A travs del espejo

Breve prlogo a Daumier I

Hugo Hiriart

Las relaciones entre el arte y la poltica despiertan a menudo opiniones encontradas, apasionadas, colricas. Es curioso que se formen bandos contendientes cuando se trata de estas interconexiones y no, por ejemplo, cuando se consideran las del arte y la religin. Nadie le reprocha, digamos por decir a alguien, a Lope de Vega haber es crito versos como: Qu tengo yo, que mi amistad procuras? Qu inters se te sigue, Jess mo, que a mi puerta, cubierta de roco pasas las noches del invierno escuras? En cambio, a algunos puede parecerles incomprensible o levemente monstruoso que Miguel Hernndez, por mencionar a alguno, haya escrito versos como: En la mano los fusiles leones quieren volverse: para acabar con las fieras que lo han sido tantas veces. O que Mayakovski haya puesto su pluma al servicio de la Revolucin rusa o Ne ruda le haya cantado a Stalin. Los vrtices de esta polmica son palabras como propaganda, compromiso, pureza. De en trada hay que decir que si la discusin es acerca de si una institucin, cualquier institucin, tiene o no derecho o buenas razones para encauzar, prohibir, limitar, aconsejar, alentar, o reprimir el trabajo de un artista, la respuesta ser un rotundo no. Pero esta vertiente de la cuestin es casi tonta, obvia (hecho que, como todo mundo sabe, no le ha impedido alcanzar proporciones dramticas). El punto de la cuestin, si lo hay, es el de las funciones morales y sociales del arte. Aqu, creo, s puede

Honor Daumier, Los amantes del grabado, 1860

haber miga. Parece difcil eludir o escamotear el hecho de que el arte tiene funciones morales y sociales ms o menos claras (no podemos olvidar que aun los surrealistas fueron moralistas apasionados). Cmo abordar este problema? Probemos por algn lado. Hay quienes sostienen la posicin extrema de que el arte no ha existido siempre, que no es ms que una invencin de nuestros tiempos. Por ejemplo, Marcel Duchamp dice: las personas que hablan de arte lo han hecho algo funcional diciendo: el hombre necesita el arte para remozarse. [] No hay sociedad sin arte porque son aquellos que lo miran quienes lo dicen. Estoy convencido de que esa gente que haca cucharas de madera en las selvas del Congo, que tanto admiramos en el Museo del Hombre, no las hacan para que fueran admiradas por los congoleos [] Los fetiches y las mscaras eran esencialmente religiosos. Somos nosotros, en nuestra propia satisfaccin. Hemos creado esas palabras para nues -

tro exclusivo y privativo uso: es algo que se parece a la masturbacin. Bueno, sin caer en esas desmesuras, aceptamos la parte de revelacin y verdad que hay en las palabras de Duchamp. Se dice que cuando el arte perdi sus funciones religiosas y cortesanas, es decir, cuando se acabaron los reyes y las cortes, cuando los burgueses tomaron el mando y naci la poca moderna, surgieron unos extraos personajes, los artistas, los artistas tal como estamos acostumbrados a verlos, esos tipos alzados y extravagantes, gente con aire de saber secretos, gente despreciadora del vulgo, burgus o proletario, que no entiende el arte. En otros tiempos esos seres no existieron. Hay que ver cmo hablaban, por ejemplo, Bach o Mozart (y fjense de quines estamos hablando) a los prncipes que se dignaban emplearlos. Es un lenguaje de perro echado y reverenciador, casi incomprensible para nosotros (podemos imaginar un lenguaje as en boca de Mir o de Bartk?). Todo eso se vino abajo en el siglo XIX. Entonces el arte se qued sin funciones claras, no tena a quin servir ni a quin atender. Como consecuencia sucedieron varias cosas. Los antiguos artesanos se cambiaron la mscara y se aferraron a sus trabajos. Apareci la bohemia, la pobreza heroica y despreciativa, apareci la idea de genio (empleada muchas veces de modos absurdos), los artistas melenudos se sintieron ajenos a su poca y se volcaron hacia un arte destilado y puro. Atrs haban quedado los tiempos en los que un artista era el intrprete de su comunidad, era, nada ms y nada menos, una persona capaz de hacer bien, a veces muy bien, su menester. Estas consideraciones generales constituyen el prlogo; en prximo nmero va mos a entrar en materia.

98 | REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO