REZA DE APERTURA DE SESIN

PEDIMOS A OXALA QUE IRRADIE CON SU LUZ NUESTRO

CONGA
A OYA, IEMANJA Y OXUM, NOS DEN LA FUERZA DEL VIENTO,
RIO Y MAR
AL PAI OGUM QUE CORTE LAS DEMANDAS CON SU ESPADA DE
LUZ.
PRETOS VELHOS LANCEN SU IRRADIACION PARA DAR EN
ESTE TEMPLO
SU FUERZA Y LIBERACION
JUNTO A CABOCLO AFRICANOS Y XANGO
QUE VAN TRAYENDO DE ARUANDA SUA VENTURA Y
PROTECCION
PARA QUE LOS HIJOS DE Umbanda, COMIENCEN A TRABAJAR
Y ENTREGUEN A O MUNDO ENTERO PAZ AMOR Y CARIDAD
PONTO CANTADO BAUTISMO
NAS AGUAS DO RIO JORDAN JUAN BAUTIZOU A JESUS
EU TAMBEN TE BAUTIZO
COM A SINAL DA CRUZ
LEY DE POLARIDAD
Segn la ley de polaridad en todo existen dos polos, el positivo que acta a
la derecha y el negativo, llamado de izquierda.
En Umbanda stos polos son llamados corriente, vibracin o fuerza .
El mdium acta entonces como aparato polarizador concentrando su
nimo en el rayo de luz que irradian las entidades espirituales,
produciendo una corriente que permite la incorporacin.
LEY DEL KARMA
La ley del karma o trasmigracin del alma est fuertemente ligada a
nuestra religin y es tambin uno de los pilares de la filosofa hind.
La parte del karma que el hombre trae desde otras vidas para cumplir o
pagar en sta, se llama destino.

La ley del karma es una ley de compensacin que nos dice que todas las
acciones de esta vida, tienen en la otra premio o castigo. Esta ley postula
la de causa y efecto en cuanto a las experiencias negativas que debemos
enfrentar en cada reencarnacin; siempre tienen relacin con una vida
anterior, porque cada acto es responsabilidad del individuo y la relacin
de causa y efecto, ensear a ste, a dominar sus circunstancias o seguir
siendo esclavo de ellas.
La ley del karma en s misma no es negativa sino reconstructiva, ella al
estar tan unida a la ley de accin y reaccin es la que exige pagar en esta
vida, los abusos cometidos en vidas anteriores y tambin nos permite
gozar de aquellas buenas acciones, cosechando recompensas, hoy y ahora.
LEY DEL RETORNO
La ley de retorno permite el absoluto libre albedro pero con la
advertencia de saber que todo lo que hacemos, pensamos o ejecutamos
habr de retornar a nosotros con igual o mayor intensidad, en esta vida o
en una prxima reencarnacin.
Esta ley marca que todos nuestros actos se volvern en favor o en contra,
segn sea nuestro proceder con las otras personas.

LEY DE CAUSA Y EFECTO

Por cuanto en la vida como en la naturaleza toda accin tiene
consecuencias, la ley de accin y reaccin est sumamente ligada a las
anteriores. Todo acto de justicia, favor o compasin traer una reaccin
positiva y plausible de beneficios futuros.
A saber de sta ley, el concepto Umbandista asegura que todo aquello que
se pide con fe, en oracin elevacin, quietud y respeto, es escuchado por
las entidades de luz, trasmitido por ellas a Dios y concedido por su gracia.

LEY DE IGUALDAD
Todo ser humano es igual a otro ante Dios y el amor es un vinculo de
doble va, donde uno da y recibe. Por eso en todo aquel que se precie de
ser un creyente Umbandista, deber primar el amor y respeto por sus
semejantes.

Los prejuicios de razas, credos y colores no pueden ser pensamientos de

un creyente Umbandista. Tanto puede ensear un mendigo como un gran
rey y ambos son iguales ante los ojos del creador.
Esta ley marca la necesidad de ser humildes de corazn y advierte que
ningn ser humano debe sentirse superior al otro, ni envidiar sus
posesiones.
Concientizarse en que el poder de la palabra posee axe, por lo que debe
hablar seria y respetuosamente con los grandes, prudentemente con sus
iguales, sinceramente con todos y eternamente con los pobres

BAOS DE DESCARGA
Los baos de descarga son considerados dentro de los rituales de
Umbanda, como vehculos de purificacin del cuerpo y la mente. Las
hiervas rituales, maceradas en agua o quemadas en los defumadores,
sirven para limpiar y descargar el aura, eliminando todo fluido negativo
Al basarse nuestra doctrina en la naturaleza, ciertas hiervas y elementos
puntuales, combinados entre s otorgan al cuerpo una agradable
relajacin, y al espritu, paz y tranquilidad.
Dentro de la Ley de Umbanda las hiervas rituales deben ser recogidas
por un iniciado aprontado para tal fin, quien previo a su recoleccin,
habr de encender una vela y pedir permiso a los espritus dueos del
lugar. Y cuando las est cortando, pedir a las fuerzas superiores, que
esas hierbas, sirvan para hacer el bien en el cuerpo y la mente de las
personas que las utilicen.
Una vez seleccionadas, las hierbas son maceradas en agua y dispuestas en
un recipiente especficamente reservado para ese fin, que deber
permanecer en el altar, velndose por algunos minutos, para recibir la
emerga fludica de los Guas Espirituales y servir luego como bao
purificador al ir corriendo el agua por el cuerpo de quien lo necesite.

LOS PEDIDOS, TRABAJOS O SERVICIOS

Nada ms absurdo que asegurar que un servicio habr de cumplirse en
tantas horas o das. Eso es cosa de brujos, no de religiosos. El cuadro
espiritual de un ministro religioso es ms elevado y por consiguiente, un

sacerdote lo nico que puede y debe garantizar es cumplir correctamente

con las reglas estipuladas para tal o cual servicio y luego esperar la
decisin SUPERIOR .
LAS OFRENDAS RITUALES
LA COCINA COMO LOCAL SAGRADO

Todo templo Umbanda tiene como lugar principal la cocina, donde se

preparan todas las ofrendas rituales. Y se la considera un lugar sagrado,
un autentico santuario, donde debe primar la paz y la ejemplaridad,
porque en esencia, toda ceremonia ritual comienza por la cocina.
Pertenecer a un templo Umbanda, aun para aquellos adeptos que no
pretendan ejercer el sacerdocio no significa ser miembro de un club, por
lo tanto, los miembros de la congregacin deben cuidar su
comportamiento dentro de la cocina. ste no puede ser lugar de reunin
para tratar temas inherentes a lo social o personal. Es el lugar donde se
preparan los Axe (comidas litrgicas) para agradar a las entidades.
Los miembros encargados de realizar las comidas votivas son personas
debidamente preparadas para ello y reglas bsicas a tener en cuenta
antes de preparar una comida y son:
1 - Antes de comenzar a preparar la ofrenda debe asegurarse que el local
se encuentre perfectamente pulcro, tener a mano la lista con los elementos
que componen la ofrenda y dejar a mano los utensilios a utilizar.
2 - Antes de comenzar a cocinar, se debe pedir licencia al Orixa y
comenzar a elaborar la ofrenda en respetuoso silencio, pidiendo por
aquello que se espera obtener, o cantando suavemente las rezas de los
guas a los que se les est cocinando.
3 - Los dems miembros de la congregacin que se encuentren en la
cocina, debern mantener una actitud correcta, alegre y dispuesta. No
podrn hablar de temas triviales, discutir, maldecir ni tener
pensamientos negativos. En todos los casos, sea una comida ritual, o la

preparacin de un servicio, la mente debe estar concentrada y en perfecta

comunin espiritual.
Es importante antes de desarrollar el tema de las ofrendas rituales,
destacar, que ellas son para nuestra religin, los canales energticos de
contacto entre el hombre y las Entidades Espirituales. LA
INMOLACIN DE ANIMALES NO FORMA PARTE DEL RITUAL
DENTRO DE LA RELIGIN UMBANDA LNEA DE ORIENTE NI DE
UMBANDA BLANCA .
Las ofrendas son agrados a los Guas y se realizan mediante el uso de
velas, flores, frutos aceites, perfumes inciensos, hierbas comidas y
bebidas. Sus usos son variados, pero todas ellas abren los canales de
comunicacin con otras dimensiones y nos permiten lograr la atencin de
los Espritus que ofrendamos.
Es tradicin que en las sesiones se sirva alimentos a los presentes,
previamente consagradas por las entidades, porque se considera que
cuando las comidas han sido bendecidas por alguna entidad en
particular para servir como Axe, ofician como un puente de fuerza y
poder que brinda soluciones a los conflictos terrenales de quienes las
reciben. Al compartirlas, el Axe , o energa concentrada en los alimentos,
dan la fuerza necesaria para que la persona se purifique y recupere la
salud fsica y espiritual, deteriorada por los abatares de la vida.
Estas comidas rituales, adems tienen el sentido de equilibrar las
necesidades humanas y refrescar la memoria a las vicisitudes que los
esclavos debieron sufrir en cautiverio, cuando para seguir subsistiendo,
tan solo pobres migajas eran repartidas a todos ellos, luego de haber
trabajado rigurosamente de sol a sol.
En nuestros das lo ms parecido a los residuos que coman esos esclavos,
son las llamadas ollas populares, que aminoran la hambruna de nios y
ancianos, gracias a las humillantes sobras que algunos bondadosos
polticos tiran como magnnima limosna, pero que jams sale de su
propio bolsillo, sino de la manga por favores que otros acaudalados
amigotes les suelen deber.

COMIDAS VOTIVAS, OFRENDAS Y SACRIFICIOS

Las comidas votivas, son los alimentos sagrados que se sirven en el conga.
Tanto las comidas y otros objetos rituales, son ofrecidos como presentes
litrgicos, representando en si mismos una splica que nos conlleva al

dilogo espiritual con una determinada Entidad, partiendo de la premisa

de dar para recibir . En ese contexto; cuando los seres humanos
pedimos a las divinidades; es por intermedio de las ofrendas rituales, que
reponemos parte de esa energa, tomada del seno de la gran vibracin
universal .
Algunos de los nombres dados a las comidas rituales son: Pade de Exu,
Ebo, Ofrenda, Frente, etc..
El pade es un ritual propiciatorio, con el se pide permiso para abrir la
sesin en si misma y debe ser realizado al comienzo de toda ceremonia
pblica o privada.
Concretamente, el Pade es una comida votiva que se le ofrece a Exu y
tiene por finalidad pedirle que proteja la ceremonia religiosa que se va a
realizar, lleve las ofrendas y busque a las entidades para que al ser
llamadas incorporen en los mdium.
OFRENDAS PREDILECTAS DEL PUEBLO DE ORIENTE
A diferencia de las comidas tpicas de los caboclos, que por lo general son
poco elaboradas y mayormente compuesta por granos, las ofrendas
votivas del pueblo de Oriente requieren de una mayor elaboracin y en su
preparacin se utilizan carnes de diferentes variedades, quesos y
fiambres, que son sazonados con mayonesa o salsas agridulces.
El BRAZO DE GITANO: es una comida elaborada que se ofrece como
ofrenda para lograr el favor del pueblo de Oriente.
Para la realizacin de sta ofrenda se pica en cubos muy pequeos una
cebolla, medio aj verde, medio aj rojo, un puado de hongos, una cabeza
de ajo y varias aceitunas. Una vez picados, se los rehoga junto con un Kg
de carne picada en un poco en aceite de oliva agregndole una pizca de
sal. Se cocina la mezcla a fuego fuerte hasta que la carne quede a punto.
Mientras esta preparacin se cocina, se prepara un pur de papas muy
consistente, que se extender en un pao blanco.
Una vez preparada la base de pur, se le extiende encima la carne y se le
agregan tres huevos duros bien picados. Luego, muy prolijamente se
enrollar con el lienzo formando un arrollado. Una vez listo, se le da
forma de media luna y se lo coloca en el centro de una fuente previamente
adornada con hojas de lechuga. Una vez que la preparacin est fra, se
unta con mayonesa y arriba se adorna con tiras de aj rojo, duraznos
frescos o en almbar cortados tambin en tiras y aceitunas verdes.

ARROLLADO GITANO
Esta ofrenda lleva fiambre primavera, mayonesa, huevos duros, aceitunas
y camarones. Todos los elementos deben picarse muy bien y mezclarse
con mayonesa hasta formar una pasta que se untar en el po nono, que
luego se arroyar y se adornar con mayonesa y se cortar en pequeas
porciones y se la acompaa con una ensalada de granos blancos muy
cocidos y sazonados con una cucharada de miel de abejas.
Un presente muy preciado por ste pueblo son, los HUEVOS
RELLENOS con pat de hgado, mezclado con mayonesa y una
cucharada de crema de leche. Y LAS PAPAS , cortadas en rodajas finas y
fritas en aceite de oliva y acompaadas con ajes rojos, tambin fritos
ELEMENTOS QUE COMPONEN LAS OFRENDAS
DENTRO DE LA LINEA DE ORIENTE

OXALA
AGUAS MINERALES, MIEL, LECHE Y VINOS BLANCOS, JUGOS,
ARROZ DULCE, TODO TIPO DE POSTRES REALIZADOS CON
HARINA DE TRIGO SE OFRENDA EN VAJILLA DE LOZA BLANCA
YEMONJA
LECHE, ACEITE DULCE, CHANPAGNE, VINOS BLANCOS,
FLORES FRUTOS, MAZ BLANCO, ARROZ COCIDO SIN SAL,
PLATA, LA VAJILLA DEBE SER DE LOZA BLANCA O CRISTAL.
NANA
AGUA DE LLUVIA, MIEL DENDE, JUGOS, FLORES, ARROZ CON
AZCAR, MANDIOCA O, BANANA FRITA EN MIEL Y DENDE, SE
OFRENDA EN VASIJA DE BARRO.
OMULU
VINO TINTO, DENDE, MIEL, JUGOS, MAZ TORRADO PASTELES
DE MAZ, BANANA, FRITA O COCIDA EN DENDE, MANDIOCA,
VASIJA DE BARRO
OXOSSI
JUGOS AGUA DE COCO, AGUA DE LLUVIA, LICORES DULCE,
MAZ COCIDO O VERDE, PEDAZOS DE COCO, FRUTILLAS,
TODO SIN MIEL.

OSAA
AGUA DE LLUVIA, DE ROS, JUGOS, CERVEZA NEGRA. TABACO
PICADO, MAN SIN CSCARA VASIJA DE BARRO
XANGO
AGUA DE CASCADAS, MIEL DENDE JUGOS, CERVEZA NEGRA
VAJILLA DE MADERA, O BARRO CON 1 PIEDRA EN EL CENTRO.
HARINA DE QUIABO, QUIABOS, CEBOLLA.
IANSA
AGUA DE LLUVIA, JUGOS, DENDE, AKARASE, BUUELOS DE
FUB, (HARINA DE MAZ O DE ARROZ) VASIJAS DE BARRO O
MADERA.
OXUN
AGUAS DE ROS, MIEL, LECHE, JUGOS, HUEVOS COCIDOS Y
SERVIDOS EN FETAS, O SEMI COCIDOS. MAZ BLANCO,
COCINADO EN LECHE DE COCO Y MIEL. BANANA, BUDN.
ESPEJOS JOYAS, ORO, VASIJA DE BARRO O METAL AMARILLO.
OXUMARE
AGUAS DE LLUVIA, ROS O MARES. ADORNOS PERFUMES
NATURALES
SACRIFICIOS RITUALES

A ste respecto, el pensamiento del Oluwo Ifayomi Odulana Agbede

Epega , resulta tan claro que decido extraerlo textualmente . ... El
sacrificio es una forma ms compleja que las simples ofrendas a la hora
de establecer comunicacin y de dar gracias al mundo de las deidades y
espritus. En general, cuando a resolucin de un problema requiere una
gran dosis de energa espiritual, se aconseja el sacrificio. El sacrificio
puede definirse como un acto de humildad extrema ante Orixas y
ancestros, a travs del cual la persona implora la gracia de la
transformacin y/o el cambio. El valor material y espiritual del sacrificio
va en proporcin directa a la capacidad personal de cada cual, y dicho
valor estar determinado por el acto en s....

