LA IDENTIDAD ACUMULADA Por Wilfredo Ardito Vega No pareces peruano, no te gusta el aj -, me dice una mujer de Estados Unidos.

. Usted es alto. No parece peruano le dicen a un amigo mo los carabineros del aeropuerto de Santiago de Chile. En el Jockey Plaza veo mucha gente que no parece peruana me dice una europea recin llegada. Existe una manera nica o tpica de ser peruano? Para m, en un pas tan diverso como el Per, es ingenuo sostener que exista una estatura, unas facciones o gustos alimenticios que identifiquen a todos los peruanos. Erasmo Wong o Mnica Carrillo no son ni ms ni menos peruanos que Hilaria Supa o Magaly Solier. Todos los seres humanos somos diferentes por sexo, edad, mentalidad, temperamento, estatura, gustos y aficiones. Pensar en una identidad nacional no quiere decir que todos seamos idnticos. Sera absurdo pensar que los habitantes de Puno, Piura o Pucallpa tengan que usar la misma vestimenta o tener las mismas comidas. La identidad nacional quiere decir mas bien aprender a aceptar las diferencias, reconocindonos todos y cada uno como peruanos. As como en las charlas sobre racismo, solemos emplear el concepto de discriminacin acumulada, tambin podemos hablar de la identidad acumulada. Para explicar mejor esta idea, en u reciente taller, invit a los asistentes a escribir en un papel las experiencias que haban marcado su identidad: desde el lugar donde nacieron, sus padres, cuntos hermanos tuvieron, pasando por el colegio donde estudiaron, y, dependiendo de cada caso, la carrera que siguieron, las empresas donde trabajaron, la familia que quizs haban formado o el barrio donde ahora vivan. Era evidente que cada uno de los presentes tena su propia identidad acumulada, con una suma de experiencias personales irrepetibles y complejas. Por eso no es posible reducir la identidad de una persona a dos o tres elementos como el color de piel, el colegio o la universidad donde estudi. En muchos de los elementos que cada uno haba anotado, no exista una decisin personal: nadie escoge nacer hombre o mujer, ni escoge a sus padres, ni ser hermano mayor. Normalmente tampoco escogemos el colegio al que vamos ni el barrio donde vivimos durante los primeros aos. Sin embargo, llega un momento en que tomamos decisiones que marcarn nuestra identidad: estudiar una carrera, formar una familia, mudarse a cierto barrio. Hay quienes han podido escoger el lugar donde ahora trabajan o el nmero de sus hijos, otros no. Un seor mayor seal que l haba escogido tener un hijo varn y una mujer: sus hijos eran adoptivos. Finalmente, la identidad es un proceso en construccin permanente. Nadie puede decir que hoy es tal como era hace uno o dos aos. Muchos factores pueden generar cambios en nuestra manera de ser, de percibir el mundo y de relacionarnos con otras personas, desde un viaje o la prdida de un ser querido, pero normalmente, las experiencias anteriores nos siguen marcando. En cuanto a nuestra identidad como peruanos, tambin se va construyendo y se enriquece por nuestro inters por saber ms de nuestros compatriotas y, especialmente, por nuestra capacidad para relacionarnos con aquellos que podran parecer ms diversos. El peligro en muchos peruanos es vincularse solamente con gente como ellos, a veces por falta de oportunidad, pero muchas veces por prejuicios. An en ambientes universitarios, he conocido estudiantes que slo hablan con quienes son ms afines a ellos por razones tnicas o sociales como si el resto de alumnos no existiera. En general, muchas personas se mantienen a la defensiva con los peruanos diferentes. Hay quienes, pobres y ricos, cada noche llegan a su casa, aliviados de no haber sido asaltados o asesinados por sus perversos compatriotas y luego se entregan a la rutina informativa de los noticieros para enter arse de las desgracias que les pudieron ocurrir. Otras personas, en cambio, se relacionan cotidianamente con otros peruanos y estn dispuestos a dialogar en una cola, una combi o cualquier otra circunstancia. La cajera del banco, el taxista o el compaero de asiento en la combi pueden ayudarnos a conocernos a nosotros mismos. Ahora, si tanta

gente prefiere refugiarse en la desconfianza y la mutua sospecha es porque los peruanos tenemos muchos prejuicios unos hacia otros. -Me gusta mucho conversar con la gente cuando viajo fuera del Per me dice un amigo. A m me gusta hacerlo tambin en el Per. Finalmente, creo que el trato que cada uno recibe de los dems tambin tiene que ver tambin con su propio comportamiento. Un individuo desconfiado o prepotente difcilmente tendr las mismas experiencias que una persona clida o solidaria en su relacin con los dems. Quizs, en ambos casos, uno termina reafirmando su propia identidad. Si la identidad es un proceso en construccin, podramos preguntarnos, qu clase de peruano deseo ser? YO, INDGENA? DJEME TRANQUILO! Por Wilfredo Ardito Vega Hace unas semanas, cuando un peridico de Puno anunci que el Congreso haba aprobado la Ley de Consulta, precis que solamente beneficiara a los uros del Titicaca, porque eran los nicos indgenas que haba en Puno. Pero no son indgenas los aymaras y la poblacin de habla quechua de ese departamento? La semana pasada, frente a las protestas que sacuden La Convencin, un periodista asever: "Los indgenas se unirn a la protesta", anunciando que llegara a Quillabamba una delegacin machiguenga. Cabe preguntarse, no son indgenas andinos los cusqueos que estn protestando por la exportacin del gas de Camisea? Bueno, s y no. La abrumadora mayora de puneos y cusqueos son indgenas porque descienden de los primeros habitantes del Per, pero no lo son porque no quieren serlo, es decir, no se autoperciben como indgenas. Tampoco se perciben as los policas, abogados o ingenieros de ascendencia indgena. De hecho, el Da de los Pueblos Indgenas, que se celebra hoy, 9 de agosto, parece en el Per una fecha que solamente concierne a los indgenas amaznicos y a la minora de indgenas andinos que actualmente se reconocen como tales. A qu se debe que en el Per haya millones de indgenas que no lo admitan? Creo que especialmente a dos factores: en primer lugar, en los aos ochenta, mientras los indgenas de los dems pases latinoamericanos adquiran mayor consciencia de su identidad y se movilizaban como tales, en el Per vivamos una sangrienta guerra interna, que precisamente fue ms cruenta en relacin a la poblacin indgena. Muchos de quienes en Ayacucho, Huancavelica o Apurmac pudieron haberse convertido en lderes indgenas fueron asesinados por senderistas o militares, tuvieron que alejarse de sus tierras o prefirieron abandonar todo compromiso social. Sin embargo, la otra razn por la que, mucho antes del conflicto armado, la identidad indgena se encontraba muy debilitada, era la fuerte discriminacin. Millones de indgenas decidieron enfrentarla buscando en una estrategia de "desindigenizacin": los indgenas estn ligados a su tierra, pero ellos migraron a Lima, la costa y la selva. Los indgenas hablaban quechua, pero los migrantes dejaron de hablarlo en pblico y no lo ensearon a sus hijos. Los indgenas llevaban vestimenta tradicional, pero ellos asumieron la vestimenta occidental. Los indgenas llevaban nombres como Anacleto o Tefila. Ellos le pusieron a sus hijos Jonathan o Marjorie. En 1969, Velasco le dio forma legal a este proceso, al disponer que el Estado deba llamar campesinos a los indgenas andinos, decisin que interpret el sentir de los concernidos. Slo los indgenas amaznicos se reconocen as y tienen demandas muy similares a las que existen en Ecuador o Bolivia (idioma, cosmovisin, etc.). Un ejemplo de esta gran dificultad con el tema indgena es el Informe de la Comisin de la Verdad, que simplemente seal que el 75% de los muertos tena el quechua como lengua materna, en lugar de decir que eran indgenas. Si a estos miles de muertos les sumamos los cinco mil ashninkas exterminados, podemos entender el conflicto armado de una manera distinta y dolorosa y apreciar que

