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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani

Anthropologie culturelle et sociale


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Documents de cours sur My Unil. Accder par longlet cours . Modalit dvaluation : Examen crit de 4 heures. Dissertation avec lide de restituer lanthropologie un lecteur profane. Construire son discours, construire un raisonnement et clarifier sa pense. Cela donne galement aux lecteurs les moyens de vrifier ce quon dit. Il faudra galement restituer par quel moyen lanthropologue cre son modle du rel. Les dfinitions comme les exemples, si on veut les proposer dans la dissertation, doivent faire partie de largumentation. Il faut les introduire, les justifier, les expliciter et non les juxtaposer simplement. Quatre lectures obligatoires, voir bibliographie. Deux lectures communes et deux choix. Lectures choix choisir dans catgories diffrentes.

INTRODUCTION

ESPRIT, MTHODE ET CADRE DE CE COURS


Sortir du sens commun : Nous souhaitons proposer un discours objectif qui va au-del, voire contre nos opinions. Face aux objets que nous tudions, nous devons tre neutres, dans la mesure du possible. Nous pouvons avoir des opinions par ailleurs, mais durant lanalyse, nous devons tre neutres. Les sciences sociales doivent donner les moyens de se faire une opinion. Le danger est de tomber dans le sens commun (prjugs, strotypes : des opinions prfabriques), dans son sens commun (il dpend de notre culture, de notre environnement). La distanciation par rapport au sens commun est au fondement mme de lanthropologie. Les sciences sociales travaillent sur des humains, ce que le chercheur est galement. Les objets de lanthropologie sont des sujets, avec des opinions et des croyances. Il ne sagit pas de sidentifier ces croyances, mais de comprendre pourquoi, dgager des logiques sociales : des rgles de fonctionnement, des conduites, non apparentes. Un effort intellectuel dabstraction est ncessaire. Il consiste trouver et apprendre un langage scientifique et une mthode de travail, dans un souci de clart dans largumentation. Il est extrmement difficile de prendre de la distance par rapport aux objets.

Les difficults : Lethnocentrisme, le fait de rester centr sur son propre groupe pour analyser est lun des biais les plus importants. Par exemple, nous venons dune tradition o la religion est au centre. On va donc avoir tendance crer des espaces religieux dans des socits o il ny en a pas. Lethnocentrisme est spontan, et il est prsent dans toutes les cultures. La guerre, le sacrifice, lart, les religions, etc. sont des phnomnes quon ne peut pas isoler, contrairement ce que lon fait dans les sciences exactes, comme la chimie. Il ny a pas dexprimentation possible dans les sciences sociales. On ne peut quobserver ce qui se passe et dessayer de comprendre. Quand on fait du terrain, on vit avec les gens pour essayer de comprendre comment a se passe.

Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani De plus, on na pas de langage formel pour parler des choses en sciences sociales. On utilise un langage ordinaire, qui est ambigu. Nous navons pas de formule mathmatique, de signes univoques et universels. Nos notions et concepts relvent du langage ordinaire. Par exemple, le mot religion fait partie du langage ordinaire mais na pas le mme sens en anthropologie. Idem pour le mot parent, qui a un sens beaucoup plus prcis en anthropologie. En sciences sociales, on est oblig dutiliser des termes de la langue usuelle, ordinaire. Il est impossible de mettre un comportement rituel dans une formule chimique ou mathmatique. On peut lobserver, lanalyser, le comparer et mettre en exergue des tendances. De plus, le savoir merge dans un certain contexte socioculturel et historique. Cest une autre difficult du travail anthropologique. Et les socits changent, voluent. On ne peut donc pas formuler des lois gnrales. Disons du moins que nos lois durent moins longtemps que la loi de la gravitation ! Biais androcentrique : Etymologiquement : Antropos = homme Logos = discours sur Littralement, cest donc ltude de lhomme, la science de lhomme. Cela mrite une rflexion anthropologique, puisquil y a un biais sexiste, le fait quon exclue la femme. Dans notre socit, il y a un biais androcentrique. Mais nous avons faire des femmes et des hommes. Le fait social est une abstraction. Il ny a pas de faits qui sont l, et quon va pcher. On les construit. On observe et on construit. Mais comment abstraire la violence, la guerre, la circoncision (fait rituel). Cest une autre difficult du travail anthropologique. Lhomme universel est galement une construction : Chaque culture considre quil y a diffrentes humanits. Cette construction sert affirmer lunit du genre humain, mais quelquefois sous certaines conditions (exple : tre chrtien). Lobjet de lanthropologie nest pas lhumain en gnral. Dans les sciences sociales, on construit lhomme et paradoxalement, on postule quil y a une unit du genre humain. Lanthropologie doit dmontrer cette unit. Lobservateur fait partie de lobservation. Le chercheur est un homme ou une femme, il a une culture, il projette, etc. Comment faire pour ne pas rduire lautre soi (on ne le voit qu travers son propre regard) ou le voir comme totalement diffrent et lui refuser son humanit ? Deux cueils viter

Contexte historique de la naissance de lanthropologie : Autre lment important : Lanthropologie est ne un moment donn dans une culture donne. Avec sa prtention dtre une science objective, elle sest dveloppe dans un contexte colonial. Elle a t dveloppe pour permettre lEurope et aux USA dtendre leurs territoires. Chaque science est ne dans un contexte particulier, pour rpondre un besoin de ce contexte : la sociologie pour rpondre lavnement de la socit capitaliste et la disparition de la socit traditionnelle, la psychiatrie pour normaliser les fous, etc. Il ne sert rien dapprendre des thories sans savoir par quel moyen on y est arriv, dans quel contexte et avec quel objectif on les a faites. Exemple dhritage de lpoque coloniale : le fait de sparer les socits traditionnelles et les socits modernes. Cela na plus cours en anthropologie, mais cest encore trs prsent dans le sens commun. Science ne en occident dans le but de comprendre dautres cultures, lanthropologie a souvent propos des explications rductrices. Mais elle a aussi cherch aller lencontre de cet ethnocentrisme. Evolutionnisme relativisme (ds les annes 40)

Dimension comparative de lanthropologie : Lanthropologie a lavantage dtre la science sociale la moins provinciale, car elle prend pour objet dautres civilisations, cest la seule. Cela est un avantage car elle le fait sur la base dune comparaison avec dautres civilisations. La dimension comparative est fondamentale. Par dfinition, lanthropologie est comparative. Anthropologie ou ethnologie ?

Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Anthropologie culturelle et sociale = ethnographie. Mais le terme anthropologie marque lide quil ne sagit pas seulement des socits traditionnelles et exotiques. Dailleurs, aujourdhui la plupart des tudes de terrain se font en Occident (Silicone Valley- informatique, assurances, hpitaux, etc.) et dans la modernit. La modernit est prsente partout aujourdhui, et les traditions le sont galement, on est face une combinaison de ces deux lments. Par exemple, dans lIslam actuel, la tradition est invente, nouvelle. Lethnie est galement une invention moderne, une production de la modernit. Attention une conception passiste de lanthropologie. Le folklore ne nous intresse pas ici. Ce qui nous intresse est de comprendre ce qui se passe dans les diffrentes socits dans le prsent, en les comparant. Lethnologie fait partie de lanthropologie. Cest le stade de la description. Lanthropologie est le stade de la comparaison partir des diffrentes descriptions, dans le but de gnraliser. Nous voulons montrer la diversit, mais galement quelle relve de luniversel. Il est faux de penser quune culture est compltement ferme sur elle-mme. Elle est toujours un mlange.

Les caractristiques de lanthropologie : Le trait principal de lanthropologie est lobservation sur place, lempirisme. Cest une exprience personnelle. Contrairement la sociologie, qui se fait souvent par enqute. Il ny a pas lHomme ou la Femme, mais des acteurs sociaux. Quest-ce qutre un Balinais, un Marocain un Vaudois ? Cest lanthropologue qui doit le dmontrer. Caractristiques rituelles, conomiques, linguistiques qui dessinent une culture, une frontire (entre la culture balinaise et javanaise, par exemple) Observer la construction des cultures par les acteurs eux-mmes, observer la diversit pour la ramener une construction universelle. On inverse la dmarche de la philosophie ou de la religion qui pose priori une dfinition de ce qui est humain. Il ne faut pas croire que lobjectivit est donne demble, il ne suffit pas de vouloir, de se dclarer objectif pour ltre. Etre objectif est un travail constant. Quand lanthropologue ou le sociologue propose une construction, il propose un modle du rel, et non le rel.

Le 26 septembre 2007

I.

QUEST-CE QUE LANTHROPOLOGIE A/ La finalit de lanthropologie

Penser le diffrent et le semblable :


Discipline empirique, base sur lobservation concrte. Les citations suivantes tentent dexpliquer ce quest lobservation participation. La dmarche anthropologique de base, celle que tout chercheur considre aujourdhui comme

incontournable, quelles que soient par ailleurs ses options thoriques, procde dune rupture initiale par rapport tout mode de connaissance abstrait et spculatif, cest--dire qui ne serait pas fond sur

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lobservation directe de comportements sociaux partir dune relation Laplantine, F., 1993,
Lanthropologie, Paris : Payot, p. 147 Cest cette apprhension de la socit telle quelle est perue du dedans par les acteurs sociaux

avec lesquels jentretiens un rapport direct () qui distingue essentiellement la pratique ethnologique pratique de terrain de la pratique de lhistorien et du sociologue
Laplantine, F., 1993, Lanthropologie, Paris : Payot, p.148 Cest bien dans la mise en prsence de lethnologue et dun groupe particulier que lon voit lacte

fondateur non seulement dune expriences personnelle de laltrit sociale et culturelle mais bien de la discipline elle-mme.
Fabre, D., 1993, Le travail de lanthropologue consiste apprcier les diversits mais aussi trouver luniversel ; Il y a des diversits et derrire elles, il y a des traits communs. Il sagit de comparer et saisir ce qui est diffrent et ce qui est semblable. Le but de lanthropologie est darticuler le particulier et le gnral. Ce travail de comparaison permet de dgager des catgories universelles.

B/ Les difficults du travail anthropologique


Lobservateur fait partie de son observation
Cette difficult concerne toutes les sciences sociales : Comment peut-on tudier des femmes et des hommes qui nous ressemblent, auxquels on peut sidentifier, sur lesquels projeter des observations ? Il y a deux cueils viter lorsque lon tudie nos semblables les humains : - Lempathie : sidentifier compltement et tre incapable de prendre de la distance, didentifier les diffrences. - A linverse, prendre trop de distance et ne plus voir les points communs. Cest la porte ouverte la xnophobie, au racisme.

Diversit et unit des formes culturelles (comment les articuler)


On constate une trs grande diversit des formes culturelles derrire lunit du genre humain, travers la capacit de produire de la culture, des formes diverses de culture. Les socits et cultures ont vari jusqu linfini : formes dorganisation sociale, politique, conomique, lart, les traits culturels, les formes symboliques, etc. Lanthropologue est pris dans un paradoxe : - Unit du genre humain, traits communs et universaux - Prdisposition des diffrents groupes se diffrencier les uns par rapport aux autres. La problmatique de lanthropologie est Comment articuler ces deux choses ? On ne peut pas considrer la culture de faon naturaliste (ils mangent pour rester vivant, shabillent contre les intempries, etc.). Cela nexplique rien, car chaque socit agit (mange, shabille) diffremment : systmes alimentaires diffrents formes conomiques diffrentes, etc. Chaque culture va construire des formes particulires, mais derrires celles-ci, lanthropologue doit trouver une trame gnrale. Par exemple, le fait que toutes les socits construisent un systme de parent. Mtaphore : Autant de broderies sur un mme canevas. Ce canevas, cest ce quon va dgager en fin danalyse (par exemple les systmes de parent). Cest derrire la diversit et travers la comparaison que

Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani lon va pouvoir reconstituer une trame. Les canevas, universaux, sont toujours le produit dune analyse. On les trouve qu partir de lobservation des pratiques culturelles des socits.

Ethnocentrisme des cultures


Chaque culture, chaque socit se considre comme LE modle de la culture. Elle peroit les autres cultures, mais pense que la sienne est la plus proche de lidal, que la sienne est la culture par excellence. Cest lethnocentrisme : tre centr sur soi, sur sa propre socit, sa propre culture. Beaucoup de socits se dsignent par un terme qui signifie les hommes , les Inuits, les Kanaks, par exemple. Nous nous considrons comme les vrais, le modle. Il y a des socits plus ethnocentriques que dautres, comme la ntre, qui fut coloniale et refuse la diversit. Mais potentiellement, cela ne peut pas en tre autrement, car quand une culture dfinit sont identit, elle se constitue par opposition aux autres. Sauf si elle est en crise et va se fondre dans une autre. Cest une difficult car cet ethnocentrisme touche aussi lobservateur, qui provient dailleurs le plus souvent dune socit dominante, conqurante (Europe ou USA). Lethnocentrisme tait particulirement fort au dbut de lanthropologie, mais ce problme reste constant dans les sciences sociales : On va analyser les autres partir de notre systme culturel. Celui-ci considre par exemple que les religions monothistes sont suprieures aux religions polythistes ou que la monogamie est suprieure la polygamie. Cela est un non-sens du point de vue scientifique, il ny a aucune raison. Le discours anthropologie, les philosophies et les religions postulent lunit du genre humain. Mais cela est rarement traduit dans les ralits. On est oblig de constater une tendance forte dans lhistoire de considrer quil y a des humains plus humains que dautres. Exemple : On va considrer que les Chrtiens ou les Musulmans sont meilleurs que les autres. A lintrieur de cette unit du genre humain, il y a une hirarchie entre les peuples, dans notre exemple en fonction de leur appartenance religieuse. Dans la modernit, cette pense atteint un degr trs fort : les gnocides sont bass sur lide quil y a des peuples humains et dautres qui ne le sont pas, ou beaucoup moins. Lunit du genre humain nest pas vidente, ni concrtement, ni historiquement. Toutefois, lanthropologie, qui veut construire des universaux travers lobservation des autres civilisations, est la science la moins provinciale. Alors que la sociologie ne sintresse qu la socit europenne.

Remarques : - Lanthropologue rencontre ces trois difficults la fois concrtement (sur le terrain) et sur le plan thorique. - Les universaux sont des constructions. Ils sont construits par les anthropologues suite lobservation-participation et lanalyse des donnes rcoltes. - Le sens commun de nimporte quelle culture, teint dethnocentrisme, empche de voir les logiques sociales communes toutes les socits.

Dfinitions de lethnocentrisme : Que lon propose tous les hommes de choisir entre toutes les coutumes qui existent, celles qui sont les plus belles, et chacun dsignera celles de son pays, tant chacun juge ses propre coutumes suprieures toutes les autres Hrodote, 5me sicle avant JC Les jugements a priori sont dus au fait que celui qui observe les murs dune socit diffrente de la sienne considre comme naturels les modles culturels quil a intrioriss par le biais de tout le systme ducatif mis en uvre dans sa propre socit et comme anormaux les autres types de comportements Colleyn, J.-P., Elments danthropologie sociale et culturelle, 1988 Ces trois difficults sont lies les unes aux autres.

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C/ Comment dpasser ces difficults ? Les mthodes de lanthropologie


Lobservation-participation : Lexprience de terrain
Lanthropologue, sur le terrain, doit avoir une mthode pour essayer dviter de tomber dans un biais ethnocentrique. Lobservation permet ventuellement de se dcentrer. Observation-participation : la prsence sur place nous permet de rendre familier ce qui est trange. Tant quon ne sest pas impliqu, les choses sont tranges.

Le dcentrement : Une prise de distance par rapport la socit dorigine


Le dcentrement ou la distanciation est une autre mthode, qui accompagne lobservationparticipation : Se dcentrer, sloigner de son propre univers culturel dorigine, ne pas considrer sa culture dorigine comme la meilleure. Cest un double mouvement : Se distancier de sa propre culture permet de rduire lethnocentrisme et dobserver la culture de travail telle quelle est. Mais il ne sagit pas de sidentifier compltement lautre, il faut pouvoir, aprs lavoir saisi, interroger la culture de travail pour la comparer dautres cultures : parler des acteurs sociaux de la culture de travail de notre culture, va leur permettre de saisir ce quils ne souponnaient pas de leur propre culture. Le premier mouvement est dont de rendre familier ce qui est trange (la culture de lautre) et le deuxime mouvement est rendre trange ce qui familier (ma culture pour moi, sa culture pour lautre). Exemple : Cest trange que dans notre socit le mariage entre cousin ait t interdit alors que dans dautres socits, il est encourag et frquent.

Dfinitions : Le dcentrement est une pratique qui permet de faire abstraction de ses croyances, de ses

prfrences, de ses prjugs et strotypes : donc pas seulement de slever au dessus des valeurs propres la socit ou au groupe de lobservateur, mais bien de ses mthodes de pense : datteindre une formulation valide, non seulement pour un observateur honnte et objectif, mais pour tous les observateurs possibles. Claude Lvi-Stauss, Anthropologie structurale, 1958
*Claude Lvi-Stauss est le fondateur du structuralisme, il est vivant et aura 100 ans lan prochain.

Il nous faut sortir du cercle troit des coutumes, des croyances et des prjugs qui, ds notre naissance nous emprisonne. Rien ne peut nous tre plus profitable cet gard, que dexercer notre esprit considrer les convictions et les valeurs fondamentales des tres humains diffrents de nous partir de *Bronislaw
Malinowski (1884-1942), anthropologue polonais (mais carrire en GB), fondateur du fonctionnalisme. Il est antrieur Lvi-Strauss.

Elments dhistoire de la pense europenne : Dun point de vue historique, de lhistoire de la pense europenne, le principe de dcentrement est central, fondamental. Toute lhistoire de lanthropologie est une histoire du dcentrement, de la juste distance pour ne pas tre ethnocentrique. Lhistoire de lanthropologie est toujours confronte ce biais, elle est un long passage de lethnocentrisme laffirmation de la distanciation. Au Moyen-ge, la civilisation arabo-musulmane est son apoge et produit des connaissances notamment en gographie et anthropologie. Cela na t possible que parce quelle a fait ce travail de

Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani dcentrement entre le 8me et le 13me sicle. Puis elle a baiss ds le 14me sicle. La civilisation chinoise a aussi eu une tradition de voyages. En Occident, la dcentration a pris naissance dans un mouvement intellectuel de la fin du Moyen-ge lpoque des Grandes Dcouvertes, de la Renaissance. Lethnocentrisme fut un problme intellectuel large. A cette poque, *Las Casas, premier vque de Chiapas, a crit un ouvrage pour dnoncer la destruction des Indes (les Amriques). Il tait conscient du problme de lethnocentrisme et de la ncessit dun dcentrement. Il disait : Les Europens doivent regarder les Indiens avec dautres yeux que leurs yeux ordinaires, sinon ils ne les verront jamais comme ils sont. Puis *Montaigne a eu une perspective de type ethnologique, au 16me sicle dj, pour dire que ceux quon considrait comme les plus sauvages, les Indiens du Brsil, ltaient moins que les Europens: Je ne dis des autres que pour dautant plus me dire. = Principe de dcentrement. Ces auteurs sont des auteurs isols, mais il y en avait quand mme quelques-uns Jusqu grosso modo la fin du Moyen-ge chrtien, le discours dominant tait le discours thologique o linterprtation des autres tait systmatiquement rapporte la pense thologique chrtienne. On analysait les autres (quand on le faisait) partir de la Bible. Le rfrentiel absolu tait la chrtient. Puis il y aura un travail trs long de dcentrement, sur des sicles. Un certain nombre dvnements sont lorigine du dcentrement de la pense europenne et vont aboutir lavnement des sciences sociales. 1. La rupture est arrive au 16me sicle par la remise en question des fondements thologiques du christianisme : la terre est plate, au centre du monde que Dieu a cr. Ce thocentrisme va tre mis en question par la dcouverte que la terre est ronde (Galile, astronome Florentin) et quelle nest pas le centre du monde, mais une plante parmi dautres (Copernic, astronome polonais). Cest le dcentrement de la terre, et une remise en question des fondements de la croyance. Galile a d choisir entre abjurer sa thorie et tre brl. Il na t rhabilit par le Vatican quen 1992 ! Cependant, malgr lEglise, sa thorie a t vite admise au 16me sicle. Le mouvement va slargir progressivement. 2. La crise religieuse profonde introduite par la Rforme et contre-rforme du christianisme occidental latin. Remise en question de laspect absolu du christianisme, introduction de la possibilit de douter. 3. Elargissement de lhorizon gographique : Il y a dautres continents et humanits dont la Bible ne parle pas. On connaissait les Chinois, les Perses, la bible reconnaissait trois continents. On a donc mis du temps accepter quil y en avait dautres. 4. La dcouverte des lois de la nature. Avant, dieu grait tout. Mais au 19me sicle, la rfrence un dieu dans les sciences navait plus aucun sens. 5. Lhomme va tre considr comme faisant partie de la nature, il volue, change, est soumis des rgles, des lois de la nature. Ce sont des mouvements de dcentrement par rapport une entit thologique. Des rvolutions politiques ont accompagn/renforc ce dcentrement : - Remise en question de lautorit du roi en Angleterre avec Cromwell. - En France on guillotine le Roi (de droit divin) ! Ecroulement. Tous ces lments mnent penser lhomme dun point de vue plus objectif. On nchappe pas lethnocentrisme, mais on va chapper la pense thologique qui a prdomin durant longtemps. Les sciences de la nature et les sciences de lhomme sont nes en mme temps, au 19me sicle. Dailleurs elles taient mles au dbut. Cest ce mouvement de dcentrement qui a amen la naissance des sciences. Lhomme volue et se transforme comme les autres lments de la nature. Lide que lhomme descend du singe (Darwin) va tre un lment important, qui va scandaliser et bouleverser. Les choses taient dj bien avances en 1850, mais a, ctait le bouquet ! Les thories de Darwin ont t

Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani reconnues par le Vatican en 1996 ! Il y a encore de la rsistance aux USA, chez les fondamentalismes vangliques qui veulent imposer le crationnisme dans les coles.

Remarques sur le dcentrement : *Margaret Mead (1901-1978) disait : La connaissance dune autre culture doit nous permettre dexaminer la ntre avec plus damour. Ainsi, lanthropologie na de sens que sil y a un retour sur la socit de lobservateur pour la mettre en perspective et lanalyser. Porter un regard critique et analytique sur notre socit, un regard curieux, interroger nos vidences. Rendre compte des habitudes des autres socits sans cesser de porter un regard sur sa propre socit. Le dcentrement, cest quoi ? En plantologie, si on se place du point de vue de la terre uniquement, beaucoup de phnomnes resteraient incomprhensibles (couche dozone, etc.). Cest en observant ce qui se passe sur Vnus ou Mars quon a compris leffet de serre et dautres phnomnes. Sortir de son systme, le voir de lextrieur pour pouvoir lanalyser. Le 3 octobre 2007 Ce problme de distanciation/dcentrement est un problme qui concerne la socit en gnral, et qui a consist sur plusieurs sicles mettre ses propres croyances en perspectives et les remettre en question. Religieux, crationnisme, thologie Homme qui volue dans la nature sc. naturelles, sc. sociales

Une telle ide transformiste de lhomme a amen prendre en compte la varit des cultures et donc lanthropologie : Anthropos = homme / Logos = discours sur Science de lhomme . Mais ds le dpart, lanthropologie va avoir deux versants : un versant biologique et un versant moral qui va donner lieu lethnologie ou anthropologie culturelle.

Les deux versants de lanthropologie : a) Biologique : car lhomme appartient la nature et il volue = palontologie. Etude physique des restes, des fossiles, des squelettes. Lhomo sapiens nest quun aboutissement, il a t prcd dautres hommes. Cette ide que lhomme a volu, a t une rvolution ! En 1836, on dcouvre des restes danimaux avec des haches de pierre et des outils, des productions humaines. En 1868, premires traces de lhomme moderne, lhomo sapiens, trouves dans une grotte CroMagnon, en France. On a galement trouv des restes dun homme moderne un peu diffrent Neandertal, en Allemagne. On sait que ces deux hommes ont coexist. On a ainsi pris conscience que lhomme moderne fait partie dun chane dhominids. On en dcouvre tous les jours encore aujourdhui. b) Culturel : car on a dcouvert de nouvelles socits et on va commencer penser que les socits voluent = ethnologie. A partir du 16me sicle, la st europenne se dcentre en allant chercher des modles dans des socits disparues (lantiquit greco-romaine). La socit europenne sest construite sur cette redcouverte. Puis dcouvertes et expansions coloniales, qui malgr les massacres et les destructions, sont la dcouverte de civilisations diffrentes. A dfaut dune reconnaissance, cest le constat quil y a des murs diffrentes. Avnement de lanthropologie ou ethnologie (Ethnos = groupe, peuple, socit) au 19me sicle. On va considrer cette diversit comme lobjet de lanthropologie. Puis lanthropologie va se spcialiser dans les socits moins volues, sintresser aux socits primitives et les considrer comme des socits fossiles, non-volues, proches de la nature et lbauche de la culture. Ce sont des fossiles car elles nont pas volu, mais ce sont des fossiles vivants. Lethnologie, qui ne voulait tudier que laspect culturel va tre prise dans le paradigme volutionniste et sintresser aux socits primitives. Palontologie humaine : Lhomme primitif considr comme le commencement de lhistoire, un fossile Ethnologie : Etudie les socits modernes

Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Anthropologie physique : A pour objet lhomme moderne (homo sapiens sapiens) dans sa diversit raciale Notion de Prhistoire : On introduit la science qui sintresse restituer la vie sociale avant lavnement de lcriture, avant lAntiquit greco-romaine. Archologie : Etudie les traces (construction, btiments, poterie, peinture). Va sintresser aux grandes civilisations dont se rclame lEurope : Msopotamie, Palestine, Rome Grce, Crte, Egypte Evolution et donc hirarchie entre les socits versus relativisme culturel : Mais cest (le paradigme volutionniste appliqu aux socits est ?) une manire ethnocentrique de poser le problme : on a considr les socits primitives que lon a trouves comme des socits prhistoriques, vivant comme on vivait en Europe dans la prhistoire avant lavnement des grandes civilisations. En fait, cest tre ethnocentr que de considrer ces socits comme en retard. Ds le dpart, il y a un biais ethnocentrique : postuler quil y a une civilisation suprieure, dautres infrieures et diffrents stades dvolution. Au 19me sicle, lanthropologie effectue tout de mme un dcentrement en reconnaissant la diversit, en essayant de lexpliquer. Auparavant on la constatait et on la dtruisait (Indiens dAmrique). Mais lexplication postule un sens de lhistoire et une hirarchie (socits plus ou moins volues). Ce type dexplications a prvalu jusque 1920-1930. Mais plus on dcrivait, plus on se rend compte que cette faon dordonner les choses ne tenait pas la route. Exple : On passe de la polygamie la monogamie. Mais certaines socits polygames avaient un niveau technologique trs avanc et vice versa. Il y avait donc des contradictions. On a alors d se rsoudre reconnatre que les cultures sont diverses et que toutes les diversits sont gales. Cest lavnement du relativisme culturel (= culturalisme). On a dcid dtudier les socits dans le prsent et non en comparaison avec le pass. Conclusion dcentrement: Dcentrement et distanciation sont la fois de la mthode anthropologique et une histoire profonde de la civilisation europenne. Tout le travail thorique de lanthropologie va consister remettre en question son ethnocentrisme, ses propres erreurs. Sur le terrain, cest rendre familier ce qui est tranger et vice-versa. Articuler le particulier et luniversel est lobjectif de lanthropologie, sa question principale. Le dcentrement sert rpondre cette question.

La comparaison : Larticulation du particulier et du gnral, du spcifique et de luniversel.


Le discours scientifique a pour fondement la comparaison. Il ny a pas de connaissance scientifique sans comparaison. Au contraire dune idologie, qui se considre comme LA vrit. Lidologie nest pas comparative et si elle se compare, cest uniquement pour condamner, discrditer, disqualifier, dclasser lautre. Encore aujourdhui, le Vatican refuse la comparaison : il y a des choses quon ne discute pas, des vrits absolues. Lhistoire compare des religions a eu du mal merger, car elle implique de reconnatre que la religion chrtienne nest quune religion parmi dautres, quon peut la comparer par exemple avec le sacrifice cannibale. Cela suppose un dcentrement qui est rcent, nouveau. La comparaison permet dobserver les diffrences et de dgager des lments communs, de passer de la diversit des expriences luniversel. Le dcentrement implique la comparaison. Comprendre les cultures, cest essayer par la comparaison de les rapporter dautres culture pour voir en quoi elle sont diffrentes et en quoi elles sont semblables. Cependant, dans les sciences sociales il est difficile de faire des comparaisons, car lintroduction de certains lments opacifie les choses.

Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Le travail de lanthropologue : Le travail de lanthropologue est de rendre compte objectivement de la logique dun autre, de sorte que dun ct, cette logique soit bien reprsente comme tant la logique de lautre tout en tant, de lautre ct, une logique universelle qui pourrait aussi bien tre la mienne. Il sagit de rendre compte de la faon dont un groupe vit, fonctionne, produit des biens, des symboles, des activits, etc. de faon ce quil ne soit ni emprisonn dans une reprsentation de lacteur social, ni sourd cet acteur social. Lanthropologue doit produire une interprtation qui va au-del de ce discours spcifique du sorcier. Trouver le moyen dexpliquer ce discours avec dautres mots, dautres catgories, qui permettent aux autres de le comprendre. Mais linterprtation du discours dun sorcier faite par un gomtre ne serait mme pas comprise par le sorcier lui-mme ! Il sagit de produire une interprtation de la faon dont un peuple vit qui ne soit

ni emprisonne dans son horizon mental, une ethnographie de la sorcellerie crite par un sorcier, ni systmatiquement sourde aux tonalits distinctes de son existence, une ethnographie de la sorcellerie telle que lcrirait un gomtre C. Geertz
Lanthropologue sefforcera volontairement et consciemment aussi, de formuler un systme acceptable aussi bien par ses propres concitoyens ou contemporains que par le plus lointain indigne. (C. Lvi-Strauss) Montrer en quoi chaque particularit dcoule dune universalit de la culture, la comprendre et la ramener un universel. Il faut connatre les diffrences entre les hommes non parce que le particulier est prcieux mais pour acqurir des lumires sur lhomme en gnral (J.-J. Rousseau) Quand on parle de lhumain dans ce cours, il sagit de lhumain social, lacteur social agissant et non une entit philosophique abstraite, qui nexiste pas.

Pour revenir la comparaison :

Lanalyse comparative est lie la problmatique majeur de notre discipline qui est la problmatique de la diffrence, impliquant une dcentration radicale par rapport la socit dont fait partie lobservateur, cest-dire une rupture avec toute forme, sournoise ou dlibr, dethnocentrisme. Car cest seulement ce que nous percevons ( ltat manifeste ou latent) dans une autre socit qui nous permet de reprer ce qui est en jeu dans la ntre, mais que nous ne souponnions pas. Laplantine, 1995, p.159
Conclusion de la partie I : Le projet de lanthropologie est darticuler lunit et la diversit, le local et luniversel, passer dun niveau restreint un niveau plus gnral, une connaissance la plus gnrale possible. Pour raliser ce programme de travail, lanthropologie dveloppe diffrentes mthodes. Elle doit galement prendre conscience des difficults (risques dcueil) qui sont de 3 ordres : 1 Lethnologue observe des objets anims, des semblables lui-mme, et il risque de les trouver trop proches ou trop diffrents de lui. 2 Lhumain nexiste pas. Lethnologue a faire avec des humanits diffrentes, des humains qui se ralisent diffremment dans des formes culturelles trs varies. 3 Lethnologue comme chacun a tendance lethnocentrisme, se considrer comme le meilleur modle. Il doit donc prendre de la distance. Les mthodes : - Lobservation participante pour rduire lethnocentrisme, rendre ce qui est trange familier. - Le dcentrement, la distanciation, cest prendre de la distance par rapport la culture quon tudie puis par rapport la ntre. Cest rendre ce qui est familier trange. - La comparaison, pour construire des invariants partir de lobservation de la diversit La mthode sert le projet dune part et rpond aux difficults dautre part. Lempirisme (versus lidologie), posture de dcentrement et de comparaison, fait de lanthropologie un discours scientifique. Les exigences mthodologiques sont fondamentales. Le travail rigoureux, la construction argumentative de lanthropologue seront galement demands lexamen. Exemple : La cure

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani psychanalytique remplit les mmes fonctions que la sorcellerie, fonction cathartique, de rsolution de conflit, etc. Comment construire ces invariants, ces universaux, partir de quel langage ? Le langage anthropologique va tenter de produire une argumentation en tenant compte des lments mthodologiques. Bien quon ne dispose pas dun langage abstrait, formel en sciences sociales, il ne sagit pas de produire un langage du sens commun. Il sagit de produire des notions travers lobservation, la distanciation, la comparaison, le raisonnement. Exemple : la parent. Il y a des dfinitions anthropologiques de la parent et des dfinitions du sens commun. Nous avons tous une reprsentation spontane de la parent. La dfinition anthropologique doit tre gnrale, transculturelle, capable dexpliquer le systme de parent partout o il se trouve. En anthropologie, nous navons pas nos propres mots, nous devons utiliser les mots du sens commun et les redfinir. Les termes du sens commun sont indignes et on doit les rendre scientifiques. Il y a une imbrication entre le discours propre une culture et le discours scientifique. Exemple de construction dune notion: Tabou. Le mot tabou continue de vhiculer un double sens, lun spcifique aux cultures dont il est issu, lautre gnral et comparatif, exprimant linterdit ou linterdiction. Cette dualit de sens est vieille de 2 sicles. La premire apparition du mot tabu dans la langue occidentale remonte au rcit du troisime voyage de Cook. En 1777, Cook avait rencontr des chefs de Tongatabu, Tonga, qui ne pouvaient ni sasseoir ni manger. Ils taient tabu, terme dot dun sens trs vaste mais qui signifiait de manire gnrale que quelque chose tait interdit. Plus tard, Cook retrouva le mme terme largement utilis Tahiti, dans sa forme polynsienne plus commune de tapu. Vers 1791, le terme frquemment employ sont forme de participe pass tait dfinitivement entr dans la langue anglaise. Le journal de Walter Scott de 1826 mentionne que La conversation entre officiels est rarement excellente. Certains sujets sont ce que les Tahitiens nomment taboo . Bonte, P. et Izard M., Dictionnaire de lethnologie, 1992 Chez les polynsiens, la notion de tabou permet dorganiser les espaces sociaux, sparer lespace profane de lespace sacr, lordre du dsordre, le licite de lillicite et dsigne des relations sociales, des rapports sociaux. Rgulateur social. Dans la tradition monothiste, la notion de tabou va tre confondue avec celle de sacr, systme symbolique qui organise lespace sociale. Terme apparu au 19me sicle, originaire de Polynsie : tapu Le 10 octobre 2007 On prend le terme tabu indigne dans plusieurs socits, on le gnralise, on lui donne un sens transculturel. Conclusion (bis) de la partie I : Lanthropologie est une discipline comparative (le fondement de toute science), elle est particulirement comparative car sintresse toutes les cultures. Lanthropologie est une entreprise de traduction des cultures. Elle dgage des universaux et explique des particuliers. Il sagit chaque fois de trouver la juste distance entre dcrire le particulier et une interprtation gnrale de la culture. On part de systmes concrets et en les saisissant dans leur particularit, on saisit ce qui est derrire, ce qui est gnral. Paradoxe : Adopter le point de vue de la culture cible et construire une distance pour pouvoir passer du local au global. Tension entre tre le plus proche possible et adopter un point de vue distanci pour la rapporter dautres cultures et la comparer. Lethnologue qui a tellement bien assimil la vue du monde des Bororos, quil ne peut plus les voir qu leur faon, nest plus un anthropologue, il est un Bororo. Et les Bororos ne sont pas des ethnologues. Kastoriadis, psychanalyste, sociologue, etc. dorigine grecque. Deux cueils viter : Lempathie et Lethnocentrisme

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Perspective holiste : Lconomique, le religieux, etc. ne peuvent se comprendre que mis en situation les uns par rapport aux autres. Mme si on se spcialise dans un domaine, par exemple la parent, on doit avoir une bonne connaissance des autres. Pour dpasser le sens commun, les prjugs, lunivers clos dune croyance voire dune idologie, il y a la mthode.

