Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa Sociologa Profesor: Alberto Mayol/ Max Soto

Consuelo Cisternas Medina

Primer ao de Antropologa.

Prueba N1 de Sociologa. 1. - En qu sentido el argumento de la acumulacin originaria de capital (de Marx) es un razonamiento sociolgico? En qu medida modifica el argumento de Marx el matiz o giro culturalista que propone Weber sobre la influencia de la tica protestante en el origen del capitalismo? Marx elabor una teora sobre la acumulacin originaria de capital, que entrega una posible explicacin para el origen de la sociedad (y sistema) capitalista, que hoy en da esta tan consolidada. La teora se remonta hasta las ruinas de la sociedad feudal, perodo durante el cual campesinos y siervos se haban visto liberados del yugo de la aristocracia. Pero vuelven a caer en un sistema de trabajo opresivo, en un trabajo como obreros asalariados, pues pierden sus tierras y se ven obligados a migrar a las ciudades para obtener trabajo en las nacientes industrias burguesas. Aquellos campesinos, que luego de perder su medio de sustento, se vuelcan al vagabundaje son perseguidos por duras leyes, que los obligan a trabajar. Adems, el descubrimiento de Amrica y el imperialismo de la nueva poca que comenzaba propiciaron el desarrollo del capitalismo, pues se crearon nuevos mercados. La burguesa transforma todo, desde medios de produccin a tierras, en capital. Pero para que se produzca esto, hace falta que se enfrenten dos clases distintas: la burguesa (duea del capital) y el proletariado (duea de la fuerza de trabajo). La historia de toda sociedad hasta nuestros das no ha sido sino la historia de las luchas de clases (Marx, K. Manifiesto comunista, p. 25). El rgimen capitalista, entonces, es un sistema que provoca un divorcio entre el obrero y los medios de produccin (propiedad del burgus). El proceso que da origen al capitalismo es un proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de trabajo (Marx, K. El Capital, p. 447), por lo tanto es un proceso que separa al productor de los medios de produccin de las mercancas. El proceso de acumulacin original es el proceso por el cual surgen el capitalista y el obrero, teniendo como punto de partida la esclavizacin del obrero, mediante la expropiacin de sus tierras y por las condiciones de trabajo posteriormente impuestas. El burgus, adems, ocupa el poder poltico conquistado para regular a su antojo los salarios y las jornadas de trabajo. Por ende, estas clases estn en una constante disputa, pues representan intereses

distintos. El nico momento de unin es el dedicado a la religin: la religin es el opio de la sociedad. El trabajo humano, que est detrs de la produccin, se constituye en una relacin de carcter social, debido a que se produce trabajo para los otros. En este sentido, el rgimen burgus cre la divisin del trabajo, ahora dentro del taller. Todo esto ocasiona cambios a nivel de la sociedad: La burguesa no existe sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de trabajo, es decir, todas las relaciones sociales (Marx, K. Manifiesto comunista.p.30). Esto provoca un cambio en las relaciones sociales que existan hasta el momento, junto con las creencias y costumbres; surgen otras nuevas ms adecuadas al nuevo contexto productivo y social. Debido a todos estos factores, la teora de la acumulacin original de capital de Marx puede tener sustento como un razonamiento sociolgico, puesto que es una teora que entrega una explicacin sistemtica de la sociedad, abordando sus componentes sociales y cmo estos interaccionan en el devenir de la historia. Aborda un aspecto muy importante en la sociedad y le da una explicacin novedosa, destacando la importancia y el condicionamiento que puede generar en los componentes de la sociedad: el factor econmico. La economa de una sociedad es un factor de suma relevancia en la composicin de sta y en la creacin de pautas culturales. De algn modo, la economa de una determinada sociedad condiciona las relaciones sociales que se puedan establecer entre sus miembros (entindase clases sociales), pues instaura pautas culturales, es decir, costumbres sobre modos de pensar y actuar, que van en absoluta correspondencia con el sistema econmico. Por ejemplo, en el sistema feudal existan determinados tipos de relaciones sociales posibles. Debido a su particular economa, las relaciones que se establecan entre el siervo y el noble era de vasallaje, en desmedro del siervo o campesino. Luego, durante el capitalismo las relaciones cambian: ahora existe un proletariado que est en conflicto con la burguesa, y se establecen relaciones de jefeempleado (ms rgidas que las de hoy), en las que el proletario est en psimas condiciones laborales y subyugado, pues ya no posee sus medios de produccin y su nica posibilidad de supervivencia est en el trabajo asalariado. Por lo tanto, toda la teora de acumulacin original puede ser tomada como un razonamiento sociolgico en tanto es una explicacin de la sociedad capitalista. Max Weber provoc un matiz dentro de la teora de Marx, puesto que introdujo un factor culturalista dentro del espritu del capitalismo, abordado por Marx, al relevar el papel del protestantismo en el desarrollo de la sociedad y el sistema capitalista.