la muerte de millares de indgenas no gener nunca indignacin masiva en los habitantes de la Costa, fueran stos no-indgenas o ex-indgenas. Si es difcil que los individuos indgenas se identifiquen como tales, ms an lo es reconocer a los "pueblos indgenas" en la sierra o la costa del Per. An quienes desean ver "pueblos indgenas" terminan percibiendo como tales solamente a los habitantes de las zonas rurales. Difcilmente se podra decir que Abancay o Huancayo son "ciudades habitadas por indgenas" y francamente no creo que les guste a sus habitantes. En todo caso, las identidades en el Per pensadas ms en el lugar donde uno vive que en los antepasados. Todos los das me encuentro con compaeros de trabajo, alumnos, amigos cuyos rasgos fsicos los haran ser considerados indgenas en cualquier otro pas latinoamericano. Pero, qu derecho tengo yo a decirle a alguien "reconoce tu identidad, la que me parece que t tienes"? Para hacer ms compleja la figura, en muchas familias hay hermanos con facciones "ms indgenas" que otros, pese a que tuvieron los mismos ascendientes. Hay quienes sostienen que Bolivia y Ecuador nos llevan dcadas de adelanto porque all los indgenas son conscientes de su identidad y han logrado inclusive llegar al poder. Yo no estoy tan seguro. Creo que cada pas tiene su propio camino. Quizs el futuro del Per sea similar a Lambayeque o Piura, donde nadie se reclama como indgena, nadie habla idiomas indgenas y slo quedan apellidos y facciones (a las que aludimos cuando sealamos que alguien tiene "rasgos norteos"). Si la identidad es tambin una opcin, millones de peruanos, pobres y ricos, han optado por no ser indgenas. Me parece que muchos de ellos, adems, estn optando ms por sentirse "peruanos", una identidad que tambin est en construccin. ADEMS... -El gobierno del Ecuador inici el proyecto para dejar intangible el petrleo ubicado bajo el Parque Nacional de Yasun, un ejemplo que est muy lejos de seguir el gobierno peruano (RP 152). -El conflicto entre los campesinos cocaleros de Aguayta y la Polica Nacional gener dos muertos: el campesino Andrs Bautista y la beb ngela Santiago. Se elevan as a 114 personas fallecidas en circunstancias similares en lo que va de este gobierno. -Queda solamente esta semana para ver la obra Diecisiete Camellos, de Eduardo Adrianzn, sobre las consecuencias que todava tiene la Guerra con Chile en la mentalidad de muchos peruanos. Va desde el mircoles 11 hasta el sbado 14 en el Teatro Racional. No se la pierdan! -Los aficionados al peatonaje podemos sentirnos afectados por la colocacin de numerosos semforos en las avenidas Arequipa y Pedir Thouars, pero para la mayora de ciudadanos, su seguridad y su integridad fsica estn ahora mucho ms garantizadas. -Agradecemos a la empresa Otto Kunz por la publicacin de un aviso rectificatorio respecto a su anterior oferta de empleo que vulneraba la legislacin vigente. -El restaurante Bircher Brenner puede ser severamente sancionado por la publicacin de sendos avisos discriminatorios. APORTES Y COMENTARIOS: (A la RP 315: La identidad acumulada) -Mi hija de once aos se declara peruana y dice que por eso le gustan todas las comidas picantes. Hace poco estuvimos en Seattle, visitando a los parientes "gringos" y en todo el viaje ella derramaba estereotipos sobre su peruanidad y qu significa ser peruana --desde Tpac Amaru hasta Miguel Grau, pasando por la marinera y el turrn de Doa Pepa, y por supuesto, cant el himno nacional el 28 de julio (Una profesora estadounidense, casada con un socilogo peruano, residente en Lima). -Creo que la identidad de cada peruano y de los peruanos en su conjunto es un cmulo de vivencias y experiencias que van formando nuestra identidad. Estas vivencias pueden ser casuales, pero tambin pueden ser producto de la decisin propia. A todo ello, le debemos agregar la decisin de las autoridades y de las personas que nos rodean, quienes de alguna manera pueden influir en la formacin de nuestra identidad. Ayer un japons me pregunt cul era el plato tipico del Per y la verdad que no supe que decirle. El ceviche? La papa a la huancana? La causa?, La pachamanca? Al final, solo le pude decir que cada vez somos ms famosos justamente por la diversidad de nuestras delicias gastronmicas. En un pas tan diverso como el nuestro es difcil tratar de definir un nico patrn para decir qu es un peruano. Lo

mismo me pasa cuando los okinawenses me preguntan sobre el clima en el Per y siempre les tengo que decir que el Per es un pas muy grande y con una gran diversidad de climas. Cuando hablamos de nuestra identidad la historia (contada y no contada) influye definitivamente, en la medida que nuestra historia sea profunda y rica acontecimientos y cultura. Ello determina que tengamos una cultura ms fuerte y creo que en el Per somos herederos de una gran historia y una rica cultura. Los okinawenses provienen de una cultura diferente a la japonesa, ya que hace 150 aos eran el Reino de Ryu Kyu. Ellos se han dado cuenta que son japoneses pero al mismo tiempo son herederos de una historia y una cultura que refuerza su identidad. Hasta hace pocos aos estaba prohibido hablar uchinaguchi (el dialecto okinawense) en los colegios, pero luego se dieron cuenta que estaban destruyendo parte de su cultura. Ahora estn tratando de incentivar a los nios a practicar el idioma de sus abuelos. Por eso es que creo que el Estado tambin puede influir en fortalecer nuestra identidad en especial tomando las cosas buenas que tenemos y resaltndola. Definitivamente como sociedad tenemos muchos defectos pero debemos tratar de reforzar las buenas cosas que tenemos los peruanos (Fernando Nakasone, ingeniero peruano, desde Okinawa).

-En la comunidad nikkei tenemos serias dificultades para definir nuestra identidad nacional: muchas veces nos sentimos diferentes a los otros peruanos, pero quienes van al Japn para "encontrarse" como japoneses, se dan cuenta de que no lo son, pues all son tratados como peruanos (y en muchos casos discriminados). Desde hace al menos un ao puedo decir que me siento peruana. Me encuentro en la msica peruana, en la comida, en todo. Soy parte de todo lo que vivo, del conjunto de experiencias y gente que voy conociendo, y eso me hace ir descubriendo y redescubriendo mi identidad (Una abogada nikkei) La frase W: En qu se parecen los taxistas y los abogados en el Per? En que los dos pretenden cobrar ms a los blancos.

Limeos y antilimeos Por Wilfredo Ardito No solamente por haber colaborado con preservarlo, sino porque es muy hermoso, a m me gusta mucho el Parque Castilla de Lince, con sus elevados rboles y su vasta extensin de csped. Una tarde del ao pasado, pasaba en un taxi al lado del parque con dos integrantes de una ONG de la sierra a quienes deba entregar un material sobre discriminacin. Sbitamente, una de las visitantes me pregunt: -Wilfredo, eres de Lima? Yo asent, absorto en la contemplacin de la naturaleza. -Disculpa, pero, qu horrible es tu ciudad! Su exclamacin me desconcert, porque quien as se expresaba promova que los nios y jvenes de su regin valoraran su identidad, pero mostraba fuertes sentimientos de rabia hacia Lima y los limeos, pues se explay sobre el cielo gris, el clima hmedo y la gente hostil, como si no hubiera nada rescatable... o yo tuviera la culpa del lugar donde haba naciado. Decenas de veces, en mis viajes por el Per he sido testigo de actitudes de antilimeismo, pero tambin he visto como stas han sido sembradas por limeos que se comportan de manera altiva en hoteles, restaurantes o aeropuertos. Inclusive he visto estos comportamientos en ambientes que supuestamente deban ser ms horizontales como encuentros de universidades u ONGs. En otros casos, tambin, haba actitudes condescendientes o paternales. (Lo seala alguien que alguna vez ha sido confundido con un lugareo).

Hay otros limeos que no tienen que viajar para demostrar su menosprecio por los dems peruanos. Son aquellos para los cuales el pas termina en Cieneguilla, Chaclacayo o las playas de Asia. Lo peor es que son polticos y autoridades a quienes les parece natural que cada ao centenares de personas mueran debido al fro o las carreteras en psimas condiciones en "el interior" del pas, pero para las mencionadas playas s han construido una autopista de cuatro carriles. Son tambin los medios de comunicacin limeos, que se autodenominan "nacionales", pero dedican una atencin desproporcionada a los asuntos de la capital y hacen pensar a lectores o televidentes que en el resto del pas slo hay llamas, ichu y piraas. Muchos polticos y periodistas limeos manejan un perfil del "provinciano" como ignorante, ingenuo y, ltimamente, han pasado del "cholo bruto" al "poblador irracional y violentista". Sin embargo, nada de esto justifica que quien se ha sentido maltratado por el gobierno centralista, la clase alta indiferente o los turistas racistas termine vengndose de tantos agravios seculares en cualquier limeo. -Te hacen sentir horrible me dice una sociloga que trabaja a dos horas del Cusco. An en el mbito turstico, a veces pareciera que hubiera empeo en que el limeo no la pase bien. Hace unos aos, estaba con un colega en un restaurante cusqueo donde haba un espectculo de danzas tpicas: -De dnde son ustedes? -pregunt en un momento uno de los bailarines a las personas que estaban en una mesa -. Ah! Un aplauso para Canad! De dnde son los de all? Un aplauso para Alemania! Y ustedes, de dnde son? -De Lima respondimos. Y, como si furamos invisible, o no mereciramos ser saludados, el susodicho continu preguntando a otras mesas: -Y ustedes de dnde son? Muy bien! Un aplauso para Brasil! Fue una sensacin muy desagradable... pero cuntas veces los limeos prestamos ms atencin a todo lo extranjero que al resto del pas. Es posible que algunas personas puedan confundir la afirmacin de la propia identidad con una especie de "discriminacin al revs", como la que afecta a los escolares de piel ms clara cuando son minora en un saln de clase. En una ocasin, en un concurrido evento sobre exclusin e identidad, una estudiante pregunt al expositor que haba hablado antes que yo: -Quiero que me confirme que los genes de los Incas eran de una raza superior y, por lo tanto, quienes descendemos de ellos somos superiores a los dems seres humanos. Hablaba con toda seguridad. Y el asunto se hace todava ms complejo si uno piensa en aquellas personas que se sienten muy discriminadas viviendo en Lima, pero cuando regresan a su lugar de origen, reproducen las mismas actitudes de rechazo que han sufrido. Al mismo tiempo, no puedo hablar sobre estos temas sin pensar si no habr tenido alguna vez un comportamiento similar, despectivo o paternal. De hecho, a veces a uno lo presentan como si fuera muy capaz o brillante slo porque vive en Lima. A veces, tambin, uno puede estar tan acostumbrado al Parque Castilla y tantos lugares bellos de la ciudad, que no se da cuenta que no es la Lima que todos pueden ver y que subsisten muchas formas de exclusin en la capital. Para vivir en una sociedad ms tolerante, todos, limeos y no limeos, tenemos muchos prejuicios y rivalidades que enfrentar. Podremos hacerlo? Sobre cmo se manipula el miedo para restringir derechos Por Wilfredo Ardito "Quin puede conseguir un milln de soles para que dos sicarios conviertan en cuadrapljico a ese desgraciado?" Uno a veces encuentra uno que otro mensaje violento en el Facebook, pero ste me pareca totalmente fuera de lugar. Quin quera hacer tanto dao a quin? Y por qu tena tanto odio? La persona que lo escribi seguramente no se consideraba a s mismo un ser perverso: labora para una ONG que apoya a vctimas de la violencia y

