25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

Crtica
disciplinas
epistemologia esttica tica filosofia da cincia filosofia da linguagem filosofia da mente filosofia da religio filosofia poltica lgica metafsica 26 de Agosto de 2004 Filosofia

Procurar

U N I P

V E S T I B U L A R

2 0 1 4

Qualidade e Tradio s na UNIP. Prova Dia 28/09. Inscrio Gratuita

Pela filosofia analtica

Franois Recanati
Centre National de la Recherche Scientifique, Paris

temas
filosofia ensino da filosofia histria da filosofia

So cada vez mais numerosos, ainda que muito minoritrios na populao filosfica francesa, aqueles que se interessam pela, e mesmo que se reclamam da, filosofia analtica. No passado, tratava-se sobretudo de pessoas que, decepcionadas por certos aspectos da tradio filosfica dominante em Frana, lhe viravam resolutamente as costas a partir do momento em que descobriam, com a tradio analtica, os atractivos do pensamento argumentativo. Actualmente, parece que um interesse pela filosofia analtica perceptvel num pblico mais vasto. Diferentes factores contribuem para alargar a audincia francesa da filosofia analtica para alm do pequeno cenculo dos filsofos que se passaram para os anglo-saxnicos, segundo a sugestiva expresso de JeanFranois Lyotard:
No decurso da sua evoluo, os centros de interesse da filosofia analtica diversificaram-se (1): j no existe, hoje em dia, qualquer questo filosfica que os filsofos analticos no abordem. testemunho disso o livro que o filosofia analtico Thomas Nagel consagrou recentemente s grandes questes supostamente caractersticas da filosofia continental; Revela-se uma convergncia entre as teorias de certos filsofos que pertencem tradio analtica (Kuhn, Feyerabend) e as de filsofos continentais como Michel Foucault. Estas convergncias so, por vezes, explicitamente reivindicadas; A Alemanha, que desde h muito o modelo dos franceses em matria de filosofia, desperta para a filosofia analtica. Vemos antigos alunos de Heidegger, como Tugendhat (2), reencontrar a herana de Frege; fala-se de pragmtica transcendental; Wittgenstein apresentado como trao de unio entre os analticos e os hermeneutas. Sente-se j o impacto desta evoluo nas mentalidades filosficas francesas, to receptivas ao que se passa almReno; Tem neste momento lugar um debate, que envolve filsofos analticos, sobre o irracionalismo e o historicismo caractersticos da filosofia continental (e mais especificamente francesa), na sua relao com os supostos racionalismo e anti-historicismo da filosofia analtica (3). Este debate no deveria deixar indiferente o pblico francs: em Razo, Verdade e Histria, Putnam, mesmo adoptando uma posio matizada, ataca os filsofos franceses; Rorty, que parece ter-se empenhado, atravs dos seus escritos sobre o pragmatismo, em impor Heidegger e Derrida aos seus colegas anglo-saxnicos, invoca o testemunho do pblico francs publicando mesmo em Frana (4) uma notcia crtica do livro de Putnam; Bouveresse responde-lhe com um requisitrio contra o irracionalismo e a filosofia francesa, e com uma defesa da filosofia analtica.

coleces
filosofia aberta filosoficamente filosofia pblica

servios
blog dissertaes falcias facebook glossrio ligaes livros opinio sobre ns

O pblico francs tem, portanto, todas as razes para se interessar pela filosofia analtica. Tem, por outro lado, os meios para se interessar por ela: numerosos textos de filosofia
criticanarede.com/filos_pelafil.html 1/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

analtica esto hoje disponveis em francs, e os trabalhos de exegese acumulam-se. H uma coisa, no entanto, que cruelmente faz falta: uma ideia minimamente precisa do que a filosofia analtica. questo O que a filosofia analtica? pode responder-se com segurana que a tradio a que pertencem Frege, Russell, Moore, Wittgenstein (o primeiro e o segundo), os neopositivistas, os lgicos polacos da escola de Lvov-Varsvia, Popper, Quine, Goodman, os filsofos da linguagem comum, Putnam, Rawls, Kripke, etc., ou ainda que a corrente filosfica actualmente dominante nos pases anglo-saxnicos e, mais geralmente, no mundo. Uma resposta deste tipo, todavia, no muito satisfatria, porque no nos diz o que caracteriza a filosofia analtica como tradio (ou, se se prefere, como movimento). no entanto muito difcil ir alm de uma tal resposta, e caracterizar, ainda que de forma vaga e aproximada, a filosofia analtica, pois existem diferenas muito marcadas entre filsofos analticos de diferentes pocas, entre as diferentes escolas de uma mesma poca, e at entre os diferentes filsofos analticos de uma mesma escola. Estas diferenas parecem ser insuperveis, e desencorajam qualquer tentativa de caracterizao global tanto mais que as tentativas de caracterizao que foram feitas no passado revelam-se hoje inaceitveis, na medida em que abraavam manifestamente o ponto de vista da poca em que eram feitas, quando no reflectiam pura e simplesmente a concepo dominante, nessa poca, num subgrupo particular de filsofos analticos. E no faltam filsofos analticos que sustentem, buscando argumentos na diversificao de interesses assinalada mais atrs, que a prpria noo de filosofia analtica, meio sculo depois do apogeu do positivismo lgico, deixou de corresponder ao que quer que seja de bem definido (5). , contudo, uma tal caracterizao da filosofia analtica que gostaria de tentar nas pginas que se seguem. De acordo com o conselho de Jean Piel, intitulei esta tentativa Pela Filosofia Analtica porque as caractersticas que serei levado a atribuir-lhe parecemme constituir boas caractersticas, caractersticas filosoficamente desejveis: de facto, porque entendo a filosofia analtica do modo que vou expor que eu mesmo me reclamo deste movimento. Mas no tentarei justificar esta avaliao neste artigo, e contentar-me-ei em deix-la surgir de tempos a tempos.

I
Parece-me que preciso, para comear, abandonar todas as esperanas de caracterizar a filosofia analtica atravs de algum trao doutrinal, quer dizer, atravs de uma tese filosfica particular, porque a filosofia analtica quer-se universal e no exclui a priori nenhuma doutrina particular: enquanto movimento pluralista, a filosofia analtica no dogmtica, contrariamente s escolas que podem aparecer no seu seio. Deixa-se de pertencer a uma escola determinada o positivismo lgico, por exemplo se se deixa de aderir doutrina constitutiva desta escola, mas no existe uma doutrina tal que se deixe de ser um filsofo analtico se se deixa de aderir a ela. De facto, a diversidade de filosofias que fizeram a sua apario na histria do movimento analtico no de modo nenhum inferior diversidade de doutrinas aparecidas na histria da filosofia em geral. verdade que algumas doutrinas tm maior atractivo que outras para a maioria dos filsofos analticos; mas, justamente, muitos deles, pondo, por assim dizer, nfase no desafio, parecem encontrar prazer na descoberta de novos argumentos a favor das doutrinas aparentemente mais opostas quelas a que a maioria dos filsofos analticos adere, e no se sentem desqualificados por causa disso. O que caracteriza a filosofia analtica no , portanto, de ordem doutrinal. No tambm um domnio de investigao: se os filsofos analticos privilegiaram certos
criticanarede.com/filos_pelafil.html 2/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

domnios de investigao, como a filosofia da linguagem ou a filosofia das cincias, certo que um filsofo analtico no ficaria diminudo (no perderia ipso facto a sua qualidade de filsofo analtico) se se ocupasse exclusivamente num domnio que os seus colegas tivessem abandonado, qualquer que fosse esse domnio; no h nesta matria mais dogmatismo do que em matria doutrinal A filosofia analtica caracteriza-se ento por um mtodo? Poder-se-ia acreditar que o uso da nova lgica de Frege, Russell et alii na formulao e soluo (ou dissoluo) dos problemas filosficos uma caracterstica essencial da filosofia analtica, mas o facto de a filosofia da linguagem comum ter combatido e recusado este uso impede de ir mais longe nesta direco. Em vez de um mtodo nico, seria preciso invocar um conjunto de mtodos; esta soluo, contudo, s credvel se se estiver em condies de precisar o que os mtodos em questo tm em comum, e nisso precisamente que reside a dificuldade. Na minha opinio, a filosofia analtica s pode ser caracterizada se que pode slo de todo por um certo esprito. De que esprito se trata? Talvez, muito simplesmente, do esprito cientfico! O esprito cientfico, num sentido que falta definir, animava a filosofia at Kant, e os filsofos analticos afirmam frequentemente fazer parte dele, passando por cima da reaco romntica dos grandes filsofos ps-kantianos que desvirtuaram o sentido do empreendimento filosfico ao precipitar o divrcio entre a cincia e a filosofia. preciso, bem entendido, que eu diga o que entendo por esprito cientfico. Em vez de citar Popper, o que nos conduziria onde desejo mas se arriscaria a constituir uma dessas interpretaes abusivas dos seus pontos de vista contra as quais protesta constantemente, apoiar-me-ei na declarao liminar do filsofo polaco Ajdukiewicz (6) no Congrs International de Philosophie Scientifique que se realizou na Sorbonne em 1935, incentivado pelos positivistas lgicos. O carcter cientfico, diz Ajdukiewicz, s pode ser atribudo a esse gnero de esforo intelectual que ultrapassa a conscincia individual e se torna um bem comum (7). A citao seguinte de Reichenbach faz eco a esta declarao de Ajdukiewicz, qual voltarei um pouco mais adiante:
O carcter social do trabalho cientfico est na origem da sua fora; os recursos da colectividade acrescentam-se ao poder limitado do indivduo, os erros do indivduo so corrigidos pelos outros membros da colectividade, e das contribuies respectivas de vrios indivduos inteligentes resulta uma espcie de inteligncia colectiva suprapessoal, capaz de encontrar respostas que um indivduo isolado no poderia nunca descobrir. (8)