Weber se refiere a la religin, especialmente a las anteriores a la Reforma, como respuestas a acciones irracionales, como las tradiciones y las afectivas o emotivas. Afirma que la religin, por ejemplo la catlica, constituye un rechazo del mundo, pues se sale de los hechos para interpretarlos. De este modo, rechaza la materialidad del mundo. A la vez, se genera una tensin entre el mundo y la religin, mientras esta ltima se desarrolla, por las razones ya dichas. Establece que hay dos formas de religin: la mstica, que paradojalmente es un encuentro pleno con el mundo a la vez que lo rechaza; y la asctica, que se remite a la privacin. Adems, cuando la vida se orienta hacia un bien sagrado se metodiza. La religin se mete en la cabeza del individuo, de ah su gran influencia en la sociedad. Su inters era estudiar la influencia de las creencias religiosas en la formacin de una mentalidad econmica (Weber, M. tica del protestantismo y el espritu del capitalismo. En Saavedra, O.). Por lo tanto, hace un estudio de la tica del protestantismo y la influencia que tiene en la vida econmica de los pases de Europa y en Estados Unidos, naciones capitalistas. El protestantismo, surgido durante la Reforma, es una religin asctica. Introdujo una nueva moral, que cambio las conductas de sus seguidores, determinndolas. Esta religin posee un poder que interviene mucho ms en la vida pblica y privada de sus miembros que el catolicismo. Considera como un deber de la persona cumplir con una actividad profesional, puesto que hay una gran valoracin del trabajo, establecido ste como una norma de vida. Con las ideas de predestinacin, surge con ms fuerza el individualismo, ya que el hombre por s mismo debe trabajar para conocer su estado de gracia (si estaba salvado o no) y demostrar su ascetismo. El protestantismo transform a cada hombre en un monje que cambia el convento por la vida profesional, la oracin por el trabajo (Saavedra, p.93-94). As se forma un hombre austero y asctico, que hace del trabaj o la razn de su vida (Saavedra, O. p.94). El fin de su vida es generar riqueza para conseguir la vida eterna. Por lo tanto, los protestantes son mejores hombres para el capitalismo, ya que su religin les permite dedicarse de lleno al trabajo y a las riquezas materiales. El capitalismo surge bajo el dominio de los catlicos, pero se encontraba estancada, debido a que trabajaban para tener lo suficiente, segn Weber, pues su religin rechazaba lo material. Cuando surge el protestantismo, el capitalismo tiene la posibilidad de desarrollarse an ms, ya que stos ven al trabajo y a la generacin y acumulacin de riquezas como un fin. Uno de los aspectos ms relevantes de esta intervencin de Weber es su afirmacin de que religin es la base de la cultura, por lo que la cultura sera un rechazo del mundo. Weber introduce un factor cultural, de este modo, en la teora de Marx, dndole un matiz

distinto al original. Al hablar del protestantismo y de su importancia en el desarrollo inicial del capitalismo, introduce el factor cultural como un factor a tener en cuenta dentro de una teora social, puesto que la cultura, y no solo la economa, tiene el poder de condicionar ciertas pautas y conductas culturales y, por ende, de explicar cierto desarrollo de un aspecto de la sociedad en estudio. Esta intervencin de Weber modifica en un grado el argumento de Marx, en el sentido de que propone un nuevo aspecto a considerar dentro de la teora como condicionante, agregndole un factor (protestante) al desarrollo capitalista.