Articuler : mthode :

Particulier et gnral Distanciation et comparaison

En rsum : Spcificit et universalit

Local et global

Questions partie 1: 1) On a considr comme prhistoriques des socits que lon a dcouvertes, car elles vivaient comme on vivait en Europe avant les grandes civilisations. Vivaient-elles vraiment ainsi o la-t-on cru tort ? La reprsentation volutionniste a amen penser que ces socits sont restes proches de lorigine. Cest faux. Dailleurs, on ne sait pas ce qutait dans la prhistoire lorganisation sociale, les systmes de parent, etc. Malinowski, dit quon ne peut pas comprendre une socit si on ne lobserve pas comme un modle en elle-mme. Il faut rappeler ici que la polygamie et le polythisme, ne vienne pas avant la monogamie, le monothisme, etc. 2) Avant le relativisme culturel, peut-on parl dvolutionnisme culturel ? Y a-t-il un autre nom ? 3) Question dun tudiant (que je nai pas entendue). Rponse de Kilani : On savait ce qui se passait dans les camps mais on na pas voulu agir, notamment les Amricains. Le gnocide nazi a t organis par ltat moderne, bureautique, technocratique. Mais la conqute de lAmrique na fait que poursuivre la conqute catholique en Europe (chute de royaume de Grenade, musulman, et expulsion des Juifs). Il y a un lien entre lidologie de puret Nazi et celui de la puret du sang travers la religion, de lEspagne catholique. Une religion une race pure. LEtat est lorigine ou du moins complice dans les deux cas.

II.

SUR LA DEMARCHE ET LA CONSTRUCTION DU SAVOIR ANTHROPOLOGIQUE

Comment lhistoire de lanthropologie ellemme est problmatique car elle na pas toujours su viter un certain nombre de biais.

A/ le savoir anthropologique est un modle de la ralit :


Le rel est construit par les acteurs sociaux et par les anthropologues. Et un construit peut se diffrencier dun autre construit. Le modle de la ralit aboutit la formulation dune notion. Exemple : structure de la parent = modlisation du rel.

1er exemple emprunt la linguistique: Le sens est dans les relations : lanalyse structurale des langues
Pourquoi cet exemple de la langue ?

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani La langue nest pas un objet de lanthropologie, mais de la linguistique, science qui a un degr trs lev de modlisation (beaucoup plus que la sociologie, dailleurs). Ici, nous allons nous intresser la langue comme facteur didentit, didentification, dans sa dimension sociologique et anthropologique. La thorie anthropologique structuraliste a emprunt le modle structural dvelopp par la linguistique. Cela va nous permettre de mieux comprendre la notion de parent.

1) point de dpart : le sens commun. Il y a des trs nombreux strotypes autour de la langue. En voici quatre exemples : les Musulmans pensent que larabe est la meilleure langue (lgitimit religieuse). Les Parisiens ont un prjug face laccent marseillais, notamment. Les Suisses romands face au suisse allemand. A lpoque de lAfrique du Nord colonise, les jeunes qui avaient la chance de frquenter un lyce franais, se faisaient frapper par leurs enseignants sils avaient le malheur de parler arabe entre eux.

Comment passer du prjug une analyse scientifique de la langue ?

2) Lethnocentrisme de la langue dans les diffrentes cultures : toutes les socits considrent que leur langue est la meilleure, la plus rationnelle. a) Exemple du crole : Etymologie : Le mot vient de lespagnol et dsignait une personne dorigine europenne ne dans les colonies. En linguistique : Dsigne une langue mixte qui provient de diffrentes langues. Des langues coloniales (espagnol, franais, anglais, portugais, nerlandais) se sont mlanges avec des langues desclaves africains et dAmrindiens. Il y a des croles partout. Ce sont des langues de contacts qui se sont dveloppes et sont devenues des langues maternelles. Cest ce stade quon les appelle crole. Dans le contexte colonial, le crole va avoir une connotation ngative et tre considre comme une langue europenne dforme. Les parls croles seraient dpouills de toutes les particularits dune langue : phonologie, smantique, structure. Cest un jugement de valeur sur une langue pratique par des catgories sociales domines, mprises par des lites. Ce jugement a donc un fondement politique. Mais le *mouvement de la ngritude va revendiquer une culture crole et montrer quon est capable de produire de la culture dans cette langue. La littrature crole va alors tre reconnue, partir des annes 70. Cependant, le problme reste pos : le crole nest pas enseign dans les Antilles franaises, car on est dans un systme scolaire centralis (Imposition de la langue nationale). Un double prjug reste persistant : - infriorit intrinsque du noir par rapport au blanc, infriorit dun groupe par rapport un autre. - Infriorit de la langue des domins, non volue et mme dgnre. Pourtant, le franais tait un parl parmi dautres, le parl de lIle de France. Puis, avec lorganisation nationale, les autres langues ont t dclasses, considres tort comme des dialectes. Lethnocentrisme de la langue (considrer sa langue comme le modle) est une constante.

b) Exemple du mot barbare : Barbare : terme grec dsignant les non-grecs, considrs comme sans culture, non volus, avec une langue bizarre. Le mot barbare est probablement issu dune onomatope. En effet, une oreille grecque narrive pas distinguer les mots des autres langues, entend un continuum de sons, un bruit, un brouhaha, un bar-bar. Et bien sr, ces autres peuples nont pas de culture, pas de langue et sont des enfants.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Il y a un lien entre la langue et le sentiment exclusif dappartenance un groupe.

c) Naissances de langues nationales : En France : La langue franaise a t considre comme la langue de la philosophie et de la rationalit. En effet, au 17me sicle, elle est dominante et les aristocrates (ceux qui ont le temps de philosopher) la parlent tous. En France, lEtat nation a t construit trs tt : un territoire, une langue, une religion (depuis la Saint-Barthlemy, llimination des protestants). En Allemagne : A la mme poque, mouvement dunification pour crer un Etat nation. On a construit lide dune puret originelle de lallemand pour fonder une nation allemande. En Russie : Le russe est devenue une langue sacre partir du moment o la bible a t traduite en russe. Il y a donc un lien entre la langue, le religieux, le statut de la langue. En Italie : Au 19me sicle en Italie, on a choisi le florentin comme langue standard. Car prestige, rfrence de la renaissance. En Yougoslavie : Au 19me sicle, le serbo-croate a t invent par les lites dans la perspective de crer un nouvel tat des slaves du sud, la Yougoslavie. Il a t promu langue officielle partir dune variante qui tait comprise par la plupart, mais qui ntait quune variante parmi dautres. Puis on a voulu la dtruire partir du moment o la Yougoslavie a clat. A chaque fois, une langue devient la langue de prestige au dtriment dautres langues. Au 19me sicle, comptition forte entre les diffrentes nations. La langue a toujours t considre comme un facteur didentit nationale et dexclusion des autres. Le problme de la langue renvoie la question de lethnocentrisme de la langue. On construit son image par contraste avec lautre et en excluant les autres. Comment passer du prjug une construction raisonne ?

3) La science face aux prjugs et aux mythes de la langue. Lhistoire compare des langues : entre dmarche scientifique et ethnocentrisme des hypothses explicative. Comment la science a trait la question de la langue. La science va tre compltement envahie par le prjug de la langue. Les scientifiques vont reproduire et mme redoubler le prjug de la langue. Cest un mouvement gnral. Le point de dpart du questionnement scientifique de la langue tait problmatique : Quelle est, parmi les langues europennes, celle qui est la plus proche de lorigine ? . Double biais mthodologique : - poser lide quil y a une seule origine et sinscrire dans une logique nationale. - poser lide que les langues europennes sont suprieures. La grammaire compare ou linguistique compare ou histoire compare des langues (synonymes) est ne de ce double sentiment dune langue qui identifie un peuple et de llection dune langue dans sa perfection suppose au dtriment des autres. Les scientifiques europens vont faire la course pour montrer si possible scientifiquement que leur langue est la plus proche de lorigine et donc la plus pure. Ce prjug de lorigine de la langue, et de la langue pure et non dgnre senracine dans un prjug encore plus profond. On fait alors appel des scientifiques agnostiques, tous persuads que comparer = dmarche scientifique. Ils formulent lhypothse que les langues ont une mme souche et on volu ou dgnr (biais mthodologique). Puis ils construisent un mythe dorigine en faisant rfrence la bible ! La science na pas su se dbarrasser du mythe de Babel. On cherche donc un peuple imaginaire, auquel on donne une consistance historique.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani La langue du peuple originel est donc lhbreu. On va alors tenter de dmontrer laquelle des langues europennes est la plus proche de lhbreu. Lhistoire compare des langues est ne de ce prjug quil existe une langue originelle dont la rfrence est prise par les scientifiques dans la bible ! Remarque : Il est crit dans la bible quavant la dispersion des hommes (punition de Dieu), tous les hommes parlaient la mme langue. Le Coran propose une autre interprtation : Dieu vous a fait parler plusieurs langues pour mieux vous connatre, travers cette diversit, on peut se connatre.

En rsum : Dmarche scientifique : on constate la variabilit, la diversit des langues et on veut lexpliquer. Introduction dun biais mthodologique : a) Choix de ne prendre en compte que des langues europennes. b) Contenu dinspiration biblique. Inscription des savants dans lidologie de lpoque, manque de dcentrement. On aurait pu construire le point de dpart en partant des langues existante et en reculant. Malgr une hypothse de dpart idologique, on a ralis un travail scientifique de comparaison, de classification, etc. Heureusement pour la science, quand on formule une mauvaise hypothse, si la dmarche est scientifique, on va devoir un certain moment remettre en question lhypothse de dpart. Cest ce quil sest pass : - On a dcouvert que larabe tait trs proche de lhbreu, et les langues europennes trs loin. - Puis, en largissant le rayon de la comparaison, que le sanscrit, langue sacre dInde, tait proche des langues europennes. - Ainsi on a construit la famille des langues indo-europennes. Le Persan en fait partie, mme sil est influenc par larabe pour des raisons religieuses et de proximit gographique. Le modle indo-europen a t alors pos comme modle dorigine. Le fait davoir dcouvert cette proximit entre les langue europennes et celles du sous-continent indien (inclus la Perse) a permis de se rendre compte quil y avait plusieurs familles de langues. Que cette famille indo-europenne ntait quune famille de langues parmi dautres (il y en a 5-6 au total).

Le 24 octobre 2007 Postuler quil y a une langue lorigine de toutes les autres, pourquoi pas, mais : a) pourquoi lhbreu, le monothisme, la civilisation judo-chrtienne ? b) pourquoi une hirarchie entre les langues (certaines plus volues que dautres) ? Ainsi on a exclu les langues non europennes et on a considr certaines langues comme suprieures dautres. Biais ethnocentrique : on a pos demble une origine spcifique, indo-europenne. On a gliss dune abstraction conceptuelle (une langue dorigine) vers un peuple originel indo-europen. A cette poque, il y avait le souci notamment en Allemagne, de construire une unit allemande, autour de la langue. Cela tait dj fait en France, Angleterre, Espagne. Les Allemands voulaient montrer que la langue allemande tait la plus proche de lorigine et la plus pure. Les thories racialistes ont t dveloppes au 19me sicle, autour de la race aryenne (indo-europenne), une race pure. 4) Hirarchie des langues et hirarchie des peuples ( races ) dans la science au XIXme sicle : Rencontre entre la linguistique et lanthropologie. La comparaison, fondement de la dmarche scientifique, a t biaise par une hypothse ethnocentrique fonde sur le racisme : On a faire une hirarchisation des langues et des races lintrieur des thories scientifiques.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Les savants anglais ont t les premiers dcouvrir une parent entre le sanskrit et les langues europennes. Les Anglais avaient commenc coloniser lInde la fin du 18me sicle. Ils ont dabord abandonn leur hypothse, car elle avait des implications dsagrables : les Indiens quils considraient comme infrieurs parleraient une langue, lHindi, issue directement du sanskrit, LA langue dorigine. Mais cette hypothse a t reprise par les linguistes allemands, qui ont parl de langues indo-germaniques ! Puis les Anglais sont galement revenus vers lide dune langue indo-europenne. Lhypothse indo-europenne venait renforcer lide de la suprmatie de la race aryenne en excluant lorigine juive, lpoque des units nationales teinte dantismitisme. De plus, cette hypothse venait renforcer lide que la race blanche nordique tait suprieure, cela justifiait lexpansion coloniale. Cette typologie des langues qui correspond une typologie des races tait base sur deux prsupposs : la langue est un organisme vivant. Cest le modle de lorganicisme des sciences sociales : on pense la socit, la culture ou la langue (artefact culturel) comme un organisme vivant, sujet volution, qui change, se transforme. Le biais est quon va penser cela dun point de vue hirarchique : on passe dun tat imparfait un tat parfait. Ou linverse, on passe dun tat parfait un tat imparfait (dgnrescence). Gobineau au 19me sicle a affirm la dgnrescence des races par le mtissage (hypothse nordique, dans la race aryenne, la race nordique est la plus parfaite). Pour lui la France tait en danger de dgnrescence cause du mtissage. Certains pensaient que langlais tait en train de tomber dans le primitivisme infantile . Dans ce contexte de nationalisme exacerb. Supposez une

sauvagerie complte et prolonge et langlais dans la bouche des Yankees dgnrs redeviendrait ainsi une langue agglutinante, dont les pareilles existantes dans les parties non civilises du monde. On va
penser les objets sociaux comme des organismes vivants, mais le problme est quon hirarchise. Lide que lontogense rcapitule la phylogense. La dimension volutive individuelle de lvolution versus la dimension volutive de lespce. Cela va aboutir lide dune homologie stricte entre lindividuel et le collectif. Lhumanit passerait par un tat enfant avant datteindre lge adulte. En consquence, on postulera quil y a des langues primitives (comme le babil des enfants) parles par des peuples enfantins, primitifs, moins volus. Ide quil faut toujours rapporter le collectif lindividuel, cest le psychologisme : ramener lexplication du collectif des processus que lon peut constater au niveau de lindividu.

Ce type de classification des langues nchappe pas au contexte nationaliste, au colonialiste, lantismitisme de lpoque. Mais plus on comparait, plus on se rendait compte de la faiblesse de lhypothse de linfriorit de certaines langues. On a considr que la langue chinoise tait inutilement complique, une faon de dclasser une langue non indo-europenne, mme complexe. La linguistique moderne part du principe que toutes les langues sont rationnelles et gales, non hirarchisables.

5) La rvolution scientifique de la linguistique structurale (Ferdinand de Saussure) : lexplication dune langue rside dans lexplication du modle qui lorganise. La valeur dun phonme ( son ) dpend de la place quil occupe lintrieur du systme qui organise entre eux les sons . Passage du prjug vers une reprsentation plus objective de la langue. Lexemple du crole : Il ne serait pas une langue, parce quun mlange entre diffrentes langues, sans structure grammaticale= prjug. Mpris pour la langue de ceux qui nont pas le pouvoir politique ou une lgitimit culturelle un moment donn.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Aujourdhui encore nous avons des strotypes de la langue. Il existe par exemple un trs fort strotype dvelopp dj lpoque esclavagiste : Le Noir incapable de prononcer le son R francophone. On imaginait quil y avait un fondement gntique cette incapacit. Si on fait une analyse structurale : Son : Phonme : Sur le plan physique Aprs lanalyse. Notion scientifique, lment dun systme phonologique de la langue.

Les lves de F. de Saussure ont publi post mortem son cours, cours de linguistique gnrale en 1913. Il montre que la langue est une structure, un modle et que chaque langue possde une structure gale aux autres langues. Il a refus les explications pseudo historiques (une langue qui volue ou se dgnre). Dune langue lautre, le phonme ne se ralise jamais de la mme faon. Seules les habitudes articulatoires acquises dans le cadre dune langue maternelle rendent difficile la prononciation dans une autre langue. Cest notre apprentissage dune langue maternelle qui va dterminer notre facilit ou difficult prononcer tel ou tel son. Les organes phonatoires ne diffrent pas entre les groupes, il ny a pas de gosier chinois. Exemple : si un bb n en Chine de parents chinois est transplant en France parlera parfaitement le franais. Il y a donc une dconnexion entre la gntique et la prononciation. La difficult des Antillais dont la langue maternelle est le crole, prononcer le R, vient du fait que le R a un statut diffrent dans leur langue maternelle et en franais. On a tendance prononcer une langue trangre par assimilation notre propre systme phonologique, ainsi, Voltaire sera prononc Boltaire par un hispanophone (castillan). Une analyse structurale consiste toujours prendre des paires minimales qui permettent de mettre en opposition des mots pour dfinir un systme phonologique. On cherche montrer que dans un mme environnement, lutilisation du B (sourd) au lieu du P (sonore) change le sens du mot. B et P son deux phonmes distincts en franais, on peut laffirmer car lusage de lun la place de lautre dans un mot en change le sens. En arabe, le trait sonorit/surdit nest pas pertinent, on ne les diffrencie pas. La valeur dun son dpend de sa place dans le systme phonologique dans lequel il se ralise. Dans le mot, rose, en franais on voit que le R roul nest pas distinct du R. Par contre, en portugais ou en arabe se sont des phonmes distincts. En franais ce sont des variantes libres. Cest lcart entre les traits distinctifs qui est lorigine de la signification et qui dfinit la valeur dun son dans une langue. R : mme statut et signification, ne discrimine pas le sens du mot.

Structuralisme : Lexplication dun phnomne nest pas dans sa qualit intrinsque mais dans sa place, ses relations avec les autres lments du systme, qui vont dfinir son statut. Le contenu phonatoire ne relve pas de son contenu accoustico-physique, mais de sa place dans le systme. La valeur dun son nest pas dans son contenu mais dans son rapport contrastif avec les autres sons, la place quil occupe par rapport aux autres sons. Saussure va montrer travers cette approche lide de larbitraire du signe : il ny a pas de lien direct entre le mot et la chose. Le mot nest quune reprsentation de la chose. Au-del de ce quentend loreille spontanment (le fait R et r sont diffrents) il faut dgager la signification implicite du son dans une structure. Surcrot dobjectivit, de scientificit apport par Saussure et le structuralisme. Rupture avec le modle historico-linguistique, saut qualitatif dune explication historique et hasardeuse une explication synchronique : Une langue ne peut tre explique que si lon dgage sa structure sous-jacente. Au del de la diffrence, il y a une mme structure derrire les particularits des langues, une structure dopposition. Cest luniversel derrire les particularits. Le crole est une langue quivalente aux autres, elle fonctionne sur le mme modle phonologique. Ainsi, les prjugs clatent !

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Lapprentissage dune langue trangre, cest arriver se dtacher de son systme phonologique de dpart pour adopter le systme phonologique darrive. Les langues sont des universaux. Les rgles de fonctionnement du systme phonologique (oppositions entre traits pertinents) sont les mmes dans toutes les langues. Chaque langue chaque niveau de langue (phonologie, syntaxe, smantique) est une actualisation dun systme phonologique universel, prsent dans toutes les langues et toutes les poques. Cest la logique sous-jacente au phnomne.

2e exemple anthropologique : La parent (la prohibition de linceste) est une structure symbolique
La parent est un vritable objet, et mme un objet privilgi de lanthropologie.

1.

Dfinition de linceste :

Relations sexuelles entre individus qui sont apparents un degr prohib. Toutes les socits humaines et

mme, semble-t-il, plusieurs socits de primates interdisent linceste, chacune dfinissant de manire spcifique le champ dapplication de cette prohibition. Dans ltat actuel de nos connaissances, toutes interdisent lunion du pre et de la fille, de la mre et du fils, et presque toutes celle du frre et de la sur, mais il y des grandes diffrences de socit socit quant aux autres parents viss par cette prohibition. Souvent des parents purement classificatoires seront conjoints interdits, alors que seront conjoints possibles des parents dont les liens biologiques sont relativement troits et connus de tous les membres de la communaut.
Lexplication de la prohibition de la parent ne se situe pas dans le contenu suppos de la parent, mais dans le jeu dopposition entre les traits distinctifs des uns et des autres A partir dun sujet de rfrence, cousin : Parallle = du mme sexe Crois = de sexe oppos Matrilatral = du ct de la mre Patrilatral = du cot du pre On peut dcomposer les cousins. Mais dans le systme europen, on ne fait pas ces distinctions. Dans certains systmes de parent on ne fait que lune ou lautre de ces distinctions. On voit donc que le statut nest pas le mme. En Europe, il tait interdit de se marier entre cousins jusquil y a 20 ans. Au total il y a 6 systmes de parent dans le monde. Exemples : Esquimaux : comme en Europe Soudanais : comme au Proche-Orient, en Asie. Interdit cousin crois matrilatral La valeur dun terme de parent ne dpend pas du degr de parent mais de ce jeu dopposition des traits distinctifs. Si on est cousins croiss, ce nest pas la mme chose que cousins parallles. Dans la prohibition de linceste, pour le mme degr de parent (ici, cousins), certains seront prohibs et dautres autoriss. On a faire un arbitraire qui fait que la valeur dun terme de parent est dtermine par la structure, le systme. Le 31 octobre 2007 La signification dun terme de parent dpend de la signification dans la structure de parent de la culture concerne. La valeur dun lment dpend de sa place dans la structure dont il fait partie : structuralisme. Lvi-Strauss avait utilis le modle structuraliste pour analyser la parent.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Les cousins sont interdits ou non en fonction du systme. En Europe, les cousins sont indiffrencis. La pertinence dun systme de parent ne dpend pas de la consanguinit. La prohibition de linceste repose sur une rgle sociale universelle dans son principe : on interdit certaines catgories et on en autorise dautres : change. Cette rgle a t apprhende par les anthropologues partir du moment o ils ont pris de la distance par rapport au contenu manifeste pour apprhender la logique sociale quil y avait derrire, sous-jacente.

La prohibition de lusage sexuel de la fille ou de la sur contraint donner en mariage la fille ou la soeur un autre homme et, en mme temps, elle cre un droit sur la fille ou la soeur de cet autre homme. Ainsi, toutes les stipulations ngatives de la prohibition ont-elles une contrepartie positive. La dfense quivaut une obligation : et la renonciation ouvre la voie la revendication. La prohibition de linceste nest pas seulement une interdiction : en mme temps quelle dfend, elle ordonne. La prohibition de linceste, comme lexogamie qui est son expression largie, est une rgle de rciprocit. C. Levi-Strauss, 1967
La forme est universelle, cest la rgle de la rciprocit. Spcificit : chaque systme choisit les catgories interdites et les catgories prescrites/prfrentielles. La prohibition de linceste est universelle, et elle ouvre la voie lexogamie.

2.

Lvidence du sens commun, lexemple du prjug occidental sur lexplication de linceste par le facteur de la consanguinit

Dans le sens commun occidental, culture dorigine de lanthropologue, on explique lvitement de linceste par lvitement des consquences nfastes de la consanguinit (biologique). Autre explication du sens commun : aversion psychologique spontane pour les relations sexuelles avec les proches (nature). Mais pourquoi alors, y a-t-il des diffrences de catgories interdites entre les cultures ? Le sens commun nest quune construction, une reprsentation propre une culture et une poque. Nexplique rien et reste dans la tautologie. Il y a beaucoup de ralits o la prohibition de linceste joue et o il ny a aucune consanguinit : entre un homme et la fille de son pouse (Woody Allen), entre un homme et lpouse de son frre, entre parrain et filleule (cest trs mal vu). Dans ces cas, il y a une assimilation la parent directe. Comment lanthropologue dconstruit-il le sens commun ? 3. Lanalyse scientifique de ce prjug (les consquences nfastes de la consanguinit ne sont pas la raison dernire de la prohibition de linceste).

Effets nfastes de la consanguinit : Risque de voir paratre dans la descendance des facteurs ngatifs rcessifs. En ralit, notre systme de parent est trs loign de ces considrations, de cette proccupation dordre eugniste (soucis de lhygine de la biologie, de la procration). Si on avait le souci eugniste, on nadopterait pas le systme de parent que nous avons aujourdhui. Exemples de coefficient de consanguinit: Des cousins deux fois germains (dont les parents sont dj cousins), oncle et nice, demi frre et demi-sur, ont le mme coefficient de consanguinit : 1/8 (formule de Wright) Pourtant, lunion des cousins deux fois germains est possible, loncle et la nice ne peuvent pas se marier, mais ne sont pas criminels sils couchent ensemble, le demi-frre et la demi-sur non seulement ne peuvent pas se marier mais peuvent tre poursuivis sils couchent ensemble. On voit bien ici lcart entre la ralit et lidologie de la parent. Notre idologie de la parent est fonde sur lapproche de la consanguinit. Mais, les lois traitent diffremment ces trois cas qui ont pourtant le mme coefficient de consanguinit. Donc, il est faux dexpliquer le systme de la prohibition de linceste par lide de la consanguinit. Il y a environ 10 ans, en Suisse, il y a eu un changement dans le code civil par rapport la notion dinceste concernant loncle et la nice. Avant 1998, le code civil interdisait le mariage entre parents en ligne directe, entre frres et surs, oncle et nice, tante et neveu, que la parent repose sur la filiation ou ladoption. Puis

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani on a supprim la notion dinceste concernant loncle et la nice et la tante et le neveu. Texte du parlement pour dfendre la future loi disait en substance : A lheure actuelle, les liens entre ces personnes ne sont plus aussi troit quils lont t lpoque des grandes familles, le risque de la mise en danger de la paix familiale nest plus aussi important . On voit donc quil sagit ici du lien social (la paix familiale), et non plus biologique. De plus, le mariage tait interdit mais pas les relations sexuelles, donc la consanguinit ntait pas la proccupation du code civil. Le code civil reconnat donc que cest le lien social et non biologique qui est en jeu. Fonction manifeste de la prohibition de linceste : le biologique Fonction latente : la paix familiale, viter lenfermement de la cellule familiale : lexogamie Linceste na pas de consquence aussi grave sur la sant des descendants que lon a pu le croire. La prohibition de linceste ne diminue que de 10% le risque de caractre rcessif grave. La gntique des populations montre quil ny a pas disolat, a nexiste pas, nulle part. Il faut donc se mfier des raisonnements qui prennent lobservation des faits sociologiques comme rgle biologique. Cest tomber dans le sens commun ou pire, une pseudoscience. Autre exemple : on explique la prohibition alimentaire par le biologique : On interdit le porc car il y a des maladies. En fait, a na pas de sens. Lexplication est sociologique : distinguer entre les nomades et les sdentaires. Les nomades ne se promenaient pas avec des cochons, mais avec des moutons. Les cochons taient avec les sdentaires. Cest lune des explications. Il revient aux anthropologues de combattre tout positivisme spontan. Mthode : le premier obstacle de lanthropologie est le naturalisme spontan, notamment dans notre culture, biologique. Cest cet obstacle que le calcul anthropologique du coefficient de consanguinit vient dpasser. Chaque socit dveloppe une idologie de la parent pour expliquer pourquoi les choses sont comme a, Mais cette explication nest souvent pas la bonne. Dans les autres socits, il y a exactement le mme cart entre lexplication (les divinits lont dcid, cela dclencherait un tremblement de terre, etc.) et la ralit. Il ny a pas de sagesse de la tradition, de la culture. Ou du moins cette sagesse nest pas en accord avec les lois de la nature. Cela est une prtention des Europens surtout. Au regard des donnes biologiques, les systmes de parent sont compltement arbitraires. Car ils fonctionnent sur le culturel et non le biologique ! Au 19me sicle, les anthropologues avaient dj bien compris que le systme de parent, la famille, ne reposait pas sur le biologique, mais tait une forme dorganisation sociale, juridique, etc. Cest un systme classificatoire, de nomenclature, cest Morgan, anthropologue anglais qui la dit en premier. Durkheim, en 1898, disait que la parent est un lien social ou nest rien . 4. Lhorreur de linceste : une construction sociale seconde (linterdit social prcde lhorreur psychologique et la rprobation morale) fonction explicite vs fonction implicite, fonction manifeste vs fonction latente. La prohibition de linceste nest pas inscrite biologiquement, sinon il ny aurait pas besoin de linterdire, on ne le ferait pas, cest tout. Ce nest pas par nature que nous avons horreur de linceste. Nous avons horreur de linceste, mais cest la consquence de linterdit de linceste. Cest parce quil est interdit socialement quil est horrible. Cest linterdit social qui produit le sentiment dhorreur, sentiment (psychologique) qui est li la transgression. Cest parce que lindividu est convaincu des consquences nfastes de linceste pour le lien social quil a intrioris linterdit. Dans certaines socits, on attribue la cause des catastrophes diverses, de la scheresse, de la colre des divinits, des tres monstrueux et difformes, etc. la transgression de linterdit de linceste. Ces consquences servent susciter lhorreur chez lindividu. Un exemple concret : Conte des Peuls, leveurs nomades de lAfrique de lOuest.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Ali est amoureux de sa sur et refuse de se marier avec les filles quon lui prsente. Ses parents succombent et font un essai. La case se transforme alors en termitire. On arrte lessai, mais Ali insiste. La deuxime fois, cest des inondations catastrophiques, etc. Ide : Si tu transgresses, il y a des consquences graves pour toute la socit. Transgresser linterdit produit une monstruosit sociale. A ce titre, il vaut mieux sabstenir de lacte. On produit des individus qui ne sont pas dans la filiation lgitime. Et quelquun qui nest pas dans la filiation lgitime nest nulle part. Lhorreur attache linceste empche lacteur social de passer lacte, ou du moins est sense lempcher. Car la psychanalyse a bien montr quau fond, le dsir du proche est constitutif de notre psychologie (complexe ddipe). Donc la socit doit lutter contre ce dsir. On estime quil y a jusqu 30% dinceste familiale. En fait, il se pratique malgr lhorreur. On a fait de la pdophilie le crime par excellence, mais Exemple dun enfant produit de linceste : Il fait face un crime gnalogique. Sa mre a couch avec son beau-fils, le mari de sa fille. Perturbation du lien gnalogique en vigueur dans la socit. Lenfant nest pas en position de se situer dans une filiation lgitime, il ne peut ni se nommer, ni avouer sa situation. Quand il arrive avouer son drame, il a dit : je suis lenfant de a . Pourtant, il est l et connat son histoire. Mais il ne peut pas les nommer. Ce qui pose problme est la perturbation de son identit sociale. La fonction latente de la prohibition de linceste est de permettre lchange. Aprs que linterdit social ait t cr, lhorreur apparat. Autrement dit, il ne faut pas inverser la dmarche en posant la version psychologique comme premire, alors que cest la fonction manifeste, cest lidologie de la parent. Cette idologique est efficace, et elle a une raison dtre : permettre que la fonction sociale (latente) soit respecte. Ide du tabou (Freud en a parl) = interdit trs fort + sanction. Les consquences terribles prdisposent les acteurs sociaux se conformer. Les consquences se produisent dailleurs : pas de difformit ou de dieux qui nous tombent sur la tte, mais la honte sociale et la souffrance psychologique sont bien l. Linceste est socialement absurde avant dtre moralement coupable. La vraie raison est sociale, cest absurde car ne permet pas lchange et rduit les allis, les possibilits dchange. Cest parce que cest absurde quon va construire la culpabilit.

5.

Linterdit de linceste et la loi du groupe : la vrit sociologique prime sur la vrit biologique

Linterdit de linceste traduit la loi du groupe, cest le groupe qui est en jeu. Le pivot objectif de linterdit de linceste est ce que les anthropologues appellent la loi du groupe, dont le pre est le reprsentant. Ce nest pas le pre biologique, le garant de lautorit. Celui qui reprsente lautorit (aujourdhui dans notre socit qui a bcp volu, cest souvent la mre). Ce qui fonde la lgitimit paternelle, cest le social et non le biologique. Chaque socit fabrique du pre, une fonction paternelle, qui assume cette lgitimit. Dans la socit europenne, il ny a en gnral quun seul pre. Et cest un pre biologique le plus souvent. Mais si on y regarde de plus, prs, le code civil (inspir du droit romain) opre un tlescopage entre la fonction biologique du pre gntique et la fonction symbolique du pre sociale. On amalgame le pre et le mari de la mre, ce qui nest pas la mme chose : Si on prend lenfant fruit dun adultre, il est automatiquement le fils du mari de la mre. Sauf sil y a contestation. Donc notre systme de parent fonctionne sur un modle social, mais dans sa reprsentation cest un systme gntique. Le pre est celui que les noces dsignent comme tel. Ce nest pas la vrit biologique, le rel de lengendrement qui importe. Cest la rfrence au pre, la loi, la ralit sociologique qui importe. Le pre est une fonction qui se rfre au rel, mais pas forcment le vrai du rel, le sperme. Ce qui prime est la rgle sociale, la coutume, la fonction latente, mais pas la vrit biologique.

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La fonction de gniteur est dabord une fonction sociale. Elle nest reconnue qu condition quil y ait dj eu la reconnaissance de la fonction sociale du pre. Ce qui prime est le lien social, la loi du groupe. Les individus sont des termes, appartiennent des classes de parent et ce sont ces classes qui sont dterminantes. Dans la loi, le pre est toujours le mari de la mre. Pourtant les gnticiens estiment que 10 30% des enfants ne sont pas les enfants du pre. Les tests ADN sont donc un danger pour la paix sociale. Dans certaines socits, par exemple en Amrique du Sud, les enfants ns dun autre gniteur que le pre social (notamment ns de lamour prnuptial) sera le fils du pre lgal, le mari de la mre. Pourtant tout le monde sait que le gniteur est lamant, mais peu importe. Ce qui fonde lautorit du pre est le discours, la parole, le voici ton pre . Alors mme que par ailleurs on sait que lenfant est le produit dune relation sexuelle entre lamant et la mre. Autre exemple : pour rsoudre la strilit ou labsence de descendant, linsmination post mortem, si le frre an meurt, le frre cadet a lobligation dpouse la veuve de son frre et procrer au nom de son frre. Cest le mariage post-mortem, le pre nest pas le gniteur mais le pre social, qui est mort. Et les enfants dissocient parfaitement le gniteur et le pater familia. Les enfants se situent dans la gnalogie familiale ainsi. Une femme strile, considre comme un homme, peut se marier avec une femme. Elle va avoir des enfants de son pouse (par un serviteur) et les enfants auront comme pre cette femme et comme mre, lpouse de cette femme. Cela na rien voir avec une lesbienne. On transgresse le genre. Cette femme a la fonction paternelle et ses enfants lappellent pre . Et ils ne reconnaissent aucun lien filial avec le gniteur. Cest la procration assiste. Notre socit na pas invent la procration assiste, seulement sa version technique. Alors que les techniques de procration assistes sont trs rcentes en Occident, elles datent des annes 70-80. Ces exemples montrent quy compris chez nous, la parent est sociale et non biologique. Les systmes de parent, y compris avec la procration assiste, obissent la raison sociale. Chez nous le pre est confondu avec le gniteur. Le danger pour la paix familiale et le systme de parent est que la vrit gntique prenne le dessus. Avec les tests gntiques de paternit : si on donne la priorit aux tests gntiques, on risque de dtruire le lien social. Comment concilier le principe sociologique avec le principe gntique. Mettre en arrire plan la loi sociale du groupe et mettre en avant uniquement lindividu : Il est de mon sang .

Le 7 novembre, cours annul Le 14 novembre 6. Synthse. La parent : une logique de lchange

Lide qui a sous-tendu toute la dmonstration sur la parent qui prcde est le fait que la parent est un systme dchange. Explication gnralisante : tous les systmes de parent, au del de leur diversit, remplissent une fonction, lchange. Lchange dhommes et de femmes, et derrire saccomplissent dautres changes, conomiques, etc. Franoise hritier a continu le travail de Lvi-Strauss : Un systme de parent ne consiste pas dans les liens objectifs de la filiation ou de la consanguinit donns

entre les individus : il nexiste que dans la conscience des hommes, il est un systme arbitraire de reprsentation, non le dveloppement spontan dune situation de faits. C. Lvi-Strauss, 1958

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La consanguinit nest dans les socits humaines quune relation socialement reconnue et non biologique Franoise Hritier, masculin/fminin, 1996
Je pars vritablement du biologique pour expliquer comment se sont mis en place aussi bien des

institutions sociales que des systmes de reprsentation et de pense, mais en posant en ptition de principe que ce donn biologique universel ne peut pas avoir une seule et unique traduction, et que toutes les combinaisons logiquement possibles ont t explores et ralises par les hommes et socits.
Franoise Hritier, masculin/fminin, 1996

Les rgles de filiation, les systmes de parent, les modes de familles sont autant de crations artificielles en ce sens que leur organisation nest jamais naturellement fonde, car, si elle ltait, il ne pourrait y avoir Franoise Hritier, masculin/fminin, 1996 La parent est une logique de lchange, ce qui prime est la rgle sociale. Anecdote de Margaret Mead : Un Arapesh (Iles Samoa) dit : linceste serait comme un refus stupide des joies Ce quil veut dire, cest que si on se marie avec sa sur, on naura quune descendance. Alors que si chacun se marie lextrieur, on multiplie les possibilits, on aura deux descendance. Linterdit de linceste permet lchange, aussi conomique et politique

7.