quiere mucho a su pequeo hijo. Qu lo haba transtornado as? La amplia cobertura periodstica que se dio al caso de la nia Romina Cornejo, abaleada durante un asalto en la Va Expresa, acompaada de una decena de noticias similares que terminaban generando masiva inseguridad an a quien vive bajo rejas, llaves, muros y huachimanes. "Tres noches seguidas vi el noticiero de ATV y ya estaba totalmente angustiada", confiesa una amiga. La generacin de miedo, magnificando amenazas reales o supuestas es un fenmeno recurrente a nivel mundial. El ao pasado, la propia OMS difundi irresponsablemente la alarma de una pandemia global, generando pnico en Mxico y muchos pases. En el Per, ello gener que se desviara la atencin respecto de las muertes perfectamente evitables de muchos nios en la zona andina. Aos antes, el gobierno de Bush us los temores de la sociedad estadounidense para que sta aceptara la sangrienta invasin de Irak y los crmenes de Guantnamo. Se desarrolla as la idea del "dao colateral", es decir "un hecho inevitable y lamentable que uno debe aceptar para evitar un perjuicio a toda la sociedad. En el Per, en los duros aos de la violencia poltica, el miedo bloque muchas veces la razn. Lo mismo ocurri en Trujillo entre agosto del 2008 y noviembre del 2009, cuando el Escuadrn de Emergencias mat a 46 personas. Pese a que evidentemente se trataba de ejecuciones extrajudiciales, muchos trujillanos aceptaron los crmenes, como necesarios, frente a las temibles bandas de extorsionadores. Las muertes de inocentes eran, precisamente "el dao colateral". Ni siquiera las voces ligadas a los derechos humanos en esa ciudad protestaron. Respecto a la inseguridad que muchos sienten en Lima, la influencia ms fuerte no son los delitos en s mismos, sino los medios de comunicacin, incluida la internet y los correos sobre "nuevas formas de asaltar en Lima", que muchas veces son copias de cadenas enviadas en otros pases latinoamericanos. En el Per el nmero de homicidios es la cuarta parte del promedio de Amrica Latina y la tasa de homicidios en Lima es tambin sumamente baja. Este informe,http://ciudadnuestra.org/facipub/upload/cont/1951/files/quienes_son_asesinados.pdf muestra adems que la mayora de homicidios no son parte de "la ola de delincuencia", sino son perpetrados por personas conocidas de la vctima, como en los casos de feminicidio y otras formas de violencia familiar. Un dato importante es que de manera desproporcionada los asesinatos se producen los domingos: suelen estar ligados al consumo de consumo de alcohol los fines de semana, que elimina inhibiciones y que acompaa rias, asaltos, etctera. Lejos de incidir en el problema real, el jueves pasado el Congreso se ha mostrado jaqueado por las campaas mediticas, o quizs es parte del mismo juego. En todo caso, el mismo jueves los medios difundan por internet rostros de supuestos "taxistas-asaltantes -violadores", que estaran proliferando en Lima y que no correspondan a personas reales, pero s generaban mayor inseguridad. La ms grave decisin que el Congreso tom el jueves ha sido distorsionar la nocin de flagrancia: la polica podr detener a una persona, sin orden judicial, diciendo que hay una investigacin en curso por un delito cometido en las ltimas 24 horas. No es nada fuera de lugar lo que decimos: el mismo jueves, en el centro de Lima, a miles de personas se les pidi su DNI y quienes no lo tenan fueron detenidos. Otro ejemplo de dao colateral. Como el ao pasado con la gripe porcina, hemos visto nuevamente el poder de los medios de comunicacin para generar pnico social. El miedo es el mejor agente dominador, a travs del cual una sociedad asustada acepta todo tipo de medidas "para su proteccin". El caso de Romina Cornejo es especialmente cruel, porque se manipula lo ms sagrado para muchos peruanos, que es el temor que algo les ocurra a sus hijos. Habr que esperar a que haya tiempos de mayor cordura y precisar cmo el miedo paraliza nuestra capacidad crtica. Entretanto, reducir el nmero de homicidios est ms cerca de lo que podra creerse y, afortunadamente, no est en manos solamente del Ministerio del Interior o del Congreso. Restringir la venta y el consumo de bebidas alcohlicas han sido medidas efectivas en muchas ciudades. Campaas efectivas contra la violencia familiar siguen estando pendientes. Y, para no dejarnos inocular ms miedo, sera ms sano ver menos noticieros. CMO AMAR A UN PAS INJUSTO Y DISCRIMINADOR?

Por Wilfredo Ardito Vega Desde hace al menos quince aos, Laritza es mi heladera favorita. En diciembre del 2004, estaba con unos amigos en el local de Larcomar, celebrando el cumpleaos de uno de ellos y la buena noticia que Indecopi haba impuesto una elevada multa a la discoteca Aura por sus prcticas racistas. Antes de retirarnos, le pedimos a un mozo que nos tomara una foto, cuando sbitamente se lo impidieron a gritos tres empleados de la seguridad de ese centro comercial. Sigui una fuerte discusin entre nosotros y los prepotentes, uno de los cuales llevaba el irnico membrete de Jefe de Atencin al Cliente. Realmente tardamos en darnos cuenta que el motivo de la irrupcin era que yo llevaba un polo con la leyenda Basta de Racismo. En voz baja, el mozo, abrumado por lo que ocurra, me dijo: -El Per es una porquera. Confieso que ese fue el momento que ms me doli de todo ese absurdo incidente. Yo quera decirle: No, no es as. Puede haber gente estpida, pero no todos en el Per son como ellos Y al mismo tiempo me deca: Acaso en otro pas podra suceder algo tan ridculo? Creo que todos los que queremos al Per tambin a veces hemos sentido que nos desalienta. Pienso que a eso se debe tanta insistencia en los das previos a las Fiestas Patrias para buscar motivos de enorgullecernos por ser peruanos. Se hace necesario recurrir al caballo de paso, el pisco sour o los monumentos arqueolgicos, como compensacin frente a los momentos ms difciles que pueden existir en la vida cotidiana. Recuerdo un video muy ingenioso donde alguien preparaba su equipaje, mientras se escuchaba una voz femenina: -Mira, Per, eres lindo, hemos pasado momentos excelentes juntos, pero tienes problemas que nunca has podido corregir. Siempre prometes que vas a cambiar y yo te he credo, pero luego sigues en lo mismo! Yo no puedo esperar toda la vida que madures, Per, porque s no vas a madurar. Apareca luego la Embajada de Estados Unidos y la voz continuaba: -S, pues, hay otro! Me voy con l! Y no es porque tenga ms dinero que t, sino porque me ofrece seguridad, estabilidad, algo que t nunca podras darme. Ya, Per, no llores! Eres tan sentimental! Todo lo haces ms difcil! A m, personalmente, del Per me molesta la ineptitud y la frivolidad de tantos polticos y medios de comunicacin, pero ms an la ostentacin, el racismo y los abusos hacia los ms dbiles. Me duele comprobar que stos siempre tienen los mismos rasgos fsicos: sean las personas que he visto golpeadas en comisaras, las vctimas de las violaciones a los derechos humanos durante los ochenta, las mujeres esterilizadas contra su voluntad en los noventa, o quienes estos das padecen el crudo invierno en la sierra. Y tambin me duele la indiferencia de quienes, seguros que no hacen mal a nadie ni siquiera se sienten tocados por el sufrimiento de sus compatriotas. La sola idea de vivir fuera del Per me parece totalmente ajena, pero alguna vez tambin entr en crisis. Sucedi en el 2001, despus que centenares de personas murieron calcinadas en el incendio de Mesa Redonda Cuando tres das despus, la mayora de mis compatriotas celebraban el Ao Nuevo, como si nada hubiera pasado, empleando cohetes y fuegos artificiales, yo me deca Quieres de verd ad vivir en este pas de locos?. Parece difcil querer a un pas as y, sin embargo, creo que el verdadero afecto no est en lo que uno ha recibido, sino en lo que uno desea dar. Querer al Per no se demuestra desfilando marcialmente, usando una escarapela o colocando una bandera en el automvil. Esos son rituales externos, que son vacos si quien los ejecuta no busca una sociedad mejor. Pese a que lo he hecho muchas veces, no creo que querer al Per sea mostrar a los extranjeros qu buena es la comida peruana o dejarlos embelesados con la belleza de Lima colonial. Querer al Per implica compromiso, fe y esperanza que las cosas pueden cambiar y mejorar. Precisamente, un ejemplo de ello ocurri semanas despus que mi polo antirracista gener tan violenta reaccin en la heladera, cuando el administrador y el asesor legal de Larcomar se disculparon y me invitaron a capacitar al personal de limpieza y seguridad sobre racismo y discriminacin.