2. -Explique el fetichismo de la mercanca y la nocin de superestructura ideolgica en Marx. Las mercancas son, en la sociedad capitalista en la que vivimos hoy en da, las formas elementales de riqueza. stas son objetos producidos, a travs del trabajo asalariado de los obreros, para ser intercambiados, para lo cual poseen un valor de uso y un valor de cambio. Es posible ver en esta definicin de la forma mercanca, que adoptan todos los producto producidos por el trabajo humano, la relevancia que tiene, en el pasado y en el presente, al ser formas de acumulacin de capital y por ende de riquezas, a costa del trabajo humano de los proletarios asalariados. Mediante su trabajo en las grandes industrias burguesas, los obreros producen mercancas, que a su vez redundan en dinero para el capitalista, dueo de las industrias. Funciona as como un crculo, puesto que las ganancias permiten invertir en la produccin de ms mercancas. Marx destac el carcter mstico que pueden adquirir los objetos dentro de un contexto social. Este carcter mstico aparentemente no surge del valor de cambio de una mercanca ni de sus mltiples determinaciones de valor. Pero, entonces de dnde proviene? Cuando se habla del fetichismo de la mercanca, Marx se refiere a que las mercancas se nos presentan como si tuvieran alma, con caractersticas religiosas. Cuando se le da individualidad al objeto, otorgndosele un valor de cambio para ser intercambiado por otro objeto que posea un valor de cambio igual, pareciera que el objeto adopta un carcter anmico, como si tuviera vida propia. Les parece a los humanos que tienen una existencia independiente a ellos y que poseen la capacidad de relacionarse, as, entre s y con los mismos hombres. En definitiva, los hace ver como objetos sociales, capaces de adquirir forma propia y autonoma para relacionarse en el mundo capitalista, excluyendo de sus interacciones a los propios humanos, que son los productores de estas mercancas.

Por lo tanto, les parecen a los humanos como que estn bajo el control de las mercancas, en tanto el intercambio de productos es realizado ntegramente por las propias mercancas intercambiadas, de modo que los humanos no ven su rol en esta relacin y asumen su posicin como la de un rol pasivo dentro de este esquema. Pero, de dnde proviene semejante idea del fetichismo de la mercanca? Cmo surge esta concepcin del intercambio de productos, fabricados por humanos? La forma mercanca proyecta el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos. Pero esta aparente relacin entre formas mercancas no es ms que una fantasmagora. En realidad lo que ocurre es el establecimiento de una relacin social entre los humanos, no entre mercancas. Los trabajos privados que producen estas mercancas forman parte de un conjunto mayor, el trabajo colectivo. Los hombres producen objetos para los hombres, esto le da un carcter social al trabajo y a las mercancas posteriormente intercambiadas. Por lo tanto, este trabajo privado, productor de mercancas, tiene de por s un carcter social, que resalta an ms en el proceso de intercambio. Es en este intercambio donde los productos adquieren una materialidad, una individualidad, de valor social. Los productos adquieren valores de cambio, los que se fijan con la costumbre, esto ltimo provoca que se tenga la impresin de que los valores de cambio son inherentes a ellos, como si surgiera de los objetos. Los humanos no son conscientes de que ellos fijan los valores, mediante el trabajo invertido en la produccin, por lo que creen estar bajo el control de las mercancas. La superestructura ideolgica es, por otro lado, dentro de la concepcin de Marx, una reproduccin simblica de las condiciones que se expresan en la estructura. sta est compuesta por el aparato material productivo de la sociedad capitalista. La superestructura es la ideologa de esta sociedad, entendida como una falsa conciencia de la burguesa, pues no se encuentra en concordancia con la realidad, ya que seran ms bien una ilusin de la realidad. Se encuentra expresado en los sistemas religiosos, polticos, judiciales y filosficos. Estas ideologas desvirtan la realidad y, de este modo, constituyen una justificacin para realizar aquello, y para mantenerse en ese estado. Por lo tanto, la superestructura est conformada por ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la poltica, etc., con los que se busca legitimar los modos de produccin capitalistas, escondiendo la realidad. Ambos conceptos elaborados por Marx en su teora, el fetichismo de la mercanca y la superestructura ideolgica, forman parte de un sistema capitalista, que intenta por todos los medios justificarse como un modo correcto, apropiado, con buenas intenciones y prspero para el futuro. Pero al hacer esto solo intenta esconder las verdaderas falencias