A investigao cientfica, nesta concepo, caracteriza-se pela intersubjectividade. Progride atravs da crtica mtua dos membros da comunidade cientfica, que se corrigem uns aos outros. O esprito cientfico da filosofia analtica reside no facto de a investigao ser igualmente intersubjectiva e de progredir, como na cincia, pela crtica mtua dos membros da colectividade. A socializao da investigao implica certas obrigaes, que Ajdukiewicz glosa do seguinte modo:
No basta respeitar os princpios da sinceridade intelectual, ou seja, no basta no se deixar guiar, nas opinies que se defendem, por nada que no seja a convico sincera apoiada numa reflexo profunda. -se alm disso obrigado a expor apenas o que se sabe exprimir por palavras intersubjectivamente compreensveis e o que est em condies de estabelecer e justificar, assumindo o compromisso de garantir esta justificao. Para que a formulao verbal seja intersubjectivamente compreensvel, no basta que exista a possibilidade de as nossa palavras serem convenientemente compreendidas por outros, preciso ainda [que exista a possibilidade de] serem compreendidas no seu sentido prprio. [Por outro lado,] assumimos a responsabilidade de garantir uma
criticanarede.com/filos_pelafil.html 3/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

justificao quando ela acessvel ao controlo dos outros, que a podem verificar ou repetir. Um trabalho intelectual que no pudesse satisfazer as duas exigncias que acabamos de formular no poderia nunca tornar-se um terreno de colaborao e no teria o direito de tirar partido da designao de cincia. A observncia destes dois postulados determina o mtodo e a linguagem, restringindo ao mesmo tempo o mbito do nosso esforo filosfico. Quando queremos satisfazer as duas exigncias de que acabamos de falar, no podemos fazer nenhum uso da intuio bergsoniana, nem da Wesensschau de Husserl (respeitando no entanto o seu valor nos domnios que lhe so prprios) nem de mtodos anlogos, visto que os resultados a que estes mtodos conduzem no se deixam de todo formular de uma forma intersubjectivamente compreensvel e no se prestam a ser justificados de um modo que nos permita o compromisso de apresentar garantias. As teses adquiridas por estes meios podem ser verbalmente comunicadas aos outros, mas ento o uso das palavras apenas sugestivo, no desempenhando estas outro papel que no o de evocar nos auditores as reaces mentais desejadas. Enunciam-se ento as tese metaforicamente, faz-se uso de comparaes e exemplos, mas no se est em condies de as formular em expresses directas, quer dizer, tais que para serem entendidas baste compreend-las literalmente (9).

Nesta passagem, Ajdukiewicz deduz da intersubjectividade caracterstica do trabalho cientfico duas obrigaes formais que se aplicam a priori a toda a filosofia de inspirao cientfica. Em primeiro lugar, preciso ser claro, quer dizer, literalmente compreensvel; por outro lado, preciso oferecer justificaes publicamente controlveis para as suas teses por exemplo, argumentos explcitos, cuja validade cada um possa comprovar por si mesmo. Mais do que algum elemento de doutrina ou algum mtodo particular, estas duas obrigaes formais parecem-me caractersticas da filosofia analtica. O que impressiona desde logo nos filsofos analticos , com efeito, a preocupao de clareza e de preciso, e o recurso sistemtico a argumentos. Os filsofos analticos no se contentam, como acontece frequentemente com os outros filsofos (a quem, falta de melhor termo, chamarei doravante os no-A), com afirmaes veementes ou metforas sucessivas; ponderam, e s concedem crdito s suas prprias teses (ou s dos outros) na proporo dos argumentos invocados em seu favor. Por outro lado, no prprio enunciado das teses ou dos argumentos, os filsofos analticos desconfiam da obscuridade grandiloquente e vaga; querendo antes de mais ser compreendidos, de modo a tornar possvel a crtica dos outros membros da colectividade filosfica, procuram a transparncia de expresso e empenham-se em precisar tanto quanto possvel os seus argumentos e anlises, sem se contentarem com uma imagem ou uma aluso. Da uma ateno minuciosa dedicada ao detalhe, ateno minuciosa que constitui, como a clareza e o recurso sistemtico aos argumentos, um dos traos caractersticos da filosofia analtica. Disse-se muitas vezes que os filsofos analticos so filsofos do detalhe: ocupam-se do microscpico em filosofia, ao passo que os no-A so mais atrados pelo macroscpico. Os atributos respectivos destas duas tradies so os seguintes: de um lado, a clareza, a preciso e a sobriedade; do outro, a profundidade, o sentido de sntese e do grandioso. (A diferena entre as duas surge primeira vista: os filsofos analticos escrevem tradicionalmente pequenos artigos, consagrados resoluo de problemas de detalhe; os no-A escrevem livros espessos e fazem sistemas. Para uns a miniatura, para os outros o fresco.) Mas na perspectiva analtica no serve de nada construir sistemas grandiosos se as fundaes so frgeis e os materiais friveis: os castelos de areia que se obtm deste modo s so bons para impressionar os ignorantes. Antes de avanar na caracterizao da filosofia analtica porque o que acabo de dizer no de modo algum suficiente gostaria de regressar impossibilidade, alegada
criticanarede.com/filos_pelafil.html 4/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

mais atrs, de a definir por um qualquer trao doutrinal. As caractersticas que acabo de enunciar, e as que muito provavelmente serei levado a formular na continuao, no correspondero a elementos de doutrina que, por sua vez, podem servir para caracterizar a filosofia analtica? No verdade que todo o filsofo analtico defende, precisamente pelo facto de o ser, a tese segundo a qual o filsofo se deve exprimir claramente, deve preferir os argumentos s afirmaes peremptrias, etc.? E se se admite isto, no se estar a admitir tambm, contrariamente ao que disse h pouco, que existem teses, elementos de doutrina, cuja adopo caracteriza mais ou menos a filosofia analtica? No creio. Existe uma diferena entre a teoria e a prtica dos filsofos; e o que caracteriza a filosofia analtica uma certa prtica, no uma certa teoria. Pode muito bem acontecer que um filsofo analtico, criticando a sua prpria tradio, se declare partidrio do modo continental em filosofia; foi assim que Hilary Putnam (um dos principais filsofos analticos contemporneos) pde sustentar recentemente que a viso de um filsofo conta mais que o rigor dos seus argumentos, e que a filosofia est mais prxima das artes que das cincias (10). Com este tipo de tomada de posio, Putnam, sem dvida nenhuma, aparenta-se teoricamente aos no-A; mas na sua prtica permanece inteiramente um filsofo analtico. No repudiou, na prtica, os ideais da filosofia analtica que enunciei mais atrs (clareza, preciso, recurso aos argumentos, etc.) e s isso que conta. Indo mais longe, pode-se, parece-me, imaginar sem contradio um filsofo analtico que se declarasse abertamente hostil aos ideais da filosofia analtica; um filsofo que dissesse preferir os slogans aos argumentos, o vago preciso, a opacidade transparncia, as metforas aos conceitos, etc. No creio que um tal filsofo deixasse ipso facto de ser um filsofo analtico: s deixaria de o ser se pusesse as suas teorias em prtica. (Do mesmo modo, bem entendido, um no-A que se declarasse favorvel aos ideais analticos no se tornaria por isso um filsofo analtico.) A distino que acabo de fazer entre a teoria e a prtica impede-me de conferir toda a sua importncia, entre as caractersticas da filosofia analtica, a um aspecto que no entanto me parece implicado pela intersubjectividade; trata-se da ideia de que possvel um progresso em filosofia. A clareza, a sobriedade, o recurso aos argumentos, etc., servem essencialmente para tornar possvel a crtica mtua dos membros da colectividade filosfica; e a crtica mtua por sua vez no tem outro fim que no a correco e o melhoramento das tentativas de cada um. Estas noes de correco e de melhoramento implicam a de progresso; e no se trata de um progresso puramente individual (desenvolvimento da personalidade filosfica ou aperfeioamento de um sistema concebido como obra de arte), pois a crtica mtua implica padres e objectivos comuns e no especficos do indivduo: a colectividade inteira que progride na sua investigao, graas crtica mtua dos seus membros. A imagem que a prtica dos filsofos analticos impe ento a de uma colectividade intelectual tendo certos objectivos e procurando atingi-los por tentativas e aproximaes sucessivas; a de uma colectividade, numa palavra, progredindo na investigao da verdade. Infelizmente, a tese segundo a qual possvel um progresso em filosofia uma tese; e como qualquer outra tese no pode servir para caracterizar a filosofia analtica. Tudo o que posso dizer a este respeito, portanto, que esta tese , a priori, mais atraente para um filsofo analtico do que para um no-A, e sobretudo que ela virtualmente implicada pela prpria prtica dos filsofos analticos. ideia de que possvel um progresso em filosofia ligo um outro aspecto caracterstico da filosofia analtica por oposio filosofia dos no-A: a recusa em confundir a filosofia com a histria da filosofia, e uma certa desenvoltura face aos grandes filsofos do passado (11). Os filsofos analticos interessam-se em primeiro lugar pelos problemas filosficos,
criticanarede.com/filos_pelafil.html 5/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