Panorama des systmes de parent

Un des outils de lethnologue pour comprendre les systmes de parent sont les termes utiliss, la nomenclature. Un systme de parent est un systme de classification, qui assigne les individus des places qui dterminent leurs rles. Les uns se situent par rapport aux autres. A partir de l, les anthropologues ont pu dgager, travers lanalyse, la description, lobservation de centaines de systmes de parent, 6 grands idaux-types. Tous ces systmes sont fonds sur la rgle de rciprocit, et linceste a toujours la mme fonction : obliger aller chercher un conjoint lextrieur (obligation de lchange). Systme/modle eskimo : Rgime de filiation indiffrenci (les liens sont gaux quils se situent du ct de la mre ou du pre). Les cousins sont tous dsigns par le mme terme, une catgorie monolithique. Le rle central est la famille conjugale. (Cest notre systme.) Systme hawaen : Systme gnrationnel caractris par la sparation des gnrations. A chaque niveau gnrationnel, on aura exactement les mmes termes de parent. Tous les frres et sur de la mre et tous les frres et surs du pre sont des pre et mres. Il ny a pas de cousins : les enfants des prcdents sont tous frres et sur. Linceste est donc trs fort. Systme iroqua : Rgime de filiation matrilinaire dans lequel les frres et surs et les cousins parallles portent le mme nom. La tante maternelle a le mme statut que la mre. Le frre de la mre est oncle. Loncle paternel est le pre (amalgame). La sur du pre est la tante. Mais les enfants du frre du pre et les enfant de la sur de la mre sont des frres et des surs. Systme crow : Le frre du pre est un pre et ses enfants sont considrs comme frres et sur. Par contre, la sur du pre reste la sur du pre et ses enfant et petits-enfants sont considrs comme faisant partie de la gnration du dessus (des parents). Systme omaha :

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Idem Crow mais invers : cest du ct du frre de la mre que la descendance fait partie de la gnration des parents. Modle soudanais : Fait une distinction systmatique entre ce qui est crois et parallle et ce qui est matri et patrilatral. On a des termes spcifiques pour chaque lien : Oncle et tante maternels Oncle et tante paternels Cousin(e)s matrilatrales Cousin(e)s patrilatrales Cousin(e)s croiss Cousins(e)s parallles Il y a 8 types de cousins (4 types de cousins, 4 types de cousines) Dans tous ces systmes, on peut se marier avec les cousins, mais pas avec les frres et soeurs

De la ralit biologique de la consanguinit au systme de communication sociale La notion de structure : sens et dfinition
Dans la phonologie structurale, rvolution introduite j la fin du 19me par F. de Saussure, une langue est synchronique ( tudier dans le temps prsent) et elle a une structure combinatoire : chaque systme phonologique sorganise autour de rgles prcises qui changent dune langue lautre. Mais lide est toujours la mme: discriminer les phonmes et travers leurs combinaisons, articuler le langage. La pertinence du son est dfinie non pas par sa valeur phonatoire, mais par la valeur relative de ses caractres physiques dans le systme, de la place quoccupe un terme par rapport dautres, de la relation entre les phonmes. Il a fallu attendre Lvi-Strauss pour que la parent soit compare au systme de la langue: Comme les phonmes, les termes de parent sont des lments de signification et comme eux, ils nacquirent cette signification qu condition de sintgrer en systme. C. Lvi-Strauss

Lanthropologie et les sciences sociales font une distinction entre les relations sociales concrtes et les structures sous-jacentes, rgles de fonctionnement que le sociologue doit dgager. La signification ne rside pas la surface de ce qui est observ. Lobservation ne suffit pas, il faut quelle sexerce de faon ce quelle puisse relever des liens, un sens cach, une explication et une logique rationnelles. Le rel ne se donne pas immdiatement lire. Un lment du social ne devient pertinent que sil est intgr dans un systme. Un vnement ne tire sa signification qu partir du moment o on a saisit la structure laquelle il sintgre, les rgles de combinaison. On comprend la signification dun lment et on construit la structure dans un mme mouvement. Cette conception du rel est propre aussi aux sciences dites exactes. On ne peut comprendre le mouvement de la terre quune fois insr dans le systme solaire. On trouve lide que la signification dun lment nest pas dans lapparence mais dans la structure en chimie aussi. Leau H2O : on pourrait croire que leau, la vapeur et la glace sont diffrentes, alors que cest le mme lment (dans des tats diffrents). Lordre du sensible ne correspond pas lordre de lintelligible. Le propre de la chimie, etc., est de rendre intelligible le monde des sens. On pourrait croire que le soleil se couche, mais cest la terre qui tourne. Galile a dcouvert la structure de lunivers par dduction, sans lavoir observ, sans tre sorti du systme. (Pourtant aujourdhui, aux USA, la majorit des gens rpondent que le soleil tourne autour de la terre !) Il y a une distinction entre la ralit et la reprsentation issue du monde sensible :

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Nous sommes amens concevoir les structures sociales comme des objets indpendants de la conscience quen prennent les hommes (dont elles rglent pourtant lexistence) et comme pouvant tre aussi diffrentes de limage quils sen forment que la ralit physique diffre de la reprsentation sensible que nous en avons. C. Lvi-Strauss, 1958 Ce que lon compare, ce sont des systmes de relations. A partir dune description ethnographique puis dune analyse de telle ou telle institution, coutume, comportement, on cherche dcouvrir progressivement ce que Lvi-Strauss appelle une structure inconsciente (pour lacteur social, pas au sens psychanalytique) qui peut tre repre sous la forme dun arrangement diffrent dans une autre institution, coutume ou comportement. Autrement dit, les termes de la comparaison ne peuvent pas tre la ralit des faits empiriques eux-mmes, mais des systmes de rapports que le chercheur construit, en tant quhypothses opratoires, partir de ces faits. Laplantine, F. 1995 Lanthropologie La structure est donc un modle du rel, qui nest pas directement observable mais laboutissement dune observation et dune analyse du rel. Une structure ne sobserve pas, elle se dduit de lobservation. On peut faire un parallle avec la peinture : A la fin du 19me, avec lavnement de la peinture abstraite, il y a eu beaucoup de rsistances. Car lart abstrait est en rupture avec une reprsentation raliste du rel. On a pens que cette peinture tait dconnecte du rel. Alors quen fait, lart pictural prend le pas sur lapprhension du rel. La vision des peintres de labstrait (Braque, Picasso) ne part pas de la ralit mais aboutit la ralit, construit le rel, tente de la donner voir, sans le mimer. Objectif : aboutir une ralit reconstitue. Braque dit : Je ne peins pas les choses, je peins le rapport entre les choses.

Dfinitions de la structure : Systme oprationnel de relations qui lient, dans un ensemble cohrent et rgl, une srie dentits discrtes. Application : Le systme phonologique est une structure (cest lensemble des rgles dopposition et des traits pertinents qui relient entre eux les diffrents sons dune langue.) La structure de parent est un ensemble de mcanismes invariants sous-jacents, en petit nombre, qui ordonnent le donn phnomnologique variable des socit et lui confrent son sens, quil convient de dbusquer sous les faits F. Hritier, 1996 La notion de structure, et plus particulirement de structure sociale, est utilise depuis longtemps en anthropologie et sa dfinition, trs controverse, varie selon les auteurs. Si elle est souvent considre comme synonyme dorganisation sociale et se trouve pratiquement confondue avec celle de relation sociale et de systme des interactions observables entre les diffrents niveaux de la socit, elle a pris avec le structuralisme un autre sens, beaucoup plus prcis. Dans ce sens, la structure se rapporte aux modles construits partir de la ralit empirique qui en anthropologie est observe et dcrite par lethnographe. Elle nexiste pas en soi, mais en fonction des lments quelle runit. Pour Lvi-Strauss, une structure offre un caractre de systme. Elle consiste en des lments tels quune modification quelconque de lun deux entrane une modification de tous les autres. Dictionnaire danthropologie

La structure, modle de la ralit : Exemple : Le systme (ou structure) des couleurs. Lide est la suivante : les couleurs ne signifient pas en elles-mmes, en tant quunits isoles. Elles ne signifient que par les relations quelles entretiennent les unes par rapport aux autres. Il ny a pas en soi de couleur. Quand on dit, il y a le bleu, noir, vert, cela correspond un systme donn qui appartient une culture et une poque donnes. Si je dis quun objet est bleu je dis aussi quil nest pas rouge. La couleur prend sens dans la comparaison avec dautres couleurs quon connat dans notre culture. Une personne enferme tout sa vie dans une chambre rouge aura une nomenclature diffrente de la ntre.

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Il y a une ralit physique, il y a un spectre ou continuum des couleurs, cest larc-en-ciel. Mais lhumain ne peut pas les dcrire hors dun systme culturel, dune nomenclature culturelle des couleurs. Dune socit lautre, le dcoupage nest pas le mme. Le franais actuel fait une distinction entre violet, indigo, bleu, vert, jaune, orange, rouge. On va discriminer diffremment dans dautres cultures. Dans le continuum des couleurs, chaque langue va dcouper des entits discrtes diffrentes. En Shon, langue africaine, on a 4 couleurs : violet-indigo, bleu-vert, vert-jaune, orange-rouge. En Bassa, il ny a que deux couleurs, la premire du violet au vert, la deuxime du vert au rouge. La nomenclature scientifique ne correspond pas la nomenclature culturelle des couleurs. Dans larc-en-ciel, on passe dune nuance lautre, sans division naturelle. Ce sont les cultures qui divisent le continuum en un certain nombre dunits discrtes. Autre exemple de changement de nomenclature : Comparaison entre langlais standard, le gallois (Welsch) (jusquaux annes 50) et le gallois actuel, plus proche de langlais. Anglais : vert, bleu, gris, brun, noir= 5 couleurs Welsch : vert, bleu-gris-vert, gris-brun, noir-brun = 4 couleurs. Welsch moderne : se sont aligns sur la nomenclature de langlais standard, mais en gardant des termes gallois. Ralit phonique-physique : P bt dR rf v Ralit linguistique, cre des units discrtes dans le continuum. Conclusion : La logique derrire les phnomnes sociaux relve du social et non du biologique

Le 21 novembre 2007

B/ le savoir anthropologique va lencontre de toute forme de naturalisation


Naturalisation : Le fait de prsenter des construits sociaux comme tant donns et oublier que ces notions sont construites. Cela revient tre en de de toute perspective comparative. Rapport nature culture. Le propre du sens commun est de naturaliser, dessentialiser les constructions sociales, de ne pas sintresser au processus quil y a derrire. Ce processus de naturalisation relve dun problme mthodologique. Surtout dans le sens commun de notre socit, on a tendance donner un contenu naturel aux objets. Exemple de la diffrence entre femme et homme : On a tendance penser que ce qui les diffrencie, cest le biologique, le naturel. Le travail de lanthropologue doit toujours consister prendre de la distance avec le sens commun. Il ne faut pas oublier que le discours anthropologique est n dans notre socit et une poque de dveloppement techno-industrielle, avec une idologie, une conception positiviste et utilitariste de la nature. Le discours anthropologique nchappe pas au discours et aux thories ambiantes et il les a quelquefois reproduits.

Sur la relation nature et culture : Les fausses vidences : la nature ne prcde pas la culture
Cette relation nature-culture est une thmatique fondamentale des sciences sociales. Les thories proposes au 19 et 20me sicles ont eu tendance naturaliser, privilgier la nature dans les explications. Le naturel, le sauvage a constitu le fondement de limaginaire occidentale quand il sest agi de dcouvrir/conqurir dautres civilisations. Les premiers termes utiliss pour caractriser les populations rencontres en Amrique, cest sauvage , naturel . Cette conception de lhomme va voir ces peuples du nouveau continent amricain comme tant ltat naturel, sauvages.

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Etymologie de sauvage : salvaticus, altration de silvaticus qui vient de silva, fort. Il y a une opposition avec domus, le foyer et par extension le lieu de culture, de civilisation. Opposition entre le domestique / civilis et le sauvage. Nous Eux Civilises, chrtiens, nous avons une me. Non civiliss, sauvages, ils pratiquent linceste et Lordre, la civilisation, les lois, la religion, la le cannibalisme. culture (au sens propre et figur) Le dsordre, les instincts. Les philosophes du 18me se demandent quest-ce qui est nature ou culture, au 19me, la naissance de lanthropologie scientifique, on parle de primitifs . Lopposition nature-culture va traverser la pense et organiser les espaces. Dans ce cours, nous allons chercher comprendre comment cette opposition va articuler les reprsentations (de la diversit humaine) et comment elle va tre opratoire pour analyser les ralits en enracinant certains groupes humains dans la nature et dautres dans la culture et la civilisation. Cette opposition sera pertinente pour analyser le masculin-fminin, les classes suprieures et ouvrires, les fous et sains desprit (les normaux ). Cest probablement de l que vient la tendance naturaliser dans notre socit. Cette opposition va permettre de mieux sparer, exclure, justifier des hirarchies sociales. Exemple : On estimait que les femmes taient physiquement infrieures (crne plus petit), quelles ntaient pas faites pour occuper un mtier car elles nen avaient pas les comptences intellectuelles ! Elles devaient donc rester au foyer : cest pratique ! Frontire nette, radicale et exclusive : on est soit dans lune, soit dans lautre. Cette disposition europenne sparer nature et culture nest pas partage par les autres civilisations. Dans toute socit on articule le rapport nature-culture (invariant), mais ce contraste relve toujours dune dfinition culturelle. Cest la culture qui donne une dfinition et qui organise cette frontire. La nature est une force inerte qui doit tre assujettie, chez nous, depuis le 18me sicle. Cette conception est unique, elle nexiste pas ailleurs, ni une autre poque. Avant, il y avait un rapport religieux avec la nature, ctait un don de Dieu. Actuellement cest une force inerte, notre disposition et sur laquelle on doit agir. Cette opposition trs nette est une prdisposition particulire notre socit et elle nest pas donne, elle est construite. Cest une reprsentation et une construction culturelle. Toute socit est tout de suite dans la culture. A travers le systme symbolique de signification. Ce qui varie dune socit lautre est la diffrence entre la nature et la culture. Chez nous, cest lextrme. Dans dautres socits, il ny a aucune diffrence, on a une relation de rciprocit avec la nature, elle peut galement agir sur nous. La nature nous est donne, on est dans un tat de nature. Exemple de la sexualit : Elle existe abstraitement dans la nature, mais en ralit, elle sinsre dans un systme de parent, dalliances, de lois, dchanges, dinterdits, etc. Le mariage et lalliance semparent de la sexualit pour en faire quelque chose dminemment culturelle, elle nexiste pas ltat de nature. La nature est toujours apprhende partir dun systme de reprsentation. Exemple des animaux : Les chiens et les chats font partie de la familles, on ne les mangent pas, on leur donne un nom. Le rgne animal nest donc pas quune ralit naturelle objective. Les catgories relvent de la culture. La sparation entre le monde de la nature et celui des hommes nest pas comprise par la plupart des autres cultures. Beaucoup de socits dites primitives (exemple : Yanomamis) attribuent une vie sociale aux animaux, ils ont une me, ils sont des sujets part entire. Chez nous on les exclus de lespace social rural, on les traite comme des marchandises industrielles (levage en batterie, etc.). Depuis le 16me sicle, on dit que les Amrindiens sont proches de la nature, cest un non-sens. Pour eux la nature est compltement culturelle : la fort est habite desprits, des rites aprs la chasse permettent de restituer quelque chose la fort. Etre proche de la nature, cela ne veut rien dire, la nature nexiste pas pour les Yanomamis. Chez nous la nature est une entit autonome de la vie sociale; nous sommes une socit trs exotiques , mystrieuse. Mais cette conception est elle-mme une reprsentation.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Cest le propre de lidologie de donner croire que la reprsentation est le rel. Exemple : la montagne, du 16me au 19me, na jamais exist dune faon brute, il y a des reprsentations de la montagne. On la voit, mais voir nest pas signifier, comprendre, donner du sens. La montagne nexiste pas en soi, elle est certes le produit dune gologie, mais elle nest pas perue comme cela dans lespace social. Elle est toujours prise dans un regard, regard dtermin par la culture. La montagne est une perception culturelle, esthtique, sociale. Sur les cartes, le plus important nest pas une reproduction fidle de lespace mais la perception sociale de lespace (voir villes en rouge mais aussi montagnes). Cest la perception sociale de lespace qui prime. Jusquau 19me sicle, absence totale des hauts sommets sur les cartes, parce que ctait des sortes de non-lieux sociaux, il ny avait aucune raison daller les mesurer. On a commenc le faire quand on a commenc conqurir/exploiter la nature (barrages, carrires, etc.), et quand une activit litiste de laristocratie anglaise, lalpinisme, est ne. La nature est imaginaire : elle na dautre existence que celle que lui prtent les cultures qui se la reprsentent afin de sen distinguer (dialectique dit Kilani). Lopposition (ou plutt articulation dit Kilani) de la nature et de la culture est donc elle-mme culturelle. Cest une cration artificielle de la culture . Jean Pouillon, 1976

La nature pourtant au fondement de limaginaire anthropologique moderne : Silva (fort), silvaticus (sauvage)
Sil y avait une nature ltat brute, extrieure la culture, on aurait exactement le mme contenu de cette nature dune socit lautre. La fin du 18me et le dbut du 19me sicle est une priode-cl pour cela, une certaine conception de la nature sest cristallise ce moment-l. Nous dpendons encore de ce modle, de cet imaginaire de la nature tel quil sest mis en place cette priode. Aujourdhui, les diffrentes techniques (clonage, etc.) sont en passe de changer notre imaginaire, mais on na pas encore chang de paradigme. Cette conception de lhomme, du rapport nature culture sest construite sur lide que lhistoire de lhumanit est passe par diffrents ges, relevant dune progression et qui correspond trois modes de production et de vie : Point de vue des Europens ds le 18me Age et Mode de production 1 Sauvagerie Cueillette et chasse Errance Age et Mode de production 2 barbarie levage nomadisme Age et Mode de production 3 civilisation agriculture sdentarisation

Mode de vie, de communication, organisation politique 1

Mode de vie, de communication, organisation politique 2

Mode de vie, de communication, organisation politique 3

Fort Terre (eau et boue) Bois Nus polygamie et inceste Amrindiens, Africains et Papous famille patriarcale Cris, mimes et onomatopes

savanes-pleines eau et air pierre mi vtu polygamie stable Asiatiques et Indiens dInde monarchie despotique langues mtaphoriques (pictogrammes)

champs air et feu mtal vtu monogamie Europens dmocratie langues alphabtiques

En mme temps, on a tendance exclure le passage dun tat un autre. Le sauvage ne peut pas devenir civilis.

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A la fin du 18me, nous avons un imaginaire structur par cette opposition nature culture. Ce qui fonde cette conception, cest la fort, oprateur principal de limaginaire des Europens ds la fin du 18me. La fort est nocturne, lieu de la tyrannie, et le champ est le lieu de la civilisation. Tri partition des ges de lhumanit en fort, plaine, champ !

Critique de cette perspective naturalisante : Larbitraire culturel


Il peut y avoir des points communs entre les civilisations. Cette conception tripartite a des quivalents dans dautres socits : chez les Mayas, les Bantous de la savane, etc. On met en vidence le champ et la culture au dtriment de la fort. Chez certaines populations bantoues, qui ont beaucoup dforest pour crer des champs, la dforestation quivaut dans leur langue civiliser. On retrouve la mme tymologie dans les langues latines : culture ! Notre socit senracine contre la fort. En Europe il ny a que des forts reconstitues, il ny a pas de forts primitives, y compris autour de la Mditerrane. Notre imaginaire est un imaginaire agricole. En Afrique centrale, le rapport entre la fort (les pygmes = pjoratif les Bahakas), la savane (les leveurs) et le champ (Les Bantous) est diffrent en fonction des peuples. Pour les Bahakas, la fort est le lieu de la vie et de la culture. Pour les leveurs, la plaine est le lieu de la civilisation par excellence et dieu a relgu les bantous dans les villages et les Bahakas dans les forts. Le rapport lespace et les mythes fondateurs sont aussi diffrents. Les Bantous dforestent sans vergogne comme lont fait les Romains et les Europens avant eux en Europe (et ailleurs). Pour la civilisation europenne, la fort est lespace de la mort, du dsordre. En mme temps, dans cette reprsentation il y le sentiment inverse, que la fort est le lieu de lengendrement. Le temps de la fort est le temps de lenfance et apparat comme le lieu de la dispersion. On risque dy perdre sa culture, de retomber ltat de sauvagerie. Car cest lespace qui disperse les hommes (versus domus qui runit les hommes). La fort ne peut pas tre lespace dun Etat, cest lespace de la magie et de la sorcellerie. Le champ est arien, ouvert, il rassemble et permet le dveloppement de la culture, lEtat, la religion, etc. La fort constitue un lment central dans notre rapport la nature/culture. Elle reste dans limaginaire comme un repoussoir. La civilisation occidentale a toujours dfrich son espace en rfrence sa victoire sur la fort, au Moyen-ge et mme lpoque greco-romaine dj, et la religion monothisme va dans le sens dune conqute de la nature. Antiquit greco-romaine : La civilisation sest demble dfinie par opposition la fort, qui est le lieu du traumatisme. Exemple : Artmis, desse redoutable et vierge inviolable (comme la fort), chasseresse allie aux animaux mais galement cruelle envers eux. Elle gouverne un monde tranger aux hommes o les distinctions claires sont obscurcies et o saccomplissent les mtamorphoses. Au Moyen-ge : La fort est le lieu du dsordre, mais aussi enchant, mystrieux, magique. Lieu de la bestialit, des cultes paens, des sorcires, lieu de laventure pour chapper au contrle du seigneur. Lieu de lmerveillement, de lchappatoire. Le refuge de Robin des bois, des dpits amoureux. Renaissance (ds 17me sicle) : Descartes, Pascal : la nature est extriorise par rapport Dieu. Elle devient un objet exploiter, comme lanimal est devenu une chose, objet inanim quon reproduit par million et quon tue (levage industriel). Mme Rousseau a un sentiment de la nature compltement construite, une nature cultive. Cest les lacs suisses, etc. Il a particip un concours sur la manire dexploiter la Corse quand elle a t prise par la France, il a mis en avant les possibilits dexploiter les ressources naturelles.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Le processus va sacclrer avec lindustrialisation au 19me. En mme temps, lEurope va dcouvrir les forts tropicales, lieux terribles dexploitation de la fort, des animaux et des hommes Dans une perspective quasi-messianique, qui est en train daboutir une dforestation totale. La nature nest bonne qu tre connue et soumise, transforme en force et en capital.

Conclusion : Dans une perspective comparative, on peut dire que mme si on prend limaginaire europen (sparation radicale) cette relation nature-culture reste ambigu car on a toujours peur de retomber dans la nature sauvage. On sent la peur que la nature nous reprenne ce quon lui a pris. Cette structure nature-culture est universelle, toutes les socits larticulent. Mais la manire de larticuler est relative. La nature nexiste pas en soi mais chaque culture avec ses schmes symboliques, son histoire, son conomie (rapports de production) dfinit la nature comme un espace de non culture. La fort nexiste pas de la mme faon pour ton le monde. Distinctions idales-typiques : il y a deux faons dtablir le rapport la nature : 1) Les socits de la tradition, y compris la socit rurale europenne jusquaux annes 1950 : Ces socits ont recouru une sorte de pacte de non agression avec la nature par la mdiation de symboles et de rythme (chasse, ). Elles ont habit lespace de la nature en le signifiant et en lui accordant une identit sociale. 2) Les socits technico-industrielles modernes : Elles considrent lhomme comme possesseur et matre de la nature. La nature est susceptible dune connaissance scientifique (pour mieux lexploiter) et dun rapport conomique. On extrioriser la nature de toute signification sociale et symbolique. Exploitation effrne de la nature car aucune limite morale, mtaphysique, symbolique. Systme de production exponentiel qui porte en lui une non-limite. Malgr ce triomphe de la raison technique, les socits modernes craignent un retournement. Et il est arriv dans les annes 70, poque du capitalisme triomphant : crise de la vache folle, trou dozone, crise ptrolire, rchauffement climatique, etc. Notre reprsentation, notre conception utilitariste de la nature est fausse philosophiquement car quand on a t confront la crise, on navait pas les moyens symboliques dy rpondre, on navait pas de solution la crise. On est all trop loin. Exemple de la cirse de la vache folle : On veut toujours plus de viande et en donnant des farines animales la vache, on a cr le prion. Et il passe de la vache lhomme ! On croit avoir contrl la nature et on saperoit que finalement non. Non seulement notre systme de production nest pas capable de tout contrler mais surtout, on nest pas capable de faire face la crise, on na pas les moyens symboliques et thiques dy rpondre. Il faut des mcanismes sociaux et symboliques pour y rpondre. On a alors des ractions totalement irrationnelles ! Idem pour le rchauffement climatique, etc.

C/ Les objets sociaux sont des constructions


Une ralit est socialement construite, elle ne relve pas de la nature, elle est une construction sociale (selon les anthropologues).

Lexemple du Masculin-fminin : Une ralit socialement construite


Ici on va insister sur les rapports sociaux de sexe. On croit que les femmes sont femmes parce quelles sont femelles (biologique). Cest un exemple typique de naturalisation contre laquelle il faut aller en montrant que cest une construction sociale. Le 28 novembre

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Notes de Barbara

Du sexe biologique au genre social : Lapport de lanthropologie


1. Du sexe au genre : Itinraire dune nouvelle approche du masculin et fminin Masculin-fminin => objets construits, objets sociaux, rapport nature culture. On peut rflchir cette question sous langle de la nature. Ds le XIXme sicle (au XVIII ce nest pas du tout le sexe qui faisait foi) on renvoie la femme une nature fminine.

Comment lanthropologie va tudier le masculin-fminin. Margaret Mead (anthropologue amricaine du XIXme sicle) : Margaret Mead a travaill dans les les pacifiques dans une perspective comparative. Elle fut la premire sintresser la sexualit : Quen est-il de la sexualit dans les autres socits, quels sont les rapports hommes-femmes compars lEurope/aux USA ? A cette poque, le puritanisme tait trs fort dans notre socit. Margaret Mead est donc partie avec les croyances gnrales de sa socit : il y a un temprament masculin et un autre fminin. Il fallait sy conformer, sinon on tait considr comme dviant, anormal ; un homme ne pouvait avoir un temprament de femme et inversement. Le sexe biologique faisait la diffrence psychologique. Margaret Mead dcouvre par la comparaison anthropologique que lducation est dterminante, que cest celle qui assigne un temprament aux hommes et aux femmes. Ainsi, il ny a pas un temprament universel ; comme la parent, dune culture lautre, a change. Exemple : En Papouasie, les hommes ne peuvent garder un secret. Alors que chez nous, cest la femme qui est considre comme bavarde. Les hommes aiment jouer avec les petits en Papouasie, alors que chez nous pas (ou seulement depuis 1968). Les femmes sont portes dominer et les hommes sont plutt sensibles chez les Papous, chez nous cest linverse. Il y des socits qui manifestent de grandes diffrences entre le masculin et fminin, alors quen Papouasie ils se ressemblent plus. Margaret Mead montre que les diffrences entre les sexes nont pas de fondement naturel. Cela doit nous amener dissocier le sexe biologique du sexe social. Si certaines attitudes, que nous considrons comme traditionnellement associes au temprament fminin

peuvent tre aisment typiques des hommes dune autre culture nous navons donc plus aucune raison de croire quelles soient irrvocablement dtermines par le sexe de lindividu M. Mead, Murs et sexualit en Ocanie, Paris : Plon, 1963
Il nous est maintenant permis daffirmer que les traits de caractre que nous qualifions de masculin ou de

fminin sont pour un grand nombre dentre eux, sinon en totalit, dtermins par le sexe dune faon aussi superficielle que le sont les vtements, les manires, ou la coiffure quune poque assigne lun ou lautre sexe. Quand nous opposons le comportement typique de lhomme ou de la femme arapesh celui, non moins typique, de lhomme ou de la femme mundugumor, lun et lautre apparaissent de toute vidence, tre le rsultat dun conditionnement social. M. Mead, Murs et sexualit en Ocanie, Paris : Plon, 1963 :252)
Les diffrences masculin/fminin se fondent sur des diffrences culturelles et non biologiques. On est dans lunivers de larbitraire culturel (= dfinit ses propres objets sociaux). Les rles sociaux ne dpendent pas de la nature de chaque sexe mais changent dune socit lautre = arbitraire culturel. Cest le code culturel qui gre le comportement des sexes. La sexuation sociale est une construction qui ne dpend pas de la sexuation biologique. Les objets sociaux sont naturaliss dans la socit occidentale. Le sexe renvoie la biologie, ici on va donc parler de genre. Les anglais ont donn ce sens qui permet de passer du sexe biologique au genre social. O rapports sociaux de sexe souligne la construction du masculin et du fminin. Parler genre plutt que sexe, cest soulign la diffrence entre biologique et construction sociale.

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La nature fminine comme construction culturelle


Dans son ouvrage Le deuxime sexe , crit aprs la guerre, Simone de Beauvoir (philosophe franaise, compagne de Sartre) souligne que le rapport h-f relve dune construction dun sexe domin. Et elle dmontre en quoi la femme nest pas une femme ternelle. On ne nat pas femme, on le devient. Simone de Beauvoir. Lanthropologue ajoute la mme phrase avec homme . On diffrencie dj les nouveaux-ns avec les couleurs, le rose ou le bleu. On construit la fminit ainsi que la masculinit. Le corps est porteur de notre identit. Avant le rite, on nest ni lun ni lautre. Ce qui fait la diffrence entre un mle et un homme, cest quon construit lhomme en le socialisant. Dans plusieurs socits, lenfant qui vient au monde a un sexe part, mais il nest pas dfini, il faut une construction pour que le mle devienne homme et la femelle, femme. On peut aussi vivre toute sa vie avec un sexe homme mais vivre comme femme. Ce qui est dterminant, cest le sexe social. A la naissance et la mort on retrouve le sexe biologique. Cest partir du XIXme sicle, suite au rapport mdicalis au corps, que les sexes vont tre penss en terme biologique au lieu de social. Ce type didentification relve dune construction sociale qui sera naturalise, deviendra naturelle . Les catgories de genre, les reprsentations de la personne sexue, la rpartition des tches, telles que nous les connaissons dans les socits occidentales ne sont pas des phnomnes valeur universelle gnres par une nature biologique commune, mais bien des constructions culturelle. Avec un mme alphabet symbolique universel, ancr dans cette nature biologique commune, chaque socit labore en fait des phrases culturelles singulires et qui lui sont propres. Franoise Hritier, Masculin/Fminin, Paris : Odile Jacob, 1996 :22 La femme est vue comme froide, faible, ne pouvant prendre des initiatives. Processus de naturalisation : Chaque socit construit sa diffrence et la masque comme si elle avait toujours exist. Exemples : - Dieu a cr la femme ainsi, cest comme a ! Produit contingent. - La femme, biologiquement, elle est ce quelle est. On prsente les diffrences comme un ordre transcendantale : - Cest la nature qui nous a fait comme a. - Cest notre condition. Une faon de rendre les changements hors de notre porte. - La femme est l pour enfanter et pour souffrir. Il y a des rvoltes pour changer ces ides ; Le pouvoir nexiste que par la domination masculine. Le fondement de ce pouvoir peut tre dans la nature (biologique), mais galement la religion : le monothisme, rgime patriarcal, sappuie sur la soi-disant impuret de la femme. Exemple mythologique : Les femmes nont pas su se servir du don que les hommes leur avait donn, donc les hommes ont repris ce don pour les sauver. La distinction f/m est universelle, mais dans beaucoup de socits, la situation des femmes est bien meilleure que dans la ntre, mme si cest lhomme qui est hirarchiquement au-dessus. Dans son ouvrage masculin/fminin, la pense de la diffrence , Franoise Hritier montre que le masculin/fminin engendre lordre symbolique, mais lidologie va le cacher comme une vidence, va naturaliser les sexes. La naturalisation, tendance typiquement occidentale a deux sens : - a toujours t comme a - renvoie la nature

Les lments constitutifs du strotype de la femme et leur permanence

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani 2. Les strotypes culturels et idologiques de la femme dans la culture occidentale. Profondeur historique de ces strotypes.

Strotype : Clichs, images prconues et figes, sommaires et tranches des choses et des tres que se fait lindividu sous linfluence de son milieu social (famille, entourage, tudes, profession, frquentations, mdias de masse, etc.) et qui dterminent un plus ou moins grand degr nos manires de penser, de sentir et dagir . Morfaux L. M., Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Paris : Colin. 1980 : 34 Les strotypes sont utiles, ils nous permettent dinteragir, de se structurer. Mais ils font penser tort que certains lments sont naturels, allant de soi. Ici, il sera question des strotypes ngatifs sur les femmes. En Occident, on pense souvent une nature fminine, on a naturalis la femme. Par exemple, la femme est plus intuitive, donc on en voit peu dans les coles polytechniques, etc. Exemple 1 : Les 3 K - Kinder/Kirchen/Kche - ont marqu lEurope au XXme sicle: Elle enfante pour le mari, pour la patrie et pour lglise, elle est la gardienne du milieu familiale, des valeurs morales, de lglise, du parti. On se repose sur elle pour lordre social et on la dnigre par naturalisation. Cest pourquoi dbat sur la femme au foyer ; elle joue un rle social fondamental. Le rgime de Vichy a instaur la fte des mres , qui doivent rester la maison. Exemple 2 : Le mythe de lAmazone (mythe grecque) : Les Amazones, qui ont les attributs de la virilit et une sexualit dbordante et agressive, vivent entre elles. Elles ont les 2 caractristiques de lhomme : guerre et virilit. Elles constituent dans les socits patriarcales, linversion des rapports entre hommes et femmes, rapports quon a naturaliss : lhomme domine, la femme est domine. LAmazone inverse ce strotype. Image repoussoir appelant maintenir la femme sous la domination de lhomme. Souvenez-vous de tous ces rglements quont faits nos anctres pour soumettre les femmes leurs maris. Tout enchanes quelles sont, vous avez peine les dominer. Quarrivera-t-il si vous leur rendez la libert, si vous les laissez jouir des mmes droits que vous ? Le jour o elles deviendront vos gales, elles vous seront suprieures. Tite-Live, Histoire de Rome, XXXIV, 3) = Texte du XVIme sicle (date vrifier !!!) Au XIXme sicle, on a invent lhystrie pour ne pas caractriser la rvolte des femmes.

3. Les discours scientifiques face ces strotypes ou comment la science redouble le mythe critique de ce discours. Le discours scientifique sest construit sur ce sens commun, en prtendant fonder ses principes sur la science. Le 19me sicle voit natre les sciences (mdecine, etc.) mais elles montreront une image des femmes base sur les strotypes, un statut de la femme impos par la nature (et non par la culture). Cette nature tait prsente sous forme hirarchique dominant domin. Nombreux sont les aspects qui apparentent la femme normale au sauvage, lenfant, au criminel, en quelques sorte Lombroso et Ferrero, La femme criminelle et la prostitue, 1893 Intellectuellement et physiquement, la femme est un homme arrt dans son dveloppement Lombroso, 1893 Le 12 dcembre 2007 La femme est considre au 19me sicle comme intrinsquement infrieure lhomme. Elle constitue une altrit apparente au sauvage, lenfant, au criminel, etc. Et cette image est fonde sur la slection naturelle. Selon Lombroso (fondateur de la criminologie), la femme nest que le terrain adapt du caractre de gnie, elle peut tre la mre dun gnie, elle est un simple vhicule de transmission du gnie. La femme gnie,

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani quand on la rencontre, est une anomalie car le gnie est le propre de lhomme. La femme est adapte sa fonction, la reproduction, et il serait superflu quelle ait des caractristiques propres lhomme. Les caractristiques de lhomme, produits dune slection de la nature, sont lintelligence, la capacit diriger, lautorit, etc. La femme est renvoye du ct de la nature et lhomme du ct de la culture. La fonction de la femme est la reproduction, la propagation de lespce et son infriorit est inscrite dans son anatomie. Son devoir biologique est dtre mre et femme au foyer. Philippe ou Paul ? de Broca (1824-1880) mdecin, anthropologue physique et chirurgien a fond la Socit dAnthropologie de Paris en 1859. Il est galement le fondateur de la craniologie. Il crit: On sest

demand, si la petitesse du cerveau de la femme ne dpendait pas exclusivement de la petitesse de son corps. Cette explication a t admise par Tiedman. Pourtant, il ne faut pas perdre de vue que la femme est en moyenne un peu moins intelligente que lhomme ; diffrence quon a un peu exagre, mais qui nen est pas moins relle. Il est donc permis de supposer que la petitesse relative du cerveau de la femme dpend la fois de son infriorit physique et de son infriorit intellectuelle.
Ce type de reprsentations naturalistes na absolument pas disparu. Actuellement certains courants des neurosciences supposent quil y a une diffrence de chimie, de neuro-connections entre le cerveau de la femme et celui de lhomme. Au 19me, le discours scientifique est culturel, il ne sort pas du sens commun. Cest la reprsentation de toute une pense mdicale fonde sur les catgories dAristote : chaud, froid, sec, humide sont associs diffremment au masculin (ple du chaud et sec, valeurs positives) et au fminin (ple du froid et humide, valeurs ngatives). Notre mdecine est fonde sur la mdecine du 19me sicle qui est elle-mme fonde sur la mdecine des humeurs. Dans la pense aristotlicienne, le sang de la femme (les menstrues) est une forme inacheve, froide, imparfaite du sperme. Le sperme de lhomme apparat comme une puration par cuisson du sang : la chaleur transforme la nourriture en sang et le sang en sperme, cest une opration aboutie, un degr suprieur dlaboration du sang. Julien Joseph Virey, mdecin du dbut du 19me, a repris la mdecine dAristote et la ractualise. Selon lui, cest lnergie du sperme qui donne de lassurance et de la hardiesse aux femmes maries. Le sperme masculin imprgne les fonctions de la femme et les rchauffe, il constitue de lnergie pure alors que la femme en est dpourvue. Lidologie bourgeoise du mariage monogamique et le fait que la femme soit soumise lhomme se retrouve dans cette rflexion. Le sperme quelle reoit va contribuer la rchauffer. Lintrication avec le prjug : Selon Virey, le couple idal est un mle velu et brun, sec, chaud, imptueux qui trouve lautre sexe dlicat, humide, doux et pudique. Si la femme est faible par sa constitution, cest parce que la nature la voulue soumise. 4. Structure de la pense symbolique de la diffrence des sexes en Europe partir du 19me sicle Tableau de Kilani: Homme Chaud Sec Et Sperme Cration Perte matrise de liquide Dehors Extrieur Convexe Actif Fort Femme Froid Humide Hiver Menstrues (sang impur : forme inacheve du sperme), Perte Perte non matrise du liquide Dedans Intrieur Concave Passif Faible

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Imptueux Dominateur Matre Douce Soumise Dpendante

Cette structure fonde aujourdhui encore notre reprsentation du masc-fm. On y trouve des lments biologiques associs des lments culturels. Dans cette perspective, les femmes devraient se contenter dun rle marginal dans la socit et se borner revendiquer la valorisation sociale de la maternit. Au 19me sicle il y a eu une srie de dbats nourris sur le droit de vote donner ou non aux femmes. Ces dbats taient fonds sur ce type de rflexion biologique. La seule amlioration quune pense progressiste de la femme de lpoque concevait, cest un assouplissement trs relatif de la domination de lhomme sur la femme, un peu seulement. Le discours vhicul par les campagnes de lpoque tait : maintenir la femme au foyer et au service de lhomme. Ces strotypes sur lingalit entre homme et femme (femme dans lespace domestique, de la reproduction, au service de la famille) a perdur jusque dans les annes 60-70 avec les grands mouvements fministes.

Exemple du droit de vote : En Suisse, le droit de vote des femmes a t accord sur le plan fdral en 1971 (le prof nest pas sr de lanne). Mais ds la fin du 19me sicle, il y a eu des revendications en Europe, aux USA et en Suisse aussi. Ce nest quen 1959 que le premier canton (Vaud) a donn le droit de vote aux femmes. Voici des exemples darguments contre le suffrage fminin tirs du Journal de Genve , 1959 : - La courtoisie, ne pour compenser linfriorit de la femme, disparatrait. - La bible assigne la femme un rle diffrent de celui de lhomme. Le premier pays accorder le droit de vote aux femmes fut les USA la fin du 19me sicle. Sude : annes 30 France : 1945 Turquie : 1936 Tunisie : 1956 (argument contre : En Suisse, pays trs avanc, les femmes nont pas le droit de vote ) Rcemment en France (dernire lection de Chirac), les strotypes sont (r)apparus : Aprs avoir mis en vidence une diffrence entre le vote fminin et le vote masculin, on a associ cette diffrence au fait que les femmes sont particulirement sensibles au charme, laspect physique des candidats ! La femme a toujours t un enjeu sur le plan de la patrie. Par exemple, juste aprs la 2me guerre mondiale, on a construit une srie dexplications faisant jouer la femme un rle ngatif. Ces explications renvoient aux profondeurs symboliques. On avait dit, pendant loccupation, que la femme avait un rle de gardienne des valeurs, ce titre elle tait le socle de la politique nationale de la race franaise et de la collaboration. Et la libration, alors que la rsistance tait lidologie officielle (en ralit trs rare), la femme a t accuse dtre la collaboratrice. Des femmes souponnes (parfois tort) dtre sorties avec des Allemands taient arrtes loccasion de campagnes sauvages de justice populaire. On les accusait davoir souill le sang franais et elles taient publiquement humilies et tondues. Le symbole est fort : on dtruisait leur chevelure, signe de la fminit, parce quelles navaient pas su prserver leur rle de gardiennes de lhonneur de la patrie et de lhomme. Encore une fois la femme est un bouc missaire. Comme la renaissance quand on accusait les femmes de sorcellerie, une poque de crise sociale et politique. On alimente et construit nos reprsentations en continu, en fonction des contextes, situation, etc. Mais il y une structure profonde qui continue fonder nos comportements malgr les changements.

5. Exemple danalyse structurale des rapports masculin-fminin Caractristiques de la construction matrielle et symbolique du corps masculin et fminin dans les socits industrielles : Tableau de Guillaumin, Le corps construit, in Sexe et pratique de pouvoir. Lide de nature. Paris, Ct femme, 1992

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani HOMME CONSOMMATION ALIMENTAIRE Plus de viande (nergie) Plus grosse portion Les meilleurs morceaux : chair Moins de viande Plus petite portion Bons morceaux (abats, parties considres comme malsaines) Parts protiniques moins leves FEMME

Parts protiniques plus leves

TEMPS ET ESPACE Tenue du corps (intervention des pieds et jambes plus que des mains) Temps disposition important Espace ouvert plus vaste pour jouer (planche roulettes par ex.) Consquences : utilisation maximale de lespace (mouvements amples et rapides) Tenue du corps : principalement les mains

Temps disposition moins important Espace moindre pour jouer (jeux de corde, de balle facilement contrlables) Consquence : utilisation restreinte de lespace, propension seffacer, restreindre le dplacement des jambes et bras Marche la priphrie RESTREINDRE

Marche au centre des espaces MAXIMALISER

LIEUX PUBLICS Peu de contrle du volume de la voix Fort volume sonore, se fait remarquer Plus de contrle du volume de la voix Faible volume sonore OUTILS CORPORELS Beaucoup utiliss. Exclusivit de lusage des armes. Automobile : usage professionnel, distances courtes et moyennes, voire longues, usage sportif et pratique ludique Peu utiliss, interdits Usage utilitaire, courtes distances, proche du domicile et pour la famille.

PROXIMITE PHYSIQUE Apprentissage de la confrontation avec les pairs : corps corps, sports de contact, de lutte, proximit physique Consquence : Solidarit et coopration ngocies entre les hommes Apprentissage de la dissymtrie : corps pour les autres, vitement, restriction des potentialits

Consquence : Solidarit, coopration, aide naturelle (soins donner, porter, attention )

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani

La femme est du ct de ltre, de lespace domestique et mme lorsquelle travaille, elle y remplit des fonctions domestiques, daide, dassistance, etc. Lhomme est plus mouvant, il se fabrique continuellement.

Perspectives sur le genre


6. De luniversel (masc) et du particulier (fm) ou le fondement historique du rapport suivant le sexe Simone de Beauvoir, Le deuxime sexe, 1949 : En effet, lhomme reprsente aujourdhui le positif et le neutre, c'est--dire le mle et ltre humain, tandis que la femme est seulement le ngatif, la femelle. Chaque fois quelle se conduit en tre humain, on dclare donc quelle sidentifie au mle ; ses activits sportives, politiques, intellectuelles, son dsir pour dautres femmes sont interprts comme une protestation virile ; on refuse de tenir compte des valeurs vers lesquelles elle se transcende, ce qui conduit videmment considrer quelle fait le choix inauthentique dune attitude subjective. Le grand malentendu sur lequel repose ce systme dinterprtation, cest quon admet quil est naturel pour ltre humain femelle de faire de soi une femme fminine. : il ne suffit pas dtre une htrosexuelle ni mme une mre pour raliser cet idal : la vraie femme est un produit artificiel que la civilisation fabrique comme nagure on fabriquait des castrats : ses prtendus instincts de coquetterie, de docilit lui sont insuffls comme lhomme lorgueil phallique : il naccepte pas toujours sa vocation virile : elle a de bonnes raisons pour accepter moins docilement encore celle qui lui est assigne.

Collette Guillaumin, Lidologie raciste : Gense et langage actuel, 2005 : Lhomme est dans la logique de la signification et des valeurs, le gnral de lhumain aussi bien que le neutre de la grammaire, plus encore, ce catgoriel ne se prsente pas comme limitatif puisquil porte la connotation du gnral et ne labandonne pas pour autant quil en vient dsigner le catgoriel : lorsque homme dsigne la catgorie sexuelle mle, il nen cesse pas pour cela de dsigner, de porter toujours, lespce humaine. Par contre, femme , dsigne uniquement la catgorie sexuelle femelle et aucun moment la gnralit humaine. Davantage mme, la gnralit humaine nest applicable la femme quen passant par le terme homme qui est le terme gnrique. Le biais androcentrique (analogie du biais ethnocentrique) est une manire dincorporer la domination de lhomme. Invisibiliser la femme, avoir une vision masculine du monde.

La construction de la masculinit
Il ne suffit pas de dire que la femme est faite femme, que cest une construction : la masculinit aussi est une construction. La critique est venue des femmes, pour restituer la place de la femme dans la socit. Mais en montrant que la femme est construite, car cest elle qui tait dans une situation de domination, on a montr que le masculin aussi est une construction. La notion de fminit et de masculinit est rcente, elle date du 19me sicle, de la naissance de la mdecine, o les sexes ont t ramens au biologique : le pnis et le vagin. Auparavant, la diffrence existait mais ntait pas fonde sur les appareils gnitaux, on considrait les diffrences sur le plan du langage, des attitudes, des mouvements, des rves, des destins : des comportements culturels. Ds le 17me, la mdecine et la science, qui ont commenc mettre en avant le corps, ont trac des frontires strictes et ont oppos les sexes partir des parties gnitales. Le sexe a t dabord associ uniquement la femme, qui est dans la nature. Le sexe, dans lencyclopdie du 18me, est exclusivement associ la femme : le fait quelle ait un utrus permet de renvoyer la femme la nature. Le lien de la masculinit avec le sexe a t affaibli : cela a pos un problme : Quest-ce que le masculin et comment peut-il tre construit ?

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Lhomme est homme dans des instants dtermins, la femme est femme pendant toute sa vie ou du moins toutes sa jeunesse. J.-J. Rousseau, Emile. Ici, Rousseau parle du pnis qui bande de temps en temps (dixit Kilani !). St Augustin (3me sicle) tait la fois berbre et lun des grands penseurs de la chrtient. Il est lorigine de la dprciation du corps dans le christianisme, de la rpression des instincts associe lide de pch. Lidal pour lui est de soumettre compltement le corps lme. Selon lui, le corps est mauvais, faible, nous empche de nous lever, notamment le pnis quil faut contrler et ne pas laisser bander tout le temps. La femme va rester, dans ce sens, indfiniment impure, car elle ne matrise pas son corps, elle perd du sang. Au 19me sicle nat donc une conception mdico-bio-normative de la femme comme sexe unique. Le sexe de lhomme demeure invisible car le fait dtre homme ne rside pas dans sa physiologie. Comment construire alors la masculinit ? Dans certaines cultures, on fait ingrer du sperme aux petits garons pour quils deviennent hommes, cela est proche de notre conception. On fait des rituels longs et violents pour permettre lhomme de devenir homme. Dans notre socit il y en a toute une srie. Le masculin consiste toujours arracher lenfant mle lespace des femmes. Chez les Papous comme chez nous, cest le mme processus : travers la socialisation, le garon sarrache linfluence maternelle et fminine. Pour les femmes, il y a aussi des rites dinitiation mais ils sont souvent beaucoup plus lgers, car on estime dans de nombreuses socits que la femme est femme par la nature. Excision : on enlve le clitoris qui symboliserait un dbut de pnis Circoncision : couper le prpus est une faon denlever la partie fminine chez lhomme. A travers tout une constellation de comportements, travers la brutalit qui prvaut sur tout autre forme de relation, on insiste sur des actions et traitements qui mettent en avant la violence, la brutalit : le service militaire (force, brutalisation des recrues), les bizutages (rites dinitiation dans les bandes), les tournantes (viols collectifs qui existent depuis le 19me sicle), etc. Attitudes qui sont senses permettre dacqurir une duret sans faille. On assigne aux hommes des comportements et rles : ne pas pleurer, etc. Les archtypes cinmatographiques contribuent aussi la construction du fminin et du masculin : James Bond, John Wayne, Clint Eastwood, Marlon Brando: force, nergie, justice, violence, contrle. Il y a des espaces exclusivement masculins : taverne, stade, politique, affaires, labri des femmes. Ide quil y a besoin de marquer un espace part que les hommes et les femmes puissent sisoler et rester part, entre eux ou entre elles. Ces stratgies contribuent construire une identit qui, du ct du masculin, se croit constamment menace par une autre identit plus sure delle mme, lidentit fminine. Une identit peu assure par rapport lidentit trs forte de la femme. Ide constante quil est impossible dtre un homme uniquement en se rfrant la biologie. Donc, besoin chez lhomme de construire sa masculinit plus que chez la femme, do la ncessit dtre de plus en plus performant, de faire face la situation, etc. Capacit acquise mais prsente comme naturelle. On sest toujours trs peu proccup de la construction masculine car on la prise comme une vidence. La diffrence de sexe, les rapports sociaux de sexes, constituent une constante dans toutes les socits, mais la diffrence a peu de choses voir avec les particularits physiologiques. On la construit dans chaque socit. La diffrence va se construire par tapes successives, qui ne dcoulent pas forcment du sexe biologique. Lide quon devient femme ou homme travers les preuves imprgne les diffrentes cultures.

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D/ Les identits ne sont pas primordiales


Ici nous allons lencontre des conceptions de lidentit en temps que primordiale, en temps quune nature contre laquelle on ne peut pas aller (sang, etc.).

Lexemple de lethnie : les piges de la naturalisation


1) Lethnie, une premire tentative de dfinition Lethnie est un objet social, historique mais pas naturel, tout comme la famille. La notion dethnie est rcente, elle est apparue la fin du 19me sicle.

Etymologie :

Ethnos = mot polysmique voulant dire groupe, espce. Oppos polis. Ethnos apparat comme un
regroupement par opposition lidal, la cit grecque, espace dans lequel il y a des institutions et dont le statut est dfini et ngoci. Polis apparat donc comme suprieur ethnos. Le terme dethnie va tre cr la fin du 19me sicle par opposition nation dans une relation dopposition hirarchique. Lethnie serait un stade infrieur de la nation. On utilise ethnie pour tous les peuples qui nauraient pas de nation au sens europen. Au 19me sicle, on assiste tout au long du sicle la cration des tats nations, considrs comme la forme la plus aboutie dorganisation politique. Puis le terme ethnie sortira du domaine des sciences sociale aprs la 2me guerre mondiale, il sera utilis dans le sens commun partir des annes 50.

Comment dfinir lethnie : Ethnie : Groupe ethnique. Ensemble dindividus prsentant des traits communs : religieux, culturels, linguistiques, territoriaux, etc. Ce quon considre comme des ethnies spares ne le sont pas toujours vraiment. Exemple de la Bosnie : Il y avait des Serbes, de Croates et des Bosniaques en Bosnie. Ces diffrents groupes partagent une langue, une culture et pourtant ils se font fait la guerre. Il est difficile de dmarquer les groupes selon des critres trs clairs. A linverse, certains groupes se considrent comme un ensemble, pourtant ils nont pas de langue commune ni la mme religion (CH). Souvent, le groupe est peu diffrent des autres groupes. Il est difficile de dfinir sociologiquement une ethnie.

2) La construction historique et politique de lethnicit Autre niveau dargumentation. On a faire une identification ethnique. Lidentification ethnique est le produit dune histoire politique (fait intervenir des facteurs idologiques, etc.). Dans la plupart des cas o lon a appliqu le terme dethnie (Afrique, Asie, Indiens dAmrique du Sud), on saperoit que les ethnies sont apparues comme une classification produite par la colonisation. Pour contrler le pays il fallait le cartographier et donc dcider de mettre des frontires entre les groupes. Cela a t fait de faon arbitraire, entre des peuples qui se considraient comme une seule ethnie bien quils ne parlaient pas la mme langue. Dans une perspective

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani de contrle des populations, on a introduit des frontires, pour pouvoir cartographier, en utilisant des critres linguistiques, religieux alors mme que chez ces peuples, on supporte beaucoup mieux lhtrognit linguistique et religieuse que chez nous. LEtat nation tend (souhaite) homogniser sa population en terme de religion (sans y parvenir vraiment), de langue et de culture. La classification coloniale des ethnies en Afrique et ailleurs fut bureaucratique. Consquences : Dlimitation rigide et schmatique dun ensemble htrogne. On a cr des frontires et des cartes didentit. On a cr artificiellement des ethnies et on a oblig les gens sidentifier de nouveaux groupes. Lethnie est donc le produit dune politique coloniale, et une reprsentation coloniale. A lpoque tsariste, lEmpire Tsariste a fonctionn de la mme faon. La rvolution sovitique a repris ce processus, galement dans une perspective de contrle. Idem en Asie. Ethnie : Se reconnaissant, se dsignant et agissant comme telle. Ces entits ne sont pas compltement

figes, ce sont des ralits dynamiques. La dfinir comme entit fige peut revenir une conception colonialiste. Parfois le nom mme du groupe fut impos de lextrieur, notamment en Afrique. La notion dethnicit souligne le ct dynamique par opposition ethnie. La notion dethnicit reflte la revendication dappartenance une communaut ethnique. Dictionnaire danthropologie
Limportance politique de lethnicit provient de ce quelle est un phnomne minemment moderne. Elle nexistait pas avant la colonisation. Auparavant, il y avait des ensembles politiques plutt ouverts, plurilinguistiques et pluri religieux (Islam, animisme, christianisme, etc.). Par ailleurs, il y a eu des empires entre le 13me et le 17me sicle. La mconnaissance de cela a t volontairement entretenue au 19me sicle, sicle lui-mme marqu par une trs grande plasticit de dplacement des populations. Aujourdhui encore, un Africain de lOuest, par dfinition, apprend diffrentes langues dj tout jeune, parce quil traverse des espaces sociaux. Cette structure ou logique classificatoire a survcu la colonisation, ce qui fait quaujourdhui, en Afrique, largument ethnique est trs important dans les conflits et dans les enjeux socio-politiques. En ExYougoslavie galement. Ce phnomne relve de la modernit coloniale et post-coloniale et non de la nature des Africains ou des habitants des Balkans. Les migrations, acclres par le capitalisme vont, dans le nouveau contexte de la ville, crer ou renforcer lethnie. Les individus, dstabiliss leur arrive en ville dans une sorte danomie, vont se regrouper en crant de nouvelles ethnies, un groupe de solidarit dans un espace danomie totale. Lethnie est un produit de la modernit, et doit tre vue comme une rponse, une solution larrive dans la ville, linsertion dans lEtat nation. Cest un phnomne dynamique et des entits htrognes et fluides.

Manipulation de lethnicit et purification ethnique : Des exemples


Exemples du Rwanda et de lex-Yougoslavie : de lethnie la purification ethnique Un exemple africain et un exemple europen permettent de montrer que dans lEtat nation, nous rencontrons les mmes problmes quen Afrique. Ce nest pas un problme de tradition africaine mais un problme issu de la modernit.

Le gnocide entre Hutus et Tutsis au Rwanda en 1994-1995 Le Rwanda apparat comme divis entre deux ethnies qui se dtestent. Les Hutus ont massacr les Tutsis. On a expliqu cela par des oppositions ancestrales entre deux ethnies qui se dtestent. Historique : A la fin du 19me sicle, les Allemands puis les Belges arrivent et colonisent la rgion. Auparavant, le Rwanda avait une structure politique centralise dominante tutsie, dirige par une dynastie. Chaque colline tait dirige par deux chefs, un Hutu et un Tutsi. Le pays avait un pouvoir central avec des

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani dpartements dirigs par des prfets, reprsentants de lEtat. A lpoque, les notions de Tutsi et Hutu taient relies des catgories sociales. Depuis 1956, dbut des problmes, on parle dans la presse de diffrences naturelles. Alors que les Hutus taient agriculteurs et les Tutsis leveurs. On devenait Tutsie si on avait des vaches. Pour le reste, les Tutsis et les Hutus partageaient langue, culture et rites religieux. La notion dethnie ne peut pas sappliquer ici. Le Rwanda formait un peuple nation bien organis : il y avait par exemple une poste qui fonctionnait trs bien, etc. Mais les Belges ne pouvaient pas croire que ctait possible, ne pouvaient pas le voir. A partir de la fin du 19me, avec la colonisation, on va figer les catgories hutue et tutsie dans un processus dethnicisation et de racialisation (=renvoyer les deux catgories sociales des races diffrences). Les Belges ont rigidifi la diffrence en tablissant des cartes didentit. Le critre de distinction est tabli de faon arbitraire : celui qui a plus de 8 vaches sera tutsi et tous les autres seront hutus. Alors quavant existait une certaine mobilit sociale (on pouvait passer dune catgorie lautre). Puis les Belges ont construit une hirarchie entre les deux entits : diviser pour rgner ! Ils ont prtendu que les Tutsis, minoritaires, taient une catgorie suprieure aux Hutus. Ladministration belge a alors cr des lois de sgrgation anti-Hutus. Les Hutus sont interdits dcole et considrs comme des paysans ns pour servir. Les Tutsis, considrs comme une race suprieure, une race de chefs, deviennent, ce titre, auxiliaires de ladministration coloniale. On a construit de toutes pices cette opposition entre les Hutus sdentaires, roturiers, agriculteurs, petits, bantous ngrodes et les Tutsis, blancs devenus noirs, grands, pasteurs, nobles, guerriers. Ce modle sous-tend la reprsentation de lhistoire europenne de lpoque, lEurope traverse par deux races concurrentes : les Celtes, infrieurs et les Germains, la tte allonge. Ce travail a consist crer deux entits spares. Et les Hutus et les Tutsis se sont identifis, ont compltement intgr le modle colonial de reprsentation de leurs groupes. Cette invention a russi et a eu un effet terrible, puisquil sest traduit par un massacre. Avec cette sparation, les catgories sociales sont figes, le pouvoir dsorganis, on supprime les chefferies pour nen garder quune. On a envoy certains enfants tutsis lcole (primaire) pour les former devenir intermdiaires. Puis les Tutsis ont revendiqu lindpendance, notamment le roi, dans les annes 59-60. Alors, les colons belges ont chang de tactique, ils se sont retourns vers les Hutus : Il faut vous rvolter car les Tutsis, qui se croient suprieurs, vont vous humilier encore plus. Les Hutus ont t mis sous la coupe de lglise, dirige par des vques trangers seulement. Lglise a pris les devants : en 56, le premier gnocide mis en place la t avec le soutien voire linitiative de lglise catholique. En 1956, lvque de Kigali, un Valaisan, a pris la responsabilit dappeler au massacre des Tutsis (justification : les Tutsis sont communistes). Cest partir de ce moment que les problmes ont commenc : les Hutus taient persuads que les Tutsis, race conqurante, voulaient les asservir. Il y a eu 4 gnocides en 1956, 1962, 1967 et 1994. Lethnicisation du Rwanda a dbouch sur les gnocides. Remarque : Les sciences sociales ne servent rien quand la diplomatie interprte les conflits de manire fausse.

Ex-Yougoslavie A partir des annes 1985-1987, on assiste la dsintgration progressive du rgime communiste et des tensions entre diffrentes entits en Yougoslavie. Les Slaves du sud, qui staient construits en Etat nation la fin du 19me sicle comme lAllemagne et lItalie, regroupaient des entits spares. La rupture entre voisins fut consomme du jour au lendemain. Ces entits se sont alors opposes comme des entits irrductibles et sont entres en guerre. Et des critres comme la langue ou la religion ont t soudainement rigs en principes de division. On se met cultiver la plus petite diffrence, alors que la veille elle navait aucune signification.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Le discours ethnique en ex-Yougoslavie : Le systme fdral et communiste tombe en crise quelques annes aprs la mort de Tito. Alors, pour masquer les problmes politiques et sociaux, on va mettre en avant des problmes raciaux pour expliquer la dliquescence du systme constitutionnel et du rgime communiste. La vraie crise, la vrai problme rsoudre tait comment sortir du communisme. Mais les lites croates et serbes ont prfr se demander comment accaparer le pouvoir de lEtat fdral, la puissance de larme, les usines et la production industrielle. Ces lites sont responsables de ce qui sest pass, par leur discours haineux, notamment le psychiatre Radovan *Karadzic, prof duniversit. Lenjeu tait donc le contrle des ressources. Les lites vont se partager en Croates, Serbes et Bosniaques, dans une volont de dtruire la coexistence du systme fdral 6 rpubliques autonomes faisant partie dune mme fdration avec un quilibre certes fragile, mais un bon compromis un peu comme la Suisse. Le socialisme quasi dmocratique de la Yougoslavie tait un exemple. Ces lites recherchent la crise et leffondrement du systme. Pour cela, ils vont mettre en avant des facteurs de division, de faon cacher lenjeu conomique, politique et militaire. Ces facteurs de division, ce sont les facteurs ethniques : nous avons le droit de , complexe de la grande Serbie. Idem pour les Croates. Les Bosniaques, eux, se sont retrouvs entre deux nationalismes, car les trois peuples cohabitaient en Bosnie. A cette fin on va mettre en avant la plus petite diffrent pour en faire une diffrence irrductible. Le critre religieux : Serbes : orthodoxes Croates : catholiques Bosniaques : musulmans laques, citadins, vivant dans la mixit religieuse, ils ne sidentifiaient pas comme musulmans. Ils ont t contraints de sidentifier lIslam, au fait dtre musulman. (Au Kosovo, forte minorit albanaise) On a mis un avant la religion comme critre valable de division, alors quauparavant il ny avait de ferveur religieuse dans aucune de ces trois rpubliques. On va se dcouvrir religieux malgr soi, et on va utiliser le signe dappartenance lorthodoxie : cest la guerre des symboles. On a instrumentalis la religion. Lglise y est pour quelque chose : elle est bien contente de retrouver sa place chez les athes, ctait pour elle loccasion de retrouver lidentit chrtienne. Le critre religieux est devenu un critre dexclusion. A ce moment-l un parti bosniaque sest cr en se dclarant musulman. Pendant tout ce temps, il y avait une guerre de contrle de lespace territorial et des ressources. Le sige de Sarajevo a dur plus de deux ans dans les annes 90 et en 1995, puration ethnique Srebrenica. Le critre linguistique : Il va tre dfini comme un critre de clivage, de justification de la sparation. La guerre militaire et lpuration ethnique se sont prolonges par une guerre linguistique (puration linguistique). La Yougoslavie stait construite partir de la runion de plusieurs entits qui se sont reconnues comme une nation : - Les croates austro-hongrois - Les serbes et bosniaque sous influence Ottomane Les slaves du sud ont cr un royaume. Ils ont dfini des frontires et une langue nationale, le serbocroate, fabrique au 19me sicle. Auparavant on parlait des langues proches et diffrentes. Et les lites ont cr une langue qui se voulait reprsentative de toute la Yougoslavie en choisissant la variante la plus parle. Les lites ont fabriqu cette langue de rfrence en crivant des romans et travers lcole. Cela permet la comprhension de tous par tous. Le serbo-croate fut un moyen dunifier les Yougoslaves, un critre dunification. Du jour au lendemain, il va devenir un critre de division. Les serbes veulent purifier le serbe de tout ce qui croate et mme chose de lautre ct. Rsultat : les deux langues se sont anglicises car les uns et les autres sont alls chercher dans langlais les quivalences qui leur manquaient. La seule diffrence quil y avait, cest que les Serbes utilisaient les caractres cyrilliques et les Croates les caractres latins mais les deux parlaient la mme langue. Les panneaux taient crits avec les deux caractres. Dun jour lautre, on a supprim lautre criture.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Et les Bosniaques taient entre deux et sont rests les plus fidles lancienne ide de la Yougoslavie. Mais mme eux, on les a obligs sidentifier une religion. Cet exemple illustre lide que lethnie est toujours en construction, que les frontires sont limpides, bouges, phnomnes dynamiques et les critres bougent, deviennent pertinents, opratoires alors quils ne ltaient pas avant. Peut-tre quon va purifier la Suisse des Suisse allemands un jour Esprons que cela narrive pas en Suisse, main on nest pas labri. Cet exemple rappelle la situation des Tutsis et Hutus ou les enjeux sont conomiques, culturels, sociaux et sont masqus (manipulation) par des enjeux raciaux qui sont crs de toutes pices pour justifier la prise de pouvoir.

Une reconsidration de lethnicit et de lethnie


Comme on la vu, ce quon perptue au nom de lethnicit, nest souvent quun effet de contamination par la modernit, par lhgmonie tatique, nationale, conomique, etc. Lethnicit peut tre le produit dune crise sociale conomique, etc. comme quoi lethnicit est manipulable. Cest une structure qui permet toutes les manipulation et les drives, notamment les gnocides. Lethnicit est une construction idologique. Le sentiment dappartenance est facilement mobilisable. Mais lethnicit existe objectivement. Lethnicit a une double dimension : - Objective : quand on se reconnat appartenir un mme ensemble, on va identifier la diffrence un critre objectif, la langue ou la religion le plus souvent. - Subjective : sentiment quon partage ces traits entre plusieurs individus. On considre subjectivement ces facteurs comme des identifiants pas rapports aux autres ethnies . Cette construction ne relve pas dun fondement vritable mais elle devient ralit car les individus vont sy identifier, mme si part dune manipulation. Deux dynamiques : les identits se construisent, se dfont et se reconstruisent. Lethnicit est un phnomne dynamique et relationnel, elle nexiste pas en soi mais dans le regard de lautre. Le regard de lautre va nous obliger nous reconnatre comme un groupe, comme les Bosniaques qui ont t somms de sidentifier comme musulmans. Lethnicit se cre toujours dans une relation interethnique. Ce phnomne prend son essor dans les grands ensembles coloniaux (exple : empire austro-hongrois ou ottoman). On tente de saccaparer des positions favorables au dtriment du voisin. Ou a apparat dans des structures de la modernit, dans des structures urbaines, les mgapoles dAfrique et dAmrique du Sud o des populations qui migrent et se retrouvent isoles dans des environnements hostiles, dstabilisants, vont se recrer une identit (indienne, etc.) qui ntait pas pertinente avant la migration. Quitte reprendre une nouvelle langue, etc. Invention de lidentit dans une structure ou il y a du racisme, de lexclusion et une opposition blancs, mtis, indiens. Henri Favre dcrit comment les identits indiennes se construisent en mettant en avant des lments communs et en rinventant un pass commun. Ces identits ne sont pas en rapport avec une histoire mais construites en opposition avec des valeurs dindividualit qui sont celles de leurs dominateursoppresseurs. Lespace urbain est propice cela. Pour mieux comprendre la notion dethnicit, il faut introduire la notion de frontires ethniques, lment trs important. Elle met laccent sur laspect organisationnel du groupe ethnique. Ce groupe nest pas fond sur le sang ou une autre caractristique fige, mais une ralit historique qui se construit, change et se dfait. Le groupe ne se dfinit que par des procdures de sparation entre un NOUS et un EUX. Quand les conditions le ncessitent, des groupes sinventent et se construisent en fabricant une entit contre lautre, le voisin indsirable. Ce nest pas le contenu objectif du groupe qui importe mais la manire dont on va introduire une frontire avec les autres, souvent indpendamment des facteurs objectifs. On cre des facteurs objectifs qui ntaient pas pertinents auparavant. Le plus important est cette volont dtablir une frontire partir de laquelle on va puiser des facteurs pour les riger en illustrateur de la

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani frontire. Activit sociale de dichotomisation entre membres et non membres. On trouvera toujours des critres de diffrenciation, en cherchant bien : langue, intelligence, forme de la tte, couleur des yeux, etc. Processus infini Les groupes se constituent et se maintiennent par un usage slectif de certains traits culturels qui vont fonctionner dans le nouvel environnement comme des signaux de sparation. Donc en proposant de mettre laccent sur les processus selon lesquels se crent et se maintiennent les frontires plutt que sur leur contenu, lanthropologie prend le contre-pied des approches classiques qui dfinissent lethnie comme une entit stable, fige. Conclusion : Une telle dfinition fait quil ny a aucune raison autre quidologique de nattribuer une ethnicit qu certains peuples. Le phnomne est un processus social de diffrenciation entre les groupes, logique sociale qui ne relve pas dun trait de civilisation (infriorit). En Europe, on a faire un processus dethnicisation dans les banlieues franaises par exemple pour cacher le problme social et conomique. Il y a de graves dangers derrire la manipulation de lethnicit, quon a vue en action en Afrique et en ex-Yougoslavie. Le 20 fvrier 2008 Notes de Barbara

Perspectives sur lethnocentrisme


Ethnocentrisme : Notion dveloppe pour illustrer la difficult du travail anthropologique. Apporter les autres cultures un modle de rfrence. Considrer sa propre culture au travers dun groupe. Se centrer sur son propre groupe comme rfrence, au travers de sa religion, de ses valeurs. Dfinition dHrodote : Que lon propose tous les hommes de choisir entre toutes les coutumes qui

existent, celles qui sont les plus belles, et chacun dsignera celles de son pays, tant chacun juge ses propres coutumes suprieures toutes les autres (Hrodote, cit in J.-P. Colleyn, Elments danthropologie culturelle et sociale, 1988).
Lhumain comprend ses diffrences en les rduisant ce qui est familier, cest une rduction. Ltrange ramne au familier : Les jugements a priori sont dus au fait que celui qui observe les murs dune socit diffrente (de la

sienne) considre comme naturels les modles culturels quil a intrioriss par le biais de tout le systme ducatif mis en uvre dans sa propre socit et comme anormaux les autres types de comportements
(J.-P. Colleyn, Elments danthropologie sociale et culturelle, 1988 :15). Barbare : Tout ce qui nest pas grec. Qui na pas de culture. Ce terme est lenvers de quelque chose darticul. Il est emblmatique dune relation, cest--dire quil renvoie la non civilisation, la non articulation. Barbare = tranger, trange, donc infrieur. Les Egyptiens taient vus ainsi par les Grecs, ils savaient que lEgypte tait civilise, mais ainsi pouvaient montrer leur supriorit. Le barbare est rude, cruel, violent. Caractrise tout ce qui nest pas soi, sa propre culture, sa propre socit. Ethnocentrisme, premire dfinition selon W.G. Sumner (1906, amricain), qui a fabriqu ce terme : Le terme technique pour cette vue des choses selon laquelle notre propre groupe est le centre de toutes

choses, tous les autres groupes tant mesurs et valus par rapport lui (). Chaque groupe nourrit sa propre fiert et vanit, se targue dtre suprieur, exalte ses propres divinits et considre avec mpris les trangers. Chaque groupe pense que ses propres coutumes (folkways) sont les seules bonnes et sil observe que dautres groupes ont dautres coutumes, celles-ci provoquent son ddain. (W.G. Sumner, Folkways
/1906) 1973 : 57). La singularisation dune culture va faire nier la diversit des autres cultures. Cest un refus de la diversit. Les socits primitives se dnomment par le terme dhumanit. Ex : Yanomami, Inuit, => dsigne lhumain .

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Ethnocentrisme : toute culture opre un partage de lhumanit entre dune part elle-mme, qui saffirme comme reprsentation par excellence de lhumain, et les autres, qui ne participent qu un moindre titre de lhumanit. () Lethnocentrisme apparat () la chose la mieux partage et, de ce point de vue, la culture de lOccident ne se distingue pas des autres. Il convient mme, poussant un peu plus loin lanalyse, de penser lethnocentrisme comme une proprit formelle de toutes formation culturelle, comme immanent la culture elle-mme . Clastres Pierre, 1980, Recherche danthropologie politique. Paris : Seuil, p. 49-50. Gnocide / ethnocide = aboutissement logique de lethnocentrisme, on pousse jusquau bout quon naccepte pas la diffrence des autres. Ethnocide : (Lethnocide) partage avec le gnocide une vision identique de lAutre : lAutre, cest la

diffrence, certes, mais cest surtout la mauvaise diffrence. Ceux deux attitudes se sparent sur la nature du traitement quil faut rserver la diffrence. Lesprit, si lon peut dire, gnocidaire veut purement et simplement la nier. On extermine les autres parce quil sont absolument mauvais. Lethnocide, en revanche, admet la relativit du mal dans la diffrence : les autres sont mauvais..Quon leur impose. Clastres Pierre, 1980, Recherches danthropologie politique, Paris : Seuil, p.49
Les sauvages et les barbares ont le mme sens, ce qui nest pas de son usage => il est diffrent, donc il est barbare.