de su sistema, a la vez que constituye un modo de opresin y de control sobre el proletariado, pues intenta evitar que lleguen a ser conscientes de la realidad, y a veces incluso de los mismos miembros de la burguesa (como mujeres, jvenes y nios), pues les quitan y ocultan la conciencia de la realidad, llenando el espacio con justificaciones alejadas de la empiria. El fetichismo de la mercanca es una construccin ideolgica del sistema capitalista, especficamente de los burgueses, que responde a una construccin ideolgica, por lo tanto, propia de la superestructura. El fetichismo de la mercanca, como vimos, es una concepcin errada de la realidad, puesto que es considerar que las mercancas poseen vida propia, en el sentido de que se asume que tienen un carcter social adquirido por su aparente independencia en el proceso de intercambio. Es un falso y no se adecua a la realidad porque de hecho los hombres son los que controlan los valores de cambio, y por ende el proceso de intercambio, mediante la produccin de mercancas a travs del trabajo asalariado colectivo, en el sentido de que el trabajo humano es igual, pues remite a un mismo gasto de energa humana, y a que es para otros, por el posterior intercambio. Esto se relaciona con la nocin de superestructura, ya que sta es una falsa conciencia de la realidad, por lo tanto el fetichismo de la mercanca es una construccin ideolgica, perteneciente a la superestructura creada por la burguesa, en tanto no se corresponde con la realidad, e intenta engaar al comn de la gente hacindolos creer que las mercancas tienen un alma que las hace actuar libre e independientemente. Como construccin ideolgica, el fetichismo de la mercanca puede ser concebido como un modo de control y de opresin hacia la clase del proletariado, puesto que intenta crear una falsa impresin de los productos que ellos fabrican, hacindolos creer que como humanos no tienen ninguna injerencia en el proceso de intercambio, borrando la labor humana del trabajo en todo este proceso. Si los obreros proletarios tuvieran conciencia de su labor en este proceso, y de lo relevantes que son en la cadena de produccin e intercambio, el modo de produccin burgus, capitalista, correra un gran peligro. La toma de conciencia de los proletarios los hara ver lo falsa de la justificacin que por siglos les han entregado los burgueses sobre los modos de produccin, lo que llevara a una insubordinacin proletaria, en la cual, siendo conscientes de su rol en la cadena productiva, los obreros podran paralizarse y abandonar sus puestos, podran modificar el sistema de trabajo, todo esto modificara los valores de cambio de los productos y se vera que el verdadero control de las mercancas lo tienen los hombres que las producen, a partir de su fuerza y energa.

