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Jackie Assayag

La culture comme fait social global ? Anthropologie et (post)modernit


In: L'Homme, 1998, tome 38 n148. pp. 201-223.

Citer ce document / Cite this document : Assayag Jackie. La culture comme fait social global ? Anthropologie et (post)modernit. In: L'Homme, 1998, tome 38 n148. pp. 201-223. doi : 10.3406/hom.1998.370584 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1998_num_38_148_370584

La culture comme fait social global

Anthropologie et (post)modernit

Jackie Assayag

Toute l'ide de la mer est dans une goutte d'eau. Spinoza |V L_ ide selon laquelle nous vivons dans un seul monde est aujourd'hui devenue un clich. L'exemplifie la publicit cocardire de cette boisson dsormais plant airequi, par le truchement de jeunes consommateurs blonds comme les bls, proclame : We are the world ! Les responsables de la richissime compagnie ne sont cependant pas dupes de l'image de marque qu'ils diffusent lorsqu'ils dclarent : We are not a multi-national, we are a multi-local (Morley 1991 : 15). De fait, leur service marketing a rcemment recycl un rcit folklorique fameux dans une publicit tlvise afin de make Coke Russian in Russian people's eyes ; en soixante secondes, on y voit les russ frres du fils du tsar et le loup gris magique aider Ivan retrouver les pommes d'or du souverain1. La production et la consolidation de la diffrence et de la varit sur des marchs segments qualifies parfois ce titre de glocalization 2 sont ainsi deve nues l'ingrdient essentiel du capitalisme contemporain ; ce pour quoi ses stra tges promeuvent la fois l'homognit et l'htrognit culturelles qui conditionnent son succs. Dans la proche banlieue de Bombay, proximit du plus grand bidonville d'Asie, s'lve dsormais la nouvelle ville connue sous le nom de SCEEPZ Santa-Cruz Electronic Export Processing Zone qui abrite, entre autres firmes transnationales, les services informatiques de Swissair et de l'amricain AT&T dont les softwares sont crits en langues hindi, tamoul et marathi. Ici comme partout ailleurs dans le monde, on y trouve ces produits manufacturs portant la propos de Arjun Appadurai, Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis-London, University of Minnesota Press, 1996, bibl., index, 229 p. ( Public Worlds Series 1). 1. Rapport dans un article du journal britannique The Observer, 15/03/98. Pour une priodisation de la politique de conqute des marchs mondiaux de l'entreprise Coca-Cola, cf. Howes 1996 : 3-4. 2. La notion serait issue du terme japonais dochakuka (driv de dochaku, vivre sur sa propre terre ) qui fait rfrence l'adaptation d'une technique agricole aux conditions locales ; il a t repris par les hommes d'affaires nippons dans les annes 80 (Robertson 1992 : 173 ; 1995 : 28). L'HOMME 148/ 1998, pp. 201 224

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mention suivante : Made in one or more of the following countries : Korea, Hong Kong, Malaysia, Taiwan, Mauritius, Thailand, Indonesia, Mexico, Philippines. The exact country of origin is not known 3. Cette cration d'une ville informationnelle dans un non-lieu et la production de biens manufacturs provenant de nulle part ne font pas qu'attester de cette recherche tous azimuts des cots les plus bas par une conomie mondialement intgre qui a succd celle des blocs antagonistes de l'aprs-guerre froide. Elles montrent aussi qu'une nouvelle conomie informationnelle globale est apparue dans le dernier quart du XXe sicle4. Ces exemples seraient anecdotiques s'ils ne confirmaient que les choses (bonnes ?) boire, consommer, informatiser, peuvent donner penser, y comp ris aux anthropologues. Au demeurant, nombre d'entre eux s'y appliquent dj. C'est notamment le cas de Clifford Geertz (1983) dont le projet s'tait pourtant confondu avec la description intensive du local . Il dfend aujourd'hui la ncessit d'largir l'intelligibilit du discours entre des peuples fort diffrents les uns des autres par leur intrt, leur apparence, leur richesse, leur pouvoir, et vivant dsormais dans un monde qui les lie par une connexion sans fin , un monde dans lequel le spectre du mlange des diffrences est toujours plus large , o ici et l sont toujours moins insulaires, toujours moins bien dfinis, toujours moins spectaculairement contrasts (quoique toujours profondment tels) . Et de conclure que quelque chose de nouveau a merg la fois sur le "terrain" et dans le milieu acadmique 5. Pourtant, au regard de l'origine boasienne du concept ethnologique de culture avanc pour dmontiser celui, confus et dterministe, de race et confrer autonomie et consistance (culturelle) au groupe dans son lieu , on voit mal quoi pourrait correspondre une telle mta-culture . Cela signifierait-il que les cultures htrognes sont progressivement incorpores et intgres dans une culture dominante qui couvrirait ventuellement le monde entier ? Ou qu'en raison de la compression du temps les cultures sont faonnes par les mmes v nements et que celles qui se tenaient hier spares entrent maintenant en contact et se juxtaposent ? Que l'on assiste une mise en connexion d'espaces et de temp oralits antrieurement autonomes travers la multiplication et l'acclration de flux de vaste amplitude ? Ou encore que la crolisation ou 1' hybrida tion 6 des cultures sont telles qu'apparat sous nos yeux, ou par la mdiation d'crans, une culture pour tous indite ? Quelle que soit la diversit des rponses ces questions, ou les disputes pro pos de leur formulation, un courant majeur des sciences sociales a d'ores et dj 3. Sur ces zones urbaines frontires et ces produits de nulle part, cf. Barber 1995 : 18, 14. Pour une autre acception de la notion de non-lieu , cf. Marc Auge, Non-lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris, Le Seuil, 1992 ( La librairie du XXe sicle ). 4. C'est du moins la thse de Michael Castells qui crit fort prudemment : I am not convinced that the new infrastructure based on information technology does not introduce a qualitative social and eco nomic change, by enabling global processes to operate in real time (Castells 1 996b : 244, n. 4) . 5. Je traduis ici quelques extraits de son livre Works and Lives. The Anthropologist as Author (Geertz 1988 : 147-148). 6. Ces termes ont t respectivement estampills par Ulf Hannerz (1987) et Homi Bhabha (1994).

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enjoint aux spcialistes des socits de prendre acte du caractre mixte, crolis, hybride, fragment, dterritorialis des cultures, voire d'tudier cette (contradic tion dans les termes qu'est la) culture mondiale , qu'elle soit virtuelle ou actuelle. C'est cette aune que les disciplines doivent tre repenses, peut-on lire dans des travaux toujours plus nombreux et de plus en plus agressifs d'auteurs majoritair ement anglophones quoique largement inspirs de penseurs francophones. Aujourd'hui, un spectre hante le monde et l'anthropologie (post) modernes7 : celui de la globalisation . Une anthropologie culturelle de la globalisation La publication du dernier livre d'Arjun Appadurai est l'occasion d'ouvrir la pense ces questions. Moins parce que cet auteur propose un tat des lieux des principaux travaux sur ce thme, particulirement florissant dans les pays anglo phones, que par son intention (explicite dans le sous-titre de l'ouvrage) d'tudier les dimensions culturelles du phnomne. Penser l'anthropologie au-del du local, de la culture, de l'ethnie et de la nation, dans un monde en proie la glo balisation , est en effet le but que s'assigne depuis plus d'une dizaine d'annes Arjun Appadurai, professeur d'anthropologie, des civilisations et des langues d'Asie du Sud l'Universit de Chicago. Apprhender la modernit dans sa dimension transnationale, c'est--dire telle que la faonnent la mondialisation du capital et de la consommation de masse, le dveloppement des diasporas et des mdias, la monte en puissance du multiculturalisme et des ethnonationalism.es, est le dfi que relve celui qui fut codirecteur du Center for Transnational Cultural Studies et qui est responsable aujourd'hui du Globalization Project l'Universit de Chicago. Pour ce faire, explorer la vie sociale des choses dans le contexte culturel de la mercantilisation 8 et des mdias, ainsi que la production des flux et des lieux, des sphres publiques et des organisations transnationales, des structures motionnelles hybrides sous l'effet d'une uniformisation la source de multiples fragmentations, est la tche laquelle se consacre ce coordonnateur, avec Carol A. Breckenridge, de l'influente revue nord- amricaine Public Culture, fonde en 19899. C'est dans le but de prsenter la dmarche et les grandes lignes de ce programme intellectuel ambitieux oserait-on dire herculen , qu'Arjun Appadurai publie cette synthse sur ce qu'il appelle les travaux de l'imagination collective contemporaine (pp. 5-10). Si la tentative, d'inspiration postmodern iste, se double d'un apptit jubilatoire de vivre pleinement in modernity at

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7. Pour un claircissement des notions postmoderne , postmodernisme , postmodernit et postmodernisation , on se reportera la discussion de Mike Featherstone (1991), en dpit de la dfi nition quasi flaubertienne de la postmodernit due au journal The Indpendant (24/12/87) : This word has no meaning. Use it as often as possible. 8. Cf. Appadurai 1986. 9. Carol A. Breckenridge a en particulier publi avec lui une srie d'tudes concernant l'Asie du Sud ainsi que le manifeste de cette revue (1988), initialement sous-titre Bulletin of the Project for Transnational Cultural Studies ms, en 1992, Society for Transnational Cultural Studies.

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large (p. 19), c'est sans doute parce ce que l'anthropologue diagnostique dans cette imagination inoue la figure constitutive de la subjectivit moderne. Certes, Arjun Appadurai n'est pas le premier s'interroger sur les dimensions structurelles et culturelles de la mondialisation. Dans la foule de l'approche en termes de vision globale de Fernand Braudel (1979), Immanuel Wallerstein (1974) avait reconnu dans ce phnomne, qualifi de systme-monde , l'tape la plus rcente de la longue dynamique de l'conomie capitaliste occidentale. Mais l o celui-ci reprait un rythme cyclique d'expansion et de contraction accompagnant l'accumulation sans fin du capital, Alain Lipietz (1985) et Clauss Offe (1985), ainsi que Scott Lash et John Urry (1987), prfraient voir dans la drgulation et la mondialisation des marchs, du commerce et du travail le stade ultime de la dsorganisation du capitalisme post-fordiste , c'est--dire la d monopolisation des structures conomiques. D'aucuns, tels Wilbert Ellis Moore (1966) et Roland Robertson (1990), ont cependant critiqu le biais exclusivement conomiste du modle systmemonde et l'ethnocentrisme du paradigme centre-priphrie . Le premier en dveloppant une thorie de la globalisation selon laquelle les tats-nations constituent un contexte global par lequel le monde devient un espace singulier et autonome, mu par des processus et des formes d'intgration propres ; le second en soulignant que la non-distinction entre le global et le local est devenue si comp lexe et problmatique qu'elle ne peut plus tre apprhende par les thories du systme-monde ni rendue intelligible par le projet occidental de modernisat ion . Le diagnostic est confirm par Mike Featherstone (1991) qui tudie pour tant le phnomne partir du thme de la consommation de masse. Non seulement, selon lui, l'histoire du monde s'est constitue comme une suite de miniglobalisations (Featherstone 1990 : 12), mais la structuration concrte du monde comme totalit exige de prendre en compte la fois la culture, les agents sociaux et les institutions qui participent de et cette globalisation {ibid. : 1990 : 50-57, 28). C'est ce prix seulement que l'on comblera cette zone d'ignorance 10 entre micro- et macro-anthropologie des cultures. De fait, tandis que les prcurseurs de la thorie de la globalisation insistaient sur les aspects conomiques de la production, du commerce, du colonialisme et de l'imprialisme on pense en particulier l'impressionnante somme d'Eric Wolf (1982) explorant la continuit des contacts et des changes entre Europens et peuples sans histoire sur plusieurs sicles , l'anthropologie contemporaine la conoit plutt comme une thorie innovante de la culture sur fond de rorga nisation sociale et spatio-temporelle ; c'est elle qu'est dvolue la tche d'clairer la reconfiguration des identits individuelles ou des communauts au sein d'un monde devenu transnational. La problmatique occupe aujourd'hui galement les sociologues pour lesquels l'analyse des transformations de grande chelle s'tait pourtant longtemps confondue avec les seules thories de la modernisat ion, que ce soit dans ses liens avec l'industrialisation occidentale ou des pays du 10. On emprunte la formule S. F. Moore (1987 : 481).

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Tiers-Monde, ou de ceux entre travail, religion, idologie et socit, voire des rap ports qu'entretiennent les nations depuis la premire guerre mondiale. Mais que le lecteur se rassure, on lui pargnera tout inventaire ne serait-ce que d'obdience (no) marxiste en raison du flux editorial mentionn prcdemment11. Comme il ressort d'une majorit de travaux rcents, la globalisation ne se confond pas avec l'histoire d'une homognisation culturelle qu'on la qualifie d'industrialisation, d'occidentalisation, de rationalisation, de bureaucratisation, de modernisation, de colonisation, d'imprialisme (ou d'amricanisation, voire de cocacolanisation ou de macdonaldisation ...) ; certaines de ces notions tant celles sur lesquelles ou contre lesquelles s'est labore la tradition sociolo gique depuis le milieu du XIXe sicle. Elle ne s'apparente pas non plus un mou vement qui irait du centre, que serait la civilisation occidentale, la priphrie, lesdits tiers-mondes ou pays du Sud, puisque la globalisation est en train de di ssoudre ou de multiplier cette polarisation du monde qui aura dur quatre sicles. Faisant siennes ces conclusions, Arjun Appadurai reconnat dans la globalisa tion a complex, overlapping, disjunctive order (p. 32). Ce nouvel ordre, ou plutt dsordre, s'identifierait un espace mondial et multidimensionnel, di scontinu mais sans frontire, qui inclurait des sous-espaces (s'interpntrant) tra verss par des flux d'informations, d'images et de populations. la source de dlocalisations et de relocalisations tous azimuts, cette conomie culturelle glo bale fonctionnerait comme un oprateur de distinction et de fragmentation renforant terme les identits (trans) locales. Tout la fois expression d'une culture transnationale et d'un tat dsordonn des cultures, le phnomne pro voquerait des reconfigurations sociales et institutionnelles l'origine des heurts sanglants qui caractrisent notre temps. Selon l'auteur, c'est, au premier chef, l'anthropologue qu'il revient d'tudier de quelle faon la localit merge d'un monde en voie de globalisation et d'explorer les formes singulires que prennent hic et nuncles dits faits globaux . Il prend soin toutefois d'ajouter que l'actuelle globalisation est en ralit un phnomne de grande profondeur historique, mais sans l'illustrer avant le XIXe sicle (chap. IV et V). Si on accorde en effet quelque ralit ce phnomne 12, quel anthropologue nierait que la tche qui lui incombe, tant sur le terrain que par l'crit, soit de rendre compte d'une aussi radicale transformation ? Non seulement parce que la culture globale est ici, maintenant et partout mettant ce faisant en question les liens entre culture, territoire, identit et pouvoir , mais aussi parce qu'elle inter roge du mme coup les fondements de la discipline. 11. Retenons nanmoins pour mmoire l'ouvrage pionnier de l'conomiste Ernest Mandel (1978) et la rflexion du sociologue Anthony Giddens (1990). Pour ce dernier, la postmodernit ne serait qu'un emballement de la modernit ; il emploie pour la qualifier l'expression de late modem age , high ou radical modernity , voire celle de reflexive capitalism emprunte Ulrick Beck (1992). 12. Si, chez les anthropologues (franais), domine la mfiance envers cet objet d'tude, l'engouement l'emporte souvent chez les collgues amricains. Mais l'embarras n'est pas moins grand chez les sociologues. Ainsi, tandis que le Britannique Anthony Giddens (1990) intgre cette problmatique dans sa thorie de la (re)structuration des socits, le Franais Pierre Bourdieu qualifie la mondialisation de mythe (1998 : 39), tout en dnonant l'idologie no-librale qui la porte et les consquences sociales (no-) imprialistes dsastreuses qui s'ensuivent...

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La modernit comme totalit C'est donc l'tude de cet objet relativement neuf pour l'anthropologie qu'est 1' cumne global 13 qu'invite Arjun Appadurai, en colligeant des articles de revues et de volumes collectifs crits depuis 1989, mais rcrits pour la publication. L'avnement de cet espace dans les deux dernires dcennies oblige l'anthropologie penser dsormais sans les catgories d'ethnie dfinie, de territoire dlimit, d'identit fixe, mais aussi de culture conue comme un tout homogne, consistant et autonome qu'elle soit apprhende par la fonc tion (Malinovski), la structure (Radcliffe-Brown), le code (Lvi-Strauss), la smiotique (Sahlins), la textualit (Geertz). Abandonnant cette perspective cul turelle qui fut d'ailleurs davantage un trope qu'une ralit (Marcus & Fisher 1986 ; Clifford & Marcus 1986 ; Clifford 1988) - selon laquelle normes et valeurs seraient partages localement par un bloc d'humanit enracin dans un sol et dveloppant sur cette base une identit primordiale, Arjun Appadurai entend lui substituer l'tude du monde profus et turbulent de la transnatio nal public sphere , ce nouveau champ institutionnel l'laboration duquel tra vaillent conjointement l'anthropologie et les ethnie et cultural studies du monde universitaire anglophone14. Cette sphre publique transnationale, issue de la transition du modle fordiste d'accumulation au rgime de l'accumulation flexible caractrise par la pro duction squentielle, la gestion flux tendus, les changements successifs des lignes de produits, les mouvements extrmement rapides du capital visant exploiter les diffrentiels de cot du travail et des matires premires , s'est dve loppe partir d'un rseau complexe de communications et d'informations, et de moyens toujours plus efficaces pour transporter les biens et les gens. Au moment mme o le modle fordiste s'approchait d'une distribution globale des produits industrialiss de la culture, des spectacles et des loisirs ces prolongations du tra vail en rgime capitaliste selon Max Horkheimer et Theodor Adorno , apparur ent des formes nouvelles de diffrences culturelles et de communauts imaginaires dont les expressions reconfiguraient les relations d'interconnaissance et de solidarit, les espaces appropris et les territoires revendiqus, la poli tique des groupes aussi bien que la dfinition des identits. La sphre publique transnationale aurait ainsi rendu dsuets les rgimes d'exprimentation et de connaissance qui avaient prsid jusqu'alors l'exprience et la thorisation de l'anthropologie (Gupta & Ferguson 1997 : 36-37). 13. Cf. le chapitre VII, The Global Ecumene , d'Ulf Hannerz (1992), d'abord paru sous forme d'ar ticle dans la revue Public Culture en 1989. Signalons qu'on rencontre dj cette notion (de provenance grecque) chez Alfred Louis Kroeber qui dsignait sous ce terme une total area reached by traceable dif fusion influences from the main higher centers of Eurasia at which most new culture had up to then been produced (1948 : 423). 14. Cf. les remarques cumniques l'excs de l'anthropologue autoproclam chicano Renato Rosaldo (1994), concernant les inquitudes provoques chez les anthropologues et autres spcialistes des ethnie studies par l'hgmonie actuelle des cultural studies aux USA la faveur de la diffusion de la notion de culture dans les disciplines de l'histoire, de la littrature, du droit, de la communication, de l'tude des mdias et des affaires, etc. Jackie Assayag

Modernity at Large se compose de trois parties. Dans la premire, significativement intitule Global flows , l'auteur recense et conceptualise les caractris tiques de cette postmodernit. Parce que celles-ci manifestent le travail de l'imagination dans les pratiques sociales au sein d'un monde rompant progress ivement avec l'Etat-nation, l'auteur souligne que l'intelligibilit de cet imaginaire social15 actif requiert une transformation du rgime disciplinaire actuel par conversion de l'il anthropologique et l'abandon des aires culturelles (chap. I). Dans le cadre de 1' conomie culturelle globale , il s'y applique en forgeant cinq notions dont chacune dfinit un caractre du monde contemp orain, synonyme d'un type de flux : les ethnoscapes , issus des mouvements de population (travailleurs, touristes, migrs, rfugis, exils, diasporas) ; les mediascapes , ces rpertoires d'images et d'informations produites et diffuses par les journaux, les magazines, les chanes de tlvision, les films ; les technoscapes , savoir les machines et les quipements mis au point par les multi nationales, les firmes nationales et les agences gouvernementales ; les financescapes , qui rsultent des flux montaires quasi instantans et inces sants sur les marchs et les places financires internationales ; les ideoscapes , lis la circulation d'images en rfrence aux reprsentations du monde, aux idologies politiques, la libert, la dmocratie, le bien-tre, le droit, etc. Soit autant de paysages de la postmodernit , qualifis de mondes imagins , vhiculs par ces nouveaux agents que sont les mdias, les migrants, les technol ogies, les flux montaires, les idologies politiques. Sachant que ces topo de la culture globale se figent en configurations spci fiques rgionales, nationales ou locales, en certains points du monde et des moments distincts, Arjun Appadurai rappelle qu'ils se disjoignent de manire toujours imprvisible ils sont non isomorphes les uns aux autres , crit-il. La disjonction entre ces flux, propre l'poque prsente, est la source du mlange des diffrences, de la crolisation, des hybridations et des fondamental ismes en tous genres lis la globalisation16. Dans son jargon, il suggre que la tche est dsormais de penser la dialectique cannibale entre les tendances l'homognisation et les tendances l'htrognisation en vue de construire cette thorie sociale de la modernit , adquatement globale, qu'il appelle de ses vux (chap. II). Dans le chapitre III, Arjun Appadurai rvise l'aune des global ethnoscapes la discipline anthropologique confronte aux dfis du cosmopolitisme, de la dterritorialisation et de la redfinition des identits ; ce titre, il lui accolle l'pithte transnationale en exhortant ses praticiens se livrer la mise en pers pective du prsent et aux comparaisons culturelles afin de contribuer l'tude des aspects pluriels de la culture globale. Le chapitre IV lie le consumrisme hdo15. Bien que l'ouvrage pionnier de Cornelius Castoriadis (1975) soit moins cit que d'autres ouvrages franais dans les travaux anglophones - il a t traduit en anglais en 1987 -, son inspiration se retrouve dans nombre d'entre eux. 16. C'est devenu un lieu commun que d'affirmer un lien (pour le moins htif d'ailleurs) entre globalisation et fondamentalismes ; cf., par exemple, Beyer 1994 et Barber 1995-

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niste du capitalisme tardif- postrieur l'ge de la reproduction mcanique au travail de l'imagination constitutif du soi postmoderne, tortur par la nostalgie pour le prsent et domin par une esthtique de l'phmre. C'est en effet grce au rgime somptuaire, rendu possible par la mercantilisation gnralise, que s'panouit la civilisation du plaisir (et non du loisir) propre la postmodernit, ce nouveau mode de management des significations du prsent 17. La seconde partie de l'ouvrage est intitule Modem Colonies . L'auteur s'y tourne vers l'histoire de l'Asie du Sud pour clairer la gense de la modernit cul turelle postnationale in situ. Le chapitre V retrace la dcolonisation du cricket depuis la conception que s'en tait faite 1' upper-class impriale masculine, la civilit toute victorienne, jusqu' son instrumentalisation au service du chauvisnisme populaire et sa finale dgnrescence en conflits inter-communautaires entre hindous et musulmans depuis les annes 80. Ainsi claire-t-il en passant son adoption par l'lite locale, sikh ou parsi, vers les annes 1880, son appro priation par les bourgeois nationalistes au diapason de la lutte pour l'mancipa tion et son indignisation par les brown English men du Commonwealth. Cette gnalogie d'un sport patricien, n coiff l'ombre d'Albion, mais accapar depuis l'indpendance (1947) par ses noirs sujets tropicaux, emblematise simul tanment la corrosion du mythe de l'Empire et la captation de l'imaginaire indien. Dsormais associ la mercantilisation et au spectacle, le criket s'pa nouit dans la public culture 18, cet espace polmique de la modernit dans lequel se reconnat volontiers et se faonne une agressive identit invente. Le chapitre VI montre l'importance qu'a revtue l'imagination du nombre, c'est--dire l'numration, la quantification et la statistique, dans la transforma tion du sous-continent en essence exotique mise en uvre par les Britanniques partir du XVIIIe sicle, mais aussi dans la formation du nationalisme indigne entre le XIXe et le XXe sicle. Cette question de la dynamique nominaliste en his toire a valeur comparative. En effet, l'application de ces techniques de descrip tion et de contrle dans les colonies distinctes de celles utilises par les rgimes politiques prmodernes (de l'empire moghol, des sultanats et des royauts hin doues) fut contemporaine de leur usage en mtropole, bien qu'employes de manire diffrente et d'autres fins 19. Alors qu'en Angleterre le recensement tait territorial et se focalisait sur les occupations professionnelles, il fut plutt de nature ethnique et raciale aux Indes, la catgorie de caste servant indment d'unique clef pour expliquer tout la fois la variation sociale et la mentalit indiennes. Li la naissance des sciences sociales dans les les britanniques, le recensement fut mis au service d'une politique de reprsentation des commun auts bio-racialement dfinies dans l'espace public colonial. Visant d'abord les groupes marginaux (pauvres, sexuellement dviants, fous et criminels) en 17. On emprunte la notion de management of meaning un article d' Allan P. Cohen et John Comaroff(1976). 18. Notion dfinie, avec Carol A. Breckenridge, dans la premire livraison de la revue portant ce titre (1988) et qui est reprise dans l'ouvrage de celle-ci publi en 1995. 19. Ce chapitre prolonge les analyses pionnires de l'influent anthropologue et historien Bernard S. Cohn (1987) qui fut le professeur puis le collgue d'Arjun Appadurai l'Universit de Chicago.

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Angleterre (comme en France), il fut ensuite tendu toute la population indienne des fins de lgitimation ; soucieux de contrle et ayant la fois voca tion disciplinaire et rformiste, ce pouvoir suivit une logique cadastrale dans la premire moiti du XIXe sicle et populationnelle dans la seconde. Cette orienta tion numrative et l'ide subsquente de majorit/minorit arithmtiques eurent deux consquences : elles renforcrent l'approche orientaliste antrieure pour faire de l'Inde un muse ou un zoo de la diffrence et des diffrences (p. 134) ; le projet de rforme qui en rsulta aboutit coloniser la fois les corps, l'imagi naire et les structures mentales des sujets indignes de la Couronne. L'histoire de l'Inde, via l'indpendance, en conserverait les stigmates jusqu' nos jours. Dans la troisime partie, Postcolonial Locations , Arjun Appadurai procde la dconstruction des trois notions qui fondent les communauts et les tatsnations ainsi que les rgimes de savoir qui ont prospr sur leurs objets. D'abord celle de primordialisme , s' agissant des attachements sociaux, qui sont simulta nment des organisations d' affects et d'motions, laquelle il oppose la fragment ation de la conscience identitaire contemporaine, la fois source et consquence d'une implosion ethnique de vaste amplitude affectant tribus, ethnies, com munauts, nations ; la violence - qualifie d'extrme qui en dcoule serait sans prcdent historique (chap. VII). En deuxime lieu, celle de patriotisme , tudie sur la base de mobilisations indiffrentes aux anciennes dmarcations, de nouvelles solidarits translocales et d'identits postnationales informes par la diversit et l'ampleur des migrations et des diasporas ; mais galement la faveur du brouillage rcent des frontires la fois sociales et intrieures aux individus, si propices aux ethnonationalismes vindicatifs caractre purificateur (chap. VIII). Enfin, celle de localit , partir de l'analyse des formes prises par les activits ou les ralits translocales du monde postcolonial, postmoderne, en un mot : global. La crise que traversent ces trois notions rvle ce travail multiforme de l'imagination invoqu dans le premier chapitre et qu'illustre merveille, en particulier dans les mdias, la bataille entre les imaginaires des tats-nations (chap. IX). C'est dire combien la rupture postmoderne et postnationale que chacun exprimente aujourd'hui, dans la plus grande confusion intellectuelle et qui s'accompagne d'un trouble motionnel au moins aussi grand, appelle une rflexion plus complexe, plus systmatique, davantage dialectique, sur les rapports qu'entretiennent modernit et globalit (p. 19). Critique de la critique de la globalisation L'intrt indniable de l'approche des dimensions culturelles de la globalisa tion d' Arjun Appadurai, mais aussi des tudes sur la glocalisation qui s'en ins pirent20, est de considrer deux aspects qui ne s'excluent pas : l'analyse du retour 20. Cf. les ouvrages coordonns par Carol A. Breckenridge (1995), auquel Arjun Appadurai a consacr une importance introduction (chap. I) ainsi qu'un article (chap. II), et par Akhil Gupta et James Ferguson (1997), dont le thme fut suggr par le mme Appadurai (p. Vil), qui confirment tous deux que cette exprience globale qu'est la modernit doit d'abord tre apprhende in situ ; vingt-quatre articles concrtisent ainsi cette production locale de la modernit partir de situations fortement contrastes.

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des identits et de la multiplication des barrires et sgrgations dans les com munauts imaginaires des Etats-nations, actuels ou en puissance ; le dveloppement des identits syncrtiques ou crolises, des acculturations et des culturalismes transnationaux, notamment travers la diversit des diasporas et des cits mondes certaines, comme Los Angeles ou Colombo, Karachi ou Sarajevo, New Delhi ou Kigali, parfois en tat de guerre ouverte. Seules compt ent en effet, pour l'tude du champ de la globalisation, les analyses transversales qui considrent les deux ples surdtermins des processus impersonnels et de subjectivation21 le net et le self (Castells 1996a). La force du livre tient ce qu'on en ressort passablement dstabilis, sinon groggy. Sa lecture produit des effets d'autant plus hallucinatoires que ce tour du monde se fait en deux cents pages, soit beaucoup moins de temps qu'il n'en avait fallu Philas Fogg ! Somm de participer au renouveau de l'approche du contemporain, le lecteur est conduit sur les cinq continents et travers diff rentes disciplines, bombard d'informations tous azimuts, bouscul par des ana lyses procdant partir de multiples niveaux de ralit. Le brio avec lequel est men l'entreprise emporterait mme la conviction immdiate du chercheur press. Celui-ci s'tonne pourtant de l'aspect vague ou gnralisateur des pro pos, par ailleurs toujours suggestifs, et du caractre approximatif des prises de position ou expditif des rfutations, priodiquement saisi de vertige devant les perspectives historiques cavalires. Il s'merveille souvent des concepts inous, en forme de nologismes22, et du subterfuge consistant ajouter soit le prfixe post aux notions posant problme : modernisme , structuralisme , industriel , nationaliste , patriotisme , nostalgie , blurring (pp. 31, 51, etc.), soit un trait d'union, propos notamment des identits selon le modle amricain, pour souligner le caractre hybride de la postmodernit et des effets de la globalisation : Asian-American-Japanese, Native-AmericanSeneca ou African-American-Jamaican, etc. (pp. 159, 173). Oscillant entre admiration et scepticisme devant un tel embras(s)ement, on reste finalement dans l'embarras : comment continuer pratiquer l'ethnologie si tous ses objets familiers deviennent ainsi vanescents ? Une anthropologie postmoderne ? S 'interrogeant sur la validit du raisonnement par induction, Aristote crivait qu'une hirondelle ne fait pas le printemps. Semblablement, l'apparition d'une antenne hyperbolique dans un village (indien) ne fait pas la postmodernit. Brillante, l'anthropologie d'Arjun Appadurai souffre cependant d'tre sans terrain. Elle se construit essentiellement partir de donnes de seconde main, notamment 21. On renvoie aux remarques, malheureusement brves et elliptiques, d'Etienne Balibar sur cette question (1998 : 161). 22. Ainsi, la recherche d'un modle rudimentaire des flux disjonctifs sur la base d' un vocabulaire technique conomique (p. 47), Arjun Appadurai entend leur appliquer la thorie du chaos et des classifications polythtiques (p. 46) dans un espace non euclidien , procdant selon une dyna mique scalaire (p. 32), parce qu'il considre le monde comme fondamentalement fractal (p. 46) fatal parce que fractal, comme ironiserait Sokal !

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les produits des mdias (films, tlvision, livres, photographies, etc.), sur lesquelles s'tayent ses interprtations du monde contemporain ; c'est, remarquons-le, ce type de matriaux que sont d'ailleurs consacres la majorit des tudes publies dans la revue Public Culture. Son ouvrage propose donc moins une thorie sociale de la postmodernit qu'une analyse des reprsentations que la socit donne d'ellemme travers le dferlement mdiatique plantaire conu, produit, diffus par les firmes-rseaux internationales d'informations et d'images. Conscient du problme, et soucieux d'viter une nonciation venue de nulle part dsormais politically incorrect, on le sait , Arjun Appadurai fournit quelques lments autobiographiques (pp. 1-3, 160, 169) pour alimenter son anthropologie et clairer la sucess-story de 1' homo orientalis academicus qu'il est aux tats-Unis. Mais, bien que significatives de sa trajectoire de chercheur en diaspora, ces donnes sont implicitement utilises sur le mode de l'chantillon. Surtout, l'anthropologue semble msestimer le conditionnement proprement sociologique de sa problmatique sur les aspects culturels de la globalisation. Et ce sans ncessairement invoquer l'argument, plus gnral, selon lequel l'anthro pologie cosmopolite, postmoderniste et postcoloniale est pour une bonne part le produit d'une diaspora intellectuelle des pays d'Asie (du Sud) qui a ainsi russi installer de nouveaux champs disciplinaires et s'amnager du mme coup une niche dans le milieu universitaire aux tats-Unis23. Aprs tout, les cono mistes et les historiens ont bien leur systme-monde , pourquoi les anthropol ogues n'auraient-ils pas leur culture(-) monde ? Il reste que l'importance qu'Arjun Appadurai attribue aux migrations, aux identits ethniques et aux rac tions ethnocommunautaires, et le caractre dcisif qu'il confre toutes les formes d'hybridation le constat virant frquemment l'loge du mtissage et des acculturations , le doivent beaucoup la socit tatsunnienne, ce salad bowl dont on connat les soubassements communautaristes, pluriethniques et multiculturalistes. Que serait une approche anthropologique du phnomne de la globalisation instruite par une tradition acadmique diffrente : imprialiste et assimilationniste, comme en Grande-Bretagne o dominent l'ide de race et la lutte contre les pratiques discriminatoires, ou l'ide rpublicaine et intgrationniste, sur fond d'universalisme citoyen, comme en France ? 24 Dans la mesure o Arjun Appadurai attribue aux diasporas et aux mdias un rle dterminant pour l'entre dans la globalisation, le projet de l'ouvrage est de rompre avec la thorie de la modernisation telle que l'a labore la tradition sociologique europenne au XIXe sicle (p. 3), et propos de laquelle l'auteur sou ligne l'importance qu'ont eue le capitalisme de l'imprim et la construction nationaliste (puisque Robert A. Nisbet [1984] est relu travers le livre de Benedict Anderson [1983]). Selon lui, cette grande tradition du vouloir tre 23. C'est la thse dfendue avec virulence par Aijaz Ahmad (1987 ; 1992), d'ailleurs discute dans une livraison de Public Culture (1992) et reprise rcemment par Alik Dirlik (1997). Sur la vocation et le rle de ces intellectuels transnationaux , dsormais nombreux et influents aux Etats-Unis, on lira l'tude de Bruce Robbins (1993 : 1988-1996). 24. Voir l'ouvrage de Dominique Schnapper sur la question (1998 : chap. X et XI).

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moderne est en effet extnue : l'volutionnisme optimiste de ses prcurseurs clairs du XVlir sicle n'a enfant que des monstres ! Quant leurs rejetons positivistes du XIXe sicle, ainsi que ceux plus rcents des annes 50, ils seraient rests prisonniers d'une conception scientiste date (p. 6). S'alignant sur la lecture arienne qu'ont fait les postmodernistes de la thorie critique de Max Horkheimer et Theodor Adorno, rsume souvent par la thse (d'ailleurs autorfutative) de Jean-Franois Lyotard (1979) sur l'incrdulit des contemporains envers tous les meta- rcits, Arjun Appadurai dploie la rhtorique convenue dnonant les mfaits du projet des Lumires (pp. 1, 36, 43, 52, etc.), rduit n'tre plus qu'un discours du Progrs la fois expression et alibi de l'impria lisme colonial occidental. Mconnaissant la complexit contradictoire des Aufklrer europens (pourtant mise en lumire par leurs transfuges tatsuniens que furent, entre autres, Ernst Cassirer et Leo Strauss), il leur substitue le simple trope du Master narrative , cette enseigne ou antienne de l'enthousiasme (des Schwrmer) postmoderniste. L'insistance sur les traits les plus spectaculaires de la modernit, comme les dia sporas, les situations d'exil ou de rfugi, la violence et les conflits ethniques, la puissance des technologies nouvelles de l'information et, une chelle plus rduite, l'attention porte aux hybridations et unions mixtes, ainsi qu' toutes les sortes de msala, confortent l'ide d'un monde social en turbulence permanente, comme pris d'un mouvement brownien. Il semble que toute l'humanit soit voue la mobilit, l'exode, la guerre de tous contre tous, et que chacun soit condamn devenir rfugi ou a tre menac par un attentat, doive ncessair ement contracter un mariage mixte et ses descendants multiplier les mtissages. L'accent mis sur l'origine hybride des traits culturels, ou la qualification des cultures comme mixtes, crolises, mlanges, mtisses, fait remonter en ralit une conception pr-boasienne de celles-ci selon laquelle on identifie les gens en fonction des traits de leur culture d'origine25. Mais que les Italiens aient emprunt les spaghettis l'Empire du milieu fait-il d'eux des Chinois ? Que les Chinois aient invent 1' American Chop-Suey pour les Amricains les rend-ils moins Chinois ? Que la langue franaise ait absorb au XVIe sicle nombre de termes venus d'Italie transforme-t-elle ipso facto les Franais en Italiens ? En somme, Arjun Appadurai tend confondre sa Weltanschauung, sinon sa condition d' Indian-American , avec celle de l'humanit, et la ralit prsente avec la production de ses simulacres. Optant pour un point de vue divin, quasi malebranchien, le monde qu'il nous dcrit s'apparente un univers de signes et de signaux, une sorte de kalidoscope d'images et d'crans comme si la ralit sociale tait le simple produit de la causalit mdiatique , une espce de vortex sensoriel 25. Constat qui n'empche pas de considrer Franz Boas comme le premier anthropologue postmodern iste, au moins lire cet extrait de Primitive Art (1927) : We see forms of objects and customs in constant flux, sometimes stable for a period, then undergoing rapid changes. Through this process el ements that at one time belonged together as cultural units are torn apart. Some survive, other die, and so far as objective traits are concerned, the cultural form may become a kaleidoscopic picture of miscel laneous traits that however are modelled according to the changing spiritual background that pervades the culture and that transforms the mosaic into a dynamic whole.