os quais tentam resolver (ou dissolver); e quando se interessam pelo que disseram os grandes filsofos do passado, secundariamente que o fazem, por interesse pelos problemas com os quais estes se confrontaram. Por consequncia, a atitude dos filsofos analticos face aos grandes filsofos do passado no essencialmente diferente, como j foi muitas vezes observado, da sua atitude face aos seus prprios colegas: uma atitude de colaborao em que o respeito no exclui a crtica. A um filsofo analtico no est interdito dizer: Plato engana-se, Descartes no tem razo neste ponto ou Nesta passagem Kant faz uma confuso. Os no-A ficam por vezes chocados com esta impudncia, mas preciso reparar que ela tambm uma forma de respeito: os problemas a que se dedicavam os grandes filsofos do passado (o problema da alma e do corpo, o problema da existncia do mundo exterior e dos outros espritos, o problema do nominalismo e do realismo, o problema da identidade pessoal, o problema da induo, etc.) so sempre actuais para os filsofos analticos: no so curiosidades arqueolgicas. por isso que, face a estes problemas, os filsofos analticos se sentem solidrios com os filsofos do passado comprometidos com eles num mesmo empreendimento o que os autoriza a trat-los como tratam os seus colegas, corrigindo-os quando se oferece a ocasio. Os no-A, esses, sacralizam os grandes filsofos do passado. No se sentem de modo nenhum prximos deles, semelhantes a eles, confrontados com as mesmas dificuldades. Ao passo que os filsofos do passado, como os filsofos analticos actualmente, procuravam resolver problemas, os no-A no se interessam nada por estes; o que lhes interessa em alto grau o que disseram os filsofos do passado. Os problemas que eles procuravam resolver no so julgados actuais, e algum que os tomasse a srio (um filsofo analtico, por exemplo) provocaria sorrisos. Os no-A antes de mais um historiador srio ou fantasista que toma o discurso filosfico como objecto. Os problemas, no melhor dos casos, s so tomados em considerao indirectamente, enquanto objecto de reflexo de um grande filsofo ao passo que, inversamente, para um filsofo analtico a reflexo dos grandes filsofos s indirectamente tomada em considerao, enquanto reflexo sobre um problema sempre actual. tempo de recapitular as caractersticas da filosofia analtica que estabeleci at agora. So elas:
1. a clareza e a sobriedade; 2. o recurso aos argumentos; 3. a preciso, a mincia e o carcter explcito das teses e dos argumentos; 4. a recusa de reduzir a filosofia histria da filosofia.

Por mais importante que seja a ideia de que possvel um progresso em filosofia, no podemos, pelas razes que disse atrs, inclu-la na presente lista. Todas estas caractersticas se prendem, de perto ou de longe, com o que chamei esprito cientfico, definido pela intersubjectividade; e a intersubjectividade (a prioridade concedida discusso, crtica mtua) constitui se se quiser uma quinta caracterstica, particularmente importante na medida em que a maior parte das outras decorrem dela. Resta-me introduzir uma sexta caracterstica, tambm particularmente importante: aos olhos de muita gente ela que define a filosofia analtica.

II
Como repararam todos os que tentaram definir a filosofia analtica, a linguagem ocupa um lugar considervel no seu mbito: os filsofos analticos esto quase sempre dispostos a falar da linguagem do que tal enunciado, ou tal palavra, quer dizer, etc. Os filsofos
criticanarede.com/filos_pelafil.html 6/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

analticos no perguntam: O que a justia? Em vez disso perguntam: Que queremos dizer com os predicados "justo" e "injusto"? E apressam-se a decompor esta questo metalingustica em vrias outras: Que tipos de coisas atribumos estes predicados? Uma tal atribuio susceptvel de verdade e falsidade? Se sim, sob que condies essa atribuio julgada verdadeira? Que processos utilizamos quando nos empenhamos numa tal avaliao?, etc. Do mesmo modo, as investigaes dos filsofos analticos sobre o conhecimento tomam a forma de uma reflexo sobre os enunciados da forma X sabe que P, as suas investigaes sobre a causalidade consistem em analisar os enunciados causais, e assim por diante. Em filosofia da religio, por exemplo, tm-se ttulos como O Estatuto Lgico de Deus (ou seja, da palavra Deus); em filosofia moral temos os ttulos seguintes: A Linguagem da Moral ; A Linguagem da tica ; tica e Linguagem ; A Lgica do Discurso Moral ; etc. Uma das crticas que mais frequentemente se fazem aos filsofos analticos assenta numa interpretao errada desta caracterstica: acusam-nos de ter abandonado o projecto tradicional da filosofia e de j no se interessarem pelas coisas, pelo mundo que nos rodeia, mas apenas pelas palavras, decaindo por isso da categoria de filsofos para a de linguistas. Esta crtica inteiramente infundada. Com efeito, se verdade que os filsofos analticos esto quase sempre dispostos a falar da linguagem, isso no implica que no falem da mesma coisa que os outros filsofos. Existem duas formas de defender a tese segundo a qual os filsofos analticos, ainda que se ocupem essencialmente da linguagem, falam da mesma coisa que os outros filsofos. A primeira consiste em sustentar que tambm os outros filsofos falam constantemente da linguagem (mesmo quando no se do conta disso), e a segunda que falar da linguagem pode ser uma forma de falar do resto do que no linguagem. Vamos considerar estas duas concepes, associadas respectivamente aos nomes de Carnap e de Quine, cada uma por sua vez. No fundamento da estratgia metalingustica em filosofia existe a ideia de que se pode dizer a mesma coisa de duas formas diferentes, e mais particularmente em dois nveis de linguagem diferentes. A noo de ordens de linguagens bem conhecida: quando falamos da realidade no lingustica, situamo-nos numa linguagem de primeira ordem; numa segunda ordem (a ordem metalingustica), falamos da linguagem que, na primeira ordem, nos permite falar da realidade; a uma terceira ordem (metametalingustico), falamos da metalinguagem que, na segunda ordem, nos permite falar da linguagem da primeira ordem; e assim por diante, indefinidamente. Carnap e Reichenbach sublinharam a possibilidade (enganadora, segundo eles) de transferncias de ordens de linguagem: o que acontece quando um pensamento logicamente dependente de uma certa ordem expresso por meio de um enunciado que pertence gramaticalmente a um outra ordem. Assim, a verdade metalingustica x deixa-se reformular, em y, na ordem inferior de linguagem:
x Submarino significa embarcao que anda debaixo de gua. y Um submarino uma embarcao que anda debaixo de gua.

Aparentemente o enunciado y diz qualquer coisa sobre submarinos; mas, segundo Reichenbach (12), esta aparncia enganadora: a informao no diz respeito aos prprios submarinos, mas palavra submarino, de que y, como x, enuncia o significado. Na terminologia de Carnap, y um enunciado pseudo-objectivo, ou seja, um enunciado formulado como se incidisse sobre objectos no lingusticos, embora incida sobre formas lingusticas (13); o contedo de um tal enunciado metalingustico, diz ainda Carnap, mas est disfarado de enunciado objectivo. Para determinar se um enunciado aparentemente objectivo , de facto, pseudo-objectivo, Carnap (14) elabora um teste
criticanarede.com/filos_pelafil.html 7/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

bastante complicado, cuja ideia de base que um enunciado aparentemente objectivo, como y, deve ser reputado de pseudo-objectivo precisamente pelo facto de ser equivalente ao enunciado metalingustico x. Esta noo de pseudo-objectivo pertinente para a anlise do discurso filosfico, pois segundo Carnap os enunciados filosficos que no so totalmente desprovidos de sentido (o que acontece com um certo nmero de enunciados metafsicos), e que no so j explicitamente metalingusticos, so enunciados pseudo-objectivos, susceptveis, como y, de ser parafraseados por enunciados metalingusticos equivalentes. (Remeto o leitor interessado para a quinta parte de The Logical Syntax of Language, seco A, onde Carnap justifica esta tese com diversos argumentos e d exemplos de enunciados filosficos pseudo-objectivos e das suas tradues.) A ideia de Carnap que a filosofia globalmente uma disciplina de segunda ordem uma disciplina metalingustica, por assim dizer, que incide no sobre factos objectivos mas sobre discursos. Esta ideia remonta a Wittgenstein, para quem a filosofia no um discurso terico que vem juntar-se aos outros, mas uma actividade de clarificao (15). Segundo esta concepo, muito difundida entre os filsofos analticos, os homens tm, numa primeira ordem, um certo nmero de discursos (a palavra no faz parte do vocabulrio dos filsofos analticos, e evoca sobretudo a terminologia dos no-A): o discurso cientfico, bem entendido, mas tambm o discurso tico, o discurso poltico, o discurso esttico, etc.; e a filosofia consiste em reflectir, numa segunda ordem, sobre estes discursos. Uma tal reflexo clarificadora no pode ser confundida com os discursos que toma por objecto, ainda que, como assinala Schlick, alguns discursos tenham por vezes necessidade dessa reflexo clarificadora para progredir. Regra geral, a exigncia de clareza, a exigncia reflexiva, no est forosamente ligada exigncia de progresso que anima o discurso cientfico; por isso que Bouveresse chega a opor, no seu ltimo livro, a tica da clareza e a tica do progresso:
Para os que julgam a filosofia unicamente em termos da contribuio hipottica para o saber futuro, o cmulo da futilidade representado pelos filsofos que pensam, como Wittgenstein, que o objectivo da actividade filosfica no a produo de estruturas cada vez mais complicadas e poderosas, mas a clareza e a transparncia das estruturas, quaisquer que sejam (Philosophische Untersuchungen prefcio). Uma vez que os progressos do saber apenas se podem efectuar numa certa confuso deliberadamente aceite e alimentada, a investigao da clareza por si mesma deve ser considerada como empreendimento obscurantista e reaccionrio por excelncia. Wittgenstein diria que justamente a exigncia de clareza, e no a da novidade e do progresso, que constitui a especificidade da filosofia e a torna estranha ao esprito da cincia Quando Frege censurava os matemticos da sua poca por no saberem e no procurarem saber de que falavam quando utilizavam palavras como nmero, varivel, identidade, etc., no pensava que a confuso conceptual impede necessariamente uma disciplina cientfica que tolera a sua progresso normal. O que o escandalizava era a depreciao qualitativa, e no a diminuio quantitativa do conhecimento matemtico que resulta desta atitude (16).