En cuanto a Laritza, mantengo mi entusiasmo y sigo llevando gente. La ltima vez, me diriga al local de Comandante Espinar y en el camino tuve un pequeo accidente por culpa de un ciclista distrado, pero una vez que llegu me atendieron como en la mejor clnica, solo que sin cobrarme nada. Celebremos estas Fiestas Patrias no solamente con banderas, himnos, valses y picarones, sino como un alto en el camino hacia un futuro mejor para todos los habitantes de estas tierras.

QUECHUA: ESFUERZOS NOTABLES, RETOS PERSISTENTES Por Wilfredo Ardito Vega -Allinllachu, taytay! Imata munankichu?* Esta es la forma en que es tratado un quechuahablante en una agencia del Banco de Crdito pero no en el Per, sino en las sucursales que esta entidad bancaria tiene en Bolivia. Efectivamente, el BCP ha dispuesto que sus agencias del pas vecino atiendan en quechua o aymara a los clientes que s lo deseen. Adems, el banco ha financiado la publicacin de una hermosa coleccin de poemas de Csar Vallejo traducidos al quechua y aymara, editada por la Embajada del Per en Bolivia. A estas alturas, quien lee estas lneas estar preguntndose, y por qu no se hace algo as en el Per, donde hay siete veces ms quechuahablantes que en Bolivia? En realidad, s existen valiosos esfuerzos en relacin al quechua en el Per, aunque, al menos por el momento, el BCP no est involucrado en ellos. En las Municipalidades de Abancay, Huamanga, San Juan Bautista y Jess Nazareno, as como en los Gobiernos Regionales de Apurmac, Ayacucho, Cusco y Huancavelica el manejo de este idioma es obligatorio para ser contratado. La Municipalidad de Andahuaylas ha dispuesto que todas las entidades pblicas y privadas que funcionan en la provincia, desde el Poder Judicial hasta las ONGs deben tener empleados capaces de atender en quechua a quien lo necesite. A nivel nacional solamente se ha dispuesto que los Defensores de Oficio hablen quechua o aymara si son enviados a una zona donde stos son predominantes. Sigue siendo necesario que el mismo requisito se establezca para jueces, fiscales, empleados del Banco de la Nacin, policas y otros funcionarios. De otro lado, hace poco para quien saba quechua era casi imposible encontrar material escrito en ese idioma, pero el lunes pasado estuve en la presentacin de la coleccin Runasimi, de la Editorial San Marcos (no vinculada a la Universidad del mismo nombre), que ha traducido al quechua obras como Paco Yunque, El Caballero Carmelo, El Sueo del Pongo y La Agona del Rasu iti. Sintomticamente, la presentacin fue en el Ccori Wasi como se llama el centro cultural de la Universidad Ricardo Palma. Sera ideal, sin embargo, que tambin se editara literatura escrita directamente en quechua. A nivel legal, por fin, 187 aos despus que el Per tuvo su primera Constitucin, existe una traduccin al quechua, publicada por el Ministerio de Justicia. Se ha elaborado tambin una versin en audio (se encuentra en internet en www.minjus.gob.pe), tomando en cuenta que muchos quechuahablantes son analfabetos. Paulatinamente, el quechua parece estar siendo apreciado por la poblacin urbana: hace diez aos, era difcil que en el Centro de Idiomas de la Universidad Catlica se abrieran los cursos de quechua porque no haba un solo alumno inscrito. Ahora, en Estudios Generales Letras hay dos horarios con bastantes estudiantes interesados. En los colegios particulares Pukllasunchis en el Cusco y Tarpurisunchis en Abancay se ensea quechua a nios de sectores medios, cuyos padres probablemente ya no hablan el idioma. En ambos casos, se emplea una metodologa muy entretenida en que los nios aprenden a conversar en quechua sobre fiestas de cumpleaos y paseos. Tarpurisunchis inclusive ha preparado seis episodios de un programa juvenil de televisin en quechua llamado Saqrakuna (Traviesos) con reportajes, entrevistas y humor. Sin embargo, todava estamos muy lejos de pases como Espaa, Canad, Blgica o Suiza, donde las diferencias lingsticas no impiden a una persona ejercer sus derechos fundamentales.

Una de las grandes dificultades es que, 35 aos despus de su oficializacin, todava no tenemos un quechua estandarizado, a diferencia de lo ocurrido con el qeqchi en Guatemala o el euskera en el Pas Vasco. An en el Sur Andino existen diferentes variedades dialectales, que tambin son diferentes del quechua de Incahuasi y Caaris en Lambayeque, el quechua ancashino, el quechua de Lamas o el que hablan los quichuas del Napo, en plena selva amaznica. Se hace necesario lograr un acuerdo entre el Estado y los hablantes de las diversas variedades, como ha ocurrido en Ecuador y Bolivia. Otra dificultad es que muchos hablantes del quechua consideran a su propio idioma como una carga de la cual desearan librar a sus hijos. Mientras los colegios bilinges (en ingls, italiano, francs o alemn) tienen gran demanda entre sectores medios y altos, la educacin bilinge en quechua suele enfrentar el rechazo de los campesinos, que hasta piensan que es una estrategia para mantenerlos en el atraso. Hay all un problema de autoestima pero tambin una experiencia cotidiana de discriminacin. Por todo ello, todava est pendiente que el quechua sea adecuadamente empleado por el Estado, los medios de comunicacin y las empresas privadas, donde suele primar la percepcin que el Per es un pas monolinge. Pensando en la experiencia del BCP en Bolivia, nos preguntamos, cul ser el primer banco peruano que decida atender en quechua a los quechuahablantes? *Buenos das, seor! Qu desea usted? La Lima Opinin - Wilfredo Ardito Vega Cada vez que llevo a alguien a conocer Lima, siento que, a pesar que formalmente soy el cicern, aprendo tambin a verla de otra manera, a travs de las percepciones de mis acompaantes. A unos campesinos piuranos les pareca muy pintoresco ver perros sujetos por una correa o que una empleada los sacara a pasear. Unas belgas comentaron que les sorprenda no ver a gente dormir en las calles, como sucede en Europa. Una italiana me pregunt si no me senta culpable paseando por el Olivar. Barranco, Wong, las huacas, las iglesias, las combis pueden suscitar todo tipo de comentarios. A Igor lo conoc el ao pasado en Urubamba, en la oficina de Nexos Voluntarios, la entidad que promova la Ordenanza contra la discriminacin de dicha provincia. l me coment que slo tena un da para conocer Lima y me ofrec a acompaarlo, interesado por las impresiones de un bosnio que estudiaba en Montreal. Comenzamos el recorrido en el jirn Quilca, tomando fotos del Averno y otras fachadas cubiertas de graffiti. Despus, le ense el Queirolo y exclam, para mi sorpresa: -Parece haber regresado a Sarajevo. Para m era muy extrao, porque nunca lo hubiera visto as, pero despus pens que, con sus mesas y sillas de madera, sus espejos y suelo de baldosas, el Queirolo sera como el tpico bar de una pequea ciudad europea donde todos se conocan, como seguramente era Lima cuando ese local abri sus puertas. Record los extintos bares de italianos que cuando era nio haba cerca de mi casa en Santa Beatriz. En ese momento, me percat de cmo el interior del Queirolo guardaba coherencia con las construcciones de Quilca y con la misma Plaza San Martn, a la que llegamos poco despus. Nos dirigimos luego al que considero el mejor lugar para apreciar a Lima como una ciudad europea de principios del siglo XX: la calle Contumaz, que ha sido restaurada recientemente y que parece extrada de Viena o San Petersburgo. Y, como para que tomara vida la reminiscencia de Europa Oriental, pasamos al lado de una joven blanca de cabello negro hablando muy seria con un hombre canoso. -Son rusos coment Igor. Seguimos el recorrido que saben de memoria quienes me han acompaado en los periplos limeos: Palais Concert, Iglesia de La Merced, balcones del Jirn Huancavelica, casona Riva Agero, Plazuela de Santo Domingo, Plaza de Armas. Por doquier, Igor se detena a tomar fotos, segn deca, impactado por los colores de la ciudad.

Pens que sera bueno pasar de la Lima europea a la Lima oriental y fuimos al Barrio Chino, pero en medio de la multitud que caminaba por la calle Capn, a Igor le llam la atencin que no se vean chinos. -Y dnde estn? -Ahora los vamos a encontrar le respond y fuimos a almorzar en el Saln de la Felicidad, un chifa donde la mayora de los comensales son chinos y muchos mozos tambin. Esa noche, fui con Igor al cumpleaos de mi amigo Emilio Salcedo en Pueblo Libre. Tomamos uno de los nuevos mnibus del Consorcio Va. A Igor le pareca muy similar a los mnibus de las ciudades europeas, con la nica dierencia que el chofer tena puesta la msica a todo volumen. -Pero no me molesta indic. Pasada la medianoche, decidimos emprender el regreso a pie. Igor no tena mayor temor, porque Lima le haba parecido muy segura y apacible. Avanzamos por Vivanco, cruzamos Brasil y seguimos por la avenida San Felipe, ahora tan llena de enormes edificios, que algunos limeos que vuelven del extranjero simplemente no saben en qu barrio estn. En eso, vimos una de las pocas mansiones sobrevivientes: -Quin puede vivir en una casa tan grande? exclam Igor y luego se qued perplejo, al ver flamear la bandera croata. -Es un club de la comunidad croata expliqu. Las luces estaban encendidas y se escuchaba msica de fiesta. -Vamos, entonces! -Para qu? Adems, t eres bosn -y antes que pudiera completar la frase, ya habamos atravesado la entrada, cruzamos el jardn y subimos las escalinatas. Una campana de flores bajo el umbral anunciaba que se celebraba un matrimonio. En un saln, un grupo de personas, ninguna de las cuales pareca tener una dcima de sangre croata, serbia o bosnia, bailaban cumbia. Igor se dirigi a una joven en traje negro que estaba cerca de la puerta y le dijo unas palabras, sonriente. Sin embargo, ella lo mir asustada: l la haba saludado en croata. Finalmente, qued aclarado que solamente haban alquilado el local para la fiesta. Mientras salamos, yo pensaba que an teniendo un solo da para conocer Lima, una persona le puede encontrar matices muy diversos, pues una ciudad tan multicultural no dejar nunca de sorprender.

