapar a esa enorme realidad, inmersos como estamos, no solamente a los retos que nos plantea el prximo siglo como nacin, siempre luchando por mejorar nuestras condiciones de vida, sino tambin por la profunda crisis econmica, poltica y de valores que estamos atravesando. 4

Por su lado, los empresarios opinan: ...la crisis que sufre Mxico tiene como causa fundamental el abandono y deterioro de la vivencia de los valores universales.5 ...Tenemos que admitir que existe una causa que se encuentra ms all de los sntomas que pretendemos atacar, y sta es que padecemos una crisis moral. Esta crisis se puede caracterizar como el abandono del criterio moral por parte de las personas al decidir sobre sus actos. En parte, porque se prefieren otros criterios, como el tener ms bienes materiales o mayor poder, sacrificando el ser mejor.6 Esta visin podra resumirse as: En un pasado lejano hubo una poca de oro donde s haba valores; luego se perdieron y la sociedad comenz su tendencia a la disolucin. ...A principios de siglo, la maestra de la escuela local era casi siempre una muchacha de la propia comunidad. Conoca las costumbres del lugar y con mucha frecuencia conoca a las familias de todos sus alumnos. Haba un concepto ya establecido sobre la vida en la localidad y ella estaba familiarizada con l. Los policas, tambin, eran casi siempre conocidos por todos. La gente llamaba a los tenderos por su nombre de pila, y el tendero conoca a los padres de unos nios y ellos lo conocan a l. El nio que viva en un mundo as se daba cuenta de que su comunidad le prestaba atencin. Su conducta era personal en el sentido de que era miembro reconocido de una familia y que esta familia era conocida por la maestra, por el sacerdote, por el tendero, por los vecinos. Todo esto serva como una especie de freno a cualquier intento de introducir innovaciones en la conducta. El nio poda absorber ms fcilmente las ideas de la comunidad. Haba una especie de entendido comn sobre qu conducta poda considerarse buena y qu conducta mala, qu actitudes y aspiraciones eran apropiadas y qu actitudes y aspiraciones deban considerarse inapropiadas. En otras palabras: era ms fcil para un nio en esa poca comprender lo que la sociedad esperaba de l en esos momentos y lo que esperara de l ms tarde, cuando se convirtiera en adulto.7 Mi primer comentario es que es una visin conservadora. Quienes opinan as, tienen su fundamento tico en su preferencia por pocas pasadas. Cualquier cambio altera el supuesto equilibrio ya conseguido por la sociedad y pone en riesgo la armona tan difcilmente conseguida. Si ese cambio ya ocurri, a pesar de sus deseos, lo consecuente es revertirlo, volver a la poca de oro. Pero esa etapa, en que s haba valores, las conductas de los individuos se regan por ellos y la jerarquizacin de esas preferencias era clara y precisa, solamente es un supuesto, un hecho del que no se tiene ms prueba que el dicho de esta posicin. Porque, hasta donde s, no existe el menor indicio de la existencia del paraso moral, ni se le ubica histricamente, ni se argumenta con datos el funcionamiento idlico de los humanos en el pasado. Y si la situacin descrita por Raths y socios pudiera considerarse como una muestra, habra que alegar en contra cuando menos dos cuestiones: el que su pueblito clsico del middle west norteamericano estuviera aislado no quitaba que para esas mismas fechas Durkheim se quejara en Francia de prdida de valores; que en China se siguiera comerciando con los vstagos de gnero femenino o en Mxico existieran peones acasillados que heredaban deudas y con ello su esclavitud. Y que no sabemos qu tan deseable sea que los individuos se mantengan ajenos a los hechos sociales, con tal de conservar lo previsible de su conducta moral. ...no podemos admitir sin sentir inmediatamente por dentro de nosotros elevarse una protesta, ... que los progresos de la inmoralidad puedan ser compensados por los progresos de la industria, o los progresos del arte, o los de las ciencias. No podemos concebir, por un lado. que el valor econmico, artstico, cientfico, y el valor moral por el otro, puedan ser, en alguna medida, entendidos como equivalentes. No podemos concebir que entre estos dos tipos de valor pueda haber una medida comn, y es por esto que la moral no nos ensear jams que la inmoralidad pueda ser borrada, compensada por una ventaja industrial o cientfica. La inmoralidad de una sociedad no es menor porque en ella se encuentren muchos artistas, muchos sabios y muchas grandes mquinas industriales. Aunque sea muy pequeo el lugar que la moral ocupe en el orden de las