Bouveresse cita ainda Wittgenstein, que compara as matemticas aos germes da batata, cujo crescimento no entravado pela obscuridade. Portanto, de acordo com esta concepo, a filosofia no nos diz nada sobre o mundo, mas esclarece-nos sobre os discursos que fazemos sobre o mundo, e por erro que os filsofos se exprimem no modo material, como se falassem do mundo, da realidade. Este gnero de impropriedade no tem em princpio consequncias, mas o desconhecimento dos filsofos sobre a natureza da sua disciplina teve por vezes efeitos nefastos: acreditou-se que a filosofia se ocupava como as cincias de um aspecto da
criticanarede.com/filos_pelafil.html 8/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

realidade; ocupando as cincias o terreno da realidade natural, a filosofia dever-se-ia ocupar de uma realidade especial, sobrenatural, metafsica: da a ideia de que a filosofia tem uma dignidade particular que faz dela uma supercincia, a cincia do ser, da realidade ltima, por oposio s cincias locais, que tm por objecto os fenmenos. Ayer, numa interveno no colquio de Royaumont de 1958 sobre a filosofia analtica, d a entender que esta concepo metalingustica da filosofia unnime entre os filsofos analticos:
Uma das razes pelas quais insistimos [] em dizer que a filosofia uma actividade que incide sobre a linguagem, que estamos convencidos que a filosofia no est em condies de rivalizar directamente com as cincias; de que ela , por assim dizer, uma actividade secundria, ou seja, que no incide directamente sobre os factos mas sobre o modo como exprimimos os factos. E por isso que ns, que de outros pontos de vista estamos muito divididos [], estamos completamente de acordo neste ponto. No se pode considerar que o que os franceses chamam reflexo filosfica possa ser uma reflexo que incida directamente sobre os factos, e no sobre o modo de descrever os factos. Dito de outro modo, para ns no cabe na filosofia uma espcie de supercincia. (17)

Ayer, neste passo, retoma palavra por palavra a posio que defendia j em 1936, no seu compndio de positivismo lgico para uso do pblico ingls, Linguagem, Verdade e Lgica. absolutamente notvel que no s Ayer no tenha mudado nesta questo (ao passo que, como os outros neo-positivistas, abandonou grande nmero das suas posies anteriores), mas tambm que esta questo obtenha, se o que ele diz verdade, a unanimidade entre os filsofos analticos presentes no colquio Royaumont, ainda que estes filsofos se oponham uns aos outros em numerosos aspectos. Tudo se passa como se a ideia de que a filosofia uma disciplina de segunda ordem estivesse definitivamente adquirida depois de Wittgenstein e dos neopositivistas, ao contrrio de um certo nmero de ideias que, tendo sido defendidas por eles, acabariam por ser rejeitadas pelos seus sucessores. Na verdade, Ayer engana-se: nem todos os filsofos analticos e, desde logo, nem todos os que estavam presentes em Royaumont esto de acordo com esta caracterizao da filosofia herdada de Wittgenstein e do positivismo lgico. Mas sintomtico que Ayer se tenha enganado neste ponto, porque este erro um dos mais difundidos sobre a filosofia analtica: actualmente muito comum fazer da tese segundo a qual a filosofia uma disciplina de segunda ordem (uma disciplina crtica em vez de terica) um dogma da filosofia analtica, ou pelo menos um princpio fundamental que um filsofo analtico no pode deixar de aceitar. J disse, por vrias vezes, que nenhuma tese tal que um filsofo analtico no possa deixar de a aceitar sem deixar de ser filsofo analtico. A tese segundo a qual a filosofia uma disciplina de segunda ordem no excepo a esta regra: no s um filsofo analtico poderia, sem se desvirtuar, recusar esta tese, como alm disso muitos o fizeram, entre os quais filsofos analticos de primeiro plano como Russell, Popper, Quine e Austin. Por muito difundida que esteja este tese oriunda de Wittgenstein, no se pode portanto consider-la como essencial filosofia analtica. Segundo Russell e Austin, a filosofia no se distingue das cincias pelo seu objecto; no pode por isso dizer-se que ela incide sobre os discursos ao passo que a cincia incide sobre a realidade. A cincia e a filosofia so um s e o mesmo projecto que visa o conhecimento, e o que distingue a filosofia das cincias , se se quiser, puramente negativo: o facto de que, contrariamente cincia, a filosofia no se pode orgulhar de nenhum resultado positivo. Este facto, todavia, no revela necessariamente uma
criticanarede.com/filos_pelafil.html 9/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

deficincia intrnseca da filosofia, que seria incapaz de obter resultados slidos. Com efeito, como assinala Russell:
Logo que, sobre qualquer assunto, se torna possvel um saber definido, esse assunto deixa de ser chamado filosofia, e torna-se uma cincia separada. O estudo dos cus na sua totalidade pertence hoje astronomia; houve um tempo em que esta estava includa na filosofia. A grande obra de Newton tinha por ttulo Os Princpios Matemticos da Filosofia Natural. Do mesmo modo, o estudo do esprito humano, que, h pouco tempo ainda, fazia parte da filosofia, desligou-se dela e tornou-se a cincia da psicologia. Mostra-se assim que, em larga medida, a incerteza da filosofia mais aparente que real: as questes s quais somos desde j capazes de dar respostas definidas so colocadas nas cincias, e s as outras questes, para as quais no podemos fornecer tais respostas, permanecem para constituir esse resduo a que se chama filosofia. (18)

Austin desenvolveu, por vrias vezes, concepes anlogas:

A filosofia est sempre a ir alm das suas fronteiras e a entrar nos domnios dos seus vizinhos. Creio que o nico modo claro de definir o objecto da filosofia dizer que ela se ocupa de todos os resultados, de todos os problemas que permanecem ainda insolveis depois de tentados todos os mtodos experimentados noutras reas. Ela o depsito dos restos das outras cincias, onde se encontra tudo o que no se sabe como agarrar. A partir do momento em que se encontra um mtodo respeitvel e seguro para tratar uma parte destes problemas residuais, logo uma cincia nova se forma, que tende a desligar-se da filosofia medida que define o seu objecto e afirma a sua autoridade. ento baptizada: matemtica o divrcio data de h muito; ou fsica a separao mais recente; ou psicologia, ou lgica matemtica o corte ainda est fresco; ou at, quem sabe, amanh talvez gramtica ou lingustica? Creio que deste modo a filosofia transbordar cada vez mais do seu leito inicial. (19)

Dada a sua concepo de filosofia, nem Russell nem Austin podem admitir a tese segundo a qual a filosofia uma disciplina de segunda ordem que tem por objecto a linguagem e os discursos de primeira ordem. (Passa-se o mesmo, como indiquei, como filsofos como Popper e Quine, ainda que as suas concepes no sejam idnticas s de Russell e Austin.) No entanto, estes filsofos no so menos fiis que os outros estratgia metalingustica: no se distinguem, neste aspecto, dos outros filsofos analticos. A concluso que se impe a seguinte: preciso dissociar o recurso estratgia metalingustica, que um dos traos fundamentais da filosofia analtica, da justificao carnapiana desta estratgia, justificao baseada numa concepo discutvel da filosofia como disciplina de segunda ordem. Para dissociar a estratgia metalingustica em filosofia da sua justificao carnapiana preciso comear por distinguir duas ideias estreitamente associadas em Carnap e Reichenbach: a ideia de que um certo nmero de enunciados aparentemente objectivos se deixam parafrasear por enunciados metalingusticos (mais ou menos) equivalentes, a ideia de que a formulao metalingustica (no modo formal) mais correcta que a outra (no modo material), a qual apenas pseudo-objectiva e esconde a verdadeira natureza da informao veiculada. perfeitamente possvel rejeitar a segunda ideia sem rejeitar a primeira: o que faz Quine, que aceita a distino entre o modo formal e material como duas maneiras de exprimir a mesma coisa, mas recusa conceder a primazia primeira, o que o leva a recusar a noo de enunciado pseudo-objectivo (20). Do mesmo modo, Austin admitiria certamente que um enunciado definidor como y equivale mais ou menos a x, mas recusaria dizer que x a forma correcta e y a incorrecta. Reichenbach justifica esta ideia dizendo que em y, apesar das aparncias, o que est em causa a palavra submarino e no a coisa: pode construir-se um submarino, diz ele, mas no
criticanarede.com/filos_pelafil.html 10/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

defini-lo (visto que a palavra que definida). Mas Austin pensa precisamente que numa definio o que est em causa tanto a palavra como a coisa, o que explica que a mesma definio possa ser indiferentemente expressa por meio de x e de y:
Ainda que possamos perguntar de forma sensata Cavalgamos a palavra "elefante" ou o animal?, e de forma no menos sensata Escrevemos a palavra ou o animal?, no teria qualquer sentido perguntar Definimos a palavra ou o animal?. Porque definir um elefante (se que alguma vez fazemos tal coisa) uma forma global de descrever uma operao que implica ao mesmo tempo a palavra e o animal (21)

