TESES PARA O ENCONTRO DO DIA 03/05/2013: TEOLOGIA E HISTRIA

TESE 1: TEXTO TEOLOGIA DA HISTRIA DE GIBELLINI Diante da n !a ta"e#a $ n#iada % te & 'ia ( "e$)*e"a" a +i,t-"ia ( ,)"'e. d i, i.* "tante, te-& ' , $ nte.* "/ne , 0)e1 $ . ,)a, "e#&e23e, e $ n$e*43e, a$e"$a da te & 'ia e da +i,t-"ia1 "ea&i5a. ). !e"dadei" de,& $a.ent de ei2 na te & 'ia e!an'6&i$a1 ,)*e"and "ed)ti!i,. da te & 'ia e2i,ten$ia& e inte"e,,e da +i,t-"ia )ni!e",a& *e&a +i,t-"ia indi!id)a&7 E,,e, te-& ' , ,8 O,$a" C)&&.ann e 9 &#+a"t Pannen:e"'7 Enquanto Cullmann prope uma teologia da histria da salvao, a qual ter grande influncia na teologia catlica, Pannenberg, untamente com o c!rculo de "eidelberg, prope uma teologia da salvao que tenta responder #s dificuldades levantadas por $arth e $ultmann% &egundo 'ibellini(, e)istem diferenas entre o enfoque de Cullmann e o de Pannenberg* +, interesse de Cullmann - mais b!blico e soteriolgico., posto que ele pergunta/se +como reali0a 1eus a salvao2., respondendo que 1eus reali0a essa salvao +em uma histria de salvao, que atinge seu acme em Cristo, pelo qual Cristo - o centro da histria. e que +a revelao acontece em atos histricos, mas tamb-m em palavras, numa interao entre acontecimento histrico e acontecimento lingu!stico%. , interesse de Pannenberg, por sua ve0, mais sistemtico, +ele se interroga sobre a estrutura da revelao 3e no sobre a salvao, se bem que a revelao se a salv!fica4., al-m disso, Pannenberg se pergunta +como 1eus se revela2., respondendo que +1eus se revela indiretamente em fatos histricos, que continuam a ser fatos, ainda que cheguem at- ns veiculados por tradies histricas%. Cullmann tenta articular o +ainda no. da escatologia consequente e o + . da escatologia e)istencial, sobre a base de uma compreenso linear do tempo% 5ssim, se o reino de 1eus tornou/se pr)imo, ento ele no - nem inteiramente presente, nem totalmente ausente% Por sua mensagem, 6esus inaugurou uma nova diviso do tempo% 1esde a vinda do Cristo nos encontramos num per!odo temporal novo, sendo o Cristo o centro do tempo% 7 por isso que contamos o tempo antes dele e depois dele% 5 plenitude do tempo no est no futuro, como nos apocal!pticos udeus, mas no evento 6esus Cristo, ou se a, no passado% , tempo depois do Cristo deve ser compreendido como reali0ado, mas ainda no acabado% Ele no - mais um puro tempo de espera, nem tampouco o eterno presente da consumao% 7, por isso, que o cristo e)iste entre um + . e um +ainda no.% ,u se a, depois do Cristo comeou o tempo do Esp!rito &anto, que - o tempo da 8gre a entre a ascenso do Cristo e sua parusia, um tempo intermedirio entre o tempo da reali0ao das promessas do 5ntigo 9estamento em Cristo e o desvendamento da salvao advinda nele% Para Pannenberg, +a categoria de +centro. do evento de Cristo deve estar subordinada # de :prolepse;.<, isto -, +7 somente porque em 6esus emergiram e foram inaugurados o destino e o futuro da humanidade que ele pode ser considerado o centro que a tudo recapitula, sem pre u!0o da abertura de tal humanidade ao futuro%. = 1e acordo com 'ibellini, para Pannenberg, a f- que pode a udar a ra0o a compreender/se em toda a transparncia* +7 ustamente enquanto orientao para o futuro derradeiro, escatolgico, que a f- pode configurar/se como crit-rio da racionalidade da ra0o.%>
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'8$E??8@8, Aosino% A teologia do sculo XX. &o Paulo* ?oBola, (CCD, p% <EF% Segundo '8$E??8@8, (CCD, p% <EF% Citado por '8$E??8@8, (CCD, p% <EF% Citado por '8$E??8@8, (CCD, p% <ED%

Portanto, fica evidente a importGncia das concepes desses dois telogos para o pensamento teolgico contemporGneo% ;<ESTIONA=ENTO: 1e acordo com Pannenberg, a f- pode a udar a ra0o a compreender/se em toda transparncia% Como a f- pode configurar/se como crit-rio de racionalidade da ra0o2 TESE 2: TEXTO LIBERTA>?O E SAL@A>?O DE G<TIARREB A "e&a48 ent"e a ,a&!a48 e *" $e,, de &i:e"ta48 d ,e" +).an a & n' da +i,t-"ia ,e dC na a48 de C"i,t e *e& d . d E,*D"it 7 1e acordo com 'uti-rre0, para se entender essa relao, - necessrio esclarecer que a noo de salvao deve ser entendida como +uma realidade intra/histrica H%%%I comunho dos seres humanos com 1eus e entre si.J, salvao esta que +orienta, transforma, e leva a histria # sua plenitude%KF 5 noo de libertao tamb-m deve ser entendida em trs n!veis de significado* libertao pol!tica, libertao da pessoa humana ao longo da histria e libertao do pecado e entrada em comunho com 1eus, sendo que esses trs n!veis, segundo 'uti-rre0, +condicionam/ se mutuamente, mas no se confundemL um no ocorre sem o outro, mas so distintos* fa0em parte de um processo salv!fico Mnico global, por-m situam/se em profundidades diferentes%.E Para 'uti-rre0, a globalidade do processo libertador alcana seu pleno sentido em Cristo e pelo Esp!rito% Para sinteti0ar a tese citada acima, lano mo da seguinte assero de um missionrio latino/americano*
9odo o dinamismo do cosmos e da histria humana, o movimento pela criao de um mundo mais usto e fraterno, pela superao das desigualdades sociais entre os homens, os esforos N to urgentes em nosso continente N por libertar o homem de tudo aquilo que o despersonali0a* a mis-ria f!sica e moral, a ignorGncia, a fome, assim como a tomada de conscincia da dignidade humana 3'1 <<4, tm sua origem, so transformados e atingem sua perfeio na obra salv!fica de Cristo% @ele e por ele a salvao est presente no corao da histria dos homens, e no e)iste ato humano que, em Mltima anlise, no se defina a partir dela%D

;<ESTIONA=ENTO: Como as religies atuaro no processo de libertao dos seres humanos das ra!0es da opresso, da e)plorao do homem pelo homem nesses tempos de ps/modernidade2 5@9,@8, @O@E& PEAE8A5

GUTIRREZ, Gustavo. i!erta"#o e sa$va"#o. In% Teologia da libertao: perspe&tivas. S#o 'au$o% o(o$a, 2))), p.2)4. * GUTIRREZ, 2))), p. 2)4. + GUTIRREZ, 2))), p. 23*,23+. Citado por GUTIRREZ, 2))), p. 23-,23..