La discriminacin En qu situaciones es ms marcada la discriminacin racial en el Per? Cmo se manifiesta en el empleo, la educacin o la vida familiar? Es ms fuerte hacia los negros o los andinos? Le es ms fcil superar el racismo a un hombre o a una mujer? Hasta qu punto el apellido, la talla, la posicin econmica o el lugar de reincidencia incrementan o reducen la posibilidad de sufrir discriminacin racial? Recibirse como profesional hace que una persona deje de ser discriminada por sus rasgos fsicos? Pese a que el racismo es un problema tan arraigado, la respuesta a estas preguntas todava est en el mbito de las impresiones personales, porque todava no se cuentan con anlisis precisos respecto sobre cmo el racismo incide en la vida, el comportamiento y las oportunidades de los peruanos. Durante muchos aos, los investigadores, a diferencia de lo que ocurre en Estados Unidos o Brasil, simplemente no tocaban el tema, priorizando las diferencias socioeconmicas. Hace unos das, sin embargo, particip en un seminario sobre discriminacin organizado por el Centro de Investigaciones de la Universidad del Pacfico (CIUP) y mientras escuchaba las dems intervenciones, me di cuenta que cada vez ms se investiga el tema y que queda mucho por analizar. Varias investigaciones incidan sobre la discriminacin estructural: por ejemplo, cmo los nios indgenas estudian en condiciones ms precarias, demoran mucho ms en trasladarse a su escuela y tienen un nivel de desercin mucho ms elevado que los estudiantes hispanohablantes. Una

especialista del INEI mostr tambin cmo los indgenas, definidos como las personas cuyo idioma materno no es el castellano, tienen ms problemas de indocumentacin y analfabetismo. Un hallazgo revelador fue la vinculacin entre el racismo y situaciones de crisis: un estudio de Esperanza Reyes y Nstor Valdivia sobre centros de salud en zonas rurales muestra que durante los partos u otras emergencias, las obstetrices, los mdicos o las enfermeras estallaban en insultos racistas hacia los campesinos que jams diran en otra situacin. De hecho, es en los momentos de tensin cuando aflora el racismo, desde las tensiones cotidianas que genera el trfico, hasta las tensiones sociales: algunos funcionarios estatales pueden proclamar su amor al Per, pero cuando los campesinos protestan contra el gobierno, los descalifican como cholos ignorantes y resentidos. La tarea pendiente, entonces, es prevenir el racismo en contextos de crisis: hospitales, comisaras, crceles, desastres naturales, conflictos sociales. Sin embargo, una gran dificultad para investigar cmo funciona el racismo es que un encuestador puede considerar a una persona como blanca y otro la puede ver chola o mestiza. Es ms, la sola idea de realizar estas clasificaciones puede parecer chocante a muchos peruanos. Tampoco es factible basarse en la autoclasificacin, porque son muy pocos quienes aceptan reconocerse como indgenas. De hecho, muchos peruanos de rasgos marcadamente indgenas o marcadamente europeos coinciden en preferir autodenominarse mestizos. Para ilustrar la complejidad de este problema, David Sulmont comparti que cuando se ha pedido que los entrevistados se clasifiquen en una muestra de pigmentacin, siempre sealan un color ms claro que aquel que perciban los encuestadores. Mi piel no es del color que la gente ve, dijo un campesino de Apurmac: lo que pasa es que estoy muy expuesto al sol. De esta manera, el racismo que eventualmente sufra sera mas bien un error, porque l no era tan oscuro como para ser discriminado. Hasta ahora los estudios para detectar a los posibles discriminados se centran en si tuvieron como idioma materno a una lengua indgena, pero este dato no ayuda a medir el racismo que sufren los afroperuanos. Tampoco ayuda a visualizar el racismo hacia aquellos descendientes de indgenas que slo hablan castellano, sea porque viven en el norte del pas, donde hace mucho tiempo los idiomas indgenas dejaron de hablarse o sea porque sus padres o abuelos migraron a la costa. La actividad termin con el anlisis de experiencias de lucha contra la discriminacin. A m me toc hablar sobre las acciones antirracistas que todos ustedes conocen (marchas, plantones, cartas, antipremios, Ordenanzas, Cuerazos Peruanos), pero antes Cynthia Sanborn, la Directora del CIUP, expuso sobre las experiencias de accin afirmativa en la educacin superior. Precisamente, en el seminario estaban presentes varios representantes del proyecto Hatun an, con el que alguna vez he colaborado. El Hatun an apoya a los estudiantes provenientes de comunidades campesinas en las Universidades San Cristbal de Huamanga y San Antonio Abad del Cusco, porque se ha notado que tienen un ndice muy elevado de desercin y les cuesta ms integrarse a la rutina universitaria. Es interesante saber tambin, que en la propia Universidad del Pacfico se brinda apoyo a los alumnos que no son de Lima, por razones similares. Estos ltimos ejemplos muestran cmo la discriminacin puede ser mejor enfrentada en cuanto existe mayor informacin. El reto entonces es seguir produciendo conocimiento para promover mejores soluciones. Consulta para todos En marzo del 2002, los vecinos de Miraflores recibieron una noticia que les dej perplejos e indignados: Germn Kruger Espantoso, que funga de Alcalde interino debido a la detencin de Luis Bedoya de Vivanco, haba decidido construir bajo el Parque Kennedy un centro comercial y un estacionamiento subterrneo e inclusive ya haba contactado a un grupo de inversionistas coreanosy lo haba hecho sin consultar a nadie, como si se tratase del patio de su casa. Lo que le ocurri a los miraflorinos, le ha sucedido a miles de campesinos y nativos en el Per, con la diferencia que, en su caso, no se entrega en concesin un parque o un rea de recreacin, sino sus propias tierras El

Ministerio de Energa y Minas otorga las concesiones mineras sin ninguna consulta o notificacin a los propietarios y lo mismo les sucede a los indgenas amaznicos respecto a los lotes petroleros que Per Petro ofrece a transnacionales chinas, brasileas o noruegas. Muchos nativos y campesinos simplemente pueden perder todo lo que tienen por proyectos como Pakitzapango, que inundara catorce comunidades ashninkas para proporcionar electricidad al Brasil o el caso de Afrodita, una empresa minera que pretende operar en territorio awajn, en plena Cordillera del Cndor. En los ltimos aos, desde Huancabamba hasta Chumbivilcas se han producido numerosos conflictos sociales, con el saldo trgico de numerosos muertos y heridos, lo cual jams hubiera sucedido si este gobierno y el de Toledo hubiesen consultado a la poblacin si estaba de acuerdo con la realizacin de los proyectos que pretendan imponer y que no han podido implementar. Para enfrentar esta problemtica, es que el Congreso aprob la Ley de Consulta, que dispone consultar a la poblacin indgena sobre los proyectos que pueden afectarles. En este momento, algunos lectores se estarn haciendo una pregunta: por qu slo los pueblos indgenas? No debera ser un derecho de todos los peruanos? Por supuesto que s: la consulta a los posibles afectados debera ser un derecho fundamental para todos los ciudadanos, como mnimo de un gobierno democrtico. Por el momento, no lo es y por eso tambin en las ciudades se dan conflictos, sea por los arbitrarios cambios de zonificacin en Magdalena, el intento de Antero Flores Araoz de vender el Pentagonito, la venta del mercado de Barranco, la destruccin del Parque Cuadros en Chorrillos o las amenazas a la Baha de Ancn por la empresa Santa Sofa. Sin embargo, en el caso de los pueblos indgenas, el derecho a ser consultados ya es parte de nuestro ordenamiento jurdico porque aparece en el Convenio 169 de la OIT que el Per suscribi en 1993. As lo ha sealado el Tribunal Constitucional en la sentencia sobre el expediente 0022-2009-PI/TC, que adjunto a esta RP. Pese a ello, la semana pasada, el Poder Ejecutivo decidi observar el proyecto de ley aprobado por el Congreso con una serie de argumentos lamentables. Seal, por ejemplo, que no deba darse derecho de veto a los indgenas, lo cual no indica la ley aprobada. Se plante adems que la ONPE dirija las consultas, pero este organismo tiene formalidades muy difciles de cumplir en relacin a la poblacin indgena, como la exigencia que los participantes en un proceso electoral tengan DNI vigente, lo cual impedira que muchos indgenas intervengan. Al respecto, la Corte Interamericana de Derechos Humanos es clara al sealar que el Estado mas bien debe respetar los procedimientos tradicionales de los indgenas en los procesos de consulta. Para nosotros, la observacin ms sorprendente del gobierno es que ni los aymaras o ni los millones de campesinos que viven en Ayacucho, Huancavelica o Apurmac y tienen el quechua como lengua materna son indgenas. Los nicos indgenas en el Per seran los 300,000 que habitan en la Amazona. Como ocurri el ao pasado despus de la tragedia de Bagua, el gobierno ha quedado aislado con su decisin: la OIT, la Iglesia Catlica, Amnista Internacional, la Defensora del Pueblo y el diario El Comercio (con un editorial de primera plana) le haban invocado a firmar la Ley de Consulta. En realidad, losprocesos de consulta deberan ser algo rutinario, no slo para los indgenas sino para todos los ciudadanos. Sin embargo, este gobierno y el anterior han demostrado su rechazo a las prcticas democrticas al oponerse a las consultas vecinales realizadas en Tambogrande (junio del 2002), Huancabamba y Ayabaca (septiembre del 2007) o Cocachacra (septiembre del 2009). En el caso del Parque Kennedy, ante el rechazo de los vecinos, los regidores de Miraflores decidieron que el proyecto slo se ejecutara si era aprobado en una consulta vecinal. Sin embargo, semanas despus, sabiendo que perderan, Kruger y los coreanos desistieron y los vecinos sintieron, con razn, que haba ganado la democracia. Una de las funciones de un gobierno democrtico es preservar los derechos de los ciudadanos frente a los intereses econmicos particulares. En el Per, lamentablemente, esto es todava algo que tenemos que construir. . Sutilezas de la publicidad Opinin - Wilfredo Ardito Vega