E/ Rcapitulatif
Le passage du sens commun au discours scientifique ou de la pr-notion (prjug culturel) la notion (construite en raison)
Le discours anthropologique moderne na pas chapp lethnocentrisme, ses thories sont entaches de lethnocentrisme. Le travail scientifique est un travail constant, il nest pas linaire, car il a faire aux humains, ce qui rend le rel trs complexe et difficile analyser. Lanthropologue doit toujours travailler sur la dcentration. Les anthropologues sont sujets eux-mmes : relation entre observateur et observ, revenir aux mthodes du dcentrement, de la subjectivit, faire larticulation du particulier au gnral, faire des rgles qui montrent la diversit luniversalit. Le propre des humains est de considr notre culture comme naturelle, le travail scientifique doit aller lencontre. On doit montrer que les concepts sont construits dans les rapports sociaux, par la socit et ne pas les prendre pour gntiques. Le paradigme naturalisme se fonde sur une pense dterminisme qui rapporte lexplication une seule cause. En gnral il est rducteur, car on ne peut rduire des facteurs sociaux une seule cause. Le propre du discours de lanthropologie est quil ne senferme pas dans une culture particulire mais rencontre les autres cultures. Lacteur social rencontre les diffrences. Il va interroger les diffrents concepts. La dmarche scientifique consiste dans le passage de la pr-notion (image) la notion (concept). Pr-notion : construction premire, spontane et ou reue de lautre, de lobjet. Domaine de la culture, de la croyance. Notion : Construction en raison de lautre, de lobjet. Domaine de la science de la raison.

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III. LES PREMIERS DISCOURS SUR


LA DIVERSITE HUMAINE EN OCCIDENT
Lhistoire de la discipline : Dans cette partie, nous allons tenter de comprendre comment la diffrence culturelle a t traite. Comment un point de vue qui a t europen apprhender la diversit, comment elle a pu en parler, travers quelle catgorie ? Comment peut-on se dcentrer de sa culture, pour ne pas produire un discours qui soit rducteur de lautre ? Comment la fin du 19me sicle, un discours scientifique a pu tre cr (jusque l le discours tait philosophique) ? Comment un discours universel peut-il natre alors quon se propage dans le monde, on colonise le monde, alors quon les soumet ? Cest le problme dun savoir objectif dans un contexte conflictuel. Dans lhistoire de la discipline, on a des traditions qui dpendent des priodes, des auteurs. Il y a une chronologie dans les poques, mais cela ne suffit pas pour comprendre la discipline. La Renaissance et la conqute de lAmrique sont un moment important pour lEurope. On part de cette priode, pour montrer quon nest pas dans une progression linaire. On peut voir les ressemblances ainsi que les ruptures : On appelle barbare ce qui nest pas de son propre usage , on peut voir la difficult.

1.

LA DECOUVERTE DE LAMERIQUE ET LE SOUCI DINTERPRETER LAUTRE

A/ Avant la dcouverte de lAmrique B/ Le Moyen ge chrtien


Il y a une tradition grecque au Moyen-ge. La nouveaut avec Hrodote est quon peut parler de la gographie que si lon se dplace. On lit le discours sur lautre que par lobservation. Il y a un ct nouveau pour lpoque : se dplacer, observer. Mais pratique lethnocentrisme, car dit que les coutumes gyptiennes sont infrieures celle des Grecs. Nous civiliss vs eux barbares . Le Moyen-ge chrtien est caractris par une socit qui est subjugue par le miraculeux, le merveilleux. Des figures font la diffrence entre tout ce qui est chrtien et tout ce qui ne lest pas. Figure de ce qui est merveilleux et ce qui est monstrueux. Cette poque a dvelopp ces figures. La chrtient est la puret. Les cartes gographiques retraaient des lieux imaginaires de laltrit. Une apprhension trs image de cette altrit. Ils empruntaient des figures la Bible ou aux mythes grecques.

C/ Christophe Colomb et linterprtation de linconnu par le connu D/ La Renaissance et les mythes des peuples monstrueux
La Renaissance est considre comme une poque de grande ouverture et de grandes dcouvertes. Tous les mythes gographiques sont dvelopps au Moyen-ge. Avec la Renaissance, on va prtendre avoir vu ces peuples, on va faire quamplifier ces mythes du Moyen-ge. La dcouverte de nouvelles terres a dmultipli les figures de ces peuples monstrueux (Ex : les Amazones). Colomb croyait la terre ronde, ainsi voulait retrouver les Indes en faisant le tour de la terre. Il tait trs croyant et en mme temps pensait trouver lge

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani dor. Il racontait des choses relles et dautres qui taient des mythes, mais dans ce contexte, il y croyait. Les rcits de voyage de Marco Polo taient pris aux srieux sur les mythes, mais pas sur les descriptions ralistes de la Chine de lpoque. Pour apprhender linconnu, lil ne peut partir que du connu. Donc Colomb est parti avec ses croyances, ses mythes pour observer => problmatique anthropologique. Il va voir en fonction de ce que lui dit sa condition. Mme sil na pas vu ces peuples, il croit quils existent = perspective ethnocentrique. Il interprtait les signes de ses voyages au travers de la Bible.

Le 27 fvrier 2008

E/ La dcouverte de lAmrique : une entreprise de traduction de cultures


Nous allons voir ici comment se met en place un systme de reprsentation qui consiste apprhender un nouveau territoire et des nouvelles humanits du point de vue europen. La dcouverte ntait possible qu travers les mythes, sans ceux-l les voyageurs ne seraient pas partis. Dans un premier temps, il ny avait pas de raison de douter des mythes gographiques (monstres, etc.). En dehors dun discours scientifique, il y a toujours eu dans les diffrentes cultures un discours sur les objets et sur les autres. 1. On a tendance apprhender linconnu partir du connu. Tout observateur dispose de catgories descriptives qui sont propres sa tradition. Colomb ne pouvait pas chapper aux catgorie de la mythologie de lpoque, On voit toujours dabord partir dune structure qui est dj donne, cest elle qui va permettre au voyageur dapprhender linconnu. Ensuite, elle sera remise en question, discute. Comment Colomb apprhendait-il, selon quelles catgories ? 2. Limaginaire constitue un support pour lobservation des faits observs. On ne peut pas voir partir de rien, on voit toujours partir de catgories dobservation qui sont donnes. Elles peuvent tre religieuses, ou autre. Tout regard est dj construit. Quelle est la diffrence entre un regard scientifique (objectif, rflexif, etc.) et un regard fond sur la tradition, les mythologies, lidologie ? On nobserve et on ne dcrit que dans le cadre de lhorizon dattentes de son poque, de sa tradition. Exple : Marco Polo a dcrit la Chine et les gens de son poque pensaient quil mentait, quil fabulait. Il a dcrit les billets de banque, le systme conomique chinois au Moyen-ge. Tout regard dans un premier temps est ncessairement ethnocentrique. 3. Tout le travail du scientifique est de prendre de la distance par rapport ces catgories. Montaigne et avant lui Las Casas au 16me sicle ont dj critiqu lethnocentrisme. Exple : Colomb a crit : ils allaient tous nus, bien que pour bien dire je nen vu quune, qui tait assez jeune. Llment saillant de la description de Colomb est la nudit, car cette notion est doublement descriptive pour Colomb. Cest la premire fois quil voit des vivants aprs 3 mois de voyage. Il sattendant voir des peuples davant la chute dAdam et Eve, de lge dor. Il voyageait pour retrouver cet ge dor. Cest une faon de confirmer quil est en train de dcouvrir ce mythe biblique. Dautre part, pour lui la nudit est un marqueur descriptif : espagnol, venant dune socit o la nudit est mal vue, la nudit va apparatre par contraste un attribut de sauvages. Alors que dans la conception des Indiens, il y a un systme vestimentaire : pagne, cache-sexe, maquillage, etc. La description de Colomb lui permet de classer ce quil voit et de lui donner un sens. 4. Comment on explique linconnu par le connu dans cette priode de dcouverte ? La dcouverte de lAmrique va tre une vaste entreprise de traduction des ralits nouvelles : nouveau environnement vgtal, animal et humain. Il fallait traduire ces ralits inconnues en des termes comprhensibles. Mais traduire la ralit reste une faon de la domestiquer, de la conqurir. La conqute a commenc au moment o on a inclu lautre dans sa reprsentation, lorsquon a nomm lautre. Comment dcrire des nouveaux animaux, etc. ? Il y avait un problme de dfinition. Toutes les

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani rfrences qui ont t mobilise sont des rfrences de la tradition de lobservateur (dailleurs, Colomb ne savait pas quil avait dcouvert un nouveau continent). 5. Les monarchies de lpoque, le christianisme, le judasme, lislam et lidoltrie observe en Chine prcdemment, les pyramides dEgypte, les routes romaines, etc. On a systmatiquement rapport le nouveau monde lancien monde, linconnu au connu. Exple : Cortez qui, en se rapprochant de Mexico a dcouvert quon se dchaussait avant dentrer dans les temples, a parl de Mosques . Comment traduire les choses du nouveau monde en termes comprhensibles ceux qui nont pas fait le voyage ? Exple du lama : quand les voyageurs sont arrivs dans les Andes, comment pouvaient-ils expliquer aux Europens ce que ctait ? Un jsuite, Jean da Costa, en 1598 a mobilis 3 figures connues des Europens : il a lallure du dromadaire, porte des fardeaux comme lne et donne du lait comme la brebis. Cest vrai que le lama est un camlid, tout est vrai en fait. Voil une faon dexpliquer linconnu par le connu.

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2.

PENSEE THEOLOGIQUE ET INTERPRETATION DE LAUTRE A LEPOQUE CLASSIQUE

Priode trs importante dans la mise en place dun systme de reprsentation de laltrit. Ce point 2 est transitoire. A travers les grandes conqutes du 15me et 16me sicles, on va voir comment sest mis en place un nouveau systme de reprsentation dun continent quon va appeler Amrique, et dune nouvelle population quon va appeler Indiens. Ces Indiens nont rien voir avec lInde, mais lpoque on navait pas conscience davoir dcouvert un nouveau continent, on croyait se trouver en Asie prs de lInde. On ne savait rien des ces populations mais on parlait de monstres, en lien avec les mythes. La bible ne concevait lexistence que de 3 continents qui correspondent aux trois fils de No : Jafeth (Europe), Sem (Asie) et Cham (Afrique).

A/ Lexplication de la diversit par la gnalogie des fils de No


On a vu les mythes gographiques issus de la tradition grecque, chrtienne et des mythes du Moyen-ge. Cest dans ces mythes de limaginaire populaire et religieux quon va puiser pour interprter la nouveaut. Et dans la bible, rfrence suprme. Au Moyen-ge chrtien (et non musulman), travers la gographie, on voulait reprsenter la chrtient et sa splendeur. On proposait une reprsentation symbolique du monde, monde dont le centre tait la chrtient : Adam et Eve ont donn naissance une progniture nombreuse, notamment No, qui a prcd Abraham. No a eu trois enfants : Jafeth, Sem et Cham. Leurs descendants ont donn les populations dEurope (Jafeth), dAfrique (Cham) et dAsie (Sem). Cette reprsentation est figure en cercle (symbole de la perfection) et avec une croix (Jsus). La gographie signale tous les mythes : le paradis sur terre, larche de No, etc. A lpoque on pensait que la terre tait plate et quaux confins du monde il y avait des prcipices. La Renaissance va reprendre cette reprsentation dans un premier temps. Dans la reprsentation de lAfrique, jusqu lesclavage, la couleur navait aucune importance. Elle a servi ensuite de lgitimation de lesclavage : On a dit alors que les descendants de Jafeth avaient t punis et taient devenus noirs. Quand on a voyag jusquaux confins de lAsie et avant de souponner lexistence dun 4me continent, on pensait que cette rgion tait peuple de monstres. Puis, lorsquon sest rendu compte que lAmrique tait un nouveau continent, on a pens quelle tait galement peuple de monstres, transports en Amrique des confins de lAsie. On a donc continu exclure ces populations de lhumanit, les considrer comme des monstres, des non-humains. Finalement on a abandonn lide de la monstruosit pour dire que ces Indiens (mal nomms) descendaient de Sem (Asie) et avaient migr en Amrique.

On voit la tentative dinterprter lautre dans son propre systme de penses, univers, imaginaire biblique. La force des conqurants davoir intgrer lautre dans leur propre histoire pour mieux le soumettre. Il y a un lien concret entre la dcouverte de lAmrique et lesclavage. En 1507, Waldseemller, un gographe de Saint-Di, qui tait en train de mettre sur pied une cartographie a appel le nouveau continent Amrique en rfrence Vespucci, qui avait long le Cap Horn en premier. Il y a dans la tradition smitique (Torah, Bible, Coran), le mythe chamitique : No sest trouv un jour dnud, son pagne tant tomb. Ces enfants ont dtourn le regard, lexception de Cham. Alors, No dit Cham, son fils : que ton fils soit maudit (ce sera Canaan), et le fils de ton fils .

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani A partir du moment o se met en place la traite des esclaves, on va progressivement noircir la descendance de Cham. Cest parce quil y a eu lesclavage quon a noirci physiquement les descendants de Cham, noir tant la couleur de la maldiction. Ainsi, lesclavage est dans lordre des choses, justifi par la Bible. Dans la mme optique, on va justifier la conqute de lAmrique : Les Indiens sont considrs comme des descendants de Sem qui ont migr. Or, le mythe biblique dit que Jafeth ira un jour habiter la maison de Sem. Cest donc normal que les Europens conquirent cet espace puisque la bible le dit. Jusquau 19me sicle, on justifiait lesclavage par la bible. Jafeth a le droit de mettre en esclavage les descendant de Cham et dhabiter la demeure des descendant de Sem. Toute la conqute de lAmrique a t justifie, considre comme relevant du plan divin. Aux USA, on a aujourdhui encore lide dune terre vierge, donne par Dieu aux colons, alors que cette terre tait bel et bien habite No Unit

Jafeth Domine

Sem En dessous

Cham Ses fils seront les esclaves de Jafeth

On peut parfaitement percevoir lunit du genre humain et en mme temps des hirarchies lintrieur de ce genre humain. Ce nest quau 19me sicle, quand on est entr dans une reprsentation naturaliste et quon a abandonn la reprsentation religieuse, que les thories polygniques (plusieurs genres humains) sont nes. Ces thories vont justifier des thories racialistes.

Exemple de la civilisation musulmane arabe : une Oasis du Sud tunisien Dans le Sud tunisien, la culture est imprgne des mythes bibliques, puisque la rgion a t juive puis chrtienne avant dtre musulmane. Dans lIslam, il ny a pas cette reprsentation ngative du pch de la chair. Dans lOasis tudie par le prof. Kilani, la structure sociale est hirarchise en deux catgories sociales. Cest une structure conomique sous forme de castes: - Les propritaires (de la terre, de leau) sont libres et blancs. - Les ouvriers agricoles sont esclaves et noirs. Et lhistoire des couleurs est tout fait relative : Parmi les propritaires, il y a des personnes la peau fonce, mais ils sont considrs comme des blancs. Et vice versa. Et des mythes justifient la structure sociale. Quand on pose la question aux gens de lorigine de cette structure sociale, ils donnent une justification coranique biblique : cest Dieu qui la voulu. Le mythe apparat sous laspect suivant : Les fils de No (ou dAdam, cest selon) ont aperu leur pre nu. Lun dentre eux, Sem, a dtourn la tte, lautre, Cham (ou Ham) ne la pas fait. Dans lislam populaire, on a, par conomie, rduit la descendance de No deux. On voit que le mythe a une fonction pragmatique importante ! On a simplifi la descendance de trois deux pour expliquer lopposition des deux catgories sociales propre aux Oasis. No aurait dit : Que ta figure se noircisse et que tes fils soit les esclaves de ton frre. Alors les fils de Sem sont rests libres et les autres sont devenus esclaves. Ainsi le mythe justifie une sparation entre deux groupes. Et mme si on est blanc, on est associ la noirceur et on est esclave. On voit donc que la couleur est arbitraire !

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B/ Le comparatisme hirarchique thologique: le Chrtien, lIndien et le Noir

IV. LEMERGENCE
1.

DU SAVOIR ANTHROPOLOGIQUE
E E

FIN XVIII ET DEBUT XIX SIECLE LE SAUVAGE DES PHILOSOPHES OU E LA PENSEE ANTHROPOLOGIQUE AU XVIII SIECLE
Il y des priodes charnires : - la Renaissance qui dure de la fin du 15me jusquau 17me sicle. - Le 18me sicle qui commence fin 17me et va dborder sur le 19me. Cest une priode de persistance du modle thologique puis de dveloppement de la thorie des Lumires. Cette partie sera consacre au 18me sicle. Ce qui va nous intresser dabord, cest la problmatique qui traverse toute lhistoire de lOccident de la dcouverte de lAmrique jusquaujourdhui : LE SAUVAGE ou une faon de ramener laltrit une nature. On va voir pourquoi. Il y a un cho avec le 16me sicle dans le parcours de lide du sauvage , il ny a pas de rupture totale.

A/ Lide du Sauvage dans la tradition occidentale du XVIe au XVIIIe


Aprs la phase de tratologique de dpart o laltrit tait rduite la monstruosit, on a vu que cest linterprtation biblique qui a domin : LIndien naccde lhumanit qu condition quil se soumette notre reprsentation chrtienne. Il nest pas humain pour ce quil est, mais seulement car nous avons dcid quil tait descendant de Sem. (Il y a eu une polmique philosophique srieuse en 1550 qui se demandait si lIndien avait ou non une me.) Cest par rapport notre reprsentation que lautre est admis. Il est intgr dans lhumanit du chrtien, mais en bas de lchelle. Quoi quil en soit, le sauvage dAmrique nest donc pas comme nous. Une ide dj prsente chez Christophe Colomb, cest que le sauvage est proche de lorigine, du commencement. Dabord altrit trs forte, le monstre, puis un peu moins forte, le sauvage. Puis, lge dor tant valoris, ce sont de bons sauvages. Mais cette ide na pas dur longtemps. Lide du mauvais sauvage a trs vite prdomin : il faut le tuer car il nest pas chrtien, il ne veut pas travailler, il transmet des maladies, est sanguinaire, anthropophage, etc. Le bon sauvage disparaissait chaque fois quon le touchait, derrire lide du mauvais sauvage quon va faire travailler, quon va obliger se convertir, etc. Le mauvais sauvage va prdominer, car cest ce qui correspond la vraie rencontre : esclavage, etc. On cherche encore le bon sauvage mais on le transforme en mauvais sauvage car lorsquon le rencontre, cest quand on a dtruit sa fort, etc. Le mythe du bon sauvage persiste travers certains modes ethniques, etc. Au cours du 19me sicle, on sera toujours confront cette question : le bon ou le mauvais sauvage ? Lide du bon sauvage sest un peu vanouie au 18me sicle (esclavage, etc.) et limaginaire du bon sauvage va persister travers les mers du sud. Le 18me va refaire vivre le bon sauvage travers lexploration des terre australes de lOcan pacifique, mer rputes chaudes, qui ne le sont en fait pas toujours.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Ces bons sauvage, quon ne trouvait plus en Amrique, on est all les chercher ailleurs. Cest ce mythe du bon sauvage qui est lorigine des dparts, des explorations. Il y a aussi des raisons conomiques et scientifiques (espces vgtales, etc., dans le fond dans une perspective de commerce) qui poussent les puissants financer ces voyages. Les explorateurs sont trs nombreux la fin du 18me. Ils sont franais, anglais, hollandais et mme amricains : Bougainville, La Prouse (franais) et le fameux capitaine Cook, qui est anglais. 1766 1769 17 1768 1779 Bougainville a fait un grand tour du monde. Il est parti avec trois navires : la Boussole, lEtoile, la La Prouse Cook

Lutte mort entre Anglais et Franais pour dbarquer le premier sur les terres et en prendre possession au nom du son roi. Les deux Franais sont rousseauistes, le bon sauvage. Ils tracent de Tahiti une peinture idyllique, font une description trs logieuse du bon sauvage : les Tahitiens sont libres, beaux, vivent sans travail, ont une sexualit libre, ne sont pas soumis ltat ou lglise. Ltat de bonheur, de nature de Rousseau. Encore aujourdhui, on cultive cette image et on oublie lalcoolisme, etc.. la pauvret de ces lieux. La figure du bon sauvage va continuer mobiliser les philosophes. Ceux des Lumires vont utiliser cette figure pour critiquer la socit europenne. La figure du bon sauvage ne persiste au 18me que comme figure philosophique, elle nest utilise que pour porter un discours sur soi. Le bon sauvage comme catgorie philosophique. Seul Diderot a dnonc leur mise en esclavage et va prdire leur disparition. Le 5 mars 2008

B/ Le Bon sauvage comme altrit-prtexte


La figure du sauvage est double : le bon et le mauvais sauvage. Ds quelle sest mise en place au dbut de la colonisation, lide du bon sauvage sest vanouie: LIndien est massacr ou mis au travail. Le 18me est un nouveau sicle de dcouverte du ct des mers australes, et la figure du bon sauvage rapparat. Mais ds quon le rencontre, on le corrompt. Il nest quune illusion car ds quon le touche, il se corrompt. Au 16me comme au 18me, le bon sauvage est un prtexte pour parler de soi. Limage du bon sauvage est une image idyllique qui renvoie lge dor. Or je trouve, pour revenir mon propos, quil ny a rien de barbare et de sauvage en cette nation, ce quon ma rapport, sinon que chacun appelle la barbarie ce qui nest pas de son usage. Comme de vrai, il semble que nous navons dautre mire de la vrit et de la raison que lexemple et ide des opinions et usances du pays ou nous sommes. L est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toute chose. Montaigne, 1580, les Essais Les lois naturelles leur commandent encore, fort peu abtardies par les tres () il me semble que ce que

nous voyons par exprience en ces nations-l surpasse non seulement toutes les peintures de quoi la posie a embelli lge dor, et toutes ses inventions feindre une heureuse condition dhomme, mais encore la conception et le dsir mme de la philosophie. Montaigne, 1580, les Essais
Il y a dj un mouvement de dcentrement chez Montaigne. Pour viter la censure, le philosophe qui ne pouvait pas directement attaquer la monarchie, crit non pas en nom propre mais comme un sauvage qui dnonce la monarchie, le despotisme la mainmise de lglise sur lesprit, etc. Au 18me sicle, de nombreux philosophes utilisent cet artifice. Montesquieu, dans les lettres persanes utilise des voyageurs persans pour cela. Cest un discours anthropologique, car il cre se

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani rapport dtranget. Chez Voltaire sest Candide qui porte un regard naf sur les choses, regard qui savre dcapant car cest le regard de Voltaire, le philosophe. On va faire lloge du sauvage pour critiquer sa socit : le sauvage na pas de religion ou dglise, cest trs bien. Lloge du sauvage est en fait lloge des ides philosophiques quon souhaite pour sa propre socit. Le sauvage (ide abstraite) vs les sauvages (hommes rels, les Iroquois, etc.). Le sauvage nest quune ide, celle du philosophe. Le sauvage va constituer le socle sur lequel va se construire cette ide, cette conception du monde du 19me : luniversalit. Le 19me sicle approfondit la rupture avec une conception thologique et christiano-centre. On fait dsormais rfrence des lois universelles, En cela le sauvage est intressant, car il montre que les lois que lon dfend relvent dune nature humaine universelle. Problme : en construisant cette nature universelle au 18me sicle, cest luniversel des ides de lEurope. Luniversalit est une bonne ide, une ide nouvelle, mais ici elle est construite partir des prsupposs europens. Cet universel nest pas construit partir de lobservation des diversits. Plus tard, il y aura le discours anthropologique critique puis finalement le discours anthropologique scientifique.

C/ Le Bon sauvage des Encyclopdistes


LEncyclopdie est un norme dictionnaire qui fait le point sur toutes les connaissances du moment avec la dimension critique des Lumires. Il est rdig par des philosophes surtout franais. LEncyclopdie tait imprime en Suisse ou en Hollande, car en France ctait impossible cause de la censure. Article sur LE sauvage (en substance) : Les sauvages vivent sans loi, sans police, sans religion et vivent par lhabitation fixe. Ils habitent ordinairement dans les forts. La libert naturelle, la nature, la chasse, ils nadoptent pas de religion qui les ordonne. Un objet de curiosit plus intressant et peut-tre de savoir si le sauvage est plus heureux ou moins heureux que nos civiliss . Il ne travaille que pour sa propre utilit, dort quand il est fatigu, la guerre est chez lui volontaire (pas de fodalit), ils nont une possession de la naissance (vs la noblesse). Le sauvage est srieux et point triste. On voit rarement sur son front lempreinte des passions ou des maladies qui laisse des traces si funestes. Mais lhomme civilis, qua-t-il de plus heureux ? Il a une nourriture plus saine et dlicate, et des vtements plus confortables et lgants. Mais les progrs du luxe mnent vivre dans la servitude, soumis la perfection de la police et de la loi. Conclusion : Ltat de civilisation nest pas propice la libert, au contraire puisquelle a dvelopp le despotisme et lillgalit. Par contre le sauvage, qui vit ltat de nature sans corruption de lEtat, de lEglise, de la luxure, vit heureux comme lenfant. Comparer ltat des sauvages celui des enfants renvient dcider de quel serait la meilleure loi. Ltat de nature, (c'est-dire le sauvage abstrait et sage) devrait tre la rfrence pour une meilleure loi, un meilleur gouvernement. Or les enfants sont heureux car pas sous la verge du pdantisme. Un mot pour terminer ce grand procs (au despotisme) demandez lhomme civil sil est heureux, demandez lhomme sauvage sil est malheureux, sils rpondent lun et lautre non, la dispute est finie. Cest un mouvement de dcentrement puisquon prend de la distance sur sa socit, mais le mouvement ne va pas jusquau bout puisque le sauvage reste abstrait. Rousseau : Pour tudier les hommes, il faut regarder prs de soi (sociologie) mais pour tudier lhomme, il faut porter sa vue au loin. C. Lvi Strauss a repris cette formule comme emblme de lanthropologie. Le philosophe du 18me sicle est rest riv, limit au cadre de pense europen. Mais cest un pas en avant dans la mesure ou le philosophe du 18me a systmatis lide du dcentrement par rapport soi. Au 16me sicle dj, on a remis en question labsolu de la religion et de la gographie en trois continents. Mais au

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani 18me on a utilis des artifices pour porter un regard extrieur de faon mieux critiquer et rformer la socit.

D/ Le Noir comme figure du Mauvais sauvage


LIndien a disparu car on la fait disparatre ou ethnocid. Si le bon sauvage frquente les salons philosophiques, les encyclopdies et la littrature, le sauvage rel a t supprim ou maltrait. Lesclavage nest pas dnonc et encore moins condamn au 18me. Rousseau lui-mme a des actions dans une compagnie ngrire. La traite va se systmatiser partir de 1530-1540. Cet esclavage europen, cest le commerce triangulaire qui consiste partir dEurope vers lAfrique avec des marchandises (alcool, textiles, etc.) quon va changer contre des esclaves quon va amener dans les Amriques (au Brsil pour les Portugais, etc.) et il y a du coton, du sucre, du tabac et du caf qui reviennent en Europe. En parallle, il y avait la traite arabe : on allait chercher des esclaves noirs pour lempire ottoman, le pourtour mditerranen. Mais ici on parle de lesclavage europen. Le texte suivant a rgit lesclavage jusqu son abolition en 1848. Rdig en 1648, sous Louis XIV, cest Le code noir, srie darticles dits par ladministration royale qui codifie la non-humanit du noir. Code juridique qui codifie labsence du statut juridique dtre humain. Alors que le 18me dit que tout individu nat libre, personne na trouv redire ce texte. On voit donc que le dcentrement du 18me a ses limites, il se rfre lEurope et lEuropen. Lesclave est une chose, une denre, un bien-meuble. Dfinition de non-personne pour commencer. Puis, en 60 articles, on explique que lesclave na pas droit la proprit, mme la sienne propre ou celle de ses enfants. Pas droit de runion, ni la parole, la fuite est punie de mort. Le code noir fonde en droit le non-droit lEtat de droit. Ce qui dfinit lesclave est son inexistence juridique en tant que personne. Exemple : le 24 juillet 1769, une affiche en Virginie annonce larrive de marchandise pour le 3 aot. Un cargo de 94 ngres en bonne sant arrive, 39 hommes, 24 femmes, 15 adolescents et 16 jeunes filles. On a vu quau 16me sicle, on sinspirait de la bible pour justifier lesclavage. Au 18me, sicle de luniversalisme et de la nature pour remplacer la thologie, les philosophes sont pour la plupart (Voltaire et Diderot) favorables lesclavage. Voltaire avait des actions dans la plus grande compagnie ngrire. On maintient limage des sauvages noirs barbares et dbauchs (opacit : dans lencyclopdie, sous Afrique on ne parle que desclaves). Au 18me, la figure du noir par lintermdiaire de lesclave va alimenter une rflexion sur lorigine de lhomme. Le monognisme saccommode de la hirarchie (voir histoire des fils de No). Mais avec le 18me sicle, il faut trouver une autre explication sur lunit ou labsence dunit du genre humain. La figure du Noir va tre utilise pour rflchir sur cette origine. Le Noir apparat dans le dbat comme llment infrieur. On ne parle pas dhomme blanc, il y a les hommes et les Noirs. LEuropen est llment le plus avanc et le Noir le moins. LEuropen tait-il parfait depuis le dpart ou a-t-il volu ? Et le Noir tait-il imparfait au dpart ou a-t-il dgnr ? Cest ainsi que la question de lorigine est pose au 18me sicle. Quoi quil en soit, le Noir apparat comme une perversion, une dgradation de lhumain, et on va expliquer cela par le milieu. En raison du climat chaud et humide, soit il na pas pu se perfectionner, soit il sest dgrad. A ce moment apparaissent deux thories qui semblent diffrentes mais aboutissent au mme rsultat : - Le monognisme postule que tous les humains ont la mme origine - Le polygnisme postule quau dpart il y a des espces humaines diffrentes. Mais les deux thories affirment la supriorit de lEuropen : Cest le point de vue europen qui prdomine. Ce qui nous importe, cest quau 18me, on va tablir trs nettement un lien entre dgnration physique et morale. Le fait dtre noir est une dgnration physique. Cest travers cet argument naturaliste quon va justifier lesclavage au 19me sicle.

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E/ Le Noir et lesclavagisme
Avant on justifiait lesclavage par largument biblique : Dj au 3me sicle, St Augustin justifie lesclavage pratiqu en Europe (rien voir avec la couleur lpoque, les esclaves sont grecs, vnitiens, etc.). Il parle desclaves en faisant rfrence au fils de Cham maudit par son pre. Lesclave mrite son sort, il faut llever moralement. Faute commise. Ce raisonnement sera report au moyen ge pour justifier le servage. On mrite son sort et ce statut desclave convient car il permet dlever les gens une moralit quils nont pas. Plus tard, on a besoin de main-duvre en Amrique et il se trouve que le chemin maritime dAfrique vers lAmrique est rapide (malheureusement pour les Africains). On est all l-bas par commodit dabord. Quand le commerce triangulaire est devenu massif, il a fallu justifier lesclavage. Il faut savoir que le phnomne a pris une dimension incroyable : des dizaines de millions de personnes ont t extirpes lAfrique pour tre emmenes en Amrique. Ruse idologique : un rapport social cre lesclavage (rien voir avec la nature de lAfricain, sa couleur, etc.). A partir du moment o lesclavage est totalement africain, on va associer le statut de lesclave la couleur et on va naturaliser. Linterprtation de biblique devient naturaliste. La dgnration est associe la couleur : dsormais lesclave est noir et donc, par dfinition, le Noir est esclave. Au 18me, lidologie, avec son nouveau fondement naturaliste, va expliquer et justifier lesclavage et ouvrir la voie au racialisme du 19me sicle. Au 18me on procde de la mme faon pour naturaliser la femme et justifier sa condition. On a biologis et dfini la femme comme infrieure. Si la femme est infrieure lhomme cest cause de sa nature : naturalisation dune condition sociale. Si vous tes esclave, cest parce que vous tes noir. Revenons aux encyclopdistes : Chez eux, lattitude prdominante est une ignorance totale et des prjugs. Ils navaient pas le souci de connatre lAfrique. Pourtant, on avait des descriptions de structures tatiques, dempires en Afrique du 8me au 15me sicle. Cette curiosit va disparatre partir de lesclavage et on va rester sur des strotypes, des prjugs. Ce qui est surtout frappant, cest que dans lencyclopdie sous Afrique , noir , esclave , on trouve des conceptions utilitaristes. On dcrit des marchandises, les esclaves sont considrs comme une denre parmi dautre et on disserte sur leur qualit : La traite des esclaves est leur plus important commerce. Les meilleurs ngres sont de San Salvador et Sangui. Le pays produit de la cire, du morfil et de la civette : on y porte des toffes dor, dargent et de velours. On trouve la mme attitude dans larticle ngre : on dcrit leur qualit en vue de leur utilisation dans lconomie amricaine. LAfricain apparat comme un simple rouage du systme conomique, comme une marchandise. On les appelait le bois dbne . Le voyage durait un ou deux mois, on mettait des centaines de personnes sur un bateau et un tiers arrivait vivant et en tat de travailler. Voltaire tait polygniste. Il considrait quil y avait des entits diffrentes, les Noirs et les Europens. Il affirme que le Noir est mi-chemin entre le singe et lEuropen. Lide que notre origine nest pas divine mais que nous faisons partie de la nature, pointe. On commence pressentir que nous avons une parent avec le singe. Voltaire fait affirmer Anabelle : Quel beau climat que ses ctes mridionales, mais quels vilains habitants ! Quelles brutes ! Nul art nest connu chez tous ces peuples. Voltaire 1769, Les lettres dAnabelle : A propos de la musique. Le capitaine a quelques musiciens auprs de lui : il leur a ordonn de jouer de leurs instruments, et aussitt

ces pauvres ngres se sont mis danser avec presque autant de justesse que nos lphants. Est-il possible quaimant la musique ils naient pas su inventer le violon ou la musette ?
Sur les langues :

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Plus je rflchis sur la couleur de ces peuples, sur le gloussement dont ils se servent pour se faire entendre au lieu dun langage articul, sur leur figure, sur le tablier de leurs dames, plus je suis convaincu que cette race ne peut avoir la mme origine que nous. A lpoque, ce qui dfinit lhumain versus les animaux est la capacit de langage. Le gloussement est celui des oies, qui mordent quand on les approche. Gloussement vient de glossa (langage, glossaire). LAfricain glousse, il ne glosse pas. On revient aux barbares des Grecs. Le 12 mars 2008

2.

LES OBSERVATEURS DE LHOMME A LA FIN DU SIECLE DES LUMIERES OU LAVENEMENT DU PARADIGME NATURALISTE EN ANTHROPOLOGIE

Au 18me sicle, il fallait un nouveau cadre, autre que le cadre religieux, dans lequel on puisse rflchir sur la diversit. Lide quil y a une origine de lhomme dans la nature et que lhumanit est passe par diffrents stades simpose au 18me sicle. Remarque : Il ny a pas de sparation nette entre les 18 et 19me sicles, les choses changent progressivement. Les Hottentots sont dous de peu ou point dintelligence, un temps viendra, sans doute, o les animaux

sauront bien cultiver la terre, lembellir par des maisons et des jardins et connatre la route des astres. Il faut du temps pour tout. Voltaire, 1769, lettres dAnnabel
On reconnat l lironie de Voltaire On a vu la dernire fois que du mythe du sauvage, il tait surtout rest le mauvais sauvage. Le mauvais sauvage apparat travers une ralit sombre, notamment lesclavage. Le mauvais sauvage est utilis comme repoussoir pour les civiliss .

A/ Une Socit de savants ddie ltude de lHomme


Napolon, en tant que Prsident du Directoire, a fond en 1799 la Socit des Observateurs de lHomme pour favoriser le dveloppement des arts et des sciences son retour dEgypte. Le propos est lobservation de lhomme en situation, sous toutes les latitudes. Projet tout fait nouveau par rapport aux ides du 18me sicle. Cette ide dobserver sur place est nouvelle. Mais lobservation tait lie lhomme civilis : comparer les sauvages et les civiliss dans le cadre de ltude des stades de lhumanit. A lpoque, on voulait apporter la civilisation partout. Mme en Egypte, socit flamboyante dans le pass mais dcadente lpoque qui nous intresse. On voulait aussi prendre possession de cet immense continent austral quon pressentait. On savait o il se situait mais on nen avait pas encore pris possession. But : Etablir des cartes maritimes, systmatiser lexploration de territoires o les dcouvreurs avaient dj dpos le drapeau franais ou anglais : Polynsie, Micronsie, etc. et surtout, Australie. Les savants taient souvent des aristocrates rvolutionnaires.