PONTO CANTADO A IANSA

ESTA NAS MATAS TAMBEN NAS PEDRERAS
PISANDO FORTE NAS CAXUERAS

NO E OXOSE NI E XANGO E IANSA CON SEU PATACOTO

DONA DOS VENTOS E DO TROMBON
OH MINHA MAI DANOS SUA PROTECZON
ELA E UMA MOZA BONITA ELA E DONA DO JACUTA
EPARREI EPAIEIO EPAIEIO
OH MAMAI VEMNOS FORZAS A DAR
PONTO LLAMADA AL PAE
OGUN 7 ESPADAS
EU TENHO 7 ESPADAS PRA ME DEFENDER
EU TENHO A OGUM NA MINHA COMPAIA
OGUE MEU PAI OGUE MEU GUIA
SARAVA OIA
NA PROTECCION DA VIRGEN MARIA
Los sacerdotes Afroumbandistas no somos magos o hechiceros como
aseveran los preconceptos vertidos por algunos "estudiosos" occidentales.
Creemos que la magia esta en ordenar las fuerzas de la naturaleza y
convocar a las energas espirituales. Y para lograr dicho enlace existe una
preparacin previa y coherente, otorgada a travs de aos de
preparacin, estudios teolgicos y doctrinales, aprendizaje y comprensin
de las rezas cantadas y la asimilacin de la doctrina oral, que es
trasmitida de generacin en generacin a travs de las narraciones de
nuestros mayores y una debida INICIACIN RITUAL , por cuyo
intermedio es traspasada LA FUERZA SAGRADA MSTICA .
No todos los pedidos son concedidos, ni todas las ofrendas aceptadas. Es
frecuente que muchas ofrendas sean rechazadas porque de alguna
manera, la persona que las solicita, no es merecedora de recibir esa
gracia.
A este respecto opino que cuando nos desesperamos porque un
requerimiento determinado no nos fue otorgado, creemos ser olvidados o
rechazados por Dios, sin embargo en el transcurso del tiempo, y haciendo
un anlisis fro, descubrimos que aquel pedido haba sido totalmente
desproporcionado, o que de haber sido concedido hara desastroso
nuestro presente. La sabidura de las entidades es grande, ven ms all y
saben que cosas son convenientes para nuestras vidas mucho mejor que
nosotros mismos. Por esa razn. La actitud correcta al pedir es " Te
suplico me concedas aquello que hoy me falta, si es que tu, mirando mi
futuro, consideras que es justo o adecuado".
PUNTOS SIMPATICOS O SIMPATAS
DENTRO DE LA LINEA DE ORIENTE

Al igual que los puntos cantados o los puntos risgados, existen tambin
PUNTOS DE SIMPATIAS CURADORAS. Estos rituales no son trabajos
propiamente dichos sino, smbolos donde se concentra la energa para
obtener la solucin a un pedido concreto.
Antiguamente las simpatas fueron trasmitidas de generacin en
generacin.
Si se quieren lograr ptimos resultados en esta materia es necesa4io
concentrarse con fe y materializar en la mente con mucha fuerza el
pedido que se pretende obtener. La concentracin debe ser total y
preferentemente realizada por el interesado,.
LAS SIMPATIAS son por lo general realizadas con grficos y al
dibujarlas, se mueven fuerzas en los planos astral y fsico, es por ello que
la concentracin es indispensable para lograr el xito.

METODOS PARA REALIZAR UNA SIMPATIA

El papel donde se va a dibujar debe ser preferentemente papel manteca,
papel pergamino o papel sin rallas.
Usar lpiz, tinta china. Nunca lapicera comn.
El ritual para realizar la grafo pata requiere de un lugar tranquilo,
mentalizar muy bien la finalidad y concentrarse totalmente en el pedido.
Mientras se ejecuta el dibujo, adems del pedido, la persona debe
expresar lo siguiente: Yo creo en Dios. Yo confo en Dios. Y luego,
durante el dibujo, rezar un padre nuestro.
No se requieren conocimientos previos para realizar una simpata,
cualquier persona puede hacerlo.
Luego de haber terminado se debe tener el papel con la grafo pata son
sigo, hasta que el pedido se realice. O colocarla en un lugar seguro de la
casa, lejos de la curiosidad de otras personas.
En caso de no producirse el efecto en un lapso ms o menos prudente, se
puede repetir cuantas veces se desee.

LA GRAFO PATIA
La grafo pata es una encierra en sus smbolos, formas mgicas para la
solucin de problemas.
IMPOSICIN DE MANOS O CURACIONES

ETERINARIA
En la Religin Umbanda la imposicin de manos se utiliza para limpiar el
aura de influencias negativas, no siendo necesario que el operador, toque
el cuerpo fsico de la otra persona, dado que el cuerpo urico, irradia ms
all del cuerpo material. Estos pases energticos arrastran las larvas
fuera del organismo, brindando entonces, alivio fsico y espiritual.
La eterianaria es la medicina que los Espritus utilizan por medio del
ter, para llevar alivio a las dolencias de los seres humanos. Y es utilizada
por nuestras Entidades cuando los espritus indeficientes, tiran todo
efecto y toda accin que pueda tener cualquier medicamento sobre el
organismo de cualquier criatura, con su accin fludica. En
contrapartida, los espritus adelantados por medio de la accin fludica ,
aumentan el efecto medicamentoso de cualquier remedio. Y pueden
realizar curas de todo tipo, combinando perfectamente, el Fluido
Universal con los fluidos de un mdium .
Las entidades espirituales poseen la facultad de curar los problemas
espirituales y fsicos, simplemente tornando el agua en optimo
medicamento o traspasando energa curativa a travs de la imposicin de
manos.

BAOS DE DESCARGA
Los baos de descarga son considerados dentro de los rituales de
Umbanda, como vehculos de purificacin del cuerpo y la mente. Las
hiervas rituales, maceradas en agua o quemadas en los defumadores,
sirven para limpiar y descargar el aura, eliminando todo fluido negativo
Al basarse nuestra doctrina en la naturaleza, ciertas hiervas y elementos
puntuales, combinados entre s otorgan al cuerpo una agradable
relajacin, y al espritu, paz y tranquilidad.

Dentro de la Ley de Umbanda las hiervas rituales deben ser recogidas

por un iniciado aprontado para tal fin, quien previo a su recoleccin,
habr de encender una vela y pedir permiso a los espritus dueos del
lugar. Y cuando las est cortando, pedir a las fuerzas superiores, que
esas hierbas, sirvan para hacer el bien en el cuerpo y la mente de las
personas que las utilicen.
Una vez seleccionadas, las hierbas son maceradas en agua y dispuestas en
un recipiente especficamente reservado para ese fin, que deber
permanecer en el altar, velndose por algunos minutos, para recibir la
emerga fludica de los Guas Espirituales y servir luego como bao
purificador al ir corriendo el agua por el cuerpo de quien lo necesite.

HIERBAS Y BAOS DE DESCARGA DEL PUEBLO DE ORIENTE

Las hierbas nos ofrecen un bagaje infinito de oportunidades para
mejorar nuestra vida, ellas resultan imprescindibles para producir
cambios benficos en mente y cuerpo. Las fuerzas que residen en una
pequea planta, siendo bien utilizadas, permiten iluminar la vida de
aquellos que se sienten deprimidos, agobiados o posedos por algn
habitante del bajo astral.
Los baos de hierbas actan sobre el aura, por lo que deben ser tomados
preferentemente como baos de inmersin y luego dejar que el cuerpo se
seque al aire. La simplicidad de un bao de descarga, logra producir
cambios sustanciales en la persona porque liberan las energas negativas.
Claro, que este proceso, por si solo no lograr el objetivo, es
imprescindible conocer las hierbas correspondientes a cada situacin y
saber combinarlas correctamente.
En la lnea de Oriente, las hierbas suelen combinarse con perfumes,
aceites, pemba y polvos especialmente preparados para cada situacin
especfica.
EL GIRASOL: sta semilla es considerada como muy preciada para
reforzar muchos trabajos de aperturas y progreso. Tambin su aceite
mezclado con clavo de olor , es un excelente ungento para masajear el
cuerpo y protegerlo de influencias negativas.
LA ALBAHACA : Esta planta es considerada esencialmente poderosa
para el pueblo de Oriente, porque utilizada de diversas maneras
contrarresta las influencias negativas, quiebra hechizos y mejora la
actitud.