cosas humanas, nuestras conciencias deben darle un puesto aparte.8 Como sabemos, este texto fue pronunciado en 1908 o 1909, hace 88 u 89 aos en Francia, que era el modelo de sociedad que tomaban cuando menos los dictadores latinoamericanos como panacea del progreso y la convivencia civilizada. En l se advierte inmediatamente que Durkheim se preocupa ya por el desplazamiento de la tica a causa del avance tecnolgico. Qu suceda? Ya comenzaba la actual crisis de valores? En cuyo caso, amenaza con eternizarse... era otra crisis? Entonces stas acostumbran ser recurrentes. O ser que la sociedad siempre est en crisis de valores, an cuando siente que ha construido un modelo ideal de concordancia entre lo que piensa y lo que hace? Por otro lado, el grado de violencia, el respeto debido a los mayores o a las personas investidas de autoridad como los padres o los maestros son cuestiones difcilmente mesurables y, por lo tanto, la comparacin entre dos pocas es, si no imposible, s muy difcil: Es realmente la drogadiccin un problema ms grave ahora que antes? Hace 10 o 20 aos la poblacin del planeta era mucho menor, cmo acta y determina este hecho en la desesperacin personal de los adictos?; lo mismo puede decirse de las

oportunidades de empleo, promocin social o el acceso a la vivienda, educacin, transporte, etctera. Cmo afirmar que ahora hay menos respeto que antes? No habr evolucionado tambin el concepto de respeto? Si los conceptos de respeto difieren segn la sociedad que los construye cmo comparar cuantitativamente las conductar respecto de este indicador? Y la violencia? No tendr la misma carga de odio el hecho de patear las espinillas de la madre o maestra de un nio del middle west en 1930 y el acribillamiento de los progenitores con una AK 47 de un joven contemporneo y la nica diferencia es el acceso a los instrumentos para realizar ese odio? Pero volvamos a la propuesta conservadora. Para ella, lo consecuente es que habindose perdido los valores, hay que reencontrarlos: Primero, recordar la tabla jerarquizada de valores, rescatndola de esa etapa imaginaria idlica. Segundo, adoctrinar a los jvenes actuales sobre esos valores, inculcrselos. Construir su carcter conjunto de caractersticas de la personalidad con hbitos y virtudes deseables conforme a la tabla recordada. Tercero, para ello, idear un mtodo pedaggico que vaya desde el programa oficial, hasta los materiales utilizados en el aula. Crisis de valores. En contraste, est la opinin de que lo que vivimos no es una prdida sino una crisis de valores: En trminos generales, se ubica la presencia de un fenmeno de cambio de valores a nivel mundial. Los analistas que participan de esta opinin sealan el hecho de que los valores anteriores se estn derrumbando y an no se han construido nuevos valores, o estos son ms individualistas. Esta situacin afecta de manera especial a la poblacin joven. Algunas de las caractersticas de sta que s e podra denominar crisis valoral son: la influencia debilitadora de la televisin, el cambio de la estructura familiar, el rompimiento de las relaciones entre la escuela y la comunidad9 Es evidente que aqu la palabra crisis no tiene el mismo signif icado que en las opiniones examinadas en el pargrafo anterior. Mientras que en aquellas significa que no hay concordancia entre los valores deseables y las conductas de los individuos, aqu se trata de el hecho de que los valores anteriores se estn derrumbando y an no se han construido nuevos valores. Esto es, que la sociedad se encuentra en una encrucijada. Sin entrar a calificar si la tabla de valores anterior era buena o mala, se constata el hecho del derrumbe, pero tambin la circunstancia de que las diferentes tendencias para sustituir esos valores todava se encuentran en pugna; que an no se sabe si las tendencias individualistas se impondrn a las solidarias y colectivas o a la inversa. La segunda diferencia que encuentro es que mientras la primera posicin atribuye el desorden social a la prdida de valores, la segunda hace exactamente lo inverso: atribuye la crisis de valores al desorden social, poltico y econmico por el que atravesamos. En este punto de vista caben, por cierto, dos actitudes ante el problema: Una conservadora que ante la crisis quisiera reconstruir la escala superada, y otra progresista que lejos de buscar la sociedad deseable en una poca pasada, intentar imaginar una forma de convivencia superior, ubicada en el futuro: Creo que el marco valoral de referencia capaz, por un lado, de responder adecuadamente a las exigencias sociales del tipo de las planteadas en la primera