Lexpdition Baudin, 1800-1804 :

Joseph-Marie de Grando faisait partie du voyage. Il a crit en 1800 Considration sur les diverses mthodes suivre dans lobservation des peuples sauvages. Cela dpasse largement le projet des philosophes des Lumires qui, eux, nallaient pas sur place.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani De nombreux savants participaient ces expditions et celle-ci ne faisait pas exception : Il y avait des botanistes, zoologistes, peintres, dessinateurs, minralistes, etc. Le texte de De Grondo reprsente un guide denqute que les savants vont remplir et notamment Pron, qui a la responsabilit du versant anthropologique : les moeurs, les coutumes, la culture. Antoine Baudin : chef de lexpdition, marin. Il avait dj fait en 1796 une expdition dhistoire naturelle pour le compte de lAutriche. Lexpdition est compose de deux bateaux, le Gographe et le Naturaliste qui sont quips pour rapporter des chantillons danimaux, de vgtaux et dhumanit. Elle est partie du Havre, en France. Elle a contourn lAfrique, avec de nombreux arrts, notamment en Martinique, pour atteindre le continent austral, que lon navait pas encore colonis. Les Arabes lavaient dj visits au 14me sicle et les portugais et les hollandais au 16me sicle. Les Anglais et les Franais essaient de sy installer. On voit que le souci scientifique va de pair avec le souci de conqute, que lanthropologie est ne dans le rapport colonial, dans le contexte colonial. Baudin meurt sur place, il ne reviendra pas de cette expdition. Franois Pron (1785-1810) : Il a fait des tudes de mdecine, et sintresse la physique, la chimie, les langues, la zoologie. Il a des connaissances encyclopdiques. Mais surtout il est passionn par les ides de Rousseau et du bon sauvage. Il part pour vrifier ltat de bonheur : il est la fois dans une vision du 18me, celle du bon sauvage, mais il veut observer. Pron est donc responsable de laspect humain de lexpdition, il a t form avant le dpart par de Grondo et Cuvier (fondateur avec Lavoisier de la physique, chimie, etc. et un des inspirateurs de la thorie de lvolution). Pron est anim de lide que les sauvages sont bons, ont la sant et vivent longtemps dans une nature bonne en soi. Cest la version la plus extrme du bon sauvage, celle de J.-J. Rousseau. Cuvier, Bouffon, Lamarck, etc. sont cheval sur les 18me et 19me sicles. Pron, lui, a une formation de naturaliste. Il part avec un instrument de mesure (conception naturaliste et empirique dj), le dynamomtre, qui servira mesurer la force des sauvages. Critre objectif : force de la nature. Les spculations philosophiques ne suffisent plus. Le dynamomtre a t invent en 1796 par un ingnieur mcanique, Edme Rgnier, pour rpondre aux conditions exprimentales numres par Buffon pour fonder la science. Il devait permettre de mesurer de faon comparable les forces relatives de lhomme dans ses diffrents ges et tats de sant. On va donc emmener cet appareil sur le Gographe. Cest Pron qui devait mener les expriences avec cet appareil et effectuer les premires mesures anthropomtriques. On passe dabord par le physique pour tudier les hommes au dbut du 18me sicle. On le pressentait dj chez Voltaire (lien entre physique et moral) mais on va systmatiser cette faon de faire au 19me. Au dbut de lexpdition, Pron est enthousiaste. Il rencontre les sauvages australs et les peroit comme bons. Mais les difficults se multiplient et Pron commence changer davis. Le bon sauvage tel quil limaginait nest pas au rendez-vous : les sauvages ne se laissent pas faire, ils se rvoltent, ne se soumettent pas volontiers aux expriences, ne remercient pas les civiliss de venir sintresser eux ! Les membres de lexpdition se vexent et changent davis. Puis ils multiplient les expriences et dcouvrent que les sauvages ne sont pas si forts que a. Ils sont moins forts que les marins europens de lexpdition. Il faut dire que : 1. Les sauvages ne sont pas trs motivs faire ces expriences quon leur impose et dont ils ne comprennent probablement pas le but. 2. Les marins sont trs forts, ils viennent deffectuer un long voyage qui reprsente un entranement physique intense. Face ces dceptions, Pron rectifie sont jugement sur les sauvages.

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Les Franais et les Anglais avaient dj explor une partie de la rgion, ils se battaient : Le premier qui dessinaient des cartes et les dposaient en Europe possdait le territoire. On dit que les Anglais ont trich pour obtenir lAustralie ! Ils seraient partis en secret avant le dpart officiel. En Nouvelle Galle du Sud, les lieux portaient des noms comme Cap Votaire, Josphine, Bonaparte, Gographe. Au retour de lexpdition Baudin, F. Pron crit Voyages de dcouvertes aux terres australes, Paris, 18071816. Pron est mort en 1810, publication posthume. Il crit : Je voyais avec un plaisir inexprimable se

raliser ces descriptions brillantes et de la simplicit de ltat de nature, dont javais tant de fois dans mes lectures savour le charme sducteur Jtait bien loin de souponner alors toute ltendue des privations et des misres quun tel tat comporte (p. 231)

B/ Le triomphe de la Nature et du Mauvais sauvage


Au dbut, lquipe a une reprsentation positive des sauvages. Le Petit, lve de David (David, le clbre peintre et sculpteur de la rvolution) faisait partie du voyage. On voit sur ses dessins que les sauvages sont beaux, fort, bien proportionns. Et ils portent la mme coiffure quau directoire ! Pron crit : Ils fuient ou mme repoussent les trangers , la femme sauvage rencontre est horriblement laide et dgotante , strilit hideuse de cette terre. Mais en gnral dans tous les

individus et dans quelque moment quon les observe, leur regard conserve toujours qqch de sinistre et de froce, qui ne saurait chapper lobservateur attentif, et qui ne correspond que trop au fond de leur caractre
mettre le lecteur en tat de mieux juger ltendue des difficults que prsentent les communications des

voyageurs avec les peuples sauvages, et combien il est impossible de triompher de la frocit naturelle de leur caractre, et de leurs prventions contre nous
Je viens et vous apporte la civilisation ; vous devez bien maccueillir. Et si ce nest pas le cas, cest que vous tes mchants ! Vision de domination. Renversement dfinitif des perspectives : vision dbarrasse des oripeaux du bon sauvage. Dsormais, le sauvage en tant quobjet de connaissance est le mauvais sauvage. Lautre restera dans limaginaire, dans les romans. Rupture : Le sauvage appartenant une nature indompte, mauvaise, hrite de cette qualit. Il est mauvais, sans culture, il nest plus parfait ni sur le plan moral, ni sur le plan physique. La dbilit mentale du sauvage est fonde sur une perception ngative du sauvage et sur sa dbilit physique, et non sur des observations objectives prenant en compte les structures sociales. La frocit du sauvage dcoule dabord de lenvironnement, puis de sa dbilit physique. Mme si les savants ont la volont dobserver, au fond, cette poque on nobserve pas lautre, on le rduit une nature dbile, mesure par le dynamomtre. Entrant au milieu des bois et des forts, sans vtements, sans asile, expos perptuellement aux

intempries dune atmosphre humide et froide manquant souvent des substances ncessaires la vie, tranger toute espce dassaisonnements ou de liqueur spiritueuse, connaissant peine le repos, bien loin dtre livr comme le riche opulent aux langueur de loisivet, lhomme de la nature, ne se trouve-t-il pas plac dans une position telle, que tout concourt modrer la vivacit de ses dsirs, les amortir, les teindre promptement au milieu des rigueurs de lhiver et quelquefois aussi des anxits de la famine ?
Bien quinspire dobservation, cette description reste lextrieur de la culture du sauvage. Ce type de rhtorique rappelle le tableau (voir plus haut) du 18me en 3 stades : sauvage, barbare et civilis, et lassociation la fort. Progressivement, les dessins de Le Petit deviennent trs diffrents des premiers, les personnages sont plus noires, ont des traits grossiers, des regards froces. Ils sont nus et reprsents dans une nature dvaste...

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Comme dans la plupart des animaux, prouveraient-ils les besoins de lamour qu des priodes de rut, dtermines par les saisons ? Buffon : Les sauvages du nouveau monde sont moins robustes, moins sensibles, plus craintifs et plus lches que les Europens. Ils nont nulle vivacit, nulle activit dans lme. Pron renverse la reprsentation du bon sauvage hrit de Rousseau et altre compltement limage romantique de la nature et de lhomme naturelle qui existe depuis le 16me sicle. Il va y substituer une autre image, celle dun chantillon dune autre nature humaine, moins aboutie, dans ses commencements. Le sauvage est galement un sujet dexprience qui peut tre apprhend par des instruments de mesure scientifique. Il est mauvais, dbile physiquement et moralement, cest ce que montre ses expriences. Un sicle plus tard, on a dgag le biais mthodologique. Le dynamomtre tait construit par les Europens qui savaient le manier et trouvaient du sens son maniement. De plus les marins taient athltiques lpoque. Alors que les Indignes ne comprenaient pas le but de lexercice, et ils taient forcs. De plus ses observations nen taient pas, ctaient des mesures, mais il na pas cherch observer et comprendre la vie des indignes. Moins de 30 ans aprs la mort de Rousseau, lide du bon sauvage disparat de lhorizon de la science.

C/ Lavnement du paradigme dterministe de la nature


Au 19me sicle, nouvelle conception de lespce humaine. Cette conception nest plus biblique, mais physique, unitaire et historique : lespce humaine a UNE origine puis a progressivement volu. Les sauvages sont rests au dbut de cette volution. Sils en sont encore l cest cause de leurs caractristiques physiques dbiles et de leur environnement dbile quils nont pas su soumettre. Nouvelle figure du sauvage dbile sans foi ni loi et sans culture quil faut civiliser. Ltat de nature nest plus une hypothse philosophique mais une histoire concrte que lont dcrit en tapes. Lautre, le sauvage est le mme (unit de lespre), mais simplifi. Autre ide impose par Pron : Lobservation et la connaissance du sauvage sont utiles car elles vont nous permettre de mieux nous connatre nous-mmes. Le mauvais sauvage reste donc un prtexte (comme ltait le bon sauvage au 18me) pour mieux parler de notre tat de civilisation et mieux lgitimer la conqute europenne du monde. La nouvelle figure du sauvage en rsum: Ide 1 : Unit de lespce, volution. (= La nature, la relation aux civiliss) Ide 2 : Ltude du sauvage nous fortifie, nous permet deffectuer une archologie, de montrer la perfectibilit de lhomme, montre les bienfaits et justifie la colonisation. Lautre est donc intgr lhistoire, mais lhistoire europenne !

Du ct anglais : Convergence de ce point de vue du ct des Anglais, on assiste au mme renversement : au 18me, travers le capitaine Cook, on avait une image positive des premiers habitants de lAustralie, les Aborignes : Ils

peuvent paratre constituer pour certains le peuple le plus misrable de la terre mais sont en ralit beaucoup plus heureux que lEuropen capitaine Cook, fin 18me
En Angleterre, on avait galement des reprsentations trs esthtiques des postures physiques des Aborignes, lide tant quils ntaient certes pas civiliss mais trs beau. Mais lglise a condamn cette image, qui aurait signifi que des peuples avaient chapp la maldiction dAdam et Eve. Lglise sest

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani donc oppose cette ide du sauvage bon. Au contraire, pour lglise le sauvage est une brute qui ne connat pas dieu et est dpourvu de sens moral. Il faut donc le mettre au travail et le rduquer. LAustralie, qui est finalement revenue la couronne dAngleterre, va constituer le dpotoir de la socit anglaise en plein bouleversement industriel, dune pauvret extrme (cf Dickens) et en pleins bouleversements sociaux. Les criminels vont tre dverss en Australie, gigantesque bagne ciel ouvert dont on ne revient pas. A lpoque, les criminels sont les ouvriers quon narrive pas soumettre, les voleurs de pain. Si on volait du pain, on pouvait finir au bagne, mais les trafics financiers taient impunis. LAustralie, devenue un pnitencier, faisait donc peur. Et on a tout fait pour exagrer les traits ngatifs de ce continent pour faire peur aux criminels potentiels, pour dissuader les esprits dangereux : frocit des habitants, nature indomptable, etc. Les classes laborieuses (=dangereuses) vont alors rejoindre les esprits non volus, les classes infrieures ensembles ! Association entre les criminels et les Aborignes qui vivaient dans un tat froce. Aprs avoir t une curiosit naturelle, la nouvelle colonie endosse le tribut de la moralit victorienne, poque de puritanisme, rpression sexuelle, capitalisme dbrid et sauvage, punitions extrmes, peine de mort, etc. LAustralie tait lenfer et il fallait se soumettre aux conditions de la morale de lpoque pour ne pas y tre dport. Malheureusement pour eux, les Aborignes sont alors dans un imaginaire qui ne leur appartient pas. Ils sont le lieu du pch. Les trangers, y compris les bagnards, sont alors trs froces avec eux : Les Anglais avaient eu la mauvaise ide dintroduire le lapin, qui faisait des dgts dans les cultures, et les bagnards taient pays pour tuer les lapins et les Aborignes, qui valaient le mme prix.

Retour en France : En France galement, on va rapprocher la figure du criminel de celle du sauvage : Il faut civiliser les sauvages et nos criminels. Durant 30 40 ans, lObservatoire de lHomme va cesser dobserver les sauvages pour sintresser aux classes populaires et les rformer sur le plan moral. Intervention contre lalcoolisme, etc. Pron lui-mme sest converti en visiteur des pauvres. La sociologie est ne de ce contexte des annes 1820-30. Les figures de Pron ont inaugur deux nouvelles perspectives qui vont saffirmer tout au long du 19me : - Mission civilisatrice de lhomme europen, lintrieur comme lextrieur de lEurope. Envol de lentreprise colonial. La faiblesse du sauvage vient en contraste montrer la force de lEuropen et le rassurer sur son bon droit doccuper la terre du sauvage et lui apporter le progrs. - Lien entre progrs civilisationnel et force physique. Cette vision va laborer une vision dterministe, biologique. Sauvage, criminel, femme, mme combat ! Un dterminisme qui prtend expliquer les diffrences de degr de civilisation par des caractres anatomiques, de climat et de rgime alimentaire. Lexpdition de Baudin annonce en cela le paradigme volutionnisme et dterministe de la deuxime moiti du 19me. Ce nest qu partir de 1860-70 quon va recommencer observer les sauvages.

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Le 19 mars 2008 Notes dEmilie

V. LE DISCOURS ANTHROPOLOGIQUE MODERNE


XIX
E

XXE SIECLE
E

1.

LE PARADIGME
E

VOLUTIONNISTE EN ANTHROPOLOGIE

XIX SIECLE ET DEBUT DU XX SIECLE

Quels sont les diffrents discours quon a produits sur la diversit ? En rapport avec quelle problmatique ? Les observateurs de lhomme prfiguraient le discours anthropologique, bas sur des observations. On passe aux rfrences naturalistes, on parle dune nature dans laquelle a volu lespce humaine. Les observateurs de lhomme sont lorigine de cette vision naturaliste. Paradigme volutionniste : lanthropologie du 19me sicle sera une anthropologie volutionniste. Au 18me on pressentait que lhumain est dans la nature, et quil y a des versions proches de la nature (le sauvage) et plus loignes (lhomme civilis).

A/ mergence et affirmation de lide dvolution


Lide dvolution ne fut pas tout de suite clairement affirme. Elle sest dabord saffirme chez les philosophes, avant quelle ne saffirme dans les sciences de la nature. Si on essaie de retracer le cheminement de la notion dvolution, on peut dire quelle tait dans lair, prsente un peu partout. A la fin du 18me, on avait la division entre sauvagerie, barbarie et civilisation, avec lide quon passe dun tat lautre. Puis on a caractris ces diffrents tats par des conditions de production et un mode de vie dans lespace = comparaison entre les diffrents tats de lhomme. La science se fonde sur lobservation et lexprimentation qui sont sous-tendus par la comparaison. La nature change, se transforme ( concordance avec la pense philosophique comme quoi .). On assiste une historicisation du temps.

Chez les naturalistes du XVIIIe (Linn, Lamarck, Buffon,)


Versant naturaliste : Buffon (1707-1788) : Il va articuler un ge pour la terre : 75'000 ans. Ca fait un choc car la thologie disait quelle avait 5'000 ans. Il navait pas lide dvolution. Pour lui, la nature change mais il ny a pas encore la notion dvolution. Notion de milieu, de transformisme et dvolution napparatront que des dcennies plus tard (1810-20). Cependant, Buffon fait un lien entre histoire de la terre (gologie), biologie et anthropologie. Lamarck (1744-1829) : Il analyse les fossiles. En les analysant, il est possible de faire une ligne jusquaux espces actuelles. Il va comprendre quil est trs difficile de comprendre une espce, il introduit la notion de variation des formes animales en les connectant des caractres acquis par le milieu. *George Cuvier (1769-1832) : ntait pas trs loin de la conception biblique fixiste. Les espces apparatraient telles quelles et ne changeraient pas ide premire. Ensuite il dit que les espces disparues ont jadis vraiment vcu sur terre.

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Chez les idologues du XIXe (Comte, Spencer, )


Versant philosophique : Auguste Comte : connu pour ses cours de philosophie positive . Premier mettre en place la notion de milieu comme tant ce qui peut agir sur le corps du vivant. Le premier avoir parl de milieu social et milieu naturel. *Herbert Spencer (1820-1903): Philosophe et sociologue anglais, il a lanc le premier la notion dvolution. Il va poser un certain nombre dlments lorigine du paradigme volutionnisme. Organicisme : mtaphore qui veut quon pense la socit comme un corps vivant. Equivalence entre milieu naturel et milieu social. Cest les philosophes qui font converger les deux. Lvolution ne se fait pas au hasard, Spencer croit au progrs. COMPLETER LES 4 PHASES !!! Pour Spencer, il y a une slection naturelle cette notion apparat dabord chez les philosophes. *Thomas Malthus (1766-1834) : Il est le fondateur de la dmographie. Il va appliquer le principe de slection naturelle cette discipline. Selon lui, il y a un dsquilibre entre augmentation de la population et augmentation des denres qui sont des ressources pour la population. Et donc, les faibles nauront pas accs aux ressources, mourront et a rtablira lquilibre.

Dans la thorie de Charles Darwin


Darwin reste du ct naturaliste. Le principe de continuit entre lhomme et la nature va tre plac. La notion de milieu va apparatre avec Darwin chez les naturalistes. Laction des petites variations brusques et spontanes sur lesquelles les variations (texte incomplet)

Darwin nest pas un dterministe absolu


Spencer est tlologique, mais Darwin pas. Pour lui il ny a pas un progrs qui est dj dfini. On remplace le mouvement thologique par le mouvement existentiel. Depuis 10-15 ans, le mouvement crationniste revient. Certains disent que sil y a volution, cest que Dieu la voulue. Ide quil y a un progrs dj inscrit En ralit dans le cas de lhomme, Darwin dit que la slection naturelle a mme inclus laltruisme, le souci du plus faible. Lien entre la slection de la nature et effet du milieu. Cest la perspective de Spencer qui va dominer dans les sciences sociales. Spencer pense que trop dattention au plus faible est contraire aux lois naturelles. Darwinisme social : on va appliquer le principe de slection naturelle la socit. COURS A COMPLETER !!! Le 2 avril 2008

B/ Les pigones de Darwin ou le darwinisme social


La naissance de lanthropologie physique
Lanthropologie comme la sociologie vont tre trs influences par la perspective volutionniste. Lanthropologie physique a dtermin les concepts qui seront ensuite repris par lanthropologie sociale. Spencer a dpos lide de lvolution. Il pense que la slection naturelle a comme rsultat le fait que ceux qui arrivent survivre sont les plus forts. Cest une conception rigide. Puis Darwin, naturaliste, arrive avec

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani son ouvrage De lorigine des espces en 1859. Il nadhre pas la slection naturelle de Spencer, il introduit la notion de hasard, il a une conception plus complexe que celle Spencer. Clmence Royer a traduit le livre de Darwin en franais en 1872. Elle a utilis Darwin pour aller dans le sens de Spencer : la socit obit aux lois de la nature et de la slection naturelle ltat ne doit pas intervenir. Cest une poque importante. La mme anne 1859, cration de la Socit dAnthropologie de Paris. Au 19me, on pensait que la slection se faisait en fonction de critres biologiques, naturels. Cest lpoque o sest mise en place *lanthropologie physique, prdomine par une perspective naturaliste. Nous allons voir comment elle sest droule. La deuxime moiti de 19me, au sein de lanthropologie physique sest dvelopp la craniologie ou craniomtrie. Elle se veut scientifique et consiste mesurer le crne, sa forme, son poids, son volume. Les scientifiques ont constitu des collections de crnes (cimetires, hpitaux, etc.) avec la perspective dune mesure statistique. Ils souhaitaient mettre en vidence des caractristiques physiques mais aussi culturelles et sociales. *Paul Broca (1824-1880), fondateur de la Socit anthropologique de Paris, mdecin, chirurgien et anthropologue : La description particulire et la dtermination de ces races, ltude de leurs ressemblances

et leurs dissemblances, sous le rapport de ltat intellectuel et social, la recherche de leurs affinit actuelles, de leur rparticition dans le prsent ou dans el pass, de leur rle historique , de leur parent plus ou moins probable plus ou moins douteuse, et de leur position respective dans la srie humain : tel est lobjet de la partie de lanthropologie que lon dsigne sous le nom dethnologie. Mmoires danthropologie, 1871
Lunit dtude est la race ; les dterminations physiques dterminent les qualits intellectuelles, donc, on tablit une relation entre race et aptitudes intellectuelles et civilisationnelles. Mais galement entre les groupes (femmes, etc.) et individus lintrieur dune race. Confusion entre la cause et la fin

La craniologie ou la thorie de langle facial


Historique : La craniologie se dveloppe partir de 1850 dans toute lEurope (Italie, France, Angleterre) et aux Etats-Unis. Pierre Camper (1722-1789) tait prof danatomie, artiste et gomtre hollandais. Il a parl le premier de langle facial . Ide que partant dun angle droit, on mesure linclinaison de langle du visage. Ainsi on va classer les crnes (et leurs propritaires). Plus langle est droit, plus lindividu est dvelopp, volu, plus langle est troit, plus lindividu est proche du singe. Une ligne tire entre le front et la lvre suprieure, dmontre la diffrence entre les visages des diffrentes nations et fait voir la grande continuit entre la tte du ngre et la tte du singe. En fait plus les lvres sont en avant par rapport au front, plus on est proche du singe, selon Camper. Camper a t repris, notamment par Julien Joseph Virey. Ce dernier a repris la mdecine aristotlicienne et a tent de montrer travers les humeurs que les femmes sont infrieures car leur sang est froid, leur lait de moins bonne qualit que le sperme, etc. On a dj parl de lui. Virey (ouvrage en 1824) est le relais entre Camper et la craniomtrie de 1850. Virey est mdecin et participe cette vision naturaliste dans la perspective de la culture, de lvolution humaine travers les ges, cest--dire travers lvolution.
* anthropologie physique versus ethnologie : mais mme lethnologie tait soumise lanthropologie physique, car cest cette dernire qui dveloppait les concepts et explications.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Pour Virey, laboutissement du genre humain, le summum de la civilisation, cest lApollon du Belvdre. Biais ethnocentrique total !!! Cette esthtique sest dveloppe partir du 16me sicle et devient le critre absolu. Ce critre esthtique devient ensuite un critre scientifique pour dterminer les qualits intellectuelles !!! Lhomme blanc est parfaitement droit, le ngre commence se pencher en avant, le singe se tient dans une position transversale, le quadrupde a son corps dans une situation parallle au sol. Virey A partir de 1850, lcole de la craniomtrie est dominante : On va analyser les crnes des diffrentes classes sociales, des diffrents continents, des fous, des criminels, les crnes aux diffrents ges, etc. La craniologie sest beaucoup dveloppe au USA, notamment en profanant les cimetires indiens, sans rien demander aux Indiens. On a fait la mme chose dans les colonies franaises. On tablit des tableaux selon lesquels les normes des comportements des diffrents groupes humains sont issus des distinctions physiques hrites. On utilisait un instrument complexe, le craniomtre. A travers les mesures systmatiques effectues par un craniomtre, on constitue des groupes (pauvres, prostitues, femmes, aborignes, etc.) et on part de lide que ces catgories sont infrieures cause de leurs caractristiques biologiques, physiques. Lhomme europen de race blanche des classes suprieures est LA race suprieure. Paul Broca : Les aptitudes intellectuelles varient de race race, elles sont aussi hrditaires que les

caractristiques physiques. Elles tablissent entre ces races des diffrences aussi profondes et plus profondes mme quelquefois que les diffrences anatomiques sur lesquelles reposent nos classifications.
On sest demand si la petitesse du cerveau de le femme ne dpendait pas exclusivement de la petitesse

de son corps. Celle explication a t admise par Tielmann. Pourtant il ne faut pas perdre de vue que la femme est en moyenne un peu moins intelligente que lhomme : diffrence quon a pu exagrer, mais qui nen est pas moins relle. P. Broca.
On voit la tautologie du raisonnement ! En moyenne, la masse de lencphale est plus considrable chez ladulte que chez le vieillard, chez lhomme que chez la femme, chez les hommes minents que chez les hommes mdiocres, et chez les races suprieures que chez les races infrieures. Toutes choses gales par ailleurs, il y a un rapport remarquable entre le dveloppement de lintelligence et le volume du cerveau. P. Broca 1881 Mais Paul Broca, qui a donn son corps la science, avait un crne minuscule !!! Dailleurs il nest pas le seul, le grand romancier russe Gogol galement. Il y a une sorte de renversement dans le raisonnement, propre aux biais de type idologique : On part dune situation o il y a des ingalits, des rapports de force (hommes-femmes, colons-coloniss, matresesclaves, etc.) et on va considrer ses ingalits (sociales, politiques) comme la consquence des diffrences physiques, naturelles. Ce procd masque les rapports sociaux en temps que produits dune histoire et fait penser quils sont la consquence dun tat de nature, quils sont invitables et non modifiables. Les diffrences physiques sont utilises pour justifier les ingalits. Alors quen ralit, les rapports sociaux sont construits par les hommes et les femmes, et ENSUITE, naturaliss.

Les catgories de laltrit produites : le fou, le criminel, lenfant, la femme et le sauvage


Concernant le criminel (rel ou potentiel), le but des craniomtres est de prvenir, de dterminer lavance qui sera violeur, voleur, etc.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani La science de lpoque a compltement pous lidologie de lpoque. Il faut dire que la science a toujours du mal se dtacher du contexte dans lequel elle se dveloppe. Les anthropologues physiques taient prsents en France, Angleterre, Italie, USA. Ils ont effectu des comparaisons pour montrer les diffrences entre les races et les liens entre physique et intellectuel. Par exemples, Louis Agassiz, Neuchtelois qui a fait une carrire fulgurante aux USA, a influenc lImmigration Act. Le but de cet Act tait dcarter les immigrs de races infrieures parmi les Europens (juifs dEurope centrale et Europens du sud) Ctait avant limmigration chinoise. Agassiz comparait le cerveau dun homme noir celui dun ftus blanc de 7 mois. Cope, un autre anthropologue amricain influent, illustre lobsession amricaine par rapport aux Noirs. Deux des traits les plus marquants du noirs sont les mmes que ceux des phases immatures de la race

indo-europenne dans ses types spcifiques. La faiblesse du mollet est un des caractres des enfants en bas ge : mais ce qui est plus important, laplatissement de larrte du nez et le raccourcissement des cartilages naseaux correspondent universellement chez lindo-europen des condition dimmaturit. Chez certaines races comme par exemple les slaves ce caractre persiste plus longtemps que chez dautres. Le nez grec, avec son arte haut place, concide non seulement la beaut esthtique mais encore un parfait achvement du dveloppement. Cope, 1887
On voit quon na pas avanc dun iota depuis un sicle Les nazis se sont bass notamment sur les crits de Cope pour monter leurs programmes. Nous avons faire des peuples qui reprsentent dans lhistoire du dveloppement de la race la mme phase que lenfant dans lhistoire du dveloppement de lindividu. B. Kidl, 1898 On sait aujourdhui que pour constituer leurs collections, les craniologues ont cart tous les crnes qui ne corroboraient pas leurs hypothses. Versant fminin Les anthropologues travaillent sur les femmes, les criminels et les races car ils tablissent un lien. Les caractristiques mtaphysiques des femmes sont trs similaires dans leur nature essentielle, celles

que les hommes prsentent un stade prcoce de leur dveloppement. Le sexe faible se caractrise par une plus grande impressionnabilit, par lintensit de lmotion, par la soumission son influence plutt qu celle de la logique : par la timidit et lirrgularit de laction dans le monde extrieur. Tous ces traits se Cope, Lorigine du plus adapt, 1887
Stanley Hall, un des fondateurs de la psychologie amricaine sintresse au suicide. Il constate un fort taux de suicide chez les femmes, d selon lui au moindre dveloppement des femmes. Il faut voir que lune des expressions de la profonde diffrence psychique existe entre les sexes. Le corps et

lme de la femme sont phyltiquement (phylogntiquement ?) plus vieux et plus primitifs, alors que lhomme est plus moderne, plus variable et moins conservateur. Les femmes sont toujours enclines prserver les coutumes et les modes de pense dautrefois Stanley Hall, 1904
En substance : Les femmes sont passives et elle le montrent jusquau bout, au lieu de se tirer une balle dans la tte, elles se jettent dans le vide ou sempoisonnent. Durkheim introduit en 1901 lexplication du suicide, lment social, par des facteurs sociaux : conditions de vie, statut, etc. Le but des craniologues et de nombreux anthropologues de lpoque est de dresser un tableau hirarchique de tous les groupes humains, de ramener ces groupes (races, sexe, classe, enfant, adultes, etc.) sur une mme chelle. Cela pour aboutir des recommandations politiques trs concrtes : droit de vote, etc.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani

Plus on avance, plus les races se modernisent : Primitifs, races non-blanches, femmes, europens du sud, classes infrieurs des Europens du nord, classes suprieurs des Europens du nord. Hirarchie dlirante. La race la plus adapte, la plus volue du dveloppement humain bine sr la dernire, celle dont est issu lanthropologue. Versant criminel : Le mme raisonnement quaux femmes ou aux races est appliqu aux criminels. Un auteur important est Cesare Lombroso (1835-1909), anthropologue physique italien, fondateur de la police scientifique (qui cherche faire un lien objectif entre le criminel et le crime). Il va dvelopper un savoir sur les criminels, les fous, les femmes, les prostitues. Il montre que les criminels ont des caractristiques physiques et quon pourrait prvenir le crime en reprant ces prdispositions chez les individus. Il insiste sur les bohmiens (= tziganes, jennischs, gitans). Il fait un lien fort entre leurs caractristiques physiques et une tendance la dlinquance, mais galement entre la dpravation des criminels et les peuples infrieurs. Continuit entre races infrieures et, lintrieur de lEurope, les criminels. Lombroso a fait un tableau des diffrentes catgories de criminelles : Les bohmiens : (ils) sont vaniteux comme tous les dlinquants, mais ils nont aucune crainte de linfamie. Tout ce quils

gagnent, ils le consomment en spiritueux et en ornements : si bien quon les voit aller nu-pieds, mais avec des vtements galonns ou de couleurs vives ; sans bas mais avec des souliers jaunes. Ils ont limprvoyance du sauvage et celle du criminel. Ils mangent des charognes presque putrfies. Ils sadonnent lorgie, aiment le bruit et font grand tapage dans les marchs : froces, ils assassinent sans remords pour voler : on les souponnait autrefois de cannibalisme . (C. Lombroso, Le crime : cause et remdes, Paris : Schleicher, 1899 :46-49). C. Lombroso,
Les prostitues : Pour lui (1896), les prostitues sont prdisposes anatomiquement ltre : leurs pieds montrent des orteils carts, comme ceux des singes. Les enfants : Pour Lombroso, lenfant est un primitif. En grandissant et devenant adulte, il va sloigner de cet tat. Selon lui, lenfant est un criminel. Sorte de dlire du savant qui veut tout analyser en le ramenant au concept de lvolution : phase immature (certain y restent : noir, femmes,), phase civilise. Lombroso veut tout expliquer par une seule explication, un seul facteur. Il faut savoir que Lombroso tait considr comme un grand scientifique, il disposait dune aura trs importante son poque Toutes les catgories qui ont des ressemblances avec lenfant, cest la preuve quelles sont infantiles et infrieures. Pour Lombroso, lenfant est un adulte ancestral, un primitif vivant : Lune des plus importantes

dcouverte de mon cole est que chez lenfant, jusqu un certain ge se manifeste une du criminel. Notre impression de linnocence de lenfant est une influence de classe, nous autres personnes aises supprimons les penchants naturels dans nos enfants. Celui qui vit parmi les classes suprieures na par ide que les bbs ont une passion pour les boissons alcoolises. Mais parmi les classes infrieures, cela nest que trop commun.
Ide que lvolution de lhumanit rcapitule lvolution de lindividu.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Le 9 avril 2008 Notes de Barbara

Les thories racialistes


En rsum : La craniologie se voulait une science sociale qui concernait tous les groupes => les races, femmes, criminels, Cela cre des catgories qui ne devraient pas tre dveloppes comme la race nordique tait suprieure. Mme certaines races europennes (slaves) ntaient pas aussi dveloppes que la race nordique. La notion de race est une notion compltement nbuleuse, cest un point de dpart pos par des anthropologues, cest un postulat qui dtermine la diffrence entre les races. Pour vrifier lhypothse de la grandeur du crne = plus dvelopp, ils vont sarranger pour que leur hypothse soit justifie. Ils vont trier ces crnes. Une critique fondamentale : impossibilit de dmontrer quil y a une sorte de crne par race et que sa grandeur joue un rle sur lintelligence. Le postulat qui nest pas du tout dmontr devrait relever dune tude scientifique. P. ex. Broca part dvidence : Ainsi la supriorit des Europens par rapport aux Ngres dAfrique, aux Indiens dAmrique, aux Hottentots, aux Australiens et aux Ngres ocaniens est assez certaine pour servir de point de dpart la comparaison des cerveaux (Paul de Broca) = son postulat. Il est de caractre physique. Jamais un peuple la peau noire, aux cheveux laineux et au visage prognathe, na pu slever spontanment jusqu la civilisation (Paul de Broca) Lhomme descend (faussement) du singe. Broca tait polygniste. On pouvait concevoir quil y diffrentes origines des races. Le monognisme va introduire le dveloppement comme une volution. avait

Charles Letourneau : dictionnaire des sciences anthropologiques (1881) puis la sociologie daprs lethnographie. Il est sociologue qui conoit des diversits dans les socits, sa conception : il sinscrit dans un schma volutionniste. Ds 1900, le sociologue devrait sintresser expliquer le social par le social, mais lui est avant le tournant et explique la sociologie par lethnologie physique. les socits humaines suivent, dans leur dveloppement progressif, une marche sensiblement la mme () Toutes, elles passent par une srie dtapes dtermines, avec plus ou moins de rapidit suivant quelles sont plus ou moins doues, plus ou moins favorises par le milieu physique et les circonstances (Letourneau, la sociologie daprs lethnographie, Paris : Schleicher 1892 (1880) :3). Jamais une race anatomiquement infrieure na cr une civilisation suprieure. Sur une telle race pse une maldiction organique dont le poids ne peut tre allg que par des efforts bien plus que millnaires, par une lutte pour le mieux soutenue pendant des cycles gologiques. Or, sous le rapport de la noblesse organique, les races humaines sont fort dissemblables : les unes sont lues, les autres sont rprouves (Letourneau, la Sociologie daprs lethnographie, Paris : Schleicher 1892 (1880) :*). Cest une tautologie, aucune dmonstration, juste une affirmation. Cest un discours qui mlange la mtaphysique et la science. En en tenant compte que des trs gros caractres, on peut grouper, anatomiquement et sociologiquement, les types de lhumanit actuelle en trois divisions matresses : 1. Lhomme ngre, au cerveau rduit, surtout dans la rgion frontale, qui est troite et fuyante : au crne allong ou dolichocphale. (). 2. Lhomme jaune, mongol ou mongolode, scarte davantage de lanimalit (). 3. Lhomme blanc a gravi encore quelques degrs de plus dans la hirarchie organique. Son cerveau sest panoui, son front sest largie et redress (). (Letourneau, la sociologie daprs lethnographie, Paris, schleicher 1892, (1880) :34). Il essaie de classer la diversit. Cest une approximation, nest pas trs rigoureux. Il y aurait un lien entre lanatomie et la sociologie. Une de leurs applications : les zoos humains

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Cette science anthropologique aura un lien troit entre tudier lhomme dans sa diffrence sociale mais surtout physique. On va considrer les autres peuples comme des => les zoos humains => on va exposer les autres races, on lenferme puis on va voir cette tranget. Cela montre la puissance de lEurope lpoque. Les chercheurs ont donn ce nom de zoo humain ds les annes 1980. Il nest pas faut de naturaliser lhomme car il y a une volution. Les humains que lon va exposer seront dans les muses dhistoire naturelle. Comme si les gens faisaient partie des objets montrer. On voulait reconstituer leur mode de vie dans un espace clt pour que les europens puissent venir regarder. La femme => la vnus hottentote (vrai nom : Saartjie Baartman) on a lucid ce cas seulement en 2002. Elle a t vide de son corps. Ses organes mis dans du formol car elle devait tre analyse par la science. Puis son corps moul et mis au muse de lhistoire naturelle de Paris. Cest un Hollandais qui la enleve et emmene Londres pour tre exhibe dans les foires et dans les cirques pour montrer la sauvage. Elle a t vendue puis est arrive Londres. Cuvier un grand savant franais de lpoque la repre, la trouve intressante pour lexaminer, pour conclure que la femme Hottentote est bien dune race infrieure, peine suprieure au singe. On pouvait la voir empaill jusque dans les annes 60. Ds 1970, on la retire dans les caves. On peut multipli les exemples, avec les indiens dAmrique. Les craniologues les ont tudis pour affirmer quils taient infrieurs. Pourquoi ce cas de la venus est exemplaire ? On en a fait le mouvement antiapartheid. Ce rgime tait fond sur le racisme. Rgime combattu par les africains eux-mmes. Dans cette lutte politique, la Venus est devenue un emblme du racisme. Il y eu tout un mouvement qui consistait vouloir rcuprer Saartjie afin quelle soit enterre en Afrique du Sud. Ils ont longtemps refus car elle appartenait la science. Finalement ils ont t obligs de le faire sous pression internationale. En 2002 elle a t rapatrie chez elle, avec un enterrement digne de ce nom. A partir de cet exemple emblmatique des perceptions des races infrieures, on peut comprendre les mis en scne de lempire colonial sous forme dexposition universelle (exposition coloniale) o lon a mis en scne des tribus entires. En 1899, il y a eu Genve une exposition dun village ngre . Les socits taient racistes, ce sont les scientifiques eux-mmes qui en sont lorigine. Il sagit de crer un imaginaire ngatif sur lautre et crer une image positive de soi (les colonisateurs). La venus a t traite comme un animal quon empaille et que lon expose. On a fait aussi des expositions dans des jardins botaniques dacclimatation, o des tribus sont mises en scines. On les insre dans la nature. Avec les indiens, idem. Aprs les avoir exterminer, et mis les survivants dans les rserves, ils les ont exposs vivants. Une exhibition de lautre. Ils sont devenus des personnages de cirque, exhib dans des reconstitutions de bataille. Exemple : les canaques et lexposition coloniale de 1931 . les muses ethnographie => les objets sont pills, les hommes empaills, on a affaire une chosification de lautre. Des guerriers exotiques sont directement qualifis de cannibale. A New York : le muse dhistoire naturel de NY. Un des plus grand, il est cens restitu lhistoire naturelle. On est dans le rgne animal et juste ct on est dans les peuples africains. Idem pour asiatique et amrindien. Il ny a pas de sparation entre zoologie, botanique et culture des peuples.