Correspondendo s duas ideias que acabamos de distinguir, existem duas formas de responder objeco segundo a qual a filosofia analtica esquece o projecto tradicional da filosofia e se fecha numa considerao estril da linguagem. Pode-se dizer, em primeiro lugar, seguindo Carnap, que todo o enunciado filosfico com sentido um enunciado metalingustico, qualquer que seja o modo como formulado (no modo formal ou no modo material); deste ponto de vista, os filsofos analticos mais no fazem do que explicitar, optando por exprimir-se tanto quanto possvel no modo formal, uma caracterstica geral do empreendimento filosfico, e os seus enunciados no so metalingusticos por oposio aos enunciados dos filsofos tradicionais, que seriam objectivos: os enunciados dos filsofos tradicionais (desde que tenham sentido) tambm so metalingusticos, ainda que por vezes tenham uma aparncia de objectividade. A outra resposta menos radical, mas tem o mrito de no depender, como a primeira, de uma doutrina particular sobre a natureza dos enunciados filosficos. Consiste simplesmente em constatar a equivalncia entre as formulaes metalingusticas dos filsofos analticos e os enunciados objectivos (ou aparentemente objectivos) que lhes correspondem. Dizer que a justia tal ou tal coisa, definir a justia; mas tambm, e de forma idntica, enunciar as condies de aplicao do predicado justo. Uma definio, como sublinha Austin, tanto uma definio da coisa como da palavra, e as questes O que a justia? e Quais so as condies de aplicao do predicado "justo"? no so duas questes diferentes, mas a mesma questo formulada de duas maneiras diferentes. Do mesmo modo, interrogar-se sobre o que o conhecimento interrogar-se sobre as condies de verdade que devem ser satisfeitas para que se possa dizer de alguma pessoa que ela conhece algo, e portanto interrogar-se sobre as condies de verdade dos enunciados do tipo X sabe que P. As formulaes metalingusticas da filosofia analtica, olhadas deste ponto de vista, so inofensivas e no representam uma desnaturao do projecto tradicional da filosofia. (Alis, os prprios filsofos do passado recorreram amplamente a tais formulaes.) A segunda resposta tem o mrito de ser filosoficamente mais neutra que a primeira, mas tambm tem um inconveniente que a primeira no tem: no diz nada sobre as razes que podem existir para se adoptar a estratgia metalingustica em filosofia. Diz apenas que no se correm riscos ao adopt-la. Mas, se a formulao objectiva e a formulao metalingustica so equivalentes, por que seria uma prefervel outra? Por que seria ento preciso privilegiar sistematicamente as formulaes metalingusticas? Parece difcil responder a estas questes sem aderir posio de Carnap, para quem os enunciados filosficos, como quer que sejam formulados (e desde que no sejam desprovidos de sentido), so intrinsecamente metalingusticos. Iremos ver, contudo, que se pode responder a estas questes mesmo se se pensar, como Quine, que os enunciados filosficos no so menos objectivos que os enunciados das cincias. A noo de transferncia de ordem de linguagem no se limita aos casos em que um contedo metalingustico expresso na ordem inferior de linguagem: ela pode igualmente cobrir os casos em que um contedo objectivo expresso na ordem superior
criticanarede.com/filos_pelafil.html 11/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

de linguagem, ou seja, de forma metalingustica. Quine baptizou de ascenso semntica esta transferncia particular de ordem de linguagem, diferente daquela de que temos vindo a falar at agora. A ascenso semntica o processo que consiste em exprimir na ordem da metalinguagem uma informao dependente da ordem inferior de linguagem: para exprimir uma certa informao de ordem n, ascende-se, na escala semntica das ordens de linguagem, para a ordem n+1. Consideremos, para ilustrar este mecanismo, os enunciados a e b:
a A neve branca. b O enunciado A neve branca verdadeiro.

O enunciado b incide metalinguisticamente sobre o enunciado a, ao qual atribui a propriedade de ser verdadeiro; mas ao mesmo tempo incide sobre a realidade de que fala o enunciado a. Como diz Quine (22), atribuir ao enunciado A neve branca a propriedade de ser verdadeiro , ipso facto, atribuir neve a propriedade de ser branca. Enunciar b , portanto, uma maneira (indirecta) de dizer o que diz o enunciado a, a saber, que a neve branca: a informao veiculada pelo enunciado a, ainda que dependente da primeira ordem ( da realidade que se trata em a, e no da linguagem), expressa, em b, na ordem superior de linguagem. H ascenso semntica ou, para empregar uma expresso que prefiro, desvio metalingustico, quando se diz alguma coisa no directamente, como em a, mas indirectamente, dizendo algo sobre o enunciado que diz essa coisa. Por meio do enunciado b diz-se que a neve branca dizendo que o enunciado que diz que a neve branca verdadeiro. Um tal desvio justifica-se s vezes por razes tcnicas. Na sua Philosophy of Logic (23) Quine d o exemplo seguinte. Dadas duas proposies no metalingusticas, como Scrates mortal, Aristteles mortal, Tom mortal (ou igualmente: Scrates Scrates, Aristteles Aristteles, Tom Tom) pode efectuarse a operao lgica de generalizao sem mudar de ordem de linguagem: Todos os homens so mortais e Qualquer homem ele mesmo pertencem mesma ordem de linguagem que Scrates mortal e Scrates Scrates. Mas se se tomam proposies mais complexas, como A neve branca ou no branca, Scrates mortal ou no mortal, O gato um animal ou no um animal, etc., e se tenta efectuar a operao de generalizao, -se forado a mudar de ordem de linguagem e a dizer que todos os enunciados de tipo P ou no P so verdadeiros. Como sublinha Quine, o que obriga a esta ascenso semntica no o facto de "Tom mortal ou Tom no mortal" incidir de algum modo sobre os enunciados ao passo que "Tom mortal" e "Tom Tom" incidem sobre Tom. Os trs incidem sobre Tom. A mudana de ordem de linguagem no provocada pela natureza das informaes em jogo (tanto os enunciados do tipo Scrates mortal ou no o como os do tipo Scrates Scrates falam do mundo e so no metalingusticos), mas pelo modo oblquo como as exemplificaes sobre as quais efectuamos a generalizao esto ligadas umas s outras no caso das proposies complexas. portanto por uma razo puramente tcnica que fazemos um desvio pela metalinguagem, e este desvio no tem consequncias; com efeito, ainda que passemos ordem superior de linguagem, no deixamos de falar da realidade no lingustica, pois dizer que um enunciado verdadeiro dizer o que diz esse enunciado. Se os enunciados que declaramos verdadeiros falam da realidade no lingustica, ento os enunciados metalingusticos por meio dos quais os declaramos verdadeiros falam igualmente, apesar das aparncias, da realidade no lingustica. Do mesmo modo, pode justificar-se por razes tcnicas ou formais o facto de os filsofos analticos conduzirem sistematicamente as suas discusses ao nvel da
criticanarede.com/filos_pelafil.html 12/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