parte de este trabajo (la cita anterior, lkf) y, por otro de responder a las exigencias pedaggicas de un proceso de construccin de autonomas morales, es el de los derechos humanos fundamentales, universalmente reconocidos. Detrs de estos derechos se encuentran las dos orientaciones valorales fundamentales: el respeto a la dignidad de la persona y la bsqueda continua de la justicia.10 La consecuencia lgica de la vertiente progresista de esta posicin sera: Primero, identificar cules valores son rescatables de los que actualmente han sido aceptados por los hombres y las mujeres de esta sociedad. Segundo, formar en los nios la capacidad de formular juicios morales y actuar en consecuencia con ellos, al contrario del adoctrinamiento que pretende incidir en el carcter. Tercero: impulsar que jvenes y nios formados as, redescubran los valores propuestos, pero tambin tengan la capacidad de criticarlos, conforme a la fundamentacin de sus propias soluciones a situaciones morales.11 Y cuarto: desarrollar la capacidad de control de la colectividad sobre el individuo. Mi posicin coincide, desde luego, con esta vertiente progresista de la segunda opinin, salvo por un matiz: No considero que la situacin actual pueda calificarse de crtica, porque ello supondra pensar que hubo otras donde la tabla de valores era relativamente permanente e inmvil, que de repente se desarticul y ahora tenemos que optar nuevamente para intentar volver a la estabilidad valoral. Ms bien me inclinara porque la sociedad vive permanentemente as, en crisis, revisando y reordenando sus valores. Y que siempre habr la obligacin de reflexionar axiolgicamente sobre la oportunidad o no de los valores positivos o vigentes y la contradiccin entre adoctrinamiento y formacin valoral.

Pero, a todo esto, Qu son los valores? Los hombres y las mujeres constantemente optamos. Preferimos una cosa a otra, actuamos de una manera o de otra y juzgamos a los dems de una forma o de otra. Despus de una cierta cantidad de experiencias como stas, sea de manera individual o social, le agarramos gusto a ciertas decisiones, porque en la prctica realizan nuestros intereses, otra vez, sean individuales o de grupo, y decimos son cosas buenas, acciones buenas o buenos juicios. Finalmente, si nuestros intereses coinciden en un momento histrico determinado con los de la totalidad de la sociedad en que vivimos, sea porque as es, o sea porque nuestro grupo ha logrado convencer al resto de que esos intereses son los mismos que los de la generalidad o imponerle esa visin, decimos que nuestros gustos son valores universales; vlidos para todo mundo en este universo en que actuamos; los asimilamos culturalmente y, pasado el tiempo, hasta llegamos a separarlos de nuestra realidad, del proceso de construccin axiolgica que le dicen, terminando muchas veces sabiendo que algo es bueno, sin saber exactamente por qu. ...nos sometemos a ellas (a las reglas que enuncian la conveniencia de algn valor) porque con ellas nos encontramos bien, porque las pruebas a las cuales esas reglas han sido sometidas las han consagrado, porque las experiencias pasadas nos garantizan su valor de principio. Los hombres se han sentido bien al seguirlas durante tanto tiempo que por lo tanto hay alguna razn para creer que nosotros tambin nos sentiremos bien con ellas. Entonces nos sometemos simplemente porque esperamos obtener de esta sumisin resultados ventajosos...12. En otras palabras: que cuando llegamos a la sociedad o la cultura, ya hay unos valores aceptados y, queramos o no, los asimilamos como propios. Sin embargo, si nuestro juicio es desarrollado convenientemente, somos capaces de criticarlos, modificarlos o reproducirlos ntegramente. Somos pues, condicionados por la sociedad y la cultura para escoger nuestra escala de valores, pero a la vez, somos coautores de esa cultura; actores principales de esa sociedad y corresponsables de la aceptacin o jerarquizacin de esos mismos valores. Los valores, entonces, son la decantacin de los predicados en los juicios de preferencia que hacemos sobre las cosas, la conveniencia o no de nuestras acciones y la rectitud o no de las acciones ajenas; son la abstraccin de esos atributos en tanto que participan de lo deseable, para nosotros, para nuestro grupo, para nuestra sociedad, para nuestra cultura. Que hable la ciencia: Los valores morales son evaluaciones de las acciones consideradas generalmente correctas o incorrectas por los miembros de una sociedad dada. Berkowitz (1964)13 A esta definicin le objetara yo que los valores no siempre tiene n como marco de referencia