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- comme si la plante n'tait plus qu'une pellicule sature de flux immatriels sur laquelle s'agitent des acteurs virtuels. Le traitement rcurrent de quelques tropes mdiatiss tranfigurs en icnes incite non seulement la self-fulfilling prophecy , mais aboutit tranformer le monde contemporain en un wishful thinking . Se dgage ainsi contradictoirement du livre l'image mondiale d'un homme sans qualit , sans pass, sans famille, sans rseau ni patrie, etc., et celle d'un homme surqualifi en termes ethnique, social, national et historique, etc. Outre cette fictionnalisation , souligner et rpter que le monde est en proie une dterri to rialisation permanente et gnralise, l'auteur succombe la fantaisie d'une conomie sans territoire et de populations sans terre ides qui ne rsistent videmment pas au caractre ttu des faits : que les entreprises ou les communauts soient dconnectes des territoires n'empche nullement que les zones gographiques soient remodeles et organises hic et nunc en fonction de la mondialisation conomique et politique. Ce n'est pas parce que le trans national lude le territoire ( la diffrence de l'international) qu'il est hors lieu . De fait, l'outrance du propos brouille terme la frontire entre le discours des sciences sociales sur la globalisation et celui que tiennent sur celle-ci les capi talistes transnationaux ! Lorsque le critique marxiste Armand Mattelart dcrit la diffrenciation dans la globalisation , en quoi se distingue-t-il du prsident de Sony discutant de la stratgie de son entreprise en termes de global localiza tion ? En montrant que le monde devient une single place , le sociologue Anthony King dit-il autre chose que le slogan d'une marque de chaussures de sport : One planet Reebok, there are no boundaries ? 26. Globalisation : dsorganisation ou restructuration ? Indiffrent la remarque de Bergson selon laquelle on qualifie volontiers de dsordre un ordre auquel on ne s'attend pas, Arjun Appadurai fait de la globali sation un disjunctive order . Or l'interprtation de la transition du moder nismeau postmodernisme en fonction d'une srie de disjonctions induit l'ide du passage un dsordre accru ; un dsordre analogue celui qu'aurait provoqu le passage de la socit traditionnelle la modernit au XVIIF sicle, selon l'interpr tation, en forme d'illusion rtrospective, qu'en ont donne les sociologues au XIXe. En outre, cette conception dtourne de la question de savoir dans quelle mesure le dsordre a toujours t une figure de la vie sociale, bien qu' des degrs variables, selon l'histoire et les lieux du monde interrogation qui renvoie simul tanment au degr de rigidit, de tolrance et d'ambigut propres aux socits. Enfin, considrer la (ou les ) disjonction (s) comme dynamique essentielle de la modernit sous-entend que le monde d' avant aurait t un univers des conjonctions , plus ordonn, plus cohrent, plus consistant, davantage signi fiant. Un tel biais interprtatif ne revient-il pas projeter dans le pass l'image d'un monde paradisiaque, plus authentique, en dveloppant une thorie implicite 26. Sur cette confusion des genres entre certains thoriciens postmodernes et les dcideurs des firmes transnationales contemporains, cf. Howes 1996 : 7.

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du dclin, de l'inauthenticit actuelle, notamment des valeurs et du sens (Friedman 1998) ? Plus gnralement, remplacer le modle centre-priphrie des annes 70, justement critiqu pour son caractre mcanique et ethnocentrique, par celui des flux culturels des annes 90, (exagrment) dfinis comme volatils et sans identit, ne fait-il pas perdre de vue une double question : celle de la structuration des socits et celle des rgimes de pouvoir qui y sont l'uvre ? Il y a plus. L'ide que la globalisation se confond avec une srie de flux, et que dsormais les cultures dbordent les barrires censes antrieurement les arrter, qu'elles coulent les unes dans les autres en formant confluents et cascades, peine canalises par les frontires de l'ethnie ou les limites que leur assignent les seules hirarchies politiques et conomiques du systme-monde, incline concevoir ce dernier comme une mosaque dsormais submerge par de multiples tourbillons et turbulences. Mais une telle mosaque pr-postmoderne des cultures a-t-elle jamais exist, sinon dans la conception strictement culturaliste des anthropo logues et celle des idologues de l'ethnicit ? Qui soutiendrait que les socits aient jamais constitu un tel puzzle bien achev sur la carte du monde (Friedman 1994 : 210-212) ? On concdera toutefois l'auteur que l'organisation de la discipline anthro pologique en aires culturelles les area studies a longtemps empch qu'on s'intresst la dynamique transfrontire du monde moderne, sauf recourir la prothse conceptuelle des niveaux local, rgional, (inter) national , v idemment lis par des relations dialectiques, comme on disait il n'y a pas si long temps. Et que l'approche des historiens travaillant sur le monde contemporain, ainsi que celle des politologues et des spcialistes des relations internationales tous videmment proccups par la question de l'tat-nation -, conforta cette tendance. La perspective culturaliste et le tropisme nationaliste ont indniabl ement rendu aveugle aux possibilits d'enchevtrement et de connexions mult iples, ou la circulation des significations, des objets, des individus, des groupes et de l'identit dans un espace-temps diffus. Le local ne fut jamais donn mais est toujours construire, ni plus ni moins que le rgional, le national, l'interna tional ou le transnational27. Lorsqu'Arjun Appadurai parle de disjonction , ne faudrait-il pas plutt y voir un processus systmatique de dcentralisation sous l'effet de la restructura tion du capitalisme mondial, ce systme qui privilgie dsormais le crancier sur le dbiteur ? Le fait que les tats-Unis recrutent des informaticiens indiens, que les parfums Charnel et Canal entrent en comptition avec Chanel au Japon, ou que la Californie ait reu des investissements japonais dans les annes 80 et que ces derniers aient permis d'installer des centaines d'entreprises Mexico prs de la frontire amricaine, n'est pas un problme de disjonction ou 27. Soulignons l'intrt soutenu de nombre de travaux ethnologiques rcents qui, en continuant d'ex ploiter les matriaux recueillis dans un site unique au moyen de l'observation, de la participation, du tra vail d'archives, ont enrichi celui-ci grce la contextualisation dans le systme-monde, notamment partir de la rencontre coloniale et de l'intgration dans l'conomie politique capitaliste ; on retiendra tout particulirement les travaux de Jean Comaroff et John Comaroff (1992).