C/ De la notion de race celle de civilisation


Diffrence entre anglo-saxons et continental (surtout franais). Il y a une convergence entre la dfinition des termes. Les premiers : anthropologie culturelle et sociale, chez les seconds : sociologie. Seulement ds 1960, avec Lvi Strauss, le terme anthropologie culturelle et sociale. 2 temps : 1. du ct franais 2. du ct anglo-saxon

1. Lcole (ou tradition) sociologique franaise


Durkheim peut tre considr comme ethnologue car il sintresse aux autres socits. Il sest intress au totmisme australien. M. Mauss (cf polycopi). Durkheim a crit plusieurs ouvrages, sur le travail, la sociologie, le suicide. Cest un fait social qui doit tre expliqu par un autre fait social de mme nature (tournant, trs important). Le suicide : lpoque tait attribu une catgorie de personne. P. ex

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani les femmes sont passives, se jettent dun pont. Un homme va prendre le fusil. Avant son enqute on pensait que le taux de suicide dpendait de la race. Il a pressenti que la notion de race navait aucune pertinence. Non seulement le vulgaire, mais les anthropologistes eux-mmes emploient le mot dans des sens assez divergents (Durkheim, le suicide (Chapitre II du livre premier) 1897 :54). Il nest pas sr quil y ait aujourdhui des races humaines qui rpondent cette dfinition (Durkheim, 1897 : 55). Selon Durkheim, il nest pas sr aujourdhui quil existe des races humaines qui correspondent cette dfinition. Avec les brassages on ne sait plus. Premire raison de rfutation des races. Deuxime raison : Le 16 avril 2008 Fin 19me, passage de lanthropologie racialiste une anthropologie de culture ou de civilisation. Changement radical, qui va entraner des consquences mthodologiques et thoriques importantes. Dans la tradition franais, Durkheim va tre le premier, travers sa revkue lanne sociologique et travers de nombreux disciples minents (M. Mauss, Claude Levi-strauss) va remettre en question toutes les explications en terme racial. Slon lui, les peuples se sont tellement mlangs que la notion de race na pas de ralit. Une fois cela affirm, ce qui est important est le raisonnement sociologique mis en place par Durkheim pour introduire une nouvelle perspective sociologique. IL va introduire de nouvelles question sur la religion, sur lanomie (lien social dans les socits traditionnelles ont disparu dans les socit modernes), sur le travail en tant quobjet social, sur la modernit (quest-ce qui fait tenir une socit puisque ce nest plus la religion ? Quelles sont les valeurs englobantes : tat, rpubliques, etc.) et le suicide. Nouveaut absolu : Un fait social doit tre expliqu par un fait social. Dplacement radical vers un autre type dexlication. Avant, on expliquait un fait social par la forme du crne. Louvrage sur le suicide est un ouvrage de mthode. Dans le chapitre II de se petit livre, Durheim dit que la notion de race est floue et il faut labandonner. Il part de la croyance dalors qui dit que certaines races sont plus disposes au suicide (Cope : le femme a une plus grande propension au suicide et utilise une manire passive de le faire). Durkheim va remettre en question le fait que le suicide est li une race, des caractristiques physique. Il va mettre en vidence le fait que des Allemands, protestants, qui migrent en Autriche, pays trs catholique. Il dmontre travers une analyse statistique que les Allemand dAutriche se suicident moins que les Allemands dAllemagne. Donc cest le contexte qui est dcisif, selon Durkheim. May Weber dans lesprit du capitalisme a montr que la religion a une influence sur le comportement. Durkheim montre que la tendance au suicide est plus forte dans une socit individualiste, versus une socit avec de forts liens sociaux. Le suicide sexplique donc par le contexte. Dmonstration magistrale de la nouvelle approche : un fait social sexplique par un fait social. Ces observation prliminaires nous avertissent que le sociologue ne saurait tre trop circonspect quand il entreprend de chercher linfluence des races sur un phnomne social quel quil soit (Durkhim, 1897, Le suicide) L. Manouvrier, disciple de Broca, anthropologue physique, va sloigner des thories racialistes : En 1899, il parle de la nullit scientifique des thses racialistes. Il va prendre la dfense dune sociologie qui chappe tout dterminisme physique, et donc tout explication univoque. Il faut se garder de croire que la biologie soit capable de fournir lexplication immdiate des phnomnes sociaux , quant aux notions de race et dhrdit, il explique que les attitudes transmissibles hrditairement sont des aptitudes physiologiques et lmentaires ne permettant en aucune faon de prvoir les actes qui seront accomplis Manouvrier, Revue de lEcole danthropologie, 1899

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Il va remettre en question langle facial et le volume cranien, deux lments sur lesquels se fondait lanthropologie physique. Il va critique Viret et Kamper, mais surtout Vachez de Lapouge, un autodidacte qui sest proclam socio-anthropologue et a eu beaucoup dinfluence. Il a crit de nombreux ouvrages et faisait partie dun mouvement intellectuel partisans des thories racialistes. Bien que franais, Vachez de Lapouge tait partisan de la race nordique, soi-disant la plus pure. Il a crit : - Les slections sociales - Laryen et son rle social Le nazisme reprendra cette notion daryen. Vachez de Lapouge va simplifier et mettre en vidence deux races : La race brachycphale : allong La race dolichocphale : rond IL va dmontrer que lavancement historique et le degr de civilisation de certains peuples, sont uniquement dus certaines caractristiques du crne. Brachycphale : frugal, laborieux, conome, mfiant mais facile duper avec des mots, homme de tradition et bon sens, catholique, il aime la protection de ltat, son ambition est limite. Le Dolichocphale : aventureux, peut aller jusquau gnie, libral, protestant, etc. Pour lui, la race aryenne serait dolichocphale alors que les races conquises en Europe, taient brachycphales. Dans certaines rgions, les brachycphales ont compltement disparu, ce qui montre la force des autres, mais dans dautres rgions comme la France, il y a eu un mlange, raison pour laquelle il pensait que la Franc tait en dclin. Il y a donc une race suprieure et une race infrieure. On a reproduit cette opposition au Rwanda On explique une opposition politique, idologique (intervention de lEtat ou laisser faire le capitalisme et les lois du march) par des caractristiques physiques. Alors quil sagit de caractristiques sociales, religieuses, historiques comme la bien expliqu Max Weber : le travail comme valeur permettant dtre sauv de lenfer chez les protestants, etc. Cette ide de deux races ne fonctionne absolument pas, videmment. Aucune statistique pertinente. Cette idologie a travers lhistoire et mme si les thories racialistes ont t remisent en question ds 1920, le nazisme la reprise. Labsurdit a t jusqu prtendre quon pouvait reconnatre le Juif en fonction de critres physiques (nez, etc.). En 1942, sous Vichy, un Suisse a pris linitiative de faire une exposition Paris pour aider les gens reconnatre les Juifs. Alors que les Nazis eux-mmes ny arrivaient pas et on d recourir ltoile jaune pour reprer les Juifs. Manouvrier et dautres vont critiquer cette approche et dmontrer sa nullit. Mais malheureusement, cela naura pas deffet avant 1945, lidologie racialiste dominait. On croyait que les donnes physiques correspondaient aux donnes psychosociologiques. Clestin Bongl : Expliquer nest pas seulement constater entre deux phnomnes une relations frquente, cest montrer

comment lun produit lautre et drouler la srie des intermdiaires grces auxquels lun sort de lautre. Or quelle srie dintermdiaires il restait dcouvrir pour permettre lesprit de passer de ce phnomne extrieur et simple quest la brachycphalie, phnomne intrieur et complexe qui est lide dgalit, on parat loublier trop facilement. Anthropologie et dmocratie, in revue de mtaphysique et de morale, 1897
lon doit poser en principe quun caractre anatomique assez fixe pour tre un caractre de race doit tre dpourvu de signification intellectuelle ou morale H. Hubert (disciple de Durkheim), C.R. de Manouvrier , Anne sociologique, 1901 les ides de race, despce, de varit ne comportent pas dans ltude du genre homo la mme acceptation que dans le reste des tudes zoologiques. M. Mauss, 1900

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Franois Simiand, fondateur de lconomie politique, a fait une critique dun ouvrage de Niceforo, un disciple de Lombroso: les classes pauvres, recherches anthropologiques et sociale . Pour Niceforo, la sociologie est ltude naturelle des faits sociaux, pour lui la pauvret des ouvriers est lie leur tat naturel, ils ne peuvent pas assumer une autre condition. Cette thorie est fonde totalement sur des prjugs. A partir de l, Simiand dmontre que les ingalits conomiques et sociales produisent les diffrences physiques constates entre les groupes sociaux, et non linverse. Dmonstration magistrale qui montre le lien entre le corps et la culture. Le corps est investi socialement, et les conditions sociales et conomiques ont une influence sur le corps. Aujourdhui, cest une vidence que le corps se cultive, mais si on a du mal abandonner lide que le corps est donn au dpart. Niceforo a fond son travail sur des mthodes rigoureuses, la mthode scientifique. Puisquon a remis en question la notion de race, on a montr quelle navait aucune pertinence pour expliquer les phnomnes sociaux, quels sont les objets, les units qui permettent de rflchir en sociologie ? Cest l que Durkheim et Mauss ont introduit la notion de civilisation (et non culture ! La culture ce sera chez les anglophones). Civilisation : elle comporte un certain nombre de phnomnes quon peut appeler culturel. Aprs Durkheim et M. Mauss, on parlera de culture dans la tradition franaise aussi. Civilisation : Ensemble de phnomnes sociaux qui ne sont pas attachs un organisme particulier : ils stendent sur des aires qui dpassent un territoire national, ou bien ils se dveloppent sur des priodes de temps qui dpassent lhistoire dune seule socit Durkheim et Mauss, notes sur la notion de civilisation, Lanne sociologique, 1913, 46-50 Dans la civilisation il y a des phnomnes universaux : lconomie, lart, En 1902, on voit que commence se mettre en place sur le plan acadmique cette nouvelle dmarche. Certes, pour le grand public, ce nom veille une ide suffisamment nette. Mais au contrains, pour qqn qui

rflchit aux notion plus quaux ncessits de lenseignement, cette faon de parler offre des difficults relles. En effet, il nexiste pas de peuples non civiliss. Il nexiste que des peuples de civilisations diffrentes. Lhypothses de lhomme naturel* est dfinitivement abandonne l ou lon parle de peuple, ou pour mieux dire de socit, on parle de civilisation. Il ny a pas de peuple ou bien actuellement observable, ou bien dont les documents historiques fasse mention, dont on puisse prouver quaucun de ces lments primordiaux de la vie sociale lui fait dfaut. M. Mauss, 1902
Cela est nouveau, ce texte marque la naissance de lethnologie, la rupture. On introduit lide de civilisation, lide duniversaux qui constituent la socit, le fait quil nexiste pas de peuple non civilis.

De la notion de race celle de culture : Lanthropologie culturelle anglo-saxonne


Chez les Anglo-saxons, on va utiliser le terme de culture pour parler de cette nouvelle approche. Le terme de culture va apparatre travers un auteur, Edmund Tylor. Cest lui qui va utiliser le premier le terme de culture pour dsigner cette nouvelle anthropologie culturelle et sociale. Il dirigera la premire chair danthropologie culturelle et sociale Cambridge. Cest en GB et aux USA que natra lanthropologie culturelle et sociale. Alors quen France, on parle dethnologie. Pour Tylor, la culture, comme pour Durkheim et Mauss la civilisation, cest le cadre dterminant qui va dterminer ltude. Dfinition (trs proche de celle de Durkheim pour la civilisation) : La culture est : ce tout complexe qui comprend la connaissance, les croyances, lart, la morale, le droit, les coutumes et les autres capacit ou habitudes acquises par lhome en tant que membre de la socit Tylor, 1871

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani un tout complexe devrait nous faire penser la notion de structure : un tout compos dlments interdpendants. On voit quon est proche de la dfinition de Durkheim et Mauss, mme contenu : droit, religion, morale, art, techniques de production, etc. Ce nouvel objet, la civilisation ou culture va tre articul tout de suite un cadre thorique, lvolutionnisme. Tylor pense la culture comme un universel, elle est partout, chaque socit dveloppe sa culture, mais lide est que la culture est la fois particulire et universelle. Elle est particulire car diffrente en fonction des peuples, mais universelle car cest ce qui fonde la ressemblance entre toutes les socits. La culture est un universelle. Toute culture particulire doit tre tudie en rapport avec une autre culture particulire en tant que faisant partie dun mme ensemble, dans le cadre dune volution culturel. Toutes les cultures tendent vers un idal, qui se trouve tre la civilisation moderne. Tylor comme Durkheim sont volutionnistes : processus linaire, qui passe par diffrents stades.

Changement dobjet (culture ou civilisation) mais persistance du paradigme (lvolutionnisme)


Ce paradigme volutionniste va tre remis en question plus tard. Lanthropologie culturelle et sociale et demble comparative, de faon beaucoup plus rigoureuse que lanthropologie physique, parce quelle se fonde sur lempiricit sans la tautologie caractristique de lanthropologie physique. Comparer car les cultures sont particulires et universelles la fois. Mthode rigoureuse et fonde. Les cultures se dveloppe dans le cadre dvolution historique et tendent vers une volution culturelle. Par la mthode comparative, lobjectif est dtablir une chelle de lvolution de la culture, jusqu son aboutissement. Enorme rupture, mais, par ailleurs, on reste dans un cadre volutionniste que nous connaissons bien. Dans cette perspective, Tylor et les autres posent une continuit entre lhomme primitif et lhomme moderne. Il y a une diffrence non pas de nature, mais de degr. Lhomme primitif potentiellement peut devenir moderne. Toute la question est de savoir pourquoi certaines socits ont pass les degrs et dautres non, mais on cherche les explications dans le social, lconomique, lhistorique. On montre un lien entre les diffrentes socits, les diffrents stades de la culture. Le but de lanthropologie est de comprendre comment on passe dun stade lautre. Marcel Mauss avait dj dit : il ny a que des peuples civiliss . Le terme de culture nest pas valuatif, il est pris dans son sens objectif : ce qui permet aux humains de construire des rapports sociaux. La culture est partout, cest une rvolution. Elle nest plus lapanage des lites. On a dcouvert que la sexualit (pratique diffremment dune culture lautre), etc. des choses banales, font partie de la culture. On ne parle plus dhumain (notion thologique, idologique) mais dacteur social. Pour nous, ici, socit (cadre, structures institutionnelles) = culture (symbolique, croyances). On ne fera pas la diffrence. De toutes faons, lun ne va pas sans lautre. La culture est donc prsente partout (universel). Mais les cultures sont diverses parce quelles relvent de stades historiques diffrents (particulier). La culture est un ordre logique et universel, qui structure toutes les socits. Comme lhistoire, elle a un sens, qui est le progrs. Les diffrentes formes de la culture ne sont pas quivalentes, car des tapes diffrentes du progrs. On concilie deux principes, laspect universel et laspect historique. Dans cette nouvelle anthropologie culturelle et sociale, on essaie ainsi darticuler le divers et luniversel.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani On est pass de la notion de culture la notion de civilisation. On est dans la perspective dune anthropologie dont lobjet est la culture et la civilisation. De plus cette anthropologie sest inscrite dans un paradigme volutionniste, comme toutes les sciences sociales, comme toutes les sciences en fait. Le versant sociologique (Spencer, Comte) et le versant biologique (Darwin). Au 20me sicle, il ny a plus de rfrence au dterminisme biologique, cest Durkheim la rfrence avec sa fameuse phrase : il ny a que du social . Cette dmarche anthropologique volutionniste cherche une articulation entre le particulier et le gnral, entre le divers et luniversel. La problmatique volutionniste : comment articuler le divers et le particulier. Cest valable pour toutes les sciences. Niveau 1 : lanthropologue fait face la diversit historique des cultures, une socit change et se transforme. Les socits sont diverses sur le plan synchronique et diachronique la fois. La nouveaut : audel de la diversit des formes et contenus, toutes les cultures possdes les mmes composantes de base : prsence dun systme de parent, conomique, technique, religieux, etc. Cette structure de forme passa par diffrents stades. Toutes les cultures relvent des mmes composantes, mais elles sinscrivent dans un processus historique qui fait quelles sont diffrents stades un moment donn. Le commencement = st primitive, que lon pouvait encore observer au 19me : socits vivantes mais ltat fossile, elles nont pas volu. Diversit des contenus (polythisme, monothisme, religion sans divinit). Niveau 2 de lanalyse : abstraction pour dgager des rgles universelles propres expliquer ce quest la culture. Ce niveau consiste construire un universelle de la culture et de lhistoire. Les volutionnistes postulent quil y a un processus qui guide toutes les socits vers le progrs. Il y a un sens de lhistoire. Cest une particularit du 19me et la moiti du 20me, le fondement de la socit. Cette culture universelle va dvelopper toutes les potentialits dj prsentes dans les diffrentes cultures. On va passer de formes lmentaires vers une culture plus sophistique. Cest le progrs qui fait avancer les cultures vers cette forme ralise de la culture parfaite. Ces chercheurs vont voir dans la monogamie une forme parfaite des relations, dans le monothisme une forme parfaite, aboutie de religion, etc. Cest une simplification.

Les notions dvolution et de progrs, de primitif et de civilis


On peut demble constater que la thorie volutionniste va nous confronter la question de lethnocentrisme, cette propension des cultures considrer leur culture comme lidal et de rapporter les autres cultures la leur. Lanthropologie ny a pas chapp, notamment dans son analyse des rapports hommes-femmes : la femme est infrieure socialement (prjug, idologie) car elle a des caractristiques biologiques particulires. Ethnocentrisme : comme on considre quil y a un progrs dans lhistoire, et quon a pris la socit europenne (dans ses diffrentes formulations : juridique, politique, etc.) comme rfrence, comme modle daboutissement. Cest ainsi que les anthropologues du 19me on introduit la notion de primitif. Cette notion est une rupture avec la notion de naturel ou de sauvage. Le primitif est qqn qui a une culture, on lui reconnat une culture, mais il est au premier stade. Sa culture nest pas aussi sophistique que la culture des modernes. Ce fut la premire rupture : dgager un terme non connot moralement pour parler dune diffrence de degr. Avant on pensait quil y avait une diffrence de nature, puis les volutionnistes on pens quil sagissait dune question de degr. Cela nous sort des jugements de valeur mais reste ethnocentrique. A un certain moment on va rompre avec le paradigme volutionniste et introduire un paradigme relativiste : le cadre historique nest pas pertinent pour comprendre les diffrentes cultures. Lcole volutionniste est fondamentale car elle a mis en place lanthropologie telle que nous la connaissons aujourdhui, mme si les aspects volutionnistes vont tre progressivement abandonns. Pour chaque sujet tudi, chaque institution (politique, religieuse, etc.) on va postuler quil y a toujours une origine, un point de dpart puis une transformation progressive vers les formes modernes. Lcole volutionniste nchappe donc pas une mtaphore biologique. Dans la mesure o on considre que les sts comme des organisme vivants : elles se dveloppent et se complexifient. Cette ide quon va dun stade

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani lmentaire vers un stade volu va tre remise en question. Lcole relativiste montrera quil ny a aucune logique parler dune socit plus volue quune autre dun point de vue du sociale. Les sts primitives ont constitus pour les anthropologues volutionnistes des laboratoires formidables. Les premiers terrains des anthropologues sont des socits primitives. Lide dvolution et de progrs : on va essayer de comparer les socits entre elles est de dgager des ressemblances. On simplifier les donnes pour ne retenir que quelques lments, et mettre en exergue le passage dun stade un autre.

Reprsentation volutionniste des cultures : Peuples infrieurs Socits primitives Peuples suprieurs Socits civilises

Raisonnement enfantin Raisonnement Adulte Mentalit primitive mentalit scientifique Absence dinvention Capacit dinvention Pauvrett technologique dveloppement technologique Absence de loi Anarchie, tyrannie Communisme primitif Communisme sexuel Promiscuit Formes avanes dorganisation politique Proprit prive Mariage Monogamie Sentiment religieux Monothisme (et christianisme est le summum de lvolution, videmment !)

Ignorance Animisme, ftichisme, magie Amoralit Moralit

Freud lui-mme tait volutionniste sur le plan de la psychanalyse Marx, Engels aussi sur le plan de la philosophie. Dans le paradigme volutionnisme, la civilisation, cest lavnement de la loi travers le pre. Obsession de la typologie, on va tenter de dterminer des stades dvolution. Problme mthodologique : les volutionnistes liminaient toutes les donnes qui ne correspondaient pas leur paradigme. Ils vont exagrer les ressemblances dans le but de regrouper les diverses socits en 3-5 catgories gnrales de socit. Cest parce quil y a trop de contradiction, trop dlments carts que ce paradigme a fini pas tre remplac, car il ntait plus explicatif. Nuance : Evolutionnistes unilinaires : il y aura des auteurs strictement volutionnistes, des enrags qui pensent que chaque socit passe forcment prcisment par les mmes stades Evolutionnistes multilinaires : il y a plusieurs possibilits, des stades diffrents selon les catgories de socits. Mais la fin a devenait absurde est cest comme a que le paradigme a t remplac. Evolutionniste (conception). Dictionnaire des sciences humaines : Sans en faire la taxinomie, 1) ltat de certaines socits dites civilises, avances ou modernes annonce le futur dautres socits.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani 2) il existe des phases historiques par lesquelles les socits doivent ncessairement passer, le passage dune phase une autre tant li aux ressources (alimentaires, techniques, intellectuelles) que la socit peut mobiliser. Le 19me sicle avait pris une vive conscience de la diversit des cultures et des civilisations et de leur gradation comme plus ou moins complexe et labore. Cette double perception fut coule dans un moule conceptuel volutionniste : au cours de son histoire, chaque fraction de lhumanit morcele passe de la sauvagerie la barbarie et la Civilisation (). Il ny a quune civilisation, celle des grands Etats de la Mditerrane orientale et de lAsie (Inde et Chine). Elle culmine dans lEurope moderne. Cette vision des choses ntait pas nouvelle. Elle remontait Hobbs, Voltaire, Condorcet, Par lintermdiaire de Hegel et dAuguste Comte. Elle provoqua une immense rflexion sur les notions de culture et de civilisation comme lieu privilgi de laltrit, et sur lethnologie comme connaissance savante de lAutre, du sauvage , du primitif , du non civilis. LABURTHE- TORLA Philippe et Jean-Pierre WARNIER. 1993. Ethnologie anthropologie. Paris : PUF, p.11-12 Lide de base est que la socit, conue comme un organisme vivant, reproduit dans son volution les tapes franchies par lindividu au cours de son dveloppement. Sy ajoutent lhypothse dune transmission des caractres acquis et lacte de foi en une amlioration inluctable des techniques, institutions et murs au fil des sicles ou millnaires. Dabord rduit un processus unilinaire par lequel passeraient ncessairement tous les groupes humains atteignant les divers stades successifs en un ordre invariable, le cheminement imagin par lvolutionnisme a fini par se diversifier, souffrir des raccourcis et des dtours et mme affecter une spcificit imputable chaque civilisation ou type de socit. () Les reprsentants les plus connus de lvolutionnisme non tempr et qui le discrditrent par leur dogmatisme et leurs schmas simplificateurs (un outil ou une technique suffisant parfois ranger une socit ou une culture sur le chemin ascendant de lvolution) furent Morgan, Marx, Frazer, Spencer, Durkheim et Freud. GRESLE F., M. PANOFF, M. PERRIN et P. TRIPIER, 1994 (1990), dictionnaire des

Le principe de hirarchisation des socits


Au 19me sicle, lanthropologue se dplace dans un espace synchronique et il y observe des diffrences cultures. Lvolutionnisme va transformer cet espace simultan en un temps linaire. On passe dun espace simultan en un temps linaire qui distribue les socits en un temps historique. Cest une reprsentation des choses particulire. Cela consiste inscrire les socits contemporaines dans un temps historique prcdent. La rvolution volutionniste est une rvolution gologique : on a des couches historiques, les socits primitives se trouvent en bas de la coupe. Stratification du temps o lautre reprsente la mmoire concrte (vivante, on peut toucher ces gens) du pass. Cest la force de lidologie volutionniste et elle a servi lidologie colonialiste. Les diffrences gographiques simultanes sont une logique qui na pas t retenue par les volutionnistes, elles sont transformes en diffrences successives, des diffrences ingales. On est pass de la diversit quivalente une diffrence hirarchise. Lloignement gographique par rapport lEurope devient une distance chronologique, civilisationnelle.

D/ Les coles et les typologies volutionnistes des socits


Morgan, Tylor, Bachofen
Lewis Morgan (1818-1881) est un des promoteurs de ltude de la parent comme un systme de classification et non comme un systme de consanguinit, bien avant Levi-Stauss. Il a montr que la parent nest pas naturelle, mais a une raison culturelle et permet de classer les individus les uns par rapport aux autres en dehors de toute considration biologique.

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Il est un grand thoricien mais aussi un homme de terrain, il a travaill sur les Iroquois et a notamment crit consanguinit et affinits (1871). Il va montrer que le systme de parent est dabord une nomenclature. Dans le systme Omaha (Indiens des plaines aux USA, mais cest un idal-type, on la observ ailleurs) par exemple : au niveau de la gnration des parents, on a une mme terminologie (un mot pour les hommes, un mot pour les femmes). Malgr les excs de lcole volutionniste, elle a t lorigine de la conceptualisation dun certain nombre dlments sur lesquels nous nous basons encore aujourdhui. Priodes ethnologiques selon Morgan : Sauvage infrieur : cueillette, dbut du langage articul, horde, famille consanguine Sauvage moyen : Sauvage suprieur : Barbare, infrieur : poterie, agriculture, outils en pierre, tissage manuel, triibus et confdration de tributs Barbare moyen : dmocratie militaire avec chefs de guerre. Barbare suprieur : Civilisation : criture, alphabet phontique, uvre littraires, cits et Etats, Grecs, Romains Levi-Strauss montrera que mme chez les soi-disant sauvages infrieurs, les

Tylor est le reprsentant dun volutionnisme multilinaire, plus tempr que celui de Morgan. Mais malgr son ct tempr, il a lide que chaque institution dans le pass annonce une institution dans le futur. Il a dvelopp la notion de survivance (survival) : les pratiques, opinions, institution qui ont persist par la force de lhabitude dans un nouvel tat de la socit et ces survivances permettent de remonter lorigine. Les survivances sont des traces que les ethnologues ont traques. Tylor sest spcialis dans la religion (Morgan, ctait la parent). Il a cherch comprendre comment on est pass de lanimisme la sorcellerie puis la religion polythiste, monothiste puis au dpassement de la religion (5 stades). Il parle de superstitions en opposition aux dogmes thologiques. Lvolutionnisme est une doctrine scientiste : elle croit au progrs et elle croit que la science explique tout. Bachofen (1815-1887), juriste et anthropologue blois. Il a crit notamment le matriarcat qui a t traduit il y a peine 10 ans. Illustration de ces typologies trs rigides mais hasardeuse. Il a pris le droit comme fil conducteur et a tent de mettre en vidence les stades par lesquels sont passs la civilisation, en postulant deux grandes poques dans lhistoire de lhumanit : patriarcat et matriarcat. Bachofen a eu beaucoup dinfluence puis a t compltement dconsidr. Avant lavnement du matriarcat quil associe la civilisation, il y a eu une priode. Bachofen nest que le porte parole de la culture occidentale et de son rapport la mre et la femme. Le rgne des femmes a t une priode de flicit pour lui. Alors que le rgne des hommes va inaugurer lair de la culture et de lhistoire. On nest pas loin de Freud et du meurtre du pre. Avant, ctait lindiffrenciation. La civilisation va apparatre en payant le pris dtre arrach au bonhjeur gynco cratique

La comparaison et la classification au fondement de lvolutionnisme et de lanthropologie

Lvolutionnisme et le temps historique

2.

LE PARADIGME RELATIVISTE DE LANTHROPOLOGIE CONTEMPORAINE


DEUXIEME MOITIE DU XX SIECLE
E

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A/ Rupture dfinitive avec lvolutionnisme


Association de lenqute directe et de la thorie Multiplication des enqutes de terrain

B/ La dfinition moderne de la culture


Franz Boas ou la culture comme outil mthodologique

C/ Du temps linaire et volutif la relativit des cultures (ou de lhistoire la structure, de la diachronie la synchronie)

D/ Lcole fonctionnaliste (Malinowski) / Lcole structuraliste (Lvi-Strauss)

E/ La culture : Une ralit symbolique, un fait construit, un modle de la ralit


Le revers de la notion de culture : Tendance la rification et la naturalisation Sance de questions : examens, lectures, cours :
2 lectures obligatoires 2 ouvrages choisir dans des catgories diffrentes Ces ouvrages serviront amener des exemples dans la dissertation Examen : 4 heures, crit avec documentation. Prendre du temps pour construire le plan (1h30 sil le faut). Plan bien structur trs important. Intro, argumentation, exemples choisis. Articuler les diffrents lments pour rpondre la question. Il y aura deux questions choix. Mentionner au dbut de la dissertation quelle question on rpond. 2 heures pour rdiger. 30 min. pour relire. Soigner lorthographe. Sur notre copie, il faut mentionner les 2 lectures choix que nous avons choisies. Le contenu doit tre anthropologiquement convainquant, au niveau du contenu mais galement au niveau de la forme. Travail dargumentation, o on va devoir exposer une dmarche, la dmarche anthropologique. EN rpondant la question de faon argumente, il sagit de montrer quon a compris quon sait ce quest lanthropologie. Un grand risque : certain tudiants veulent tout dire, de lorigine de lanthropologie nos

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani jours. On nattend pas de lexhaustif, mais du qualitatif, la qualit de largumentation est fondamentale. Quel regard, quelle spcificit de ce regard, quelle mthode. Introduction, dveloppement, conclusion. Il faut penser aux exemples ds le moment o on prpare le plan. Va et vient entre lempirique et la thorie. Slectionner dj des exemples pour illustrer cette dmarche. Lanthropologie se base sur des cas concrets, il faut restituer cela lexamen. Le but nest pas de montrer quon matrise 20 exemples travers le monde sur le question de linceste. Mieux vaut choisir deux situations contextualises, approfondies, rflchies, quune succession dexemples non approfondis. Il y a donc un travail de slection faire. Slectionner les tapes indispensables pour rpondre la question. Etre clair, concis et illustrer notre discours. Faire leffort dcrire comme si on crivait qqn qui ne connat rien lanthropologie. Une dissertation + de la rigueur scientifique. Dfinir les notions et concepts utiliser. Etre rigoureux dans la mthode et original dans les exemples slectionns. Il ne sagit pas de donner notre opinion mais de dmontrer comment la ralit sociale et culturelle fonctionne. 4 pages devraient suffire. Concis et cohrent. Etre synthtique et non exhaustif. Choisir lavance les citations et dfinitions avec les rfrences : (Kilani, 1989 ; 37) Y compris pour les ouvrages choisis : KILANI Mondher, 2000. Linvention de lautre, Essais sur le discours anthropologique, Lausanne. Payot (1re d. 1984) Par exprience, une bonne dissertation fait entre 4 et 7 cts de page (= 2 3,5 feuilles) Etre prcis. Quand on construit le texte, finir par lintroduction (pour quelle ait qqch voir avoir la suite. Lintroduction prsente ce quon va dire, les diffrents lments qui seront prsents, on peut mme annoncer les exemples quon a choisis. Exple : jai choisi telle question (la citer) et voici comment je vais tenter dy rpondre, avec tels exemples. Etre trs prcis, pas dimplicite. Dfinir, expliquer (qui est Lvi-Strauss, ce quest lethnocentrisme) 1 paragraphe = 1 argument. Etre conscient que lanthropologie se fonde sur les ralits sociales. Va et vient entre la thorie et les pratiques. La thorie na pas de sens sans les ralits sociales. Il ne suffit pas de nommer les exemples, il faut les dvelopper, quelles sont les logiques universelles intressantes avec cet exemple-l (la prohibition de linceste par exemple). Il faut contextualiser et commenter les citations et dfinitions, il faut quelles soient toujours une illustration ou un soutien une argumentation. On peut aussi paraphraser un auteur, dire : voil lide quil soutient, et il faut indiquer lauteur et louvrage. Dire toujours qui parle : moi, Kilani, Malinowski, etc. Lhomme a toujours prtendu que sa culture tait mieux que les autres . Cette phrase ne va pas. Ce quoi on sintresse en anthropologie culturelle et sociale, ce nest pas lHomme en tant quessence, mais des groupes sociaux concrets. Quel groupe, quel moment, dans quel lieu ? Les Espagnols aux 16me sicle.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Avant, on pensait que les autres taient des sauvages ou des primitifs mais maintenant, on pense autrement. Avant = quand ? On = qui ? Les autres = qui ? Cest leur culture Il faut dfinir le terme culture et expliquer quelles pratiques en particulier je pense. Eviter les on , lhomme , etc. Lanthropologie tudie les groupes sociaux vivant dans un groupe particulier une certaine poque, leur discours et leurs pratiques. Lanthropologie ntudie pas lHomme ! Faire des liens. Il y a souvent des problmes de niveau du discours. Est-ce que je suis du ct du discours anthropologique, du ct dun anthropologue, est-ce mon discours ? Il faut que ce soit clair. Si jcris je , il faut prciser si je me situe au niveau du sens commun ou du discours scientifique. Il faut montrer quon a compris ce quest le discours anthropologie, lethnocentrisme, les mthodes en anthropologie. Eviter dtre trop normatif

PERSONNAGES ET NOTIONS CITES


(Dans lordre dapparition)

Fray Bartolom de Las Casas


(Sville 1472 Madrid 1566) Thologien dominicain espagnol, vque de Chiapas au Mexique, voyageur, crivain, Bartolom de Las Casas est l'un des premiers dfenseurs des droits des peuples originaires d'Amrique. Fils d'un modeste marchand, aprs avoir tudi le latin et les sciences humaines, il embarque pour Hispaniola (1502), et participe l'expdition mene par Nicols de Ovando. Il perptue ainsi la tradition familiale, car son pre lui-mme avait particip la seconde traverse de Christophe Colomb. A Hispaniola, une encomienda d'indiens lui est attribue. Il se consacre alors au travail de la terre, avant son ordination, la premire ralise aux Amriques. Puis il se rend Cuba o il exerce la charge de chapelain. Il obtient une nouvelle encomienda d'indiens destine aux mines d'or et aux champs. Mais peu peu, Bartolom de Las Casas prend conscience de linjustice du systme de la encomienda et dcide de la combattre. Il considre que les seuls propritaires du Nouveau Monde sont les indiens et que les espagnols ne doivent y aller dans le seul but de convertir les indignes. Curieusement, Fray Bartolom restait en faveur de lesclavage des noirs. Cette prise de conscience lamne rejeter toutes ses encomiendas et commencer une campagne pour la dfense des indiens. Son projet est adress en premier au roi Fernando et ensuite au cardinal Cisneros, qui le nommera Protecteur des Indiens en 1516. Lide de Las Casas est une colonisation pacifique des terres amricaines par des paysans et des missionnaires. Cest dans ce but quil se rend en Amrique en 1520, o le nouveau roi, Carlos I (Charles Quint) lui concde le territoire vnzulien pour mettre en pratique

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani ses thories. Mais la nouvelle formule est exprimente avec peu de succs car pendant une absence de Las Casas, les indiens en profitent pour massacrer un bon nombre de colons. Las Casas entre alors dans lordre des Dominicains, commenant une retraite qui va durer 16 ans. Mais, il continue de soutenir que toutes les guerres contre les indiens sont injustes, affrontant les autres thologiens, dont fray Francisco de Vitoria. En 1536, il se rend au Guatemala pour continuer sa lutte et mettre en marche un projet de conqute pacifique nomme la "Vera Paz". Entre 1537-1538 la christianisation de la zone est obtenue de manire pacifique, remplaant la "encomienda" par un tribut pay par les indiens. En 1540 il revient vers la pninsule, convaincu que cest la Cour dEspagne quil faut gagner la bataille en faveur des indiens. Deux ans plus tard, il est enfin invit faire un discours au Conseil des Indes, discours qui fera grande impression sur Carlos I. Le 20 Novembre 1542 sont publies les Leyes Nuevas (Nouvelles Lois) qui restreignent les encomiendas et lesclavage des indiens. Cest cette poque que Fray Bartolom de Las Casas crit son uvre principale : Trs brve relation de la destruction des Indes , dans laquelle il accuse les dcouvreurs du Nouveau Monde de tous genres de crimes et dabus. Luvre, considre comme scandaleuse et exagre, est publie illgalement en 1552. En 1543 Las Casas accepte lvch de Chiapas, o le roi dEspagne lui demande de mettre en pratique ses thories. Considr par les colons comme le responsable de la parution des "Leyes Nuevas" (Nouvelles Lois), il nest pas trs bien accueilli Chiapas. Il y crit cependant un manuel de confession o il prvient quavant toute confession, le pnitent devra librer les esclaves quil aurait en sa possession. Ces mesures vont tre lorigine de nombreux troubles qui, en 1546, lobligent sen aller Mexico o il poursuivra cette politique. Ses doctrines sont rejetes par une junte de prlats. Ce rejet unanime le conduit sembarquer Vera Cruz pour lEspagne. Il se retire au couvent de San Gregorio Valladolid. Au cours des annes 1550-1551 ont lieu dimportantes discussions sur la lgitimit de la conqute entre Las Casas et Juan de Gins Seplveda, dont le second sortira vainqueur. Fray Bartolom de Las Casas renonce son vch et meurt Madrid en 1566.