toda una sociedad. Hay escalas o valores aislados reconocidas en el reducido mbito de una pandilla, de una clase, de un pueblo, de una familia e incluso de un solo individuo. Entendemos por valor la atribucin que una persona le da a una realidad en cuanto la considera buena, deseable o apreciable.14 Raths y otros: Las personas tienen experiencias, crecen y aprenden. De las experiencias suelen surgir ciertas guas generales de conducta. Estas guas tienden a dar direccin determinada a la vida y pueden ser llamadas "valores". Nuestros valores demuestran cmo preferimos invertir nuestro tiempo y nuestra energa, de los que disponemos slo en cantidades limitadas.15 Sin embargo, sta no es la nica posicin al respecto; de la misma manera que en la polmica entre prdida y crisis, aqu tambin se debate. De hecho, la posicin anterior, la que considera a los valores ticos como producto de la sociedad y su interaccin con los individuos, funda la versin progresista de la posicin de crisis, mientras que la siguiente: Valor es cualquier perfeccin o bien que todo ser posee, de manera que todo ser, por el hecho nicamente de existir, tiene valor16 funda la posicin conservadora de la prdida. En efecto, si los valores estn pegados a las cosas, entonces existen por s, independientemente de la conciencia que tengan de ello los hombres y las mujeres que las valoran ...El relativismo moral niega un orden objetivo de los valores, niega la posibilidad de normas universales de moralidad. Todo es relativo, pero si esto es cierto, luego hay algo absoluto (sic) y la proposicin resulta falsa. La verdad es para todos y donde sea o no es verdad; la bondad o es vlida para todo el gnero humano, o no es bondad.17 La crisis consiste entonces en que los individuos se han confundido, han perdido en alguna parte su capacidad de ver estos valores que, por otra parte, en el pasado ya se haban identificado, respetado y consagrado. La confusin salta a la vista: se comienza hablando de valores ticos, de criterios para juzgar la accin humana y se termina disertando sobre el valor de las cosas, el merceolgico que tiene que ver con los posibles usos de los objetos y el econmico, que se sustenta en la cantidad de trabajo invertido en los objetos. Pero el sofisma sirve: si el valor de uso est pegado a las caractersticas de las mercancas, el valor tico est pegado a las caractersticas de las acciones, luego, hay valores ticos independientes de la conciencia de quienes los juzgan o adoptan, de la misma manera que hay objetos con sus caractersticas, independientemente de que los veamos o no. Desgraciadamente lo cierto es lo contrario: no hay solucin definitiva acerca de lo valioso. Apenas creemos encontrar una tabla

permanente, coherente, universal, transhistrica y perfecta, cuando saltan sus limitaciones, ante el desarrollo de la sociedad. Es como si estuviramos condenados al trabajo de Penlope, a tejer en el da nuestra tabla de valores, para destejerla, criticarla y abandonarla en la noche, obligndonos a reconstruirla maana. Aunque, eso s, conservando algunos hilos que nos servirn de gua y cimiento del trabajo venidero... Juicio vs carcter Si los valores existen por s, independientemente de la opinin de los hombres y las mujeres que deben apreciarlos y cuando menos algunos de ellos ya han sido descubiertos, delimitados y aceptados por la sociedad en que vivimos, lo que sigue es transmitir esos valores a los nuevos miembros de la sociedad, a los educandos. Para ello, habr que programarlos; intentar que las decisiones futuras que tomen las escojan conforme a esa tabla jerrquica de valores que ya tenemos y hemos recuperado. Esto es, tenemos que dotar a los educandos de una serie de caractersticas que les condicionen en su comportamiento. A esa serie vamos llamarle carcter del individuo. Me parece que el uso ms comn del trmino carcter ocurre cuando nos referimos a la suma total de los rasgos de carcter d e un hombre. Un individuo se forja en un sistema complicado de cdigos y convenciones. Cuando hablamos de su carcter no referimos a la seleccin particular de reglas que ha absorbido, por decirlo as, en la regulacin de su conducta frente a otros y en la persecucin de sus fines ms personales. Si una criada ha recibido un carcter, se informar a su futura empleadora de los rasgos particulares que tiende a exhibir, la parte del cdigo que est estampada en ella, por decirlo as...18 Con distintas tcnicas, con variadas estrategias, pero nuestro fin ser uno: crear ciertos hbitos que hemos decidido son buenos y deseables en nuestros destinatarios de la educacin. Hacer nios