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de dsordre, mais bien un processus de dcentralisation dans l'espace-monde qui correspond de nouveaux rapports, dlocaliss, entre centre(s) et priphrie (s). Sans doute assiste-t-on la combinaison de deux processus : d'une part, la fragmentation du systme global et la multiplication conscutive des projets locaux et des stratgies locales ; d'autre part, la globalisation des institutions politiques, des coalescences entre classes sociales et des producteurs de mdias. L o le postmodernisme ne voit dans le systme global que confusion et chaos, s'amorce, en fait, un redploiement du (ou des) centre(s) aux priphries qui met irrsist iblement en place un processus de segmentation des marchs, des produits et des personnes, et un changement dans la composition des forces de travail. Et cela vaut aussi pour ladite globalisation sociale et culturelle28 ; ainsi de cet homme bleu marocain, n il y a trente-cinq ans Lille, qui participe une fantasia Marrakech pendant la saison touristique alors qu'il travaille toute l'anne dans une petite picerie de la banlieue de Seclin aprs avoir t dbauch de l'indust rie automobile il y a une dizaine d'annes. Comme cela vaut encore pour ladite globalisation religieuse laquelle les postmodernistes attribuent la prolifration des fondamentalismes 29 ; elle n'est pas, elle non plus, l'expression d'un chaos, mais bien l'irruption de nouvelles formes de l'identit dans la vague du dclin du modle de dveloppement conomique, d'une dsaffiliation aux formes de l' Etat-nation, de la reconfiguration du soi et de la sphre prive, et, plus gnra lement, de l'puisement de la philosophie de l'histoire dans son acception cultur elleet conomique du phnomne. pistmologie et histoire Certains chercheurs, qui tudient les acceptions culturelles du phnomne, considrent qu'une mythologie se rpand propos de la globalisation (Ferguson 1992 ; Bairoch 1996) : dernier avatar du capitalisme mondial (Sahlins 1993) ou ultime ruse de la raison imprialiste (Bourdieu & Wacquant 1998), voire affirmation d'un nouvel ge imprial (Chomsky 1993). En servant d'autoreprsentation lgitimante aux intrts de quelques grandes puissances mond iales nations, firmes transnationales, mga-institutions internationales , ce nouveau culte du cargo destination des anciens damns de la terre et des rcents exclus de l'Ouest comme de l'Est, clbrerait derechef, mais cette fois grande chelle, l'apothose du capitaine Cook ce mythe occidental aussi puissant qu'increvable, selon Gananath Obeyesekere (1992). Certes, la globalisation n'est pas une homognisation, ni mme une intgra tion fonctionnaliste, sur le mode naf, d'institutions ou d'organisations ; et encore moins une explication des effets multiples de la crise gnrale actuelle avec ses rpercussions sur le plan local (qui ne sont d'ailleurs la plupart du temps que 28. Ainsi que l'ont montr les thoriciens de l'cole de la rgulation , comme Michel Aglietta ou Robert Boyer, le capitalisme est un ensemble de techniques de production et de rgles sociales simultanment mises en uvre pour que ledit systme puisse fonctionner. 29. Est-il besoin de rappeler que les orthodoxies, fondamentalites, textualistes, notraditionalistes ou activistes, sont aussi anciennes que les religions rvles elles-mmes ?

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les rsultats de transformations que les dcideurs politiques des socits ont eux-mmes impulses !) 30. Toutefois, il est douteux qu'on la rende intelligible en agitant, sur le mode paranoide propre la guerre froide, le seul dmon (no) imprialiste, ft-ce avec des accents lninistes. Car la globalisation n'est pas assimilable un processus rel et transparent qui attendrait son reflet thorique, sauf revitaliser ce vieil holisme prompt confondre outils mthodologiques et objet d'analyse, ralit de la reprsentation et reprsentation de la ralit. Mais que la globalisation apparaisse la plupart du temps comme une fausse explication de divers processus contemporains l'uvre n'empche pas qu'elle soit dans le mme temps une bonne mtaphore. Non seulement l'ide de globa lisation fait signe vers la question des termes dans lesquels le monde devient la fois plus unifi et davantage diversifi, mais elle pose le problme de savoir com ment se contruisent les global modernities , c'est--dire les formes plurielles de l'expression locale du global (Feartherstone 1995 : 6, 145). Parce qu'elle s'appa rente une topique, la notion procure une entre pour la problmatisation du soi-disant ordre (ou dsordre) mondial . Et pour peu qu'on lui applique un rgime transdisciplinaire, elle invite construire un modle dynamique et squentiel - en rseau - sur la base de connexions rendant compte de la restruc turation du monde contemporain comme totalit31. Cela impose toutefois deux prcautions. D'une part, admettre que l'ide de globalisation introduit fraudu leusement un principe d'unit entre des phnomnes relativement autonomes les uns par rapport aux autres : autonomisation du capital, dveloppement de la socit informationnelle, dclin de l'tat-nation, flux de migrations, dsindustrialisation et dsaffiliation sociale, monte en puissance des identits aff iches, etc. D'autre part, souligner qu'elle ne pourra acqurir de finalit cognitive sans une discussion de fond pralable sur ses dimensions historiques ou compar atives, la fois dans la longue dure et selon une perspective transcontinentale. En dpit de la prvention que nourrissent les anthropologues pour ce type de question, l'engagement de la discipline s'impose, ne serait-ce que pour ne pas laisser aux gnralistes le monopole des considrations sur l'infiltration du global dans le local et documenter ainsi la multiplicit des possibilits d'articulation entre le local et le global. Aprs tout, l'anthropologie ne s'est-elle pas donne pour objet depuis sa fondation le traitement du local dans sa plus grande diversit ? La dnonciation, par Norbert Elias, de la retraite des sociologues dans le pr sent , est l'occasion de redire que la globalisation a des prcdents, y compris extra-europens. Au regard de la dimension spatiale de la modernit, nul ne peut contester aux postmodernistes que le Grand rcit occidental sur l'mergence de la modernit, comme processus linaire d'unification du monde sous la houlette de 30. Pour une rapide et efficace rfutation de l'ide que la mondialisation est l'origine de tous les maux sociaux, cf. Cohen 1997. En rappelant que 83 % de l'conomie mondiale chappe au commerce mond ial, Neil Fligstein (1997 : 36) montre qu' il n'existe pas de preuves absolues que la croissance des changes internationaux soit responsable de la dsindustrialisation, de l'ingalit croissante dans la dis tribution des revenus ou de la contraction des politiques sociales dans les socits avances . 31. On se reportera, par exemple, la somme en trois volumes de Michael Castells (1996b) dont seul le premier a t publi dans une traduction franaise en 1998.