metalinguagem. Os filsofos analticos, como vimos, procuram ser claros, precisos e explcitos, de modo a poderem ser compreendidos e, portanto, criticados pelos seus colegas. Ora, h sempre um risco de equvoco, mesmo quando nos exprimimos de forma clara; mas diminui-se este risco se, no ficando satisfeito com enunciar (claramente) a sua tese ou a sua teoria, o filsofo tornar preciso o que quer dizer com ela, de modo a prevenir eventuais mal-entendidos: ento, o enunciado P do filsofo desdobra-se num enunciado metalingustico (ou num conjunto de tais enunciados) Q, cuja funo analisar P, especificar a sua interpretao e explicitar as suas implicaes. Uma tal reflexo analtica do filsofo sobre os seus prprios enunciados (cuja forma mais simples o comentrio Quer dizer com isto que) torna o que ele diz ao mesmo tempo mais claro, mais preciso e mais explcito. Criticando a tese ou a teoria P, um outro filsofo, ao responder ao primeiro, seguir o mesmo caminho: situando-se desde logo ao nvel da metalinguagem, procurar mostrar que, entre as implicaes de P, existe uma que indesejvel; ou ento procurar mostrar que P no implica, contrariamente ao que pensara o primeiro filsofo, uma certa proposio R cuja verdade era precisamente o que se tratava de explicar, de modo que P, enquanto tal, j no pode ser considerada uma explicao satisfatria; ou ento tentar prosseguir a anlise e, distinguindo duas interpretaes possveis de P, examin-las- separadamente de forma crtica, para concluir que se deve rejeitar quer uma, quer a outra, quer as duas (demonstrar, por exemplo, que a tese ou a teoria P falsa numa interpretao e trivial na outra); poder igualmente levar a cabo uma comparao de P com uma teoria alternativa P', e concluir pela superioridade desta em termos de economia conceptual ou de simplicidade terica; e assim por diante. evidente que o filsofo que partida prope a tese P pode tambm ele colocar-se desde logo no plano metalingustico. Em vez de afirmar P, pode, simplesmente, anunciar esta tese e fazer dela o objecto da sua investigao: s no termo das suas anlises o seu discurso metalingustico sobre P aparecer como equivalente a uma afirmao de P: com efeito, dizer que uma tese filosoficamente satisfatria, que resolve o problema que se propunha, ou que melhor que as teses alternativas que foram propostas, o mesmo que defender essa tese, que fazer-se seu advogado; o mesmo que afirmar a referida tese com argumentos favorveis. Do mesmo modo, mostrar, como o adversrio de P, que esta tese no satisfatria ou que inferior a uma outra, o mesmo que atacar a referida tese. Pode-se portanto afirmar e combater uma tese situando-se ao nvel da metalinguagem e tomando-a como objecto. O interesse deste artifcio no se reduz ao facto de que, graas a ele, os filsofos se exprimem de forma mais clara e mais explcita. A clareza e a preciso, como vimos, servem essencialmente para tornar possvel a discusso, a crtica mtua. Ora, no existe discusso possvel se no h uma base mnima de acordo que permita circunscrever o desacordo; a crtica mtua pressupe um quadro terico comum no interior do qual os antagonistas se possam opor. O desvio metalingustico tem por funo, nomeadamente, fornecer uma tal base mnima de acordo, um tal quadro terico mnimo. Quine formula esta ideia do modo seguinte:
Uma das principais razes pelas quais preferimos concentrar-nos na linguagem que se nos dirigimos directamente aos problemas dos fundamentos da realidade corremos o risco de introduzir um conjunto de pressuposies que tocam nos esquemas conceptuais mais profundos, nos hbitos de pensar e de sentir mais enraizados, a tal ponto que nenhum dos antagonistas pode opor o seu ponto de vista aos de outros sem dar a ideia de incorrer numa petio de princpio. Pode discutir-se infindavelmente deste modo sobre as faculdades e as entidades, que ningum concebe da mesma maneira. Cada um manter o seu ponto de vista, que procede de um esquema conceptual oposto. Ora, a retirada
criticanarede.com/filos_pelafil.html 13/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

filosfica para a linguagem um processo que nos ajuda a escapar a tais crculos viciosos. Vejamos como. A funo central e primordial da linguagem tratar dos objectos comuns, de dimenso corrente, de uso familiar, do gnero daqueles que encontramos no mercado. aqui que quaisquer interlocutores se podem entender perfeitamente apesar de qualquer desacordo no que respeita aos seus pontos de vista ontolgicos. Ora, as prprias palavras constituem uma das espcies de tais objectos comuns de dimenso corrente, e por conseguinte as pessoas entendem-se bem ao discutir as palavras, apesar de qualquer desacordo ontolgico. Bem, ento eis o truque: transformar a discusso ontolgica em discusso da linguagem, de modo a insistir no j sobre tais ou tais pretensos factos ontolgicos irredutveis, mas antes sobre os benefcios e os objectivos metodolgicos que favorecem tal ou tal teoria discursiva ontolgica. O truque retirar-se da discusso directa dos traos fundamentais da realidade e em vez disso virar-se para a discusso das virtudes pragmticas das teorias da realidade. (24)

Portanto, a ideia de base que se diz a mesma coisa no modo material e no modo metalingustico, mas que este ltimo tem a vantagem de fornecer um ponto de partida concreto sobre o qual os antagonistas podem entender-se perfeitamente. Se se pergunta O que a justia? (25), haver uma confrontao de pontos de vista opostos sem que aparea uma possibilidade de arbitragem; mas se se pergunta Quais so as condies de aplicao do predicado "justo"? ou Que processos utilizamos quando nos empenhamos numa avaliao em termos de justia e de injustia?, ser possvel opor contra-exemplos a uma primeira tentativa de resposta, ou seja, casos que ilustrem o facto de que as condies ou os processos propostos no so os bons. O ponto importante que o proponente e o oponente se ponham de acordo pelo menos sobre o objectivo que se propem: fornecer condies necessrias e suficientes para a aplicao de um predicado, ou fornecer processos, ou no importa o qu, conforme a natureza do predicado em questo. Sendo assim, em face de contra-exemplos que tendam a denunciar uma certa proposio em anlise como no satisfatria, suposto que o proponente modifique a sua proposio ou mostre que os contra-exemplos so apenas aparentes e que de facto, correctamente analisados, so compatveis com ela. A discusso progride deste modo essencialmente porque se atinge um consenso mnimo sobre os objectivos do processo e o modo de proceder.

III
Procurei mostrar nas partes anteriores que as caracterizaes substanciais da filosofia analtica so inaceitveis. A filosofia analtica, como disse, no se caracteriza nem por uma doutrina particular, nem por um domnio de investigao, nem mesmo por um mtodo, mas apenas por um esprito ou por um estilo. Qualquer tentativa de caracterizao substancial fracassa perante o facto de que o movimento analtico sobreviveu ao abandono das doutrinas mais centrais do neopositivismo e ao alargamento dos interesses e dos mtodos para alm dos domnios que em primeiro lugar integravam o movimento (filosofia da lgica e epistemologia). Esta questo da caracterizao da filosofia analtica (por oposio filosofia dita continental (26)) est no centro do debate em que desejo intervir agora: o debate entre filsofos analticos tradicionais e filsofos ps-analticos. Os primeiros, nos quais me incluo, suspeitam da filosofia Continental e afirmam de boa vontade a sua diferena. Os segundos, vindos da tradio analtica, declaram-se a favor de uma superao desta e espreitam com agrado para o lado do outro da filosofia analtica, a saber, a filosofia Continental.
criticanarede.com/filos_pelafil.html 14/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

Parece-me que as razes para desejar uma superao da filosofia analtica (ou para considerar essa superao realizada) so indissociveis de uma concepo substancial da filosofia analtica. De facto, o elenco de argumentos da filosofia ps-analtica faz essencialmente apelo renovao doutrinal efectuada por filsofos como o segundo Wittgenstein, Quine ou Davidson. Esta renovao doutrinal conduziu ao abandono de um certo nmero de dogmas da filosofia analtica como o atomismo semntico ou a distino analtico/sinttico. igualmente posta em causa a ideia de que a filosofia, enquanto empreendimento cognitivo, se situaria ao lado da cincia e no da literatura. A recolocao de todas estas questes explica o interesse dos filsofos ps-analticos pela filosofia Continental, que nunca esteve submetida aos dogmas rejeitados. Mas se tive razo em afirmar que a verdadeira diferena entre filosofia analtica e filosofia Continental formal (estilstica) em vez de substancial (doutrinal), ento as pretensas justificaes doutrinais avanadas pelos filsofos ps-analticos a favor de uma mudana de atitude para com a filosofia Continental perdem a fora. As razes que um filsofo analtico tradicional tem para estar contra a filosofia Continental so em primeiro lugar razes formais. um estilo de filosofia que se pretende promover quando se defende o ideal da filosofia analtica, e no uma doutrina ou um conjunto de doutrinas. Recorde-se o que foi dito anteriormente sobre Putnam. Sendo Hilary Putnam um dos arautos da filosofia ps-analtica, o exemplo particularmente bem escolhido dadas as necessidades da presente demonstrao. Sustento que um filsofo analtico pode abandonar os dogmas mais caros filosofia analtica e contudo permanecer inteiramente um filsofo analtico desde que continue a argumentar do modo que caracteriza a filosofia analtica. precisamente o que faz Putnam. Quem alguma vez negou seriamente que ele tenha sido e continue a ser um filsofo analtico? S isso basta para mostrar que a verdadeira diferena entre analtico e Continental formal, como afirmo. Portanto, no plano formal que se deve situar o debate entre partidrios e adversrios da filosofia analtica. Ora, no plano formal, a filosofia analtica tradicional no tem nenhuma dificuldade em fazer prevalecer o seu ponto de vista. Quem pretenderia recusar o ideal estilstico da filosofia analtica? Este ideal consiste no emprego de argumentos to explcitos quanto possvel, de modo a clarificar o debate filosfico e a favorecer, pela elucidao das teses em presena, a crtica mtua das teorias adversas. Alguns, no terreno ps-analtico, parecem ter a inteno de recusar este ideal, mas abstm-se de passar aco. Assim, Putnam declara que David Lewis no mais claro que Derrida dando a entender que o que ou no claro questo de convenes mas ele prprio escreve mais como David Lewis do que como Derrida. Deveremos ver nisso uma muito contingente questo de hbito? No creio: enquanto filsofo, Putnam no seria Putnam se escrevesse de forma diferente. essencial a Putnam o filsofo ser um filsofo analtico que escreve como escreve. Seja como for, Putnam um caso extremo no muito menos extremo do que Rorty. Os outros partidrios da superao tomam o cuidado de precisar que querem continentalizar um pouco a filosofia analtica no plano doutrinal (quer dizer, importar ideias novas) conservando as qualidades estilsticas da filosofia analtica. Em concluso, parece-me que estamos em presena de uma disjuno pouco favorvel ao ponto de vista ps-analtico. Das duas uma:
Ou nos situamos no plano doutrinal, e ento o debate que o filsofo ps-analtico quer introduzir um falso debate, que visa um adversrio falso (o suposto filsofo analtico, definido substancialmente). Toda a gente est de acordo em superar a filosofia analtica, se ela for entendida como um conjunto de doutrinas historicamente datadas que j ningum defende hoje; toda a gente est de acordo em superar Carnap, por exemplo. (H muito que isso est feito.) Pessoalmente, estaria mesmo de acordo em ir mais longe e em ultrapassar os
criticanarede.com/filos_pelafil.html 15/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

filsofos aos quais se atribui a referida superao Quine, Davidson e os outros. Superemos vontade, a questo no essa! Ou nos situamos no plano formal, e ento o filsofo ps-analtico deve tomar conscincia da sua prpria prtica e assumi-la com toda a lucidez, em vez de a depreciar verbalmente numa pose narcsica de auto-humilhao.