Plantada en el jardn, tiene la propiedad de alejar a los enemigos visibles

e invisibles. En las defumaciones se agrega para atraer al bienestar
material. Llevar una hoja en la cartera, otorga buena suerte. Y usada en
baos de descarga, protege a la persona de cosas ocultas y le energiza el
aura.
Para limpiar el cuerpo de negatividades, preparar un t con seis hojas de
albahaca en Lts. de agua hirviendo, dejarlo reposar un rato y luego
verterlo en el agua de la baadera, tomar un bao y secarse al aire.
ALMENDRO : Las hojas mezcladas junto a otras hierbas en una
defumacin poseen la cualidad de absorber las energas negativas en el
ambiente.
El aceite de almendra se utiliza limpiar e imantar el OTA y las armas de
Exu.
TABACO: las hojas de sta planta una vez secas y picadas se agregan a
los inciensos para defumacin potenciando la limpieza energtica de las
personas y el ambiente.
El humo de un cigarro de hojas, utilizado en las sesiones de Umbanda por
los guas espirituales, purifica el aura, limpiando a la persona de cargas
energticas negativas.
Una importante tradicin gitana nos dice que colocar las picaduras de un
cigarrillo en la colonia de bao personal, para ser usado en forma diaria,
elimina la negatividad y protege contra el mal de ojo, envidias y pesares.
LAUREL: La magia de stas hojas residen en que sus poderes ayudan a
conquistar una batalla, alejan influencias malficas y predisponen
positivamente a las personas.
Los gitanos aseguran que si escribimos en un papel manteca un deseo,
luego lo doblamos en tres partes, colocamos tres hojas de laurel, lo
volvemos a doblar en tres y lo guardamos en un lugar alto y oscuro, el
pedido habr de concretarse en breve. Una vez que concedido, debemos
retirar el papel y quemarlo dando gracias a la falange de gitanos.
CEBOLLA : Las diferentes variedades de cebolla, tanto sirven para
quebrar, como para construir.
La cscara de la cebolla comnmente utilizada en toda cocina, mezclada
en las defumaciones, predispone el ambiente en positivo, aleja
negatividades y atrae el progreso. Preparada en infusin, una vez fra, se
utiliza como locin para resolver problemas de acn.

Una receta simple de la Mae Zigana Mara Maia, dice que una cebolla
abierta en cuatro gajos, puesta en un pequeo plato blanco y colocada
durante siete das en un rincn de la casa, es una excelente defensa contra
la mala onda, enemigos, visitantes molestos y cobradores persistentes.
La variedad de cebolla lila, resulta un magnfico aliado para derrotar y
alejar enemigos concretos.
BAMB : Si bien sta planta le pertenece al rs Iyansa y tambin se
adorna con ella la casa de Egun, es muy utilizada dentro de la lnea de
Oriente en defumaciones o baos de descarga, en ambos casos es para
alejar obsesores.
EL OLIVO Las hojas de olivo poseen el poder de calmar los nervios y
proteger contra la locura. Un bao realizado con hojas de olivo, alivia las
obsesiones . El aceite de oliva es usado para vestir las velas que son
utilizadas para la realizacin de todo trabajo positivo.
LAZO DE NOVIA : Las hojas de sta planta una vez hervidas sirven
para realizar baos de descarga de Pomba Gira.
CAA DE AZCAR : Plantar una caa de azcar cercano a la puerta de
entrada de la casa es sumamente eficaz para ahuyentar a los obsesores.
Cuando es utilizada en defumaciones, aparta larvas astrales y ahuyenta
egunes.
CANELA: L a canela es una de las especias ms usadas por el pueblo
gitano para cortar envidias, celos y mala onda. Y muy simple de utilizar,
pues tan solo con una pizquita de canela colocada sobre el esternn,
pmulo interno de las orejas y en las muecas, nos protegemos contra
envidias, celos e influencias negativas.
Una receta simple es la de mezclar una cucharada de canela en el polvo
de talco, para empolvarse despus del bao. Esta receta brinda
proteccin durante todo el da y su uso frecuente otorgar prosperidad a
la persona.
PEREJIL: Rociar el ambiente con una infusin de perejil posee la
propiedad de calmar y proteger el hogar. En el bao, ayuda a resolver
problemas econmicos.
AVELLANAS Este fruto posee el poder de estimular la mente,
limpindola de pensamientos destructivos que estn acechndola.

Una antigua receta celta, indica hervir nueve avellanas en tres litros de
agua durante una hora y luego, colarlo y agregar el lquido al bao de
inmersin, en donde hay que sumergirse completamente por lo menos
tres veces.
Tambin aseguran los celtas que limpiar el piso de un negocio con el agua
de avellanas atrae clientes y mejora las ventas.
CASTAAS : sta fruta seca tiene la propiedad de mejorar todo lo
relacionado con el trabajo autnomo. Los gitanos, aseguran que colgar
una bolsita con siete castaas crudas bajo la silla de un cliente, hace que
ste sea muy generoso y regrese nuevamente a requerir los servicios de la
persona.
ALOE: sus propiedades son muchas porque sta planta al poseer
dieciocho aminocidos, sales minerales, vitaminas y protenas, es muy
utilizada para curar diferentes dolencias, tales como; problemas
digestivos, quemaduras, manchas de la piel, etc.
Una grandiosa infusin gitana que ayuda a desarrollar paciencia y
calmar la ansiedad, recomienda pelar y trozar una hoja de aloe vera,
colocarla en Lts. de agua hirviendo, dejarla reposar durante 5` y beber
el t cada vez que la incertidumbre nos domine.

RECETA DE LA MAE ZIGANA MARA MAIA PARA LOS

PROBLEMAS DE REUMA
Para sta receta es necesario comprar una botella de agua mineral y
pintarla levemente con la pemba roja, luego envolverla totalmente con el
papel celofn rojo y dejarla en un lugar abierto por siete das con sus
noches, para que reciba la energa del sol y las vibraciones lunares.
Luego del sptimo da, el lquido estar vibrado para ser bebido durante
todas las maanas y tambin podr ser usado para frotar la zona con
problemas reumticos.

VELAS
COLORES Y VELAS RITUALES DEL PUEBLO DE ORIENTE

En Umbanda la luz de las velas representa un punto de apoyo, un recurso

de unin entre el plano terrestre y el espiritual. Ella acciona como una
pequea pila de linterna, como la batera de un automvil o como un
transformador elctrico, una forma de energa utilizada por todas las
religiones y la alta magia.
Las velas producen llama y fuego, siendo la concomitancia que uni al
hombre con la luz. Esa llama que va elevndose hacia lo alto est presente
en las ceremonias religiosas de toda civilizacin, simbolizando
purificacin y renovacin.
Los umbandistas encendemos velas a nuestros guas espirituales como
presente de luz y agradecimiento y los diferentes colores utilizados,
clasifican la energa vibratoria del espritu a invocar, por lo tanto, la
iluminacin con velas negras y rojas no son usadas para daar, castigar o
vengarse de enemigos. En ningn caso el color de la vela es inductor de
maldades, una vela blanca, encendida por un inmoral puede hacer mucho
ms dao que una vela roja y negra, que encendida en un cuarto de Exu,
servir hasta para salvar una vida humana.
Con relacin a las sanaciones energticas, es comn que la lnea de
Oriente combine ciertos colores considerados curativos con esencias,
polvos, hierbas, aceites y perfumes, debido a que las vibraciones emitidas
por determinados colores ayudan a curar ciertas enfermedades. Razn
por la que dentro de sta lnea es frecuente el uso de las velas de siete
colores o la utilizacin del color negro en trabajos especficos para la
salud.
Cuando las velas son encendidas para actos puramente invocatorios,
deben hacerse rodar en las manos mientras se realiza el pedido, para que
de esa manera se impregnen con nuestra energa. Entonces, esa bo
energa, acta como soporte emocional para nuestra conexin con los
guas espirituales.
EL BLANCO : Las velas blancas son utilizadas en general para todo fin
religioso.
Es el color de la proteccin, pureza y paz. Se lo recomienda para liberarse
de pensamientos egostas, purificar el aura y recibir proteccin csmica.
Tambin para preparar los amuletos para la curacin de enfermedades
muy graves.
EL NEGRO : Posee la fuerza de absorber la negatividad y expulsarla.
Usada en una gua de Exu, permite que el adepto sea protegido, acta
como un bumern absorbiendo y devolviendo cualquier energa negativa.