Una excelente oportunidad para apreciar los cambios que se han producido en la sociedad peruana es una ceremonia de colegiacin. A comienzos del siglo XX, los profesionales peruanos pertenecan a la minora de ascendencia europea. Un siglo despus, me encontraba en una de estas ceremonias en el Colegio de Ingenieros y gran parte de los flamantes profesionales tenan rasgos y apellidos andinos. En algunos casos, sus familias haban venido a Lima para la ceremonia que coronaba aos de esfuerzos y sacrificios hasta que el hijo o la hija se convertan por fin en profesionales. Naturalmente, tambin suban a recibir sus diplomas ingenieros blancos, mestizos, asiticos y negros. La diversidad de la poblacin peruana estaba expresada en aquellos jvenes, que todos aplaudamos. Sin embargo, resulta evidente que la publicidad tiene muchas dificultades para reconocer a la sociedad actual. La semana pasada, con ocasin del Da de los Ingenieros, la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, UPC, pag cinco avisos a todo color, donde todos los supuestos ingenieros eran blancos y rubios. Por qu la UPC eligi ese tipo de fotografas? Probablemente, porque su departamento de imagen considera que las personas blancas dan una idea de status y eficiencia, y as se aprecia en prcticamente todos los avisos de esta Universidad. (Pueden revisar algunos en http://postgrado.upc.edu.pe/home_epg.aspx) Sera injusto, sin embargo, pensar que slo los publicistas de la UPC estn cargados de prejuicios. El ao pasado, el grupo Interbank relanz las tiendas Oeschle como una competencia nacional frente a Saga Falabella y Ripley. Buscando captar a la poblacin emergente, abri su primer local en Huancayo y en Lima su nica tienda funciona en el Centro Cvico. Sin embargo, la imagen de Oeschle es una actriz rubia, Rossana Fernndez-Maldonado, en nada parecida al pblico de estas tiendas. Este ao, Interbank ha reafirmado su opcin por las peruanas rubias al contratar a Laura Huarcayo como imagen de los supermercados Plaza Vea. Sera injusto, sin embargo, pensar que slo los publicistas de la UPC y el grupo Interbank estn llenos de prejuicios raciales: Prcticamente toda la publicidad por el Da del Padre presenta a padres y nios de rasgos europeos. Ser que los publicistas de Ripley no logran aceptar que una persona andina, mestiza o negra puede ser un buen padre y por eso escogieron a tres padres-modelo que no tuvieran estos rasgos? Ser que los publicistas de Tottus o Saga Falabella creen que los nios mestizos, andinos o negros no inspiran ternura? Mientras en Europa y Estados Unidos, se busca una publicidad que enfatice la diversidad, en el Per, la insistencia en presentar a una minora como modelo redunda en la autoestima de la mayora de peruanos. La responsabilidad de anunciantes y publicistas es muy grande en el afianzamiento de estereotipos negativos. Muchos nios crecen con la idea que ellos y sus padres son feos. Los rostros andinos aparecen en avisos ligados a zonas rurales, como el clsico comercial de Telefnica Gracias a Teo http://www.youtube.com/watch?v=zMKYEO0wNnQ, en los comerciales de afianzamiento de imagen nacional, como La Rica Miel, http://www.youtube.com/watch?v=AmoUuSEWSlc o los comerciales integradores como Un Lunes Cualquiera http://www.youtube.com/watch?v=Apgjn8YIHRw&feature=related, que tiene versin en quechua http://www.youtube.com/watch?v=3DJokxT90as&feature=related y Conectados Podemos Ms de Movistar, http://www.youtube.com/watch?v=EdqVY7eQ_bY&NR=1. Les advierto que verlos puede hacer llorar al ms acrrimo enemigo de Telefnica. Sin embargo, si apartamos las lgrimas y vemos bien estos avisos, son los peruanos blancos quienes aparecen en las escenas de disfrute o no-trabajo, comiendo en restaurantes elegantes o trotando en el malecn. Un problema de los comerciales de integracin nacional es que reproducen una

estratificacin tnica, social y geogrfica. Quien los vea podra creer que la migracin andina a la Costa nunca sucedi. Un ejemplo mucho ms marcado es la actual publicidad de papas Lays: http://www.youtube.com/watch?v=vlU7KrYfH-I, donde pareciera que este es un producto destinado a los consumidores blancos. Un cambio positivo podran marcar los avisos de Nescaf, donde aparece Magaly Solier y el caso de Erick Elera, que ha aparecido en la publicidad de Topy Top e Inca Kola. Sin embargo, esto se debe al xito de los jvenes actores. A los ingenieros de la UPC les basta su cara para salir en la publicidad. Hasta ahora, dirigirnos a los mismos anunciantes, sea Ripley o la UPC, no ha dado resultados. Puede enfrentar el Estado intervenir? Creemos que s. Por ejemplo, los medios estatales podran solamente aceptar publicidad inclusiva. Otra posibilidad sera disponer legalmente que los comerciales representen la diversidad de la sociedad peruana. Sin embargo, lo ideal sera que la sociedad reaccionara frente a esta problemtica. De hecho, son muchos los padres de familia que orientan a sus hijos al respecto. El pasado 7 de mayo, seis universidades de diversos lugares del mundo rindieron un homenaje conjunto a Nelson Mandela. Curiosamente, una de ellas era la UPC, cuya publicidad parece mas bien empeada en reflejar la Sudfrica de los tiempos del apartheid.

Bagua: Doble espritu de cuerpo, doble impunidad El ao pasado, en la noche del 5 de junio, con muchas personas particip en una protesta contra lo que entonces creamos que haba ocurrido en la selva: una masiva masacre de indgenas que exigan sus derechos. De hecho, se hablaba de decenas o centenares de muertos y desaparecidos. Actualmente, sabemos que ese da perecieron 34 personas, de los cuales 24 eran policas (incluyendo al desaparecido Mayor Felipe Bazn). Nueve de ellos fallecieron en el episodio ms cruel de ese da terrible: la masacre de la Estacin 6 de Petroper, donde fueron asesinados a sangre fra mientras estaban maniatados. Cuando supe de este crimen record la masacre de Los Naranjos, donde inclusive varias nias fueron violadas, y el asesinato de cuatro brigadistas del Ministerio de Salud en el ro Cenepa (RP 43). En todos estos casos, como en la Estacin 6, los responsables fueron indgenas awajn. Podra plantearse alguna justificacin cultural cuando quienes cometen delitos tan atroces son indgenas? Aunque el artculo 149 de la Constitucin reconoce a las autoridades de las comunidades nativas la facultad de administrar justicia, coloca como lmite el respeto de los derechos humanos, por lo cual es inadmisible que un grupo de indgenas asesine o torture a una persona. Lo mismo establece el Convenio 169 de la OIT sobre derechos de los pueblos indgenas. De otro lado, el artculo 15 del Cdigo Penal dispone que, si una persona comete un crimen porque su cultura o sus costumbres le impidieron ser consciente del carcter delictuoso de su accin, podra ser eximido de responsabilidad penal. Es verdad que la cultura awajn es una cultura guerrera, donde tradicionalmente las muertes deban ser vengadas y se perciba a los forneos como seres inferiores, pero difcilmente los involucrados podran argumentar que no comprendan que era un delito asesinar a un polica maniatado, a un mdico o a una nia cajamarquina.