puntuales, limpios, corteses, veraces, solidarios, emprendedores, etctera. Es evidente que esta posicin lesiona la libertad de los individuos un valor en el que parece haber consenso universal desde la gran Revolucin Francesa. (Un elemento bsico de) ...la idea de moralidad, ... consiste en la posibilidad de elegir la forma de actuar y, como consecuencia, aceptar la responsabilidad de nuestra eleccin. Por varios motivos creemos que los nios, los animales y las personas mentalmente enfermas no tienen esta libertad de eleccin, de tal manera que ni les elogiamos ni les consideramos culpables de lo que hacen...19 Mas para esta posicin no importa, porque dejar en libertad a alguien para que escoja su mal o el de los dems, en contra del bien que ya se ha decidido es bien, resultara absurdo. Pero si nos ponemos en la posicin de que los valores son entes dinmicos, si no en su definicin conceptual, cuando menos en su concrecin histrica, social o cultural, entonces la formacin del carcter no slo resultara intil, sino an perjudicial para el educando y la sociedad en la que le tocar actuar posteriormente. En efecto, esta posicin sostiene que los individuos no slo son herederos de los valores y su jerarquizacin aceptados por la sociedad, sino que en determinado momento son tambin coautores de esas preferencias y su ordenacin jerrquica. Y para que pueda cumplirse esta segunda funcin es evidente que se requiere un mnimo de libertad y un mucho de criterio; una capacidad para juzgar conforme a los valores heredados, pero tambin una posibilidad de reflexionar sobre esos mismos valores, de construir su crtica y finalmente de actuar en consecuencia con los nuevos valores contruidos o revisados as. En otras palabras, un desarrollo del juicio crtico no slo sobre bienes y acciones propia o ajenas, sino sobre los mismos criterios que sirven para valorar esos bienes y acciones. Por lo dems, de aceptarse la posibilidad de adoptar una escala determinada de valores, cul sera sta? ...Mucha gente, quiz la mayora, est convencida de que debe haber algn modo objetivo de decidir qu es moralmente verdadero y qu es falso; el problema est en que no se ponen de acuerdo en cul es el mtodo y cmo debera ser aplicado en los casos concretos. Como resultado de esto hay un nmero considerable de teoras ms o menos contradictorias respecto a identificar qu es lo moralmente correcto y qu es falso... La dificultad para una persona en nuestra sociedad no reside en encontrar alguna clase de informe sobre lo que hace que acciones especficas sean correctas o vlidas, sino en averiguar cul de las muchas teoras disponibles es correcta.20 Neutralidad o compromiso. El otro punto en que aparentemente se enfrentan las dos posiciones que venimos comentando a lo largo de esta exposicin es ste: cmo debe llegar el educador ante sus pupilos sea para introyectarles una escala de valores ya adoptada, sea para desarrollarles su juicio crtico? Debe ser neutral, dejando que los educandos escojan su tabla valoral libremente, o debe tener una propuesta axiolgica?

Es claro que la posicin conservadora, la de la prdida, el valor en s y el desarrollo del carcter no tiene problema para resolver esto. Su propuesta inicial tiene que ser necesariamente esa tabla eterna que aunque en parte, ya ha descubierto y aceptado. El problema es para la otra propuesta y los conservadores se encargan de reclamrselos constantemente. Si lo que se pretende son hombres libres, crticos y con capacidad de juicio dicen, lo consecuente es no influirles con ninguna posicin previamente adoptada por el educador, sino permitirles que ellos mismos vayan construyendo su sistema axiolgico, es decir, sus valores y la jerarqua que les vayan a imprimir. Sin embargo, ya ponerse en una posicin, es decir, en el desarrollo de la libertad como un valor superior, es tener una propuesta y esto cuando menos en apariencia es una contradiccin. Y en efecto, escuelas como la existencialista caen en este contrasentido. Sin embargo, visiones ms modernas han adoptado una posicin ms congruente: Por definicin, el educador no puede ser neutral ante el problema tico valoral. Ni siquiera puede intentar reprimir su voluntad de influir valoralmente en sus alumnos, pues an cuando se esfuerce, por ejemplo, en plantearles las diversas opciones existentes, analizarlas con imparcialidad y dejar que los educandos opten y acten conforme a su buen saber y entender, con su ejemplo, con su enfoque, con su currculum oculto, favorecer una u otra posicin. De donde se sigue que intentar siquiera una posicin neutral no slo es incongruente e intil, sino