Por otra parte es casi imprescindible utilizarlo para solucionar o producir

pleitos, cortes de malas influencias, celos, ataduras sexuales y envidias.
BLANCA Y NEGRA.
Una vela blanca y negra combinada, se enciende para suplicar por
aquellas personas que no tienen un medio de vida honesto. Tambin se
utilizan para pedir cambios de conductas negativas y corregir vicios.
Cuando se realizan pedidos por enfermos en peligro de muerte, se
enciende una vela combinada, NEGRA, BLANCA Y AMARILLA .
ROJO : Trasmite proteccin, otorga fuerza, alegra y expansin de la
mente. Potencia la sexualidad, otorga vigor, pasin y bros en la pareja.
En lo relacionado con la salud, es muy recomendado para ser usado por
personas con bajo caudal energtico o con depresin aguda, poco deseo
sexual, resfros, tos, deficiencias digestivas, reuma y artritis.
De acuerdo a la tradicin gitana, para mantenerse jvenes y vitales,
resulta muy efectivo dormir entre sbanas rojo brillante, por lo menos
siete da al mes.
Las velas rojas son utilizadas tanto para despertar pasin, afianzar un
amor, como para abrirle a las personas los caminos del trabajo y el
dinero. Se encienden adems, para dominar una situacin determinada,
vencer enemigos y romper trabajos energticos negativos.
Las velas de combinacin rojo y amarillo dentro de sta lnea, son un
soporte indispensable que afianza cualquier pedido terrenal.
AMARILLO : Es un color ideal para fortalecer las capacidades
adivinatorias, abre los canales de la conciencia y permite una mayor
asimilacin del estudio, otorgando a la persona que lo usa, confianza en s
misma. Resulta tambin muy eficaz para obtener conocimientos y
fortalecer la memoria.
Vale la pena encender una vela amarilla, cuando se necesita atraer la
atencin de una persona y persuadirla a que acceda a nuestros
requerimientos.
Este color es utilizado como soporte para pedidos de mejoras en lo
comercial, lograr un mayor rendimiento de nuestro dinero y acrecentar
nuestros ingresos.
VERDE : es el color de la fertilidad. Pero adems su uso otorga suerte en
las finanzas y crecimiento personal. Al encender durante siete das

seguidos una vela verde, produciremos un fuerte poder mgico en los

pedidos que se realizan para progresar en el trabajo y en los negocios.
El esoterismo celta, une su opinin a la de los gitanos, recomendando a la
persona que teme ser despedida de su empleo, que vista de verde para
concurrir a su trabajo. Y si fuera a pedir empleo, lo haga vestido de ste
color; hacindolo, tendr mayores chances de lograr su objetivo. Y
continan diciendo, que cuando se desea vender algo, encender una vela
verde con el pedido concreto, da muy buenos resultados.
NARANJA : Es utilizado por el pueblo gitano para atraer buenas ondas y
mejorar las relaciones interpersonales. Por otra parte, la correcta
utilizacin de ste color estimula la mente, permitiendo que la persona se
adapte a las circunstancias subyacentes, sobrellevndolas o hasta
modificndolas a su favor.
Una vela naranja se enciende para obtener mejor comunicacin espiritual
y para solicitar ayuda, o munirse de una mayor revelacin a nivel
mediumnico.
VIOLETA : Es un color ideal para cambios positivos. Posee poder de
curacin sobre enfermedades graves. Se lo utiliza para trabajos de salud
y espiritualidad; y sus velas se encienden para pedir la curacin de
enfermedades virosicas.
En otro contexto, en lo estrictamente personal, cuando deseamos meditar
o mejorar nuestro yo interior, la magia que irradia la luz de una vela
violeta, nos predispone para alcanzar un estado optimo en las prcticas
de meditacin. De sta manera, es ms fcil lograr las mejoras personales
buscadas.
Una vela VIOLETA COMBINADA CON BLANCO , es encendida para
vencer injusticias de familiares o vecinos, o para evitar la ruina.
AZUL : Es el color ideal para lograr producir cambios positivos, permite
ser ms flexible a ellos, ayudando a la mente subconsciente a producir las
alternativas deseadas.
Posee una fuerza energtica muy positiva para realizar curaciones en
personas nerviosas o circunstancialmente alteradas, ayuda a calmar el
nimo y permite tambin, mayor fluidez psquica.
Se encienden velas azules para apaciguar problemas en la familia,
destruir traiciones, intrigas y conspiraciones que puedan estar afectando
a una persona.

CELESTE : Trasmite tranquilidad, otorga a quien lo usa, paciencia y

calma. En sanaciones, se utiliza para tranquilizar a la persona.
ROSA : Se utiliza en los adultos para pedidos que se relacionen con el
amor de una pareja, uniones familiares, afianzar amistades, rogar por
paz y calma en el hogar y unir un matrimonio. Cuando en un pedido
estn involucrados los nios, las velas rosas se encienden para rogar por
la sanacin de un nio, calmar caprichos, nervios y berrinches. Tambin
resulta efectivo para los pedidos relacionados con los nios, encender
velas combinadas ROSA Y CELESTE.
Las crianzas, dentro de la lnea de Oriente son entidades muy poderosas,
por eso es que cuando se las invoca se encienden velas rosas o se utiliza
ese color, sobre todo, para pedir por la recuperacin de personas
inmorales o que estn equivocando el camino.
MARRN : Es ideal para curar a los animales, realizar trabajos de
magia con animales y proteger la casa.
Las velas marrones se encienden para defenderse de los malhechores,
personas mal intencionadas y de los ataques de enemigos concretos.
Tambin son usadas para evitar accidentes de todo tipo.

LA PEMBA
es un polvo blanco similar a la tiza extrado de los montes Kabanda y que
luego de un proceso de purificacin, con rituales especficos, se utiliza las
ceremonias.
La Pemba es un elemento, muy usado por los antiguos Africanos en
algunos rituales y tambin utilizada por los jefes de algunas tribus del
Congo que en pocas de guerra y para obtener la victoria sobre sus
enemigos, frotaban sus manos con la Pemba sagrada.
La Pemba es un poderoso talismn y se dice, que un pedido escrito con
Pemba, ser escuchado y otorgado.
En la lnea de Oriente es fundamento antes de comenzar una sesin de
caridad, esparcir Pemba en los cuatro puntos del saln para asegurarlos
de malas vibraciones.
ALGUNOS SIGNIFICADOS
PARA PODER LEER CORRECTAMENTE
LOS PUNTOS RISGADOS

El punto risgado posee una fuerte significacin mgica. Cuando se

realiza un punto risgado con pemba, se produce un campo de fuerza
magntica que produce proteccin.

COBRA Simboliza la curacin .

ARCO Representa a los CABOCLOS.
BALANZA
LLAVE Apertura de caminos
TRIANGULO defensa esotrica
OLAS DEL MAR
SOL Representa la fuerza creativa
CRUZ Representa la fe cristiana. Tambin representa el plano de
una calle abierta.
ANCLA Smbolo que representa la esperanza
CORAZON Representa la caridad, el amor y los buenos
sentimientos.
FLECHA smbolo de la victoria Representan a las vibraciones de
los caboclos.
RAYO Representa a las fuerzas elementales de la naturaleza.
TRIDENTE Smbolo con que se representa a Exu
ESPADA smbolo que representa a Ogun
ESTRELLA simboliza al pueblo de ORIENTE y a la alta magia.
LANZA, PIPA, BASTON Y ROSARIO Representan a los Pretos
ESPIRAL crculo evolutivo que representa las emanaciones de
irradiacin positiva.
MEDIA LUNA Representa la vibracin mgica de la luna
SATURNO Vibracin de los astros
CIRCULO Simboliza el esoterismo