Ser realmente impossvel ou indefensvel uma caracterizao substancial da filosofia analtica? Sustentei esta posio argumentando com o facto de no haver doutrina ou mtodo que um filsofo analtico no possa eventualmente recusar, continuando a ser um filsofo analtico. Mas este argumento nada pode contra uma caracterizao substancial mais flexvel, fundada na noo de tipicidade. Um filsofo analtico tpico (na verdade, um prottipo do filsofo analtico) seria um filsofo como Carnap, que adere a determinadas doutrinas, no interior de um determinado domnio, utilizando determinados mtodos. Quanto maior fosse a distncia relativamente a este prottipo, menos se estaria na filosofia analtica. Nesta ptica, reconhece-se a possibilidade de fazer filosofia analtica tratando de tica aplicada ou de metafsica, ou rejeitando este ou aquele dogma do empirismo lgico, mas conserva-se ainda assim a ideia de uma caracterizao substancial fundada num pequeno nmero de traos distintivos. No creio que esta aproximao d conta de forma satisfatria do que se chama filosofia analtica, pois tende a minimizar a sua evoluo. A filosofia analtica evoluiu de tal modo no decurso da sua histria que o que era tpico numa poca deixou de o ser. Assim, era tpico numa poca rejeitar a metafsica, e um metafsico confesso (Whitehead, por exemplo) no podia deixar de se situar fora da filosofia analtica. Mas actualmente a metafsica um dos principais domnios da filosofia analtica, a ponto de um filsofo analtico tpico como David Lewis ser antes de mais um metafsico. No pode portanto reduzir-se a evoluo e a pluralizao da filosofia analtica ao aparecimento de filsofos analticos relativamente atpicos no que respeita aos critrios que prevaleciam nos anos 20 (e que nos permitiriam, hoje ainda, avaliar a tipicidade ou atipicidade de um filsofo analtico); foram os prprios critrios de tipicidade que evoluram. Houve, se se quiser, uma multiplicao dos prottipos. verdade que se poderia sustentar que a noo de filosofia analtica se esbateu um pouco desde o afastamento do ideal positivista. A pluralidade da filosofia analtica faz a noo estar um pouco menos circunscrita, um pouco mais subtil que no passado. Mas o que importante, aos olhos dos zeladores da filosofia analtica, o que permanece, o que no mudou: o estilo, o apego a certos valores como a clareza e a intersubjectividade. Encontramos de novo o mal-entendido princeps: aqueles que querem superar a filosofia analtica entendem-na num sentido estreito que precisamente os seus zeladores recusam. De resto, existe mesmo uma diferena de atitude relativamente filosofia Continental. O partidrio da superao da filosofia analtica benvolo, o partidrio da filosofia analtica desconfiado. Tambm neste caso est envolvida a escolha de uma caracterizao substancial ou formal. Porque se existem grandes diferenas estilsticas entre a filosofia analtica e filosofia Continental, pode existir pontualmente uma certa aproximao de doutrinas. Decorre daqui um argumento prtico a favor de uma concepo substancial (em vez de formal ou estilstica) das solidariedades filosficas: uma tal concepo conduz ao pluralismo, ao passo que o partidrio da filosofia analtica se fecha na sua capela e no seu sectarismo, e no quer deixar entrar ningum que no seja gemetra. Chamo a este argumento prtico o argumento do pluralismo. Respondo que o pluralismo que assim se privilegia um pluralismo muito particular: com um esprito ecumnico, toleram-se estilos, modos diferentes de filosofar, e aquilo que conta a convergncia das doutrinas, ou melhor, o parentesco dos universos
criticanarede.com/filos_pelafil.html 16/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

filosficos instaurados nestes diversos modos. A filosofia analtica, essa, favorece um outro tipo de pluralismo, que consiste em encorajar a multiplicao das doutrinas e das divergncias tericas, e o que conta a qualidade da argumentao. O primeiro pluralismo testemunho de uma orientao mais ideolgica, no sentido que dei a este termo na introduo ao primeiro nmero de L'ge de la science (27): o fim conta mais que os meios, as concluses so mais determinantes que os argumentos que a elas conduzem. Seja como for, trata-se de duas formas diferentes de pluralismo, e no de uma oposio entre pluralismo e no pluralismo. Existe um sentido em que a filosofia analtica se define pelo seu pluralismo, pelo seu carcter essencialmente aberto (em virtude precisamente do seu carcter argumentativo, lgico). Este pluralismo vale o outro. Para terminar desejaria evocar um contra-ataque possvel do filsofo ps-analtico: este poderia sustentar que precisamente uma caracterizao puramente formal da filosofia analtica, como a que preconizo, impossvel. Existem pelo menos duas teses que um filsofo analtico no poderia recusar, e que parecem definir um fundo comum de doutrina partilhado por todos os filsofos analticos. Por um lado, a tese segundo a qual possvel, pela crtica mtua e pela refutao, progredir de forma colectiva em filosofia; esta tese, como anteriormente sublinhei, a justificao ltima da prtica argumentativa dos filsofos analticos. E por outro lado a tese segundo a qual a filosofia, enquanto disciplina argumentativa, se ocupa de problemas e visa uma realidade diferente de si mesma. Estas duas teses so constitutivas de uma posio metafilosfica que denomino por cognitivismo, e que est subjacente prtica dos filsofos analticos. Ao cognitivismo ope-se uma concepo de filosofia como disciplina auto-interpretativa fechada sobre si mesma e votada ao repisar da sua prpria histria. Estas duas concepes defrontam-se sobre a questo das relaes que a filosofia mantm com a sua histria, por um lado, e com a cincia e o senso comum, por outro. concepo cognitivista ligam-se as duas ideias seguintes, vigorosamente rejeitadas pela filosofia Continental: que se pode dissociar a filosofia da histria da filosofia (como se pode dissociar a qumica da histria da qumica), e que no existe soluo de continuidade entre a filosofia, a cincia e o senso comum. Admito de boa vontade que uma metafilosofia de tipo cognitivista est implicada na prpria prtica da filosofia analtica, mas defendo que est implicada de forma essencialmente prtica. Por outras palavras, as teses cognitivistas enunciadas acima devem ser concebidas como princpios reguladores de valor normativo e no como princpios tericos ou descritivos. Aceit-las leva a fazer boa filosofia do ponto de vista analtico, ou seja, uma filosofia clara e argumentada, e neste sentido tm valor de normas para a filosofia analtica; mas a sua aceitao a este ttulo no implica necessariamente a sua adopo a ttulo de elementos de doutrina. Assinalemos em primeiro lugar que Martial Guroult, um dos filsofos que mais insistiu sobre o carcter auto-referencial da filosofia e mais especificamente da obra filosfica singular por oposio ao discurso da cincia, tambm insistiu muito, apesar disso, no facto de que a filosofia s se pode realizar atravs de um projecto de tipo cognitivo ou cientfico (projecto ilusrio, segundo ele, mas todavia necessrio) (28). Guroult reconhecia portanto o valor normativo ou regulador do cognitivismo. De resto, Guroult rejeitava como falsa a concepo cognitivista da filosofia, ainda que visse nela a expresso de um projecto essencial filosofia. Poder o filsofo analtico fazer o mesmo e rejeitar, no plano terico, as duas teses mencionadas mais acima, afirmando ao mesmo tempo a sua importncia enquanto princpios reguladores? No poderia faz-lo sem sucumbir a uma forma de contradio pragmtica anloga quela que afecta o filsofo ps-analtico quando continua a praticar uma forma tradicional de filosofia analtica. Portanto, existe efectivamente um problema para o ponto de vista que defendo: parece
criticanarede.com/filos_pelafil.html 17/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