hasta perjudicial, pues al no tenerse intencionalidad, los resultados no seran controlados, ni se tendra criterio para medir si corresponden o no a los propsitos previos, sera tanto como desparramr semilla en la pradera, sin considerar los ndices de lluvia, la composicin del suelo y el efecto de los depredadores de granos del monte... a ver qu sale. Es, por otra parte, inevitable que la sociedad transmita valores y forme valoralmente. El problema es que, si la escuela no se propone la formacin valoral, simplemente simula una falsa neutralidad (Ravela, 1988). Es necesario aceptar el hecho de que toda escuela, todo maestro, todo curriculum forma valorativamente (Reimer, Paolitto y Hersh, 1983). No hay tarea educativa autntica que pueda prescindir de la dimensin axiolgica. En la medida en que la formacin valoral forma parte solamente del curriculum oculto, ni es evaluable ni se puede, al respecto, pedir cuentas. Sobre esas referencias, al riesgo del adoctrinamiento que ello representa.21 Si no hay neutralidad posible, lo congruente es tomar concientemente partido. Slo que ahora tenemos dos problemas en la mano: Cmo garantizar la libertad de los educandos? Y Qu sistema valoral escoger como propuesta inicial? ...La eleccin del profesor no est en permitir o no que sus valores morales afecten a su enseanza, sino ms bien en la eleccin de aquellos valores morales que den sentido y justificacin a la persona en que se ha convertido y consiguientemente a la enseanza que imparte.22 En mi concepto, el primer problema tiene una solucin simple: ayudar a los educandos a que redescubran los valores que se les propondrn, pero inmediatamente, es ms, simultneamente, desarrollar su capacidad de crtica hacia esos valores para que, al final, los acepten, rechacen o reformulen y amplen. La aparente contradiccin entre el no adoctrinamiento y la necesidad de un marco de referencia valoral explcito de quien pretende formar valoralmente se resuelve, probablemente, mediante la concepcin pedaggica y didctica de la formacin valoral a la que personalmente me adhiero. Esta consiste en propiciar un proceso que respete el desarrollo evolutivo del nio, una autodefinicin de principios valricos propios que se encuentra sustentado en el descubrimiento de los propuestos, pero tambin en la oportunidad de su crtica a partir de la fundamentacin de sus propias soluciones a situaciones morales.23 En cuanto al segundo problema, creo que no es posible buscar su solucin en las nebulosas regiones de la especulacin y la propuesta filosfica, porque entonces podra caerse en la posicin maniquea y excluyente de optar por una de ellas, dejando de lado las posibles aportaciones del resto de las propuestas. Es ms, ni siquiera es posible adoptar una posicin eclctica de sntesis, pues entonces quedara en duda el criterio para unificar las posiciones. ...La conformidad con los convencionalismos vigentes, el cumplimiento de las obligaciones libremente contradas, la bsqueda de nuestros propios intereses, la consecucin de la verdad en la moral y la implantacin de la felicidad, han sido sugeridas como el nico principio del que dependan la moralidad de las acciones. En cada caso se han presentado objeciones... No obstante, no debe aceptarse que los principios encarnados en las posiciones morales concretas adoptadas anteriormente son los nicos candidatos a miembros del grupo. Otros, por ejemplo, podran ser los principios de igualdad, justicia, acatamiento a la voluntad de Dios, cumplimiento de las promesas, fomento del bien, libertad y respeto hacia las personas, etc...24 Creo que la escala a proponer debe buscarse en el campo valoral positivo, es decir, es un asunto de investigacin sobre el consenso histrico valoral entre todas las sociedades, todas las pocas y todos los lugares del planeta. Y finalmente, si la nica coincidencia es el valor de la libertad requisito sine qua non puede existir tica, pues que se sea el unico valor propuesto por los educadores. ... dejemos de lado las teoras de los filsofos, dejemos a un lado sus libros. Estos filsofos, para ser comprendidos, han intentado llevar sus sistemas a