Debe precisarse, tambin, que muchos awajn rechazan este tipo de crmenes (y lograron salvar a los dems policas detenidos en la Estacin 6) pero que algunos dirigentes, en un equivocado espritu de cuerpo han rehusado colaborar con las investigaciones policiales y hasta pretenden que se amniste a los asesinos. Un segundo tema que debe tomarse en cuenta es que buena parte de los civiles muertos no eran awajn, ni estaban en la Curva del Diablo. Eran habitantes de las ciudades de Bagua (Angel Pozo y Abel Ticlla) y Bagua Grande (Porfirio Coronel y Alejandro Salazar), todos ellos vctimas de la violenta represin policial que hubo en ambas localidades. Sus familiares recalcan que la polica les dispar a quemarropa y que ellos no estaban formando parte de las protestas. El caso de Leydi Luz, la nia de siete aos que recibi un disparo en el abdomen, corrobora la versin sobre la brutalidad policial. Esa tarde, adems, un helicptero de la polica lleg a Bagua para evacuar heridos, pero slo embarc a los policas, dejando a Leydi y a otras personas en grave estado. El accionar policial dej centenares de heridos de bala, los cuales slo se salvaron debido a la ayuda que brind la Iglesia Catlica en la zona, en Chiclayo y Lima. A lo largo de estos doce meses, muchas personas han insistido que lo ocurrido en Bagua no debe repetirse. Lamentamos informarles que s se ha repetido: este ao tuvimos los cuatro muertos de Piura, entre ellos dos escolares y los cinco muertos de Chala. En estos casos, como en varios otros, la polica pretendi enfrentar protestas y manifestaciones mediante una represin indiscriminada. El uso desproporcionado de la fuerza letal ha sido una de las peores caractersticas de este rgimen, desde la muerte del empresario Guillermo Li, abaleado en Monterrico hasta el pequeo Imel Huayta, de slo ocho aos. El espritu de cuerpo ha funcionado tambin dentro de la polica y ha dejado estos hechos en la impunidad. Las muertes se han concentrado en los perodos de Alva Castro, Cabanillas y Salazar en el Ministerio del Interior, todos ellos con un enfoque marcadamente represivo. Existe un creciente consenso en que la causa del conflicto fue la ignorancia de las autoridades peruanas sobre los derechos y la misma existencia de los indgenas amaznicos. Esta actitud se hizo ms grave cuando Alan Garca asumi el poder, como se muestra por las mltiples concesiones otorgadas en la selva, entre otras, a la Minera Afrodita en territorio awajn y por la pretensin de construir la represa Pakitzapango, que inundar catorce comunidades ashninkas. Al parecer, la reciente Ley de Consulta Previa, aprobada por el Congreso, permitira una nueva relacin entre el Estado peruano y los pueblos indgenas amaznicos. Y, con el argumento que se debe pensar en el futuro, algunos awajn, policas o polticos preferiran que las muertes fueran olvidadas. Yo creo que para pensar en el futuro es necesario que haya justicia.

Asiento reservado! Me ha pasado ya dos veces, subiendo a una combi, que el cobrador dice en voz alta: -A ver! Asiento reservado para el seor! En ambas ocasiones he pensado: Ya lleg el momento?, y la reaccin de algn pasajero fue la misma, levantarse y darle al asiento a un amable anciano que no era yo. -Pens que hablaba por m le dije al cobrador, la ltima vez. -Usted todava est joven! exclam l, sonriendo. Joven, yo? La mayora de mis alumnos de este ciclo ni haban nacido cuando sal de la Universidad. A ellos les suenan Velasco y Belande como a m Odra o Snchez Cerro.

La semana pasada, cuando los llev a la tradicional excursin por el centro de Lima, me pareca que yo era quien tena mejor resistencia fsica (al menos, era quien caminaba ms rpido) y seguramente superara a la mayora si compitiramos en natacin. Sin embargo, los signos de la edad se hacen inequvocos: la panza crece, los cabellos desaparecen y los pocos que quedan, se vuelven canosos. A comienzos de este ao pretend dejarme la barba, pero cort el experimento porque tema parecerme a Papa Noel. En ocasiones, me acomete un fuerte dolor a la rodilla, por lo que ya no hago genuflexiones en la iglesia ni pretendo agacharme mientras bailo. Precisamente, siento que la manifestacin ms visible de la edad es mi poca resistencia para la vida nocturna. Con el paso de los aos, la una de la maana se est volviendo la hora lmite de mi reloj biolgico y las pocas veces que por presin social me quedo un poco ms, estoy totalmente agotado. Cuando mis paps tenan mi edad actual, era normal para ellos y los paps de mis amigos vestirse, lucir y actuar como adultos. Ahora, la aspiracin generalizada es parecer joven todo el tiempo que sea posible. Recuerdo cmo me sent aquel sbado por la maana, cuando sala de una biblioteca y escuch una voz: -Seor, me puede decir la hora? Yo segu mi camino y, slo cuando la voz insisti, me di cuenta que se diriga a m. Me cost aceptar que ya poda ser llamado seor y no, choche, amigo u oe. Ahora, en cambio, es la palabra joven va adquiriendo mayor valor. -Joven me preguntaron el sbado dos turistas limeos, mientras yo descansaba en la plazuela de las Nazarenas -. Dnde queda la Piedra de los Doce Angulos? Naturalmente, les mostr el camino con la mayor cortesa. Quizs en ningn espacio se comprueba la preocupacin por la apariencia juvenil como en los rituales de comparacin mutua de los almuerzos de exalumnos, desde un contundente: No lo reconoc! Est viejisimo! hasta un boquiabiertoElla est mejor que cuando salimos del colegio! (Por favor, que nadie del colegio me pida detalles). Como saben ustedes, pertenezco a una familia con tendencia a la longevidad: mi abuelita, a los 97 aos, sigue cocinando todo tipo de maravillas y en noviembre pasado, la muerte de una ta de 83 aos, nos pareci prematura. Me debo, por lo tanto, preparar para una vida larga, de la cual quizs recin estoy rozando la mitad. Recuerdo que de nio calcul que para el ao 2000 tendra 35 aos. Entonces me pareca muchsimo. Ahora, pienso que para el Bicentenario de la Independencia tendr 56 y no me parecen tantos y tampoco los setenta que tendr cuando Lima cumpla 500 aos de su fundacin. Supongo que disfrutar los descuentos en el cine y el teatro, la atencin preferencial y el asiento reservado. Sin embargo, si pienso que me quedan tantos aos por delante, creo que uno no slo debe cuidarse frente al desgaste fsico, sino sobre todo al desgaste moral. He conocido varios casos de personas que a cierta edad dijeron que haban hecho suficiente bien y se pasaron al otro lado. Ms de sesenta aos tena un prominente filsofo del Derecho cuando fue nombrado canciller por Fujimori y termin denostando los derechos humanos y defendiendo el relativismo cultural. A una edad similar un comprometido ecologista se dedic a hacer publicidad a la empresa Majaz, presentndola como ejemplo de minera responsable y luego se volvi ministro de un rgimen que ha hecho poqusimo por el medio ambiente. Puede llevar la edad a la claudicacin de los ideales? Se vuelve uno pragmtico o cnico con los aos? A veces pienso que, si Haya de la Torre hubiera muerto a los cuarenta aos, habra dejado para la historia una imagen de coherencia, como la que tiene Maritegui para sus admiradores Y si Maritegui hubiera llegado a los ochenta, habra claudicado? Afortunadamente, conozco muchas personas mayores que se han mantenido firmes a sus principios, pero quizs otro signo de la edad es que los antiguos referentes van desapareciendo y uno puede quedar cada vez ms solo, frente a su consciencia.

Los conos del nuevo nacionalismo - Buenas, quisiera habl - Estamos viendo la boda de Juan Diego Flrez, no sabe? Llame despus! Como la joven que me colg el telfono, miles de peruanos estaban prendidos ante el televisor, especialmente agradecidos al canal estatal por transmitir en directo un evento privado, como si se tratara de una ceremonia oficial. Al fin y al cabo, Juan Diego Flrez ya no es slo un exitoso tenor peruano: es un cono del nuevo nacionalismo. En un pas que tradicionalmente tena muy bajos niveles de autoestima, llama la atencin el surgimiento de varios conos positivos que a muchos peruanos entusiasman, como Gastn Acurio, Mario Testino o Magaly Solier, as como la revaloracin de elementos que siempre estuvieron all, Machu Picchu, el pisco, el cebiche. Los conos promueven una mejor percepcin de la peruanidad: los peruanos sabemos hacer bien las cosas, los peruanos no nos dejamos vencer por la adversidad, los peruanos podemos codearnos de igual a igual con los mejores. El cono ms extendido sin duda aos es la comida. Para mis amigos, conocidos, familiares y tambin para m, pasar el dato del ltimo huarique descubierto, acudir a un festival gastronmico o saborear en casa el platillo preferido es casi un ritual de afirmacin nacional del estilo: Slo en el Per se puede comer as! Pero, un momento, todos los peruanos pueden comer as? Cuntos peruanos jams han probado un pisco sour? Y esa no es la nica paradoja en relacin a los conos del nuevo nacionalismo. La ms curiosa es que los sentimientos negativos se mantienen. El Per es lo mximo coincide con la conviccin de que los peruanos somos flojos, desorganizados, ladrones e indignos de confianza. El orgullo de ser peruano coincide con el cotidiano: Por culpa de esta gente el Per est como est. Y esta gente pueden ser los pitucos, los cholos, los blancos, los empresarios, los serranos, la gente de los conos, los limeos y, a veces, todos los mencionados. Otra paradoja es que los conos suelen alcanzar esta categora cuando tienen xito en el extranjero. Pareciera que necesitamos del reconocimiento externo para convencernos de nuestras propias cualidades, lo cual refleja una gran inseguridad. A veces me he puesto a pensar si realmente lo que genera tanto orgullo es el Per. Sent esto cuando vi en el Museo de Arte a muchas personas hacer colas durante varias horas para ver las fotos que Mario Testino tom a diversos actores de Hollywood, mientras las exhibiciones del pintor indigenista Camilo Blas o los nuevos hallazgos moches reciban poqusima atencin. Era curioso que la exhibicin ms visitada fuera la menos peruana de todas. Ahora bien, desde la Cuba de Castro hasta los Estados Unidos de Bush, el nacionalismo ha sido utilizado desde el poder para encubrir situaciones incmodas. En el Per, estoy convencido de que el Estado usa a los conos para paliar escndalos y descontento. Por eso la televisin estatal transmiti la boda de Flrez o el Presidente Garca dispuso usar los recursos pblicos para regalarle un departamento en Surco a Kina Malpartida, en un pas donde millones de personas habitan en viviendas precarias, algunos de ellos a dos cuadras del Palacio de Gobierno. Quien cuestiona este tipo de gastos se expone a ser acusado de envidioso o mal peruano. Al fin y al cabo, en muchos pases el nacionalismo ha sido el paso previo a la intolerancia. Otro caso indignante de manipulacin de los conos fue la publicitada reapertura de Machu Picchu, mientras miles de damnificados en el Cusco continan abandonados. Slo en traer a Susan Sarandon,

PromPer

gast

200,000

soles

(50,000

euros

70,000

dlares).