que uma caracterizao puramente formal da filosofia analtica esbarra com a impossibilidade em que se veria um filsofo analtico de rejeitar as duas teses mencionadas mais acima sem cair numa contradio de tipo pragmtico. Se, alm disso, e semelhana do filsofo ps-analtico, se considera que estas teses so contestveis, parece que se est no direito de rejeitar a filosofia analtica na medida em que esta no pode deixar de incorporar (de modo mais ou menos explcito) as teses em questo. Uma primeira forma de defender a filosofia analtica face a este contra-ataque consistiria em admitir que uma caracterizao puramente formal da filosofia analtica impossvel e em assumir como consequncia o cognitivismo enquanto doutrina terica incidente sobre a natureza da filosofia. Desta forma, o filsofo analtico evita a contradio pragmtica: adopta uma teoria da filosofia que justifica a maneira como pratica a filosofia neste caso, aceita o cognitivismo em metafilosofia para justificar uma prtica argumentativa da filosofia. Ao fazer isto, todavia, o filsofo analtico expe-se s crticas daqueles que, como os filsofos ps-analticos, rejeitam a metafilosofia cognitivista. Mas existe uma outra forma de salvar a filosofia analtica da contradio pragmtica, que no implica a adopo do cognitivismo enquanto doutrina terica e que permite manter a ideia de uma caracterizao puramente formal da filosofia analtica. este segundo tipo de defesa que gostaria de apresentar como concluso destas observaes. Contrariamente a Martial Guroult, no creio que se possa interpretar o cognitivismo metafilosfico como doutrina terica; portanto, no creio que faa sentido rejeitar o cognitivismo no plano terico, como Guroult faz. Parece-me que o cognitivismo e, mais geralmente, toda a metafilosofia tem somente um valor normativo ou prtico. Se tenho razo, nenhuma contradio pragmtica pode surgir entre cognitivismo prtico e anticognitivismo terico, visto que no existe algo que seja cognitivismo ou anticognitivismo terico. O cognitivismo no tem contedo terico e no pode efectivamente ser aceite como verdadeiro nem rejeitado como falso. o debate metafilosfico que no tem, de forma global, contedo terico. Isto devese ao facto de que o objecto do debate metafilosfico, a saber, a prpria filosofia, no tem uma natureza que esteja fixada de antemo, de forma a tornar possvel referir-se a ela para circunscrever o debate metafilosfico. O que a filosofia? A filosofia em primeiro lugar um corpus que compreende noes, ideias, temas, teses, problemas, doutrinas, nomes, textos e obras. tambm uma prtica que consiste em produzir trabalhos filosficos, ou seja, trabalhos que se ligam ao corpus filosfico e que tm vocao para se integrar nele. Para tornar possvel uma tal prtica, essencial que o corpus em questo seja aberto. Mas a sua prpria abertura acarreta a indeterminao da sua natureza: a natureza da filosofia no est fixada, porque afectada pela prtica da filosofia, que pode evoluir livremente vontade dos que a fazem. A filosofia em larga medida o que se faz dela, e neste sentido que no tem uma natureza pr-determinada. Na medida em que as metafilosofias correspondem a vrios usos que se podem fazer da filosofia, no esto verdadeiramente em conflito umas com as outras, porque no falam de uma realidade objectiva independente que se tratasse de determinar; cada uma tem a sua parte de verdade, pelo facto de serem expresso de uma prtica. Basta praticar uma filosofia estilisticamente unificada com o resto do discurso terico, como fazem os filsofos analticos, para fundamentar o cognitivismo e conferir-lhe a sua parte de verdade. Da mesma forma, a filosofia Continental realiza o seu anticognitivismo metafilosfico praticando uma filosofia auto-insularizada relativamente ao resto do discurso cognitivo. A metafilosofia cognitivista do filsofo analtico no tem nesta perspectiva mais contedo terico que qualquer outra metafilosofia (29). Ela tem um valor essencialmente
criticanarede.com/filos_pelafil.html 18/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

prtico e expressivo (e no substancial ou doutrinal) da oposio analtico/Continental no se trata de um debate terico em que uns podem ter razo e os outros estar enganados. No existe debate terico entre a filosofia analtica e a filosofia Continental, contrariamente ao que pensam os filsofos ps-analticos. O verdadeiro debate situa-se num plano diferente do terico; infelizmente, os filsofos ps-analticos procedem como se esse debate, o nico que verdadeiramente importa, no existisse. Franois Recanati

Notas
1. J. Piel, na introduo do nmero especial de Critique consagrado filosofia analtica anglosaxnica (n.os 399-400, Agosto-Setembro de 1980), fala da ramificao de interesses testemunhada pela evoluo da filosofia analtica. Como exemplo deste fenmeno, Putnam (Realism and Reason, p. 180) menciona o interesse tardio pela filosofia dos valores que se seguiu publicao por John Rawls de Uma Teoria da Justia. 2. Sobre Tugendhat veja-se o artigo de V. Descombes em Critique, n.o 407, Abril de 1981, e o de J. Bouveresse ao n.o 425, Outubro de 1982. Um nmero especial de Critique foi, alis, consagrado filosofia alem contempornea: n.o 413, Outubro de 1981. 3. Vejam-se as obras de Putnam, Rorty e Bouveresse mencionadas no princpio deste artigo. 4. R. Rorty, Solidarit ou objectivit?, Critique, n.o 439, Dezembro de 1983. 5. nomeadamente o que diz Putnam na passagem de Realism and Reason citada mais atrs, na nota 1. 6. Sobre Ajdukiewicz, veja-se o artigo de P. Engel em Critique, n.os 440-441, nmero especial sobre a Polnia, Janeiro-Fevereiro de 1984. 7. L. Rougier (org.), Actes de Congrs International de Philosophie Scientifique, Hermann, 1936, vol. I, p. 19. 8. H. Reichenbach, The Rise of Scientific Philosophy, University of California Press, 1951, p. 118. 9. L. Rougier (org.), op. cit., pp. 19-20. 10. Veja-se Realism and Reason, e a recenso de Putnam ao livro pstumo de Gareth Evans sobre a referncia, A Tecnhical Philosopher, London Review of Books, vol. V, n.o 9, Maio de 1983. 11. Sobre a atitude dos filsofos analticos face histria da filosofia, veja-se o nmero especial de Critique mencionado na nota 1. 12. Elements of Simbolic Logic, Macmillan, 1947, cap. 1, 5. 13. R. Carnap, The Logical Sintax of Language, Routledge and Keagan Paul, 1937, p. 285. 14. Ibid., 63, 64 e 74. 15. Cf. L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 4122. Veja-se tambm M. Schlick, The Future of Philosophy in G. Ryle (org.) Proceedings of the Seventh International Congress of Philosophy, Oxford University Press, 1931, pp. 112-116. 16. Le philosophie chez les autophages, p. 67. 17. La philosophie analytique, Cahiers de Royaumont, n.o 4, ed. De Minuit, 1962, reimp. 1979, pp. 339-340. 18. Os Problemas da Filosofia, p. 240 da edio inglesa. 19. La philosophie analytique, pp. 292-293; encontra-se uma citao anloga nos Philosophical Papers de Austin, 2.a ed., Oxford University Press, 1970, p. 232. 20. Cf. Word and Object, MIT Press, 1960, p. 272, nota 2. 21. Philosophical Papers, p. 124. 22. Philosophy of Logic, Prentice Hall, 1970, p. 12. 23. Ibid., pp. 11-12. 24. la philosophie analytique, p. 343. Veja-se tambm Word and Object, p. 272. 25. Esta uma questo platnica, mas a estratgia que estou a descrever geral e no implica uma concepo da filosofia que d um papel central a este tipo de questo. 26. A expresso filosofia continental inadequada porque a filosofia analtica pratica-se tambm no continente europeu: a filosofia analtica no essencialmente anglo-saxnica,
criticanarede.com/filos_pelafil.html 19/20

25/09/13

Crtica: Pela filosofia analtica

como muitas vezes se diz. (De facto, a Sociedade Europeia de Filosofia Analtica [ESAP], que surgiu em 1990, agrupa, alm dos britnicos, filsofos de mais de 20 pases europeus.) Kevin Mulligan sugeriu uma soluo tipogrfica para eliminar a ambiguidade da expresso filosofia continental: emprega filosofia Continental (com maiscula) para designar o tipo de filosofia que comummente se ope filosofia analtica. Adopto esta conveno neste artigo. (Sobre a filosofia Continental, veja-se o nmero da revista Topoi dirigido por Mulligan: Continental Philosophy Analysed, Topoi 10:2, Setembro de 1991.) 27. L'ge de la science (nova srie), vol. 1: Ethique et philosophie politique, Editions Odile Jacob, 1988, p. 8. Neste texto cito Jean-Franois Revel: a ideologia, afirmo, consiste em tomar em considerao, em presena de um pensamento ou da expresso de um sentimento, no a fora das provas ou o peso dos factos nos quais se baseiam, mas sim o carcter desejvel ou indesejvel das concluses que comportam, relativamente prosperidade de uma teoria ou de um modo de sentir que se defende (J.-F. Revel, Porquoi des philosophes? seguido de La cabale des dvouts, Robert Laffont, 1976, p. 185). 28. Veja-se, por exemplo, M. Guroult, La lgitimit de l'histoire de la philosophie, em E. Castelli et al., La philosophie de l'histoire de la philosophie (Vrin, 1956), pp. 51-52 e 66-68. 29. interessante constatar que o expressivismo meta-metafilosfico permite pr o cognitivismo metafilosfico ao abrigo da crtica.
Traduo de Fernando Martinho Texto originalmente publicado em Crtica: Revista de Pensamento Contemporneo, 10 (Maio de 1993). Termos de utilizao No reproduza sem citar a fonte
Gosto 374 Tw eetar 1 17

U N I V .

C R U Z E I R O

D O

S U L

Suas escolhas Refletem seu Futuro! Conhea Cursos da Cruzeiro do Sul.

Copyright 19972013 criticanarede.com ISSN 1749-8457

criticanarede.com/filos_pelafil.html

20/20