ESTRELLA DE SEIS PUNTAS Smbolo de proteccin y alta

magia
BANDERA representacin de la fe
CORRIENTE O CADENA Unin o influencia Tambin
representacin de los esclavos.
RECTANGULO Smbolo cabalstico
ESTRELLA GUA Rumbo o direccin divina
HACHA O MACHADO Representacin del pueblo de los bosques
que trabaja bajo la vibracin de Xango
COBRA Smbolo de la curacin
COMETA Estrella gua o smbolo del pueblo de oriente
ESPIRAL ASCENDENTE simboliza la evolucin espiritual
ESCALERA Ascenso para la fe
MUECOS, CORAZONES O CUALQUIER TIPO DE
ELEMENTO INFANTIL Simboliza las crianzas-

IMPORTANCIA DE LOS TAMBORES

Y PONTOS CANTADOS

PONTO CANTADO POR LA ZIGANA REINA MARA MAIA

SOY CIGANA DE ORIENTE
EN EL VIEJO EGIPTO, EN EL VIEJO EGIPTO
ALL NAC YO.
NADIE TENGA MIEDO, NADIE TENGA MIEDO.
GITANOS, ELLOS ME RAPTARON
Y A LOS BARRIOS MOROS ALL ME LLEVARON
Y AHORA ESTOY AQU, NADIE TENGA MIEDO
NADIE TENGA MIEDO,
ANDO POR AQU, SOLO POR SECRETO.
SOY GITANA DE ORIENTE
ELLOS ME RAPTARON ELLOS ME ADOPTARON
Y AHORA ESTOY AQU
SOLO POR SECRETO,
AYUDNDOTE, Y TE DOY MI AXE.

SOY REINA MARA MAIA

MORA Y CONQUISTADORA
DE AQUELLOS LUGARES DONDE YO ME ENCUENTRO
Y AHORA ESTOY AQU, AYUDNDOTE
Y TE DOY MI AXE
PONTO CANTADO A IANSA
ESTA NAS MATAS TAMBEN NAS PEDRERAS
PISANDO FORTE NAS CAXUERAS
NO E OXOSE NI E XANGO E IANSA CON SEU PATACOTO
DONA DOS VENTOS E DO TROMBON
OH MINHA MAI DANOS SUA PROTECZON
ELA E UMA MOZA BONITA ELA E DONA DO JACUTA
EPARREI EPAIEIO EPAIEIO
OH MAMAI VEMNOS FORZAS A DAR

Todo tambor, antes de ser dispuesto para ser tocado en un terrero

requiere de un ceremonial especfico donde se le implantar el Axe. Y por
esa razn no est permitido que cualquier individuo lo toque, slo el
tabaquero o tamborero debidamente ordenado para tal fin, es la persona
encargada de tocarlo.
El atabaquero no es simplemente un instrumentista. Es un Ogan ,
religioso pronto para tal fin. Sus conocimientos sobre los fundamentos y
la tradicin de la casa son amplios y conoce cada una de las rezas o
llamadas que corresponden a cada entidad.
En una sesin, el atabaquero despus del jefe espiritual ( Pae o Mae de
Santo), es quien tiene la responsabilidad con el toque de los tambores y
cantos, de llamar a las entidades para que incorporen en los mdium.
A estos cnticos, se los denomina pontos o rezas . Los pontos cantados son
mantras, oraciones o preces utilizados para invocar o rendir culto; se
cantan en conjunto y exigen armona para atraer una corriente firme y
poderosa. Son un elemento de firmeza y unin entre el Astral Superior y
el Astral inferior.
La meloda del tambor diferir en el ritmo, segn a la entidad que se
convoque. Por medio de los pontos de apertura , se suplica el permiso de
las entidades que guan ese templo en particular.

Los pontos de defumacin , son los que tocados y cantados durante la

sahumerizacin de hiervas sagradas, preparan el ambiente purificando el
recinto y el Aura de los presentes, para una buena incorporacin.
Los Pontos de Pemba , se realizan y cantan para afirmar los cuatro
puntos cardinales del terrero.
El ponto de llamada puede ser individual o colectivo y en el se suplica a
las entidades de luz que derramen su irradiacin en los mdium, para que
a travs del trance de incorporacin asistan a los necesitados.
Cuando las entidades estn en tierra, descargando a los presentes de
energas negativas, el tamborero ejecutar los pontos de descarga , o de lo
contrario, si la misin para la que fue llamada esa entidad, es la de llevar
auxilio espiritual a personas enfermas que no se encuentran presentes, se
tocaran pontos de irradiacin mientras se le solicita a ese espritu en
particular, que interceda ante Dios por la salud de la persona.
Una vez que las entidades han fluidado a los presentes, es comn que se
canten pontos de exaltacin , en homenaje a uno o varios guas
espirituales en particular, antes de los pontos de subida , que pueden ser
individuales o colectivos y tienen la significacin de pedirle a las
entidades, que lenta y suavemente se retiren y permitan a los mdium
regresar del trance.
El ponto risgado es un grfico cabalstico dibujado con pemba por las
entidades para mostrarnos a que corriente, lnea o falange pertenece, y
bajo las rdenes de que Espritu de luz a llegado hasta nosotros. Poseen
fuerza csmica y acta como la firma personal de esa entidad que se ha
hecho presente.
Por ltimo estn los pontos de cierre que son ejecutados para cerrar las
sesiones, agradeciendo a las entidades su llegada.
CASAMIENTO POR LA LEY DE
UMBANDA LINEA DE ORIENTE

INICIO DEL RITUAL :

En la mitad del saln estar el novio esperando.
1- la novia ingresara al jardn o patio del templo, donde estarn
formando una fila hijos e hijas de la casa, vestidos de blanco y cruzando

en forma de prgola gladiolos blancos y rojos. (en el caso que la entidad

jefe de la casa sea Oya.
Tambores y zinetas sonaran y se entonara el himno de oriente.
2- un hijo de la casa estar defumando el lugar y los acompaara con la
defumacin hasta la entrada del templo.
3- antes de ingresar, sern defumados ella y el padrino en la puesta de
entrada.
4- luego lentamente ingresaran pasando bajo el ala de flores hasta la
puerta del saln donde el padrino o madrina de religin deber quitarle
los zapatos y enjuagar sus pies con agua, y luego secarlos con una toalla
blanca.
5- el novio recibe a la novia en la mitad del saln y la lleva frente al conga
donde el/la ministro religioso/a estar aguardando para dar comienzo a la
ceremonia.
6- los novios baten cabeza al conga, al ministro religioso y a los padrinos.
7- los padrinos baten cabeza al conga y al ministro religioso.

COMIENZA LA CEREMONIA
1- el/la ministro religioso/a agradece a Oxala y pide licencia para abrir la
sesin
Se leen los rituales en el libro que luego debern firmar novios y padrinos
PALABRAS DEL/ LA MINISTRO RELIGIOSO /A :
Noso pae Oxala, en vuestro santo nombre y en el nombre de las siete
lneas de Umbanda, pido toda tu proteccin para realizar este sacramento
bajo la ley de Umbanda lnea de oriente.
Suplico a ti padre mo, que junto a la Mae Oya , patrona de este templo
bendigan este ritual.
Pido humildemente a todos los Orixa maleme y ago, para presidir esta
ceremonia.

Que de Bara a Oxala, todos y cada uno de los Orixa, envuelvan a esta
pareja con sus fluidos divinos y protejan su unin, dando testimonio con
este sacramento del nacimiento de una nueva familia umbandista .
Pido a toda la falange de oriente que colme sus vidas de bendiciones,
sabidura y dicha.
Pae Oxala, como ministro religioso de este ile, suplico a ti me permitas
consagrar frente a los hombres esta unin.
HERMANOS DE FE:
Hoy, el pueblo umbandista esta reunido para unir en sagrado matrimonio
a estos hijos.
Suplico a Iemanja que lleve todas las impurezas de esta pareja, al fondo
de su inmenso mar.
A Oxun que bendiga con las sacrosantas aguas de sus ros el amor y la
fertilidad de sus corazones.
A Oya le ruego que con el soplo divino de sus vientos retire todas las
penas de vuestro camino, y cuide siempre vuestra alianza.
Pido al pueblo de Exu que proteja las calles que debis transitar.
A Ogun le pido corte con su espada de luz todo mal que pudiera
obsesionarlos.
A Xango le suplico que ablande vuestro temperamento y os muestre el
justo camino atemperando vuestras iras.
Suplico a Oxossi y a todos los caboclos que les den el vigor y coraje
necesarios para enfrentar los momentos duros en perfecta unin.
A Omulu pido por vuestra salud y la de vuestros hijos.
Y sea mi suplica a los Ibeji para que la irradiacin primorosa de las
crianzas llenen vuestra casa de alegra, sonrisas y dulzura.
Fulana y mengano, aquello que Umbanda une jams ser disuelto .
Mesa.
1- flores blancas en un bol de cristal con agua y miel.