3. A partir de la expresin Abordar los hechos como si fueran cosas, analiza la articulacin entre forma elemental y solidaridad en Emile Durkheim. Emile Durkheim intent crear y materializar una divisin entre los estudios psicolgicos, referidos a las conciencias individuales, y los estudios sociolgicos, que se refieren especficamente a la conciencia colectiva de una sociedad. Describe lo que l considera la base del mtodo sociolgico: Abordar los hechos como cosas, que supone pensar lo social desde lo social. En este sentido, afirma que es necesario tratar a los hechos sociales como cosas; con ello no pretende afirmar que los hechos sean cosas materiales, sino que de algn modo poseen el mismo grado de realidad que las cosas materiales, que supone insertas en la realidad y, por lo tanto, ms objetivas. Para Durkheim, tratar los hechos como cosas implica adoptar ante ellos una cierta actitud mental (Durkheim, E. 1987, p.13), lo que tiene relacin con que los hechos sociales no pueden ser conocidos y abordados apelando a la introspeccin, puesto que se constituyen en fenmenos ignorados por los humanos que deben ser conocidos mediante un mtodo cientfico. El mtodo correcto para Durkheim es abordar a los hechos sociales como cosas, pues entrega objetividad: la realidad objetiva de los hechos sociales (Durkheim, E. 1987, p.27). Su base est en s u afirmacin de que la totalidad de los fenmenos sociales se producen fuera del individuo, es decir, no se producen en las conciencias individuales, sino que son producidos por la sociedad y son capaces de permanecer en una especie de conciencia colectiva. Para el estudio de sta y de la sociedad, entonces, es necesario tomarla en su totalidad, no atendiendo solamente a las individualidades, esto debido a que las representaciones colectivas de una determinada sociedad reflejan el modo en que el grupo se piensa a s mismo. Por ende, la totalidad del pensamiento colectivo, tanto en su forma como en su materia, debe ser estudiada en s misma, para s misma, con el sentimiento de lo que lo caracteriza, y ha de dejarse al futuro la tarea de investigar en qu medida se asemeja al pensamiento de los individuos (Durkheim, E. 1987, p.23). Esto es lo que justifica su mtodo. Define, tambin, a los hechos sociales: Llamamos hecho social a todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposicin exterior; o tambin, que es general en la extensin de una sociedad dada, al mismo tiempo que posee existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales (Durkheim, E. 1987, p.43). Esta imposicin social que se ejerce sobre los miembros de una sociedad responde al prestigio que ha alcanzado una pauta cultural especfica, stas actan desde fuera de nosotros, por lo que reafirman el carcter social de los hechos sociales. Los hechos sociales, con el tiempo se fijan y se transmiten por la educacin, as se convierte en una institucin. Durkheim, en su estudio de las sociedades, estableci una unidad de estudio capaz de abordar los distintos hechos sociales segn la concepcin que l tena de ellos. Esta