Eso s, el gobierno aprovecha ms a los conos que no generen cuestionamientos: condecor a Claudia Llosa, que ha declinado cualquier declaracin que ofenda al status quo, pero no a Magaly Solier, que participa en actividades sobre derechos humanos y ha relatado sus propias experiencias durante el conflicto armado. Naturalmente, ser imposible que Hctor Glvez y su pelcula Paraso, en nuestra modesta opinin muy superior a La Teta Asustada, sean convertidos en conos oficiales: Paraso muestra un pas demasiado real, del que no es fcil sentirse orgulloso, sino mas bien interpelado. Resulta interesante que algunos conos sean ms conscientes de ese pas que el propio Estado, como Gastn Acurio con el Instituto de Cocina destinado a muchachos pobres de Pachactec o su discurso en la Universidad del Pacfico contra la emigracin de los jvenes profesionales. Juan Diego Flrez tambin est promoviendo las orquestas sinfnicas juveniles que han tenido tanto xito en Venezuela. Para m, en ambos casos, esas son sus facetas ms admirables como personas y como peruanos. El amor por el Per no se mide por ser hincha de un cono, sea una gaseosa, una comida o un compatriota exitoso, sino por contribuir a una sociedad ms justa y ms feliz. Y eso, todos podemos hacerlo.

Parlamento, poblacin andina y racismo en el Per, 1810-2010

La reciente designacin de Hilaria Supa como presidenta de la Comisin de Educacin ha despertado una serie de crticas, donde la mayora de estas ha puesto nfasis en la condicin de analfabeta de Supa y de cmo esto le va a impedir (aun antes de haber asumido el cargo) desempear un correcto desempeo en la tarea que le han encomendado. De por s, se trata de un lamentable episodio de discriminacin contra una parlamentaria elegida en votacin y cuyo origen es andino. Supa ya haba sido vctima de un ataque anterior por su condicin de quechuahablante, esta vez proveniente del diario Correo y de su director Aldo Maritegui, quien de un modo lamentable se burlaba de la parlamentaria y de sus anteriores actividades laborales, la cual inclua haber trabajado como empleada del hogar. En aquella oportunidad, el Congreso reaccion rpidamente y ofreci un desagravio a Supa a la vez que rechaz el contenido propalado por Maritegui y su peridico, el cual trat de maquillar una humillacin bajo una fachada de exigencia de un mejor nivel acadmico de los congresistas. Las crticas contra Supa por su futuro rol en la Comisin de Educacin me permiten explorar la tensa y ambigua relacin que ha tenido el Parlamento peruano en sus dos siglos de existencia con la poblacin andina, no solo como poblacin a la que represent y representa sino como espacio poltico en el que participaron parlamentarios quechuahablantes. Mientras en la primera parte trato de establecer algunos aspectos de esta relacin, en la segunda me intereso ms por las reacciones de la poblacin limea frente a estos parlamentarios andinos, reacciones que -valgan verdades- no difieren mucho de las que hemos ledo en los ltimos das.

Parlamento y poblacin andina Desde que el Per cont con una institucin representativa hubo presencia de parlamentarios de origen andino en ella. Las primeras noticias sobre estos parlamentarios andinos las encontramos en las Cortes de Cdiz, cuyas sesiones se desarrollaron en un momento crtico para Espaa y su imperio. Dionisio Inca Yupanqui, militar, fue entonces el primer parlamentario de origen andino que tuvimos, al asistir a las Cortes de Cdiz. Durante las dcadas siguientes otros parlamentarios de origen andino y/o quechuahablantes alternaran escaos con miembros que hablaban el castellano como primera lengua.

Pero esto no les impidi desempear un papel ms que meritorio en el hemiciclo. Entre ellos podemos mencionar a: Juan Bustamante, Jos Domingo Choquehuanca, Emilio Romero, Ernesto Snchez Fajardo (el Jilguero del Huascarn, sobre quien escrib una semblanza en torno a su labor como parlamentario aqu), Julio C. Tello, entre otros. En 2001, con la eleccin de Paulina Arpasi, el criterio de representacin se abri aun ms al ser elegida Paulina Arpasi, candidata por Puno de Per Posible, ya que ella era la primera parlamentaria de origen aymara. (Para un testimonio de cmo Arpasi era marginada incluso por su propia bancada,aqu). Ciudadana y quechuablantes Uno de los hitos en la relacin entre Parlamento y poblacin andina se dio en 1896. Contagiado por un ambiente de positivismo, el Congreso dio una ley por la cual puso como condicin que para votar y, por ende, para ser considerado ciudadano, segn las normas de la poca. Hasta ese momento, las leyes electorales haban enfatizado otros factores, como los referidos a buena conducta y moralidad. Adems, el sistema indirecto de votacin y el carcter de negociacin a nivel local entre autoridades y votantes, haba permitido una amplia participacin de la poblacin andina, mucho mayor a la cifra de 4% que a veces se nos quiere hacer creer. Pero el paquete dado por el Congreso en 1896 recort dramticamente esta amplia participacin, al poner como criterio el conocimiento del castellano y adems instaurar la votacin directa para elegir autoridades. La preocupacin del Congreso y de los parlamentarios por cerrar esta participacin se entiende por una razn muy sencilla: las elecciones se decidan en la sierra. Y para ms seas, basta ver cmo cambi el perfil tnico de los presidentes entre el siglo XIX (en los que la mayora fueron provincianos) con los del siglo XX, sobre todo los de las primeras dcadas, provenientes de la costa norte. En 1979, con la promulgacin de la nueva Constitucin, el Parlamento recitificara la exclusin que mantuvo por casi un siglo, aunque esto no ha evitado que el racismo hacia los representantes de la poblacin andina haya desaparecido. El Congreso, en tanto institucin representativa, puede ser un canal eficaz de inclusin a la vez que enva una seal sobre la aceptacin y legitimidad de cmo una sociedad multicultural debe tener los mismos derechos, para representar a sus ciudadanos. Pero no se trata solo de una labor del Parlamento, sino de los partidos, que deben estimular una mayor participacin de grupos que han estado marginados (por ejemplo, las poblaciones de la selva), para cumplir de manera efectiva su papel de intermediarios entre la sociedad y el Gobierno. Racismo frente a los parlamentarios andinos El quechua haba experimentado un renovado inters acadmico en el siglo XIX, por parte de lingistas, los cuales publicaron gramticas y manuales de quechua. Pero hubo quienes consideraron que el quechua era un obstculo para la integracin de la poblacin andina al modo de vida occidental, por lo que pedan la castellanizacin de los Andes. Entre estos se encontraban los miembros de la Sociedad Amigos de los Indios, que plantearon uno de los primeros proyectos de incorporacin entre ambos mundos, segn lo apunta Martn Monsalve. Aun cuando el Congreso haba lanzado una proclama en quechua apenas producida la Independencia, el quechua no logr legitimidad a nivel popular, lo que llev a que la opinin pblica identificara a los habitantes de la sierra y los migrantes como analfabetos e incapaces de comunicarse en castellano y procediera a burlarse tanto de ellos como de la poblacin afroperuana, lo cual no ocurra, como es de suponer, con los inmigrantes europeos que apenas masticaban el espaol. Una rpida revisin de la prensa del siglo XIX nos descubre este tipo de ataques contra la poblacin andina y especficamente a parlamentarios andinos precisamente por su condicin de quechuahablantes. El diputado Eleuterio Macedo era satirizado de esta forma en una nota aparecida en El Comercio en la dcada de 1870 de este modo:

Creyeron que Macedo sera caballero? Qu chasco. Lo creyeron hombre porque lo vieron con levita? Otro chasco, cuando solo es un huanaco, cobarde y sucio, que apoyado en la inmunidad de la diputacin, ha podido ser insolente; []. En otra nota publicada el mismo ao en El Comercio leemos sobre una posible escena desarrollada entre un parlamentario quechuahablante que haba llegado a Lima a asumir su cargo y otro ya con varios aos de experiencia. Paisanu, le deca a su interlocutor, sealndole los referidos escudos, que sun esas figuras? !Estas figuras, respondi el interpelado retorcindose los bigotes y en un tono enftico, son los restos que ha dejado entre nosotros la dominacin espaola, y que nuestro gobierno no se cuida de hacer quitar, con la mengua de la alta dignidad de las cmaras y de la repblica! Hace tiempo que tengo el proyecto de hacer venir al ministro del ramo, ara interpelarlo sobre este delicado asunto.