2- bandeja con anillos

3- pemba perfume y ORI para bendecir los anillos.
4- una bandeja de loza donde se habrn colocado: una copa en el centro
con vino o sidra, un pan, y todos los elementos para el bienestar de la
casa.
Dichos elementos sern luego entregados a los novios quienes los debern
llevar a su casa y conservarlos siempre.
En la mesa habr una bandeja con un pan, sal, azcar, lentejas, porotos
negros, arroz.
En dos copas iguales habr vino blanco servido.
se toma la bandeja con los elementos y se dice:
Que estos frutos de la madre tierra sean los smbolos de holgura,
fertilidad y bienaventuranza de este nuevo hogar umbandista que juntos
habis decidido consagrar hoy.
Luego se toman las copas y los novios beber n entrelazando sus manos.
Mientras se dice: que esta copa sea el cliz repleto de felicidad y armona.
En nombre del pueblo de oriente entrego estos presentes para que vuestro
hogar sea colmado con todos los bienes materiales.
Fulano, aceptas a esta mujer como tu compaera aqu en la tierra, y
prometes amarla y defenderla por siempre?
Fulana aceptas a este hombre como tu compaero y prometes amarlo y
respetarlo por siempre?
Se entregan los anillos estas alianzas simbolizan la unin indisoluble de
vuestra pareja, aquello que Oxala uni jams ser disuelto. En nombre
de las 7 lneas de Umbanda y la estrella gua de oriente, los declaro
marido y mujer.

FINAL DEL RITUAL

Nuevamente los hijos colocaran a los novios bajo el ala y estos saldrn
hacia afuera

En ese momento todos los presentes cantaran el himno de Umbanda.

En la preparacin de sus ministros religiosos, Umbanda posee prctica y
teora .
Sus templos actan como monasterios, en ellos, los fieles aprenden a vivir
con mayor espiritualidad, ser mejores personas y aceptar las vicisitudes
de la vida como pruebas a superar.
La teora otorga equilibrio entre el yo interior y el yo exterior, ayuda a los
mdium a perfeccionar sus psiques y capacita al iniciado, permitindole
comprender aquello que est implcito en l, pero que no lograba
interpretar.
Las sesiones llamadas de doctrina tienen como objetivo preparar al
iniciado en la carrera sacerdotal. En ellas se profundiza en la historia
religiosa, se penetra en las diferentes culturas que sustentan sus conceptos
doctrinarios y se prepara al mdium de incorporacin para recibir a las
entidades de Umbanda.
Todo aspirante a mdium se siente manifiestamente impaciente por
recibir a las entidades y esa urgencia puede ser peligrosa, porque en el
afn de incorporar a toda mquina , podra llegar un Espritu inferior
al que le corresponde. Por eso es importante moderar la impaciencia y
adoctrinarse. La instruccin previa, resulta esencial. La comprensin
razonada, sumada a la prctica ritual, permitir lograr un perfecto
acoplamiento, cuando dentro de la corriente mediumnica se logra la
incorporacin.
El adoctrinamiento religioso despierta la actitud para lograr una mayor
conexin con Dios, nos ensea a diferenciar entre lo justo y lo
inexcusable.
Conocer la importancia de los ancestros, respetar a los mayores. Y
trabajar en pos de objetivos propios y comunes, planificando
correctamente, sin dar las cosas por sobre entendidas.
Entrenarse entonces, es trabajar para lograr capacitarnos
adecuadamente en sta misin de amor, devocin al prjimo y servicio a
la comunidad.
El desarrollo mediumnico debidamente aprendido, permite acentuar la
videncia, las facultades curativas y la intuicin.
Las manifestaciones corporales mal llamadas MAGIA DE
INCORPORACIN son simplemente el medio de comunicacin ligante

con los ancestros, permitiendo con su dinmica, recibir sus favores. Y

porque la mediumnidad es una ddiva de Dios, no debe ser censurada ni
combatida. Entonces, si una persona siente vibraciones espirituales
diferentes que no puede explicar razonablemente, o a tenido
manifestaciones espontneas en algn momento, el desarrollo
mediumnico, le ensea a manejarlas correctamente dentro de una
corriente idnea. El alumno aprende, durante su desarrollo mediumnico,
a relajar la mente y conectarse con planos ms elevados.
Las falanges de entidades incorporadas por en un mdium, son
revelaciones Espirituales , que atreves de esa materia en particular, llegan
a la tierra con una misin espiritual especfica. Siendo en las sesiones de
desarrollo, donde se prepara al mdium para recibirlas debidamente. De
esta manera, la persona receptora de esa magnfica energa, integrar a
su vida un potencial vigorizante que acentuar su natural videncia,
intuicin y facultades curativas; si realmente las posee.
Cuando un alumno no es receptivo a la incorporacin, la enseanza que
reciba, le ser beneficiosa para comprender tal fenmeno y encontrar
aquella habilidad propia, que le permita servir con idoneidad a sus
semejantes y gozar de una mejor actitud espiritual.
La magia por si sola no convierte a las personas en superiores. En
Religin, como en la vida misma, nadie recibe nada, sin antes haber
demostrado hasta donde es capaz de aceptar pagar el precio de la
dedicacin, esfuerzo personal y crecimiento espiritual. Por eso, para
lograr ser un verdadero Pae de Santo honorable, es necesario recuperar
el perdido concepto de educacin social y volcarlo a la humanidad. Y
para ello, debemos ser esclavos de nuestros conceptos y libres para
defender nuestras convicciones , sin olvidar que, libertad sin fraternidad
es caos.
Muchos dicen que el rol de sacerdotes nos queda "grande" y que en
nuestros templos est instituida la vulgaridad y la soberbia. Bien,
rompamos con esos prejuicios y mostremos al mundo que ser un
sacerdote Africanista o Umbandista, es ser un ministro de Dios.
No me extender mucho ms en el tema, pero fundamentalmente digo,
que todo aspirante a Pae o Mae de Santo probo, es aquel que ha
sacrificado horas de su vida en pos de recibir la imprescindible
instruccin que lo acredita para tamaa responsabilidad. Solo la
asimilacin del conocimiento doctrinario, permitir a un sacerdote
preparar luego a sus discpulos. Un futuro sacerdote que quiera
representar a la religin con sapiencia, altura, tica y moral, deber
sacrificarse, estudiar e indagar ms y ms, sobre la historia de nuestra

cultura. Porque es condicin de todo buen sacerdote, vivir su religiosidad

respetando y acatando los fundamentos rituales; y poseer los
conocimientos esenciales para luego trasmitirlos con idoneidad.
Nuestra filosofa religiosa ensea que para ser merecedores del amor
divino, habremos de dejar de lado el egosmo, la vanidad personal y la
soberbia de creernos nicos e imprescindibles. Aprendamos pues a
capacitarnos adecuadamente, para poder trasmitir la verdadera esencia
de nuestra religin. Ninguna barrera ser infranqueable si nos munimos
de total determinacin para derribarla. Slo conociendo los porque,
captaremos la luz que emana de nuestro interior y sabremos enfrentar
con amor y sin temores, a quienes nos acusan de secta satnicas.
Para que una corriente mediumnica sea efectiva, cada integrante debe
estar ptimamente concentrado, libre de pensamientos superfluos o
mezquinos, unida en objetivos comunes y liberada de las miserias
terrenas. Slo la excelencia en la concentracin y la energa que emana
del amor a la humanidad dar una corriente fuerte en vibraciones, donde
los Espritus de luz se regocijen en llegar,
El aspirante que integra la corriente mediumnica dentro de una sesin de
caridad y que est dispuesto a compartir su materia con un Gua
espiritual, adems de haber realizado todos los rituales previos, tiene que
olvidar sus propios problemas y concentrarse en la misin a cumplir.
Tampoco es importante la ropa que vista, la pomposidad, o simpleza de
un atuendo, no habr de influir en la sabidura del Espritu que
convoque. Y si bien es cierto que hoy por hoy las tcnicas puestas al
servicio del hombre han crecido y nos preparan para competir
fuertemente en pos de nuestros logros materiales, tambin es cierto que
Dio, recibe a todo ser en su presencia, sin esas cosas materiales, por las
que tanto luchamos y padecemos. Vale entonces que un buen creyente
sepa condicionar las ambiciones en la exacta medida de las propias
posibilidades. Jams subestimarse, pero tampoco colocarse en la
oposicin de desear imposibles. Ni el dinero ni el poder convierten a los
aspirantes en buenos sacerdotes, ni las ropas mas lujosas o las danzas
mejor bailadas los convertirn en Ministros Religiosos probos. Levantar
nuestras banderas y llevarlas con PAZ, AMOR Y CARIDAD es la
premisa.
No es por casualidad que un practicante decida escoger el camino del
sacerdocio, nada de eso. Y la ley de causa y efecto ejemplariza mis dichos,
al afirmar; que todo hijo de Umbanda ha sido elegido para servir como
instrumento de Dios tarea nada fcil!.