unidad de estudio son las formas elementales. Estas formas elementales se constituyen en una unidad de estudio ya que aborda a los hechos sociales como cosas, en el sentido de que los aborda como una realidad externa y, por ende, objetiva; como un fenmeno que abarca a la sociedad en su conjunto, apelando a una conciencia colectiva, y que acta sobre los individuos de una sociedad por una imposicin coercitiva que llega a convertir a determinada pauta cultural en una institucin de la sociedad. Por lo tanto, las formas elementales permiten abordar como hecho social a las distintas instituciones que posee una sociedad, pues stas son hechos sociales cristalizados por el paso del tiempo. Las formas elementales de una sociedad son las instituciones sociales cristalizadas, por el prestigio de una costumbre, idea, creencia, etc. y por su continuidad en el tiempo, por lo que pueden constituir una unidad de estudio de las mismas, ya que provienen de la sociedad, del exterior, y se fijan en una conciencia colectiva que empuja a los individuos a actuar de un determinado modo, considerado como el adecuado socialmente. Para ello, las formas elementales, segn Durkheim, estn constituidas por dos dimensiones: una dimensin material, que apela a la materialidad de una pauta social, y una dimensin valrica, que apela a los valores que estn en juego (y que resultan centrales) en esa pauta social. Por lo tanto, cualquier institucin social est conformada por una dimensin material y por una valrica, que la hacen completa a ojos de sus individuos miembros; as, tiene valores que especifican los modos de pensar y actuar, que los rigen, y una materialidad, que permite asociarlo con algo ms concreto. Ambas dimensiones se articulan, se juntan, en la solidaridad presente en la forma elemental, es decir, en la institucin. La solidaridad se refiere a un sentimiento de unidad de una sociedad, debido a que comparten metas o intereses comunes, es decir, se refiere a los lazos sociales que unen a los miembros de una determinada sociedad entre s. Entonces, la solidaridad aqu se refiere a la articulacin de la sociedad en torno a una institucin comn a sus miembros, a travs de la cual canalizan sus intereses comunes o fines, por lo que la solidaridad crea cohesin entre las partes de una sociedad. La solidaridad puede dividirse, segn Durkheim, en dos tipos: la solidaridad mecnica, donde la solidaridad est en funcin de ciertas prcticas, donde hay una circulacin de valores que van de lo prctico a lo sagrado, y en la cual no hay divisin social del trabajo, siendo asociada comnmente a sociedades primitivas y menos desarrolladas; y la solidaridad orgnica, en la cual hay una diversificacin de las prcticas sociales y una divisin social del trabajo. Esto ltimo es, de hecho, lo que marca el paso de una solidaridad mecnica a una orgnica. En una solidaridad mecnica, estaramos frente a una sociedad con mayor cohesin social, cuyas formas elementales son ms apreciables y

se logra el objetivo de las instituciones sociales de conjugar en s los intereses sociales de una comunidad. Durkheim escribe un libro sobre las formas elementales de la vida religiosa, enfocndose en sociedades con solidaridad mecnica. En ella, caracteriza al ritual como una institucin social que permite el encuentro de sus miembros, por lo que logra la cohesin y solamente puede entenderse porque es un hecho social colectivo. Todo ritual est regido por un conjunto de reglas, aceptadas ntegramente por el colectivo social, ejerciendo su imposicin coercitiva, que se legitiman justamente por su puesta en prctica. Por lo que, violar una regla significa la exclusin de ese individuo. Ocupa las formas elementales de la vida religiosa para entender cmo stas aseguran la cohesin del grupo (stas son la herencia, el proyecto por intereses comunes, y la transmisin). En fin, las formas elementales le permiten a un socilogo, siguiendo las ideas de Durkheim, llegar a una comprensin de una caracterstica social, puesto que son las cristalizaciones de un hecho social, a travs de instituciones. stas muestran un hecho social fijado en la sociedad, mediante una imposicin coercitiva (por su prestigio, p.e.), por lo que demuestran que los fenmenos sociales son externos al individuo, que se producen en la sociedad, y concuerdan as con las afirmaciones de Durkheim. Adems, se conjugan con la solidaridad, ya que stas permiten la cohesin del grupo, estableciendo intereses comunes, mediante la creacin de instituciones, es decir de formas elementales de la sociedad. Las formas elementales son, entonces, creaciones de la sociedad destinadas a mantener y asegurar la cohesin social de un grupo.

Bibliografa. Marx, Karl (1959). La mercanca. En El Capital tomo 1. Fondo de cultura econmica. Marx, Karl (1959) La Llamada Acumulacin Originaria. En El Capital tomo 1. Fondo de cultura econmica. Marx, Karl. Manifiesto comunista. Ediciones el Aleph. Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Saavedra Dahm, Oscar (1986) Anlisis de la obra: la tica protestante y el espritu del capitalismo de Max Weber. Revista de Sociologa, Norteamrica, 020 08 2013. Consultado el oct 25, 2013, de http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RDS/article/viewArticle/27550/29217 Durkheim, Emile (1987) Qu es un hecho social? En Las Reglas del Mtodo Sociolgico. Buenos Aires: La Plyade.