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l'Europe, ne rsiste pas aux recherches qui se consacrent aux histoires liant les rgions, les macro-rgions ou les continents la faveur de priodisations d'ailleurs des plus variables32. Ne se fait-il pas jour de plus en plus que l'histoire n'est pas seulement temporelle ou chronologique, mais bien spatiale et relationnelle ? Toute histoire, a fortiori celle de l'Occident, se construit en relation avec des spatialits distinctes et des temporalits synchrones ou dyschroniques. Est-il besoin de rappeler, par exemple, la dpendance de nombreuses rgions du monde l'gard de l'Europe et inversement travers le colonialisme ? Et sa rsultante en termes de flux de biens, de gens et d'informations favorisant diffrents modes de mlange, d'ordre et de dsordre au sein d'un ventail de formes de vies sociales et culturelles qui engendrrent des sensibilits, du penser et de l'agir distincts ? Tout ce que nous avons appris sur l'expansion de l'espace depuis un pass relativement ancien, ne serait-ce qu' travers les chanes connectes des rseaux commerciaux transrgionaux, montre que le monde a t globalis depuis fort longtemps33. La dmonstration de ces interconnexions de vaste ampleur est d'une grande importance, mme si le commerce global et les flux de capi taux et d'informations taient alors plus rduits, les transactions conomiques moindres en volume. La globalisation est aussi ancienne que l'mergence des vieilles civilisations commerciales, ni plus ni moins complexes que celles d'au jourd'hui, sans qu'il y ait forcment eu volont politique ou centralisation des pouvoirs ; ni mme imposition d'une structure impriale, comme dans le cas des Mongols qui ont voulu organiser une sorte de systme mondial qui aurait intgr non seulement la Chine, l'Europe de l'Est, l'Iran et l'Inde, mais aussi toutes les les et contres de la priphrie orientale, y compris le Japon, le Vitnam, le Champa, la Birmanie et Java (Lombard 1998 : 191). L'attestent, sur le plan culturel cette fois, les exemples de l'hindouisation de l'Asie du Sud ou de l'islamisation de l'Indonsie, sans parler des rseaux commerciaux de l'ocan Indien ou des rencontres interculturelles dans l'histoire du carrefour java nais et de 1' autre Mditerrane 34. Certes, il semble patent aujourd'hui que l'espace des transformations sociales est devenu directement mondial et que la mondialisation est en train de se di ssoudre compltement dans la globalisation, entendue comme configurations enchevtres , selon l'expression de l'conomiste (de la rgulation) Robert Boyer. Pensons ces firmes-rseaux et combinaisons de socits qui se diver sifient l'infini en filiales et compagnies contrles, ces archipels mgalopolitains mondiaux dont parlent les gographes, ces espaces mondiaux , c'est--dire ces continents ou sous-continents dont l'htrognit et la comp lexit ethnique et raciale s'accrot, selon Etienne Balibar (1998), notamment cause des migrations conomiques et de la recherche du travail faible cot. Ainsi ce dernier distingue-t-il en Europe trois espaces ethnoculturels : euroam32. Cf. la dmonstration convaincante, propos du millnarisme dans la haute modernit eurasiatique, de Sanjay Subrahmanyam (1997). 33. Janet Abu-Lughod (1989) emploie la notion d' interconnectedness . 34. Rfrence aux suggestifs et rudits travaux de Denys Lombard (1990).

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ricain, euroslave, euroislamique, dont l'insertion dans la modernit favoriserait des croisements et des superpositions la fois plus complexes et plus conflictuels en termes de races et d'ethnies. Mais l encore s'impose l'enseignement de la longue dure contre une vision volontiers encline hypostasier le caractre exceptionnel du prsent au nom de sa (suppose) complexit35. Si l'on compare les taux de migration la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe ceux actuels, ces derniers apparaissent faibles tant ils reprsentent une proportion rduite de l'augmentation de la dmographie dans le monde. Entre 1840 et 1930, par exemple, ce furent environ 52 millions de gens qui quittrent l'Europe pour l'Amrique du Nord, l'Australie et la Nouvelle-Zlande et, l'acm de l'migration, entre 1881 et 1910, le nombre d'migrs compta pour quelque 20 % dans l'accroissement de la population europenne. On a pu calculer que les migrations aujourd'hui taient infrieures 3 % en ce qui concerne l'accroissement de la population en Amrique latine et de 0,5 %, voire moins, en Afrique et en Asie36. Chiffres drisoires en regard, par exemple, des millions d'Africains dports aux Amriques durant le long pisode de la traite ngrire atlantique. La postmodernit est-elle donc dramatiquement caractrise par la mobilit des populations, ainsi que le pense Arjun Appadurai ? Quant la dterritorialisation des diasporas, l'exemple de l'importante communautchinoise dite d'outre-mer montre qu'elles structurent bien souvent des espaces rgionaux et qu'elles sont frquemment les avant-postes des tats cher chant s'intgrer dans l'conomie mondiale. Modernit ou postmodernit ? Que la globalisation s'claire la lumire du comparatisme ne contredit pas le fait qu'elle est fondamentalement un phnomne historique. Ce que nglige le point de vue postmoderniste qui prfre cultiver le narcissisme de la petite diff rence en attribuant un caractre inou l'ordre (ou dsordre) prsent. Il est vrai que faire de la postmodernit l'expression emballe de la modernit revient maintenir le lien avec le modle qui l'inspira : celui de l'industrialisation et du ftichisme de la marchandise qui marqua la seconde moiti du XIXe sicle. Avec la tentation de l'interprter la seule aune des vieux concepts blinds d'un no-marxisme mcaniste. Le danger est d'autant plus grand que l'on assiste, la faveur de l'effondrement du bloc de l'Est, une reproltarisation des formes de travail contemporaine de l'expansion d'un capitalisme global et dsormais sans rival, d'une espce encore plus volatile et prdatrice qui augure d'un type nou veau de socit risque accru (Beck 1992). 35. C'est le cas, par exemple, de Ulf Hannerz qui crit : The Twentieth century has been a unique period in world cultural history (1991 : 107), ou de Robin Fox (1991) qui veut rpondre au dfi de l'exceptionnelle complexit du prsent sans que jamais soit pose la question de savoir au moyen de quel instrument il serait possible de mesurer des degrs de complexit... 36. Nous empruntons ces donnes dmographiques Richard Fardon (1995) qui lui-mme les reprend de Richard Hall.

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Ce pour quoi il n'est pas inutile de rappeler que l'un des plus admirables glossateurs du mot modernit fut Charles Baudelaire37, ce contempteur fascin du modernisme qui n'pargna nullement Paris, loin s'en faut. Contre le romantisme et le classicisme, le pote du Beau toujours bizarre clbra la nouveaut , le transitoire, le fugitif et le contingent (1976 : 695) comme autant de signes rvlateurs du temps. Mais il le fit en refusant les visions lni fiantes du bien-tre issues des utopies scientifiques et techniques propres aux bourgeois, honnis, pour consacrer ses vers et sa prose aux dtritus de la vie moderne ; faon pour lui de voir la mort en face, de saisir son cadavre du dedans. Du moins est-ce ainsi que l'interprta Walter Benjamin (1982). Par le truchement fraternel du dandy bohme, l'exil cosmopolite berlinois voulait capter la concrtion d'une poque et d'un style de vie travers l'volution apporte au paysage urbain de Paris, ville longtemps boueuse et sans trottoirs, par les galeries couvertes, les grands magasins, les panoramas, les expositions uni verselles, l'clairage au gaz, la mode et le culte de la nouveaut, la publicit et le ftiche marchand, la prostitue, le collectionneur, le flneur, le conspirateur. Bref, de l'immense rve d'une socit marchande dont il s'agissait de saisir le visage moderne travers ses productions fossilises, ses acteurs en mouvement, ses images magiques et sa fantasmagorie crpusculaire. Si, avec Arjun Appadurai, on accorde une quelconque spcificit la postmodernit, elle reste toutefois aujour d'huien attente de sa sentinelle messianique38 et de son passeur malgr la brche ouverte par cet auteur. MOTS CLS : culture globalisation - postmodernisme anthropologie pistmologie histoire.

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37. propos de l'Anglais Mulready, Baudelaire crit : II serait difficile de rattacher cet artiste aucune cole ancienne, car le caracrre de la peinture anglaise est, comme nous l'avons dit, la modernit. Le subsrantif existe-t-il ? Le sentiment qu'il exprime est si rcent que le mot pourrait bien ne pas se rrouver dans les dictionnaires (1976:1419). 38. C'est le sous-titre du livre que Daniel Bensad (1991) consacre Walrer Benjamin.

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