Le mouvement de la Ngritude
La Ngritude est un mouvement n dans les annes 1930 de la rencontre entre Aim CESAIRE, Lopold Sdar SENGHOR et du pote guyanais Lon Gontran DAMAS. Les penses de ces trois hommes se trouvent au carrefour de trois influences : la philosophie des lumires, le panafricanisme et une petite dose de marxisme lafricaine. Ils affirment haut et fort la grandeur de lhistoire et de la civilisation noire face au monde occidental qui les avait jusque l dvalorises. Ils se refusent lexistence dune essence noire mais veulent faire de leur identit ngre et de lensemble des valeurs culturelles du monde noir, une source de fiert. La Ngritude, Csaire la dfinit ainsi : " La Ngritude est la simple reconnaissance du fait dtre noir, et lacceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture " crit-il en 1934 dans la revue LEtudiant Noir. Ce texte est dautant plus intressant que, dans sa brivet, il contient deux dfinitions complmentaires du concept. En effet, [...] le mot - et, partant, le concept - a un double sens : subjectif et objectif. Selon Senghor, la Ngritude transcende les divisions entre les Arabes, les Ngro-Africains et la diaspora et annonce lmergence dune forte prsence noire dans le monde. La ngritude est un fait, une culture. Cest lensemble des valeurs conomiques, politiques, intellectuelles, morales, artistiques et sociales des peuples dAfrique et des minorits noires dAmrique, dAsie et dOcanie. Pour Senghor, la culture noire tire sa force de sa proximit avec la nature et avec ses anctres, l o la culture occidentale sen est coupe ; le Noir est intuitif quand lEuropen est cartsien. Cette prise de position a soulev maintes protestations. Cest ainsi que Jean-Paul Sartre lui-mme navait pas hsit parler de racisme anti-raciste , persuad que la ngritude ne faisait quajouter la confusion. Aim Csaire revenant sur la Ngritude rappelle lesprit de lpoque : "Imaginez dans les milieux parisiens, deux jeunes ngres qui sinterrogent. Cela, aujourdhui, parat vident, mais lpoque cela ne ltait pas.".

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Mais avons-nous saisis vritablement la leon de lhistoire ? Peut-on dire quaucune discrimination nest luvre aujourdhui ? La Ngritude comme conscience dune histoire, dune civilisation, dune culture africaine, la Ngritude comme combat politique sr de son droit contre le colonialisme et lidologie des races, la Ngritude comme philosophie de la rconciliation de lhomme noir humili et offens avec lui mme. La Ngritude cest cet lan dont tout moment et toute poque, nous devrions nous inspirer, cet lan qui a consist fissurer irrversiblement le mur des suffisances de lethnocentrisme. Au-del de son caractre revendicatif, elle a t, elle est une attitude, celle de tous les peuples qui se mettent debout alors quinsidieusement tout est fait pour leur faire croire quils nont plus dhistoire, plus de destin vivre, "car il nest point vrai que luvre de lhomme est finie, que nous navons rien faire au monde. Rcemment, Aim Csaire disait : La culture, cest tout ce que lhomme a invent pour rendre le monde vivable et la mort affrontable .

Radovan Karadi
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Radovan Karadi (19 juin 1945 - ) est un homme politique et psychiatre serbe de Bosnie. Il est le dirigeant des Serbes de Bosnie durant la guerre de Bosnie et accus de crimes de guerre et de gnocide. N Petnjica au Montngro, il poursuit ses tudes de psychiatrie Sarajevo dans l'hpital de Koevo. En 1989 il cofonde le parti dmocratique serbe en Bosnie-Herzgovine dont le but est de rassembler la communaut serbe et de protger ses intrts. Il gouverne la Rpublique serbe de Bosnie durant les annes 1990 aprs l'clatement de la Yougoslavie en 1991. Il est accus d'avoir ordonn le nettoyage ethnique des Bosniaques et des Croates. Depuis 1996, il est en fuite et recherch pour crimes de guerre par le tribunal pnal international pour l'exYougoslavie. ce titre, il est recherch par les forces de l'ONU prsentes en Bosnie-Herzgovine. L'avis de recherche d'Interpol indique notamment crimes contre l'humanit, atteintes grave la convention de Genve (1949), meurtre, et gnocide (en particulier pour ce qui concerne le massacre de Srebrenica). Pour sa dfense, ses supporters disent qu'il n'est pas plus coupable que n'importe quel leader politique en temps de guerre. Le fait d'tre en fuite depuis 12 ans lui donne une importante rputation chez certains Serbes de Bosnie.

Le massacre de Srebrenica, ou Gnocide de Srebrenica


Il a eu lieu entre le 11 et le 16 juillet 1995 en Bosnie et Herzgovine. Il s'agit des massacres de grande ampleur perptrs par l'arme Serbe de Bosnie du gnral Ratko Mladic, sur les habitants bosniaques de la 1 ville de Srebrenica . Ils sont souvent qualifis de pire massacre commis en Europe depuis la fin de la Seconde guerre mondiale. Ces massacres ont t qualifi de gnocide par le TPIY lors du procs de 2 3 Radislav Krsti , et par la Cour internationale de Justice . La liste des personnes manquantes ou tues Srebrenica a t tablie par la commission fdrale 4 des personnes disparues. Elle cite 8373 noms Contexte Aprs la dissolution de la Rpublique fdrale socialiste de Yougoslavie et la guerre conscutive, les Serbes de Bosnie-Herzgovine prirent contrle de la majeure partie de la Bosnie orientale, conduisant une campagne de nettoyage ethnique contre les Bosniaques de la rgion, rapporte par des milliers de tmoins

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani oculaires et d'organismes internationaux. La ville de Srebrenica faisait partie de la poigne d'enclaves bosniaques officiellement dmilitarises restantes dans ce secteur. Beaucoup de Serbes des rgions priphriques et de la ville ont rejoint l'arme serbe au dbut du conflit, aids par la population serbe de la rgion qui leur a fourni des armes et des munitions telles que des obus de mortier, participant mme parfois aux attaques pour piller et dtruire les maisons bosniaques. Les forces bosniaques de l'ABiH, commandes par Naser Ori, conservaient, malgr la dmilitarisation officielle, certaines de leurs armes et plusieurs tranches derrire la zone sre, perptrant des crimes de guerre. Ainsi, le gnral franais Morillon, qui commandait les forces de lONU sur place, accuse : Dans la nuit du Nol orthodoxe, nuit sacre de janvier 1993, Naser Oric a men des raids sur des villages serbes... Il y a eu des ttes coupes, des massacres abominables commis par les forces de Naser Oric dans tous les villages 5 avoisinants . Naser Ori a t condamn par le Tribunal pnal international pour l'ex-Yougoslavie (TPIY). Par ailleurs, un rapport de lONU, rdig un an et demi plus tt par Kofi Annan, dclarait Izetbegovic avait appris quune intervention de lOTAN en Bosnie-Herzgovine tait possible. Mais elle naurait lieu que si les 6 Serbes sintroduisaient de force Srebrenica et y massacraient au moins 5.000 personnes. . Le gnral Morillon a estim par ailleurs que ce sont les autorits dIzetbegovic qui se sont opposes ce quon vacue tous ceux qui le demandaient, et ils taient nombreux . Sige de la ville En 1995, les forces serbes lancrent une offensive massive contre la ville, forant les dfenseurs donner leur accord au plan surveill de dmilitarisation de l'ONU, faisant de Srebrenica une zone sre. peu prs six cent casques bleus nerlandais de la FORPRONU ont t dploys pour protger les citadins, mais ils furent impliqus dans des escarmouches : Fin mai 1995, 400 casques bleus sont pris en otage par les forces bosno-serbes suite un raid arien de l'OTAN contre un dpt de munitions. Le 4 juin 1995, le commandant franais des forces militaires de l'ONU en ancienne Yougoslavie, le gnral Bernard Janvier, rencontre secrtement le gnral Ratko Mladi pour obtenir la libration des otages, dont plus de la moiti taient franais. Mladi a exig de Janvier qu'il n'y ait plus de frappe arienne. Cinq jours plus tard le reprsentant dans la rgion de l'ONU, Takashi Akashi, a dclar que l'ONU se conformerait strictement au principe de maintien de la paix . Le 7 juillet 1995, les forces serbes de bosnie menes par le gnral Ratko Mladi prirent d'assaut la ville. Les Nerlandais de la FORPRONU demandrent en vain une aide arienne avant d'tre pris en otages par les forces serbes. Ori avait quitt Srebrenica, laissant le commandement ses lieutenants et incitant les mdias accuser les forces bosniaques de ne pas mettre en uvre une dfense adquate. La plupart des civils partirent immdiatement pour la ville de Potoari o se trouvait la base militaire principale de l'ONU. D'autres civils prirent des autobus pour des territoires bosniaques. Massacre des fuyards La plupart des hommes des soldats mais aussi des vieillards et des adolescents formrent une colonne pour viter les mines et tenter de rejoindre la ville bosniaque de Tuzla, situe cinquante kilomtres. Cette colonne on estime environ 12.500 le nombre de personnes fut rapidement encercle par les forces serbes, qui ouvrirent le feu l'aide de canons antiariens et de mitrailleuses lourdes. Cette embuscade fit plusieurs centaines de tus, ainsi que de nombreux blesss. Ceux qui choisirent de se rendre furent emmens puis excuts tandis que les forces serbes continurent poursuivre le reste du groupe, faisant des victimes jusqu'au territoire bosniaque. Les survivants accusrent les Serbes d'avoir utilis des armes chimiques ou biologiques, apparemment il s'agissait d'un gaz incapacitant compos de Benzilate, qui . dsoriente les victimes et leur donne des hallucinations

Bilan - Responsabilits

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Ratko Mladi

Radovan Karadi

Le gnral serbe Ratko Mladi ainsi que le chef politique des Serbes de Bosnie Radovan Karadi ont t 7 accuss par le Tribunal pnal international pour l'ex-Yougoslavie (TPIY) de gnocide, crimes contre l'humanit et violations des lois et coutumes de guerre. Ils sont l'heure actuelle toujours en fuite. Le 2 aot 2001, Radislav Krsti, un gnral serbe de Bosnie qui avait men l'assaut sur Srebrenica au ct de Ratko Mladi, a t condamn par le TPIY 46 ans de prison pour gnocide et autres crimes. L'accusation de gnocide a t rejete en appel, mais le tribunal a cependant retenu une charge de 8 complicit de gnocide envers Krsti, sa peine tant rduite de 11 ans. En 2004, le prsident de la Rpublique serbe de Bosnie (rgion autonome forte majorit serbe de BosnieHerzgovine) Dragan avi, a reconnu la tlvision que les forces serbes ont tu plusieurs milliers de civils en violant le droit international, et a dclar que Srebrenica tait un chapitre sombre dans l'histoire des Serbes. Le 10 novembre 2004, le gouvernement de la Rpublique serbe de Bosnie a prsent ses excuses pour le massacre de Srebrenica et s'est engag traduire en justice les coupables. En mai 2007, Lex-gnral Zdravko Tolimir, proche du gnral Ratko Mladi, a t arrt prs de la frontire entre la Serbie et la Republika Sprska. Le TPIY avait inculp Zdravko Tolimir en fvrier 2005 de crimes contre l'humanit et de crime de guerre pour "le meurtre, l'expulsion et les traitements cruels" commis contre les 9 populations musulmanes de Bosnie des enclaves de Srebrenica et de Zepa. En Juin 2007, une plainte a t dpose par le cabinet d'avocats Van Diepen & Van der Kroef, au nom des survivants et parents des victimes de Srebrenica, contre les Pays-Bas et les Nations Unies pour non-respect d'obligations contractuelles, chec prvenir un gnocide et non-dclaration de crimes de guerre. Il est reproch aux 450 casques bleus nerlandais positionns proximit de l'enclave et censs la protger de n'tre pas intervenus face aux attaquants serbes (environ un millier), cela bien que la population ait cherch 10 refuge auprs de leur base. Controverse sur le nombre de victimes Le nombre et l'identit des personnes tues lors de la prise de la ville ont beaucoup vari au cours du 11 temps . L'estimation la plus haute est sans doute celle du ministre allemand de la Dfense, Scharping, qui parla le premier de gnocide ce sujet le 28 mars 1999, quatre jours aprs le dbut des bombardements de l'OTAN, affirmant que les Casques Bleus des Nations Unies assistrent l'assassinat de 30 000 hommes Srebrenica . Par contre, le debriefing des 460 Casques Bleus hollandais alors prsent Srebrenica (les 12 Dutchbatters) rvle que les soldats auraient plutt vu des centaines, voire jusqu' un millier, de victimes. Une liste de 8 106 personnes disparues a t tablie par la commission fdrale des personnes disparues, 13 dont plus de 2 000 auraient t tues par les soldats Serbes autour de Srebrenica. Le dernier chiffre donn par la croix-rouge est de 7 333 personnes portes disparues. Un porte-parole, Pierre Gaultier, a cependant prcis qu'il tait fort possible qu'il y ait, parmi ces noms, un grand nombre de noms compts deux fois , certains disparus ayant pu se frayer un chemin travers les lignes ennemies puis rintgrer l'arme bosno-musulmane. Dragan Kalinic, prsident du Parlement de la Rpublique Srpska, a transmis l'OSCE une liste de 3 010 noms de ports disparus qui seraient rapparus sur la liste lectorale de l'OSCE deux ans plus tard, en 12 1997 . Les travaux du dmographe Helge Brunborg, tenant compte des nombreuses homonymies et des donnes partielles contredirent par la suite ce chiffre, avanant qu'une partie insignifiante des disparus 14 censs se trouver sur ces listes lectorales correspondraient des mmes personnes physiques. Les recherches de corps auxquelles le TPIY a procd jusqu' la fin 2001 ont permis d'identifier 2 361 cadavres dans les environs de Srebrenica. Une partie des cadavres avait des bandeaux sur les yeux ou des

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani empreintes de ligotements sur les poignets, mme si, selon le tribunal lui-mme, on ne peut exclure la possibilit qu'un certain pourcentage dans les tombes examines taient des hommes tombs au combat. Controverses sur la qualification gnocidaire Le massacre de Srebrenica est trs souvent qualifi de pire massacre commis en Europe depuis la fin de la Seconde guerre mondiale, au moins dans les mdias franais.
Le TPIY a considr que le massacre de Srebrenica tait un des actes constitutifs d'un gnocide. Le 26 fvrier 2007, la Cour internationale de justice (CIJ), organe de l'Organisation des Nations unies, qualifie indistinctement le massacre d'actes de gnocide ou de gnocide de Srebrenica . La CIJ considre en outre que la Serbie n'a 15 rien fait pour empcher ce massacre mais qu'elle n'en est pas responsable. La Serbie n'a pas commis de gnocide par le biais de ses organes ou de personnes Srebrenica, selon l'arrt de la CIJ, lu par sa prsidente Rosalyn Higgins. Il n'est donc pas question d'indemnisations, comme en rclamait Sarajevo.

Jean Lopold Frdric Cuvier, dit Georges Cuvier

Portrait par Mathieu-Ignace Van Bre

Cuvier, n Montbliard le 23 aot 1769 et mort Paris le 13 mai 1832, inhum au cimetire du PreLachaise (division 8), est un biologiste franais, promoteur de l'anatomie compare et de la palontologie. Sa vie :
Natif d'une famille protestante de Montbliard, cest la lecture de Buffon qui orientera sa vie. Aprs avoir tudi au collge de Montbliard, il s'inscrit l'Acadmie Caroline de Stuttgart en Allemagne, o il est l'lve du botaniste Johann Simon von Kerner. C'est l qu'il acquiert la connaissance de la langue et de la littrature allemandes. Il est ensuite charg d'ducation en Normandie. Il passe les annes troubles de la Rvolution franaise dans le pays de Caux en Normandie, o il consacre ses loisirs l'tude de l'histoire naturelle : rcolte des fossiles et comparaison des espces vivantes. De ces travaux solitaires, il dduira par la suite la loi de corrlation des formes permettant la reconstitution dun squelette partir de quelques fragments. Trs tt, il a lintuition de la ncessit dune nouvelle classification du rgne animal.

Ses talents ayant t apprcis par Henri Alexandre Tessier (1741-1837), agronome, il est appel Paris en 1795 et se fait bientt remarquer, soit par ses cours, soit par ses crits. Son savoir dautodidacte et loriginalit de ses mthodes le font admettre au Jardin des Plantes de Paris, o Jean-Claude Mertrud, puis Louis Jean-Marie Daubenton, recherchent sa collaboration et lintroduisent lAcadmie des sciences. Il est nomm successivement professeur d'histoire naturelle aux coles centrales, supplant de la chaire d'anatomie compare au Musum, professeur au Collge de France, membre de l'Acadmie des sciences o il est secrtaire perptuel pour les sciences physiques en 1803. La mme anne, il se marie avec la veuve de lancien fermier gnral Duvaucel, guillotin en l'an I. Aucun de leurs quatre enfants ne survcut, et leur mort lui fut trs douloureuse. Il devient membre tranger de la Royal Society le 17 avril 1806.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Une succession dhonneurs le conduisent de lAcadmie franaise en 1818, la pairie de France en 1831, en passant par le Conseil d'tat et la chancellerie de lInstruction publique, sans parler des distinctions acadmiques venant du monde entier. Il devient inspecteur des tudes, co-conseiller et chancelier de l'Universit (1808), et remplit plusieurs fois les fonctions de grand matre : il profite de cette position pour favoriser l'enseignement de l'histoire et des sciences. Nomm en 1814 conseiller d'tat, puis prsident du comit de l'intrieur, il se signale dans cette nouvelle carrire par une haute capacit, mais il se montre trop complaisant envers le pouvoir et consent se charger de soutenir la tribune des mesures impopulaires. Son uvre Comme naturaliste, Cuvier a rendu de grands services. Il a commenc donner la zoologie un dbut de classification. Il a fait faire l'anatomie compare un pas immense en reconnaissant qu'il existe entre tous les organes d'un mme animal une subordination telle que de la connaissance d'un seul organe, on peut dduire celle de tous les autres : c'est ce qu'il appelait la Loi de corrlation des formes. la faveur de cette loi, il a pu crer pour ainsi dire un monde nouveau : ayant tabli par de nombreuses observations qu'il a d exister la surface du globe des animaux et des vgtaux qui ont disparu aujourd'hui, il est parvenu reconstruire ces tres dont il reste peine quelques dbris informes et les classer mthodiquement. Son uvre ne lui permit cependant pas de comprendre lintrt du transformisme de Lamarck, contre lequel il sinsurgea, et de deviner les perspectives de la thorie de l'volution. Cuvier reprsentait la pense scientifique dominante en France, en accord avec lesprit religieux catholique, et son influence tait grande. Il a estim que Saartjie Baartman est la preuve de l'infriorit de certaines races humaines. Peu aprs sa mort, il entreprit de la dissquer au nom du progrs des connaissances humaines. Il ralisa un moulage complet du corps et prlve le squelette ainsi que le cerveau et les organes gnitaux qu'il place dans des bocaux de formol. En 1817, il exposa le rsultat de son travail devant l'Acadmie de mdecine, tmoignage des thories racistes et des prjugs des scientifiques de l'poque : Les races crne dprim et comprim sont condamnes une ternelle infriorit . Enfin, il a donn la gologie de nouvelles bases, en fournissant les moyens de dterminer l'anciennet des couches terrestres par la nature des dbris qu'elles renferment. C'est lui, notamment, qui baptisa la priode du jurassique de l're secondaire (ou msozoque) en rfrence aux couches sdimentaires dans le massif du Jura, qu'il connaissait bien. Il pratiquait lActualisme ou lUniformitarisme (terme employ par William Whewell en 1832 : Les chocs actuels sont les mmes que ceux du pass. ), et il tait en accord avec les ides catastrophistes et fixistes. Dans son ouvrage Les Rvolutions de la surface du Globe (1825), Cuvier constate les disparitions et les apparitions de plusieurs espces en mme temps et admet des crises locales. Alcide Dessalines d'Orbigny tait cuvirin . Certain verront en lui le fondateur d'un paradigme nouveau des sciences sociales, conduisant en droite ligne au positivisme d'Auguste Comte et la sociologie classique. Pierre-Joseph van Beneden fut de ses lves. Principales publications Tableau lmentaire de l'histoire naturelle des animaux (1797-1798) Leons d'anatomie compare (5 volumes, 1800-1805), ouvrage capital qui obtint en 1810 un des prix dcennaux Essais sur la gographie minralogique des environs de Paris, avec une carte gognostique et des coupes de terrain, avec Alexandre Brongniart (1811)

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Le Rgne animal distribu d'aprs son organisation, pour servir de base l'histoire naturelle des animaux et d'introduction l'anatomie compare (4 volumes, 1817) Recherches sur les ossemens fossiles de quadrupdes, o l'on rtablit les caractres de plusieurs espces d'animaux que les rvolutions du globe paroissent avoir dtruites (4 volumes, 1812) Mmoires pour servir l'histoire et l'anatomie des mollusques (1817) loges historiques des membres de l'Acadmie royale des sciences, lus dans les sances de l'Institut royal de France par M. Cuvier (3 volumes, 1819-1827) Thorie de la terre (1821) Discours sur les rvolutions de la surface du globe et sur les changements qu'elles ont produits dans le rgne animal (1822). Rdition : Christian Bourgeois, Paris, 1985. Histoire des progrs des sciences naturelles depuis 1789 jusqu' ce jour (5 volumes, 1826-1836) Histoire naturelle des poissons (11 volumes, 1828-1848), continue par Achille Valenciennes Histoire des sciences naturelles depuis leur origine jusqu' nos jours, chez tous les peuples connus, professe au Collge de France (5 volumes, 1831-1845),

Georges Cuvier a galement collabor au Dictionnaire des sciences naturelles (61 volumes, 1816-1845) et la Biographie universelle (45 volumes, 1843-18??).

Herbert Spencer (1820- 1903, philosophe et sociologue anglais.)


Biographie Issu d'une famille de radicaux, il fut trs tt intress par les questions politiques. C'est pourquoi il s'affilia de nombreuses associations. Il devint ainsi membre de l'Anti-Corn Law League, fonde par Richard Cobden. S'il se fit connatre comme sociologue, il exera cependant la profession d'ingnieur des chemins de fer. Collaborant The Economist, il rdigea de nombreux ouvrages originaux, dont les Social Statics (1850), fort inspirs par l'utilitarisme benthamien, A Theory of Population (1852), o il contestait le catastrophisme de Thomas Malthus, ou encore ses Principles of Psychology (qu'il commena en 1855). Son grand uvre consista en l'laboration des Principles of Sociology (dont la publication s'tala de 1876 1897). Toute sa vie, Spencer fut un ennemi de la guerre et de l'imprialisme : c'est pourquoi il s'opposa la guerre hispano-amricaine de 1898 et qu'il tenta de fonder une Ligue contre l'agression. Ides Connu comme l'un des principaux dfenseurs de la thorie de l'volution au XIX sicle, sa rputation l'poque rivalisait avec celle de Charles Darwin (il est l'auteur de l'expression "slection des plus aptes"). Il a notamment tudi son extension des domaines comme la philosophie, la psychologie et la sociologie, dont il est reconnu comme l'un des fondateurs de la discipline. Sa thorie fut appele postrieurement, et erronment, "darwinisme social". Or Spencer est rest toute sa vie un disciple de Lamarck : il croyait en l'hrdit des caractres acquis. Appeles galement "thorie organiciste" car Spencer considrait la socit comme un organisme vivant ou une supra organisation, ses recherches visaient dcouvrir les lois d'volution de la socit en se basant sur celles des espces. Pour lui, la socit passe en plusieurs tapes d'un stade primitif o tout est homogne et simple un stade labor, caractris par la spcificit, la diffrenciation, l'htrognit.
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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Aujourd'hui il est surtout connu pour ses essais politiques, ceux-ci sont notamment cits par des penseurs libraux comme Robert Nozick. L'ouvrage o il rsume le mieux sa pense s'intitule Le Droit d'ignorer l'tat, publi en 1850, formulation classique du droit de se passer des services de l'tat et, donc, du droit de scession individuelle qu'il lgitime lorsque la puissance gouvernante abuse de son pouvoir. Spencer est un dfenseur de l'tat minimal (rduit donc strictement au maintien de la scurit intrieure et extrieure, ainsi qu'il l'explique ds The Proper Sphere of Government en 1842). Comme John Locke, il dfend la contractualisation des relations entre individus et tat. Pour lui, le gouvernement est un simple employ que chacun est libre de rvoquer, sans que cela attente aux droits d'autrui. Spencer dfend par ailleurs une philosophie de l'Histoire selon laquelle les socits industrielles (ouvertes, dynamiques, productives, reposant sur le contrat et la libert individuelle) supplanteraient progressivement les socits de militaires (guerrires, hirarchiques, holistes, figes, fermes sur elles-mmes). Au final, l'tat deviendrait lui-mme un lment archaque et obsolte. On peut dire que Spencer est un minarchiste convaincu de la probabilit d'un avenir anarcho-capitaliste. uvres Principe de Psychologie (1857) Principe de Sociologie (1875) Principe de Biologie La statique sociale (1850) La sociologie descriptive (1873) Principes de sociologie (1877) Introduction la science sociale (1884)

Thomas Malthus (1766-1834, pasteur anglican et conomiste anglais) Le contexte La lecture dAdam Smith et de Hume lattire de bonne heure vers lconomie politique. Il tente dappliquer les e ides de William Godwin, un rationaliste du XVIII sicle, influenc par la pense de Rousseau et celle de Condorcet et qui croit un progrs sans limites. Le pasteur Malthus est charg de laide aux pauvres dans sa commune ; les mauvaises rcoltes de 1794 1800 engendrent misre et dtresse, et frappent son imagination. Il crit, en 1796, un essai sur La crise que subit lAngleterre qui prend position en faveur de la justice sociale et propose de dvelopper le systme dassistance publique aux pauvres, mais il ne le publie pas. Toutefois, le disciple de Godwin va se rvolter contre son inspirateur lorsquil lit La justice politique (1793). Dans cet ouvrage utopiste, Godwin dcrit une socit o une population croissante va connatre la prosprit et la justice. Le divorce entre les ides de Godwin et la ralit brutale quil observe conduit Malthus changer radicalement danalyse. Son Essai sur le principe de population est un pamphlet en raction contre ces ides. Contre les rformateurs moraux qui attribuent au gouvernement la responsabilit des maux de la socit, Malthus veut dmontrer que ceux-ci viennent en ralit de lois naturelles et inluctables. La thse [modifier] Il prdit que la population augmente de faon exponentielle ou gomtrique (par exemple : 1, 2, 4, 8, 16, 32, ...) tandis que les ressources croissent de faon arithmtique (1, 2, 3, 4, 5, 6, ...). Il en conclut l'invitabilit de catastrophes dmographiques, moins d'empcher la population de crotre. Les anciens rgulateurs dmographiques (les guerres et les pidmies) ne jouant plus leur rle, il imagine de nouveaux obstacles, comme la limitation de la taille des familles ou le recul de l'ge du mariage pour la

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani population pauvre ces restrictions tant volontaires. Il prne aussi l'arrt de toute aide aux ncessiteux, en opposition aux lois de Speenhamland. Les politiques de restriction dmographique inspires de Malthus sont appeles malthusiennes . Les faits conomiques [modifier] Bien que le modle sinistre de Malthus soit exact ( fcondit maximale, tous les descendants d'une gnration ne peuvent survivre), ses prvisions ne se sont pas ralises. Les lments nouveaux ont t : la transition dmographique : ds 2005, "plus de la moiti de l'humanit est dj au-dessous du seuil de remplacement" des gnrations (Gilles Pislon (INED, Six milliards d'hommes). Il est toutefois noter que dans cette donne : L'humanit est passe dans les annes 1960 par une priode o deux hommes sur trois souffraient de malnutrition (en 2005, un sur sept) Les deux pays les plus peupls au monde - Inde et Chine - ont adopt des politiques malthusiennes le fait qu'une partie du trop-plein d'individus migrerait vers les tats-Unis ou les colonies, qu'elle contribuerait mettre en valeur. L'utilisation massive des nergies fossiles est venu fausser l'quation sur laquelle Malthus avait bas son raisonnement en : augmentant les ressources nergtiques et les rendements agricoles (rvolution verte base sur la mcanisation de l'agriculture et l'utilisation massives d'engrais issus de la ptrochimie) ; permettant des changes internationaux de biens de subsistance des cots de transports extrmement bas;

Paul Pierre Broca (1824 -1880, mdecin, anatomiste et anthropologue franais.


Biographie Il est un enfant prodige, obtenant simultanment un baccalaurat en littrature, mathmatique et physique. Il entre 17 ans l'cole mdicale et obtient son diplme 20 ans, l'ge o ses contemporains commencent juste leurs tudes de mdecine. Broca tudie la mdecine Paris. Il devient bientt professeur de pathologie chirurgicale l'Universit de Paris et un chercheur mdical renomm dans plusieurs domaines. 24 ans, il est dj couvert de mdailles et de rcompenses. Ses premiers travaux scientifiques portent sur l'histologie du cartilage et des os, mais il tudie aussi le cancer, le traitement de l'anvrisme et la mortalit infantile. Comme neuro-anatomiste, il participe la comprhension du systme limbique et du rhinencphale. En 1859, Broca et son collgue Eugne Azam rendent compte devant l'Acadmie des sciences d'une intervention chirurgicale pratique sous anesthsie hypnotique. Mais ce qui lui assure sa place dans l'histoire de la mdecine est sa dcouverte du centre de la parole dans le cerveau (connue maintenant comme l'aire de Broca) situ dans la troisime circonvolution du lobe frontal. Il est parvenu cette dcouverte en tudiant les cerveaux de patients aphasiques (incapables de parler), en particulier celui de son premier patient l'Hpital du Kremlin-Bictre, M. Leborgne, surnomm Tan parce que c'tait la seule syllabe qu'il parvenait prononcer, et qu'il rptait. Broca montre que celuici souffrait d'une lsion neuro-syphilitique du lobe frontal gauche. Il en infre que cette zone est fortement implique dans la production de la parole.

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Anthropologie sociale et culturelle Prof Mondher Kilani Broca est aussi un pionnier en anthropologie physique. Il fonde la Socit anthropologique de Paris en 1859, la Revue d'anthropologie en 1872 et l'cole d'anthropologie de Paris en 1876. Il fait avancer l'anthropomtrie craniale en dveloppant de nouveaux instruments de mesure et de nouveaux indices numriques. L'usage par des idologues racistes des mesures et des conclusions de Broca a t largement discut par Stephen Jay Gould dans The Mismeasure of Man (1981). Un autre domaine o a travaill Broca est l'anatomie compare des primates. Il a dcrit pour la premire fois des trpanations remontant au nolithique. Il est trs intress par les relations entre l'anatomie du crne et du cerveau et les capacits mentales et l'intelligence. Enfin, Paul Broca fut un pionnier de l'imagerie crbrale fonctionnelle en inventant une "couronne thermomtrique" avec laquelle il pensait pouvoir mesurer les variations de temprature de la surface du crne dues des changements de l'activit du cerveau. Dans une publication de 1861 pour le Bulletin de l'Acadmie de Mdecine, il relate ainsi que lorsqu'on fait excuter une tche exigeant de la concentration un participant, on mesure une augmentation de la temprature du crne au niveau des lobes frontaux. Du fait de la difficult pratique et de la sensibilit de la mthode, la couronne thermomtrique sera cependant abandonne. [1]. Il semble avoir eu un caractre remarquable. Ses contemporains le dcrivent comme gnreux, compatissant et gentil . Il a fond en 1848 la Socit des libres-penseurs, est favorable la thorie de la slection naturelle de Darwin et est dnonc aux autorits comme subversif, matrialiste et corrupteur de la jeunesse. Travailleur acharn, il a crit des centaines de livres et d'articles, dont 53 sur le cerveau. Il a aussi cherch amliorer les soins de sant des dmunis en soutenant l'Assistance publique. Parmi ses tudiants, on peut citer Paul Topinard (4 novembre 1830-20 dcembre 1911) et Joseph Deniker. la fin de sa vie, Paul Broca est lu snateur vie. Il fut aussi membre de l'Acadmie de mdecine et reut des distinctions de plusieurs institutions en France et ailleurs.
Son nom est inscrit sur la Tour Eiffel.

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