Un verdadero seguidor de nuestra religin, debe estar siempre alerta,

trabajar duro para vencer las dificultades y confiar en sus Guas
Espirituales. Podr trastabillar, pero jams lo dejarn caer.
Un hijo de Fe demostrar con el ejemplo personal, LA VERDAD DE
UMBANDA la riqueza espiritual que va adquiriendo, ser cada da ms
caritativo. La caridad y el compromiso, deben ser las seales visibles con
que se lo identifique. Y en las horas aciagas, saber mantenerse digno y
sereno. No en vano decimos siempre, que el verdadero culto a DIOS
consiste en hacer el bien en nombre de nuestros guas espirituales, amar a
los buenos, alentar a los flacos de espritu, tener contemplacin con el
perverso buscando redimirlo y desterrar de nuestros sentimientos, el
odio, la envidia y la soberbia .
Un aspirante a mdium, aprende escuchando con atencin y respeto
aquello que los maestros ensean. Y Respeta las jerarquas sacerdotales,
no por las jerarquas mismas, si no porque los Axe que ostentan sus
mayores han sido ganados mediante esfuerzo, sacrificio y
renunciamientos .

LAS SESIONES RITUALES O GIRAS

En los templos Umbanda se practican diferentes ceremonias litrgicas
llamadas sesiones, siendo las ms comunes las denominadas Sesiones de
caridad .
En las Sesiones pblicas de caridad, se convoca a las entidades para que
lleguen al terrero y nos ayuden a resolver nuestros conflictos.
En agradecimiento por ello y dentro de la ceremonia ritual, las entidades
espirituales son agasajadas con oraciones, velas, flores, comidas
elaboradas, frutos, aceites, perfumes, inciensos, hiervas y bebidas a las
que se les llama, ofrendas rituales .
Antes o durante el transcurso de la ceremonia, es tradicin, servir dichas
ofrendas en el CONGA ( altar) para que puedan ser fluidadas por las
entidades, que recibirn su esencia energtica y compartirn con los
presentes ese Axe.
Existen tambin las sesiones de desarrollo mediumnico , firmeza , gira de
Exu, trabajo y servicios a la comunidad , tales como limpiezas
espirituales, apertura de caminos, baos de descarga, etc.

Las sesiones no se suscriben nicamente a los templos. Toda ceremonia

puede realizarse tanto en el templo, como en calles, playas, bosques, y
todo lugar propicio de la naturaleza. Puesto que UMBANDA culta a la
naturaleza en todas sus manifestaciones, el creyente Umbandista vive su
religiosidad a cada instante, desde el aire que respira, el agua que bebe o
la tierra que brinda incansablemente su alimento, porque para la religin
Umbanda, la presencia de Dios est en todo.
Al ser la teosofa religiosa tan rica en matices, la Ceremonia , puede
presentar diferentes matices, segn la lnea a la que pertenezca ese
templo. Para clarificar ese concepto, habr de tenerse en cuenta que cada
casa o terrero, obedece a una orden en particular , por lo tanto, el ritual
se concretar segn dicha corriente.
Los fundamentos de cada casa o lnea poseen Axe, sus races son
ancestrales y deben ser realizados con total idoneidad. Lo primordial es
que los miembros responsables templo, conozcan en profundidad su
ritual y no censuren las variaciones ni se crean el nico dueo de la
verdad; pues los caminos de Dios son infinitos y plurales.
En mi opinin, un ministro religioso, no solo debe conocer al dedillo el
ritual publico o privado. Adems debe preparar su actitud y abrir la
mente para munirse de los conocimientos necesarios que le permitan salir
al cruce de las objeciones que realicen aquellos que desconocen nuestro
ideal religioso. La mejor manera de contrarrestar un ataque es
mostrando transparencia y tica en nuestras vidas privadas. Y en este
contexto, la ley de accin y reaccin acta como fuerza elemental, todo
hombre es libre de elegir, pero debe asumir las consecuencias derivadas
de sus acciones.
LA FE
Debemos respetar las creencias de todos los hombres, pero al mismo
tiempo, aprender a distinguir la FE DEL FANATISMO .
Umbanda una religin que no se encierra en su propio mundo, ve ms
all y acepta con respeto todos los credos. Por esa razn es que su
doctrina filosfica ensea a los creyentes a despojarse de mezquindad y
pre-conceptos sobre razas, credos, o clases sociales. Para Umbanda, todos
los hombres tienen derecho a la vida y a la libertad. Una de sus banderas,
se levanta, enseando al devoto a respetar las creencias de todos los
hombres, al mismo tiempo que aprende a DISTINGUIR LA FE DEL
FANATISMO . La fe eleva y acerca a DIOS. Fanatismo, celos,
intolerancia, bajas pasiones, mentiras y soberbia, conducen al hombre a
su destruccin. La FE robustece el espritu y acta como una milagrosa

medicina, curando los males del cuerpo y fortaleciendo nuestro cuadro

espiritual.
Todo hijo de Umbanda que confa ciegamente en sus guas y lo hace sin
dobleces, recibe de ellos una fuerza interna que le permite sortear los
avatares de la vida con paz espiritual.
Ningn creyente Umbandista no necesita ir de puerta en puerta
descalificando otras religiones, para pregonar religiosidad, porque su
mejor argumento, est intrnseco en el hecho de vivir con su corazn
pleno de fe y certeza en los Orixa.
La pobreza y la riqueza espiritual, ms la actitud con que se encara la
vida depende de la FE. Tenemos absoluta certeza que nuestro Orixa est
junto a nosotros, cuando la vida nos sonre. Pero es en los momentos
difciles, en los duros das, es cuando debemos redoblar esa fe.
LA PALABRA
La palabra es actuante porque moviliza y pronunciada en el momento
oportuno induce a la accin .
Porque en nuestra concepcin religiosa, la palabra posee Axe, los textos
rituales son recitados o cantados, pudiendo, o no; ser acompaados por
instrumentos musicales, pero siempre movilizan mediante el poder de la
palabra en accin.
Y somos esclavos de nuestros conceptos, puesto que los textos son
transmitidos preferentemente en el mbito de relaciones interpersonales
concretas. Aprendemos y comprendemos la doctrina, a travs de la
convivencia, las historias que permanentemente nos relatan los Espritus
de luz y la iniciacin ritual.
PUNTO CANTADO DE CIERRE DE SESION
AGRADECEMOS A IYANSA, A XANGO, AFRICANOS Y
CABOCLOS
POR TODA BUENA IRRADIACION Y SU AMOR HACIA
NOSOTROS
MUITO ABRIGADO MEU PAI PRETO VELHO
PAI OGUM ESTA SONANDO SU CLARIN ARUANDA ESTA
LLAMANDO
MAI OXUM VAY DEJAR SUS CACHUERAS PARA TODO MAL
LLEVAR
Y DESDE EL FONDO DEL MAE NOS PROTEGE

NUESTRA MAE IEMANJA

HIJOS DE UMBANDA YA SE PUEDEN RETIRAR
CUMPLIERON CON SU MISIN
Y DESDE LA ALTA ESFERA OXALA NOS DE SU BENDICION
HIJOS DE UMBANDA YA SE PUEDEN RETIRAR
CUMPLIERON CON SU MISIN