frmulas simples, a reglas en las cuales sus concepciones estuvieran ms o menos alteradas para hacerlas inteligibles a la masa. Dejemos de lado entonces la moral de los libros, interroguemos la conciencia pblica tal como ella habla entre ustedes, tal como ella habla a su alrededor.25 Una propuesta interesante y a examinar es la de adoptar los valores que propone la legislacin vigente sobre derechos universales del hombre de la que participan la mayora, cuando no la totalidad, de las legislaciones particulares actuales y las recomendaciones de la asociacin universal de los estados, es decir, la ONU: Existe... una tica universal en pleno desarrollo, plasmada en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y en la sucesivas generaciones de derechos humanos plasmadas en el Pacto (de derechos y econmicos, de derechos polticos y culturales) y en proceso de elaboracin (como los derechos de los pueblos indgenas, el derecho a la salud ambiental, etc.). Esta tica universal debe ser conocida y respetada por todos. Es necesario explicitar en la actividad educativa los principios ticos que subyacen a los instrumentos universales de los derechos humanos.26 Es claro que existen otras opciones que exigen tambin su carta de universalidad y su certificado de absolutas, por ejemplo, la posicin que opina que la moralidad vlida, independientemente del tiempo, el espacio o la cultura, es la moral ligada a la religiosidad y ms concretamente, a la que profesa la religin mayoritaria en occidente, esto es el cristianismo y su forma ms aceptada, el catolicismo romano. Sin embargo, en el marco en que nuestra propuesta debe ser elaborada, simplemente no cabe la posibilidad de aceptar esta propuesta tica como la adoptada por los docentes, toda vez que nuestra legislacin consagra el triunfo de la posicin liberal de la laicicidad de la educacin. Aunque el argumento principal no sea se, sino el general que excluye la posibilidad de adoptar cualquier sistema que no haya logrado el consenso social que evidentemente es distinto de la aceptacin mayoritaria . Algunos puntos de la propuesta religiosa tendrn que ser adoptados y promovidos, pero seran precisamente aquellos en que se coincide con el resto de las propuestas. Adoctrimamiento y ejercicio del juicio Consistentemente, las formas para la educacin en valores debern ser escogidos segn la concepcin que se tenga del problema. As, si se opt por una escala fija e incuestionable, el mtodo ideal es el adoctrinamiento: la definicin acabada de una vez y para siempre, el sermn exhortativo o impositivo, los mecanismos de castigo estmulo, los compromisos temporales del ejercicio de tal o cual virtud, etctera. De algn modo extrao, los adultos tienen la idea de que su funcin principal en relacin con los nios es decirles cosas: decirles qu hacer, cundo hacerlo, dnde hacerlo, cmo hacerlo, con qu frecuencia hacerlo y cundo dejar de hacerlo. Si el nlo se resiste, se le acusa de desobediente, impertinente, inestable o rebelde. En otras palabras, en trminos generales, el adulto slo aumenta la coleccin de instrucciones que se dan al nio a travs de la televisin, la radio, el cinematgrafo, los peridicos, las revistas, los libros de texto, o que les imponen los maestros, otros nios etctera. El verdadero problema estriba en que casi nadie parece comprender la necesidad de ayudar a un nio a poner un poco de orden en la confusin que han creado en su cabeza. Casi nadie ve la necesidad de interrogar a un nio, de ayudarlo a seleccionar y a examinar toda esta confusin de ideas.27 He aqu algunas de las formas que se han sugerido con frecuencia para ayudar a los nios a adquirir valores. 1. Poniendo un ejemplo, en forma directa a travs de la conducta de los adultos, o en forma indirecta, sealando buenos modelos en el pasado o en el presente, como la honestidad de Washington o la paciencia de la esposa de Ulises. 2. Persuadiendo y convenciendo, mediante el uso de argumentos y razones para este o aquel conjunto de valores, y sealando los defectos y falsedades de otros conjuntos. 3. Limitando las selecciones, al ofrecer a los nios, como alternativas, slo aquellos valores que "nosotros" aceptarnos, tal como ocurre cuando le damos a escoger a un nio entre ayudar a lavar los platos o a limpiar el piso, o dndole a elegir entre un valor que aceptamos y uno que nadie eligira, como cuando se dice a un nio que debe elegir entre decir la verdad o no volver a hablar a nadie jams. 4. Usando una actitud de inspiracin, por medio de dramticas o emotivas defensas de ciertos valores, acompaadas frecuentemente con modelos de conducta relacionados con el valor. 5. Imponiendo reglas y medidas cuya intencin es moldear la conducta hasta que se acepte sta como la "correcta", mediante el uso de premios y castigos para reforzar cierto tipo de conducta. 6. Por medio de los dogmas culturales o religiosos, que son presentados como sabidura pura o como principios incuestionables, tal como sucede cuando los mayores dicen que algo debe creerse o hacerse porque nuestra gente lo ha hecho siempre as.

7. Apelando a la conciencia. Se recurre a esa vocecita que suponemos hay en el corazn de todos los hombres, y despertamos sentimientos de culpabilidad, o remordimientos, si la conciencia de uno no sugiere la forma "correcta" de hacer las cosas, tal como sucede cuando se dice a un nio que deba arrepentirse de hacer tal o cual cosa, o cuando se le dice que sus padres se sentirn avergonzados de l si hace esto o aquello. No dudamos, de ningn modo, que los mtodos arriba indicados, y otros ms que podran aadirse, han contribuido en el pasado a controlar la conducta humana y que han formado creencias y actitudes; pero insistimos en que no forman, ni pueden formar, valores, en el sentido en que a nosotros nos interesa: valores que representan la libre y cuidadosa seleccin de seres humanos inteligentes, que actan en un ambiente complejo y cambiante. Realmente, estos mtodos no parecen haber producido un profundo convencimiento, ni han forjado compromisos sinceros por parte de los seres humanos. Los valores que se supone que nuestra sociedad promueve por medio de estos mtodos el honor, la valenta, la devocin, la autodisciplina, la habilidad, la frugalidad, el amor, etctera parecen ms que nunca ausentes de nuestra civilizacin y no son los valores que guan la conducta de los ciudadanos. En cuanto a la prueba pragmtica de eficacia, los mtodos listados arriba deben recibir una calificacin muy baja. No parecen dar buenos resultados. Esto, por s solo, debera sugerir la necesidad de probar otro enfoque, un mtodo diferente.28 Pero si la posicin es la otra, prevalecer el anlisis y la reconstruccin de los conceptos, la discusin y confrontacin de los diversos enfoques, los ejercicios de resolucin de dilemas hipotticos donde existen contradicciones entre dos o ms valores recomendados, la creacin de conciencia acerca de las consecuencias posibles de tal o cual accin, as como la necesidad de asumirlas como un producto ineludible de la opcin, etctera. ...un adulto que quiera ayudar a los nios a adquirir valores debe: 1. Alentar a los nios a hacer selecciones, y a hacerlas con toda libertad. 2. Ayudarlos a descubrir y examinar las alternativas de que disponen cuando tienen que hacer una seleccin. 3. Ayudar a los nios a sopesar las alternativas con todo cuidado, reflexionando en las consecuencias de cada una. 4. Alentar a los nios a pensar en las cosas que aprecian y que disfrutan. 5. Darles, oportunidades de afirmar pblicamente sus selecciones. 6. Alentarlos a actuar, a conducirse y a vivir de acuerdo con las ideas que han elegido. 7. Ayudarlos a examinar formas de conducta o tendencias que se presentan repetidamente en su vida.29 Por dentro o por fuera En el debate, entre otras frases hechas, corre una que dice: la sociedad no podr cambiar si antes no se cambia al hombre de sde dentro. La sociedad, aqu, es una suma de individuos independientes que si in teractan es literalmente por pura coincidencia, porque les ha tocado vivir en el mismo tiempo y en el mismo lugar, pero que si por algn artilugio fueran cambiados de contexto, temporal o local, seguiran actuando igual, conforme a su carcter y al grado de desarrollo de ste que hayan alcanzado. Cambiar entonces la sociedad actual requiere de cambiar sus partes, los individuos, hacindolos rectificar su comportamiento ajeno a los valores eternos y a las normas que los expresan como reflejo de la legislacin divina y eterna. Su contraparte, sostiene que no. Que la sociedad es algo ms que una simple suma. Que la forma que adopte la interrelacin de estos elementos determinar la definicin de esa sociedad. Que esta forma influye poderosamente en los individos, pero stos, a su vez, pueden influir la forma colectiva, revolucionarlo. Desde este punto de vista, cambiar al individuo no bastara, mientras el caldo de cultivo de sus vicios e incongruencias no vare. Ser preciso cambiar las condiciones, slo que una de las determinantes del entorno es precisamente el individuo. Por lo que la incidencia de la transformacin debe ser en ambos lados en el entorno y en su componente, el individuo. De esta manera, los sermones y adoctrinamientos hacia los potencialmente malos pueden perfectamente ahorrarse, siempre y cuando se forme junto a ellos un ambiente crtico que les controle y reeduque constantemente. As, el abusn del poder cada da lo ser menos, si existe una sociedad civil enterada, militante y comprometida con el control de ese poder. La justicia ser ms expedita y completa, si quienes tienen que resolver conflictos entre individuos y grupos son ms y no especialistas unipersonales que s saben de estas cosas. La igualdad ser ms igual si los menos iguales controlan y supervisan a los ms iguales que otros. La fraternidad, finalmente ser un hecho, en tanto que es un valor que por su definicin supone la participacin colectiva en su consecucin.