Qu es el Perdn?

El perdn reconoce que lo que pensaste que tu hermano te haba hecho en realidad nunca ocurri. El perdn no perdona pecados, otorgndoles as realidad. Simplemente ve que no hubo pecado. Y desde este punto de vista todos tus pecados quedan perdonados. Qu es el pecado sino una idea alsa acerca del !i"o de #ios$ El perdn ve simplemente la alsedad de dicha idea %, por lo tanto, la descarta. &o que entonces queda libre para ocupar su lugar es la 'oluntad de #ios. (n pensamiento que no perdona es aquel que emite un "uicio que no pone en duda a pesar de que es also. &a mente se ha cerrado % no puede liberarse. #icho pensamiento protege la pro%eccin, apretando a)n ms sus cadenas de manera que las distorsiones resulten ms sutiles % turbias* menos susceptibles de ser puestas en duda % ms ale"adas de la ra+n. Qu puede interponerse entre una pro%eccin i"a % el ob"etivo que sta ha elegido como su deseada meta$ (n pensamiento que no perdona hace muchas cosas. ,ersigue su ob"etivo renticamente, retorciendo % volcando todo aquello que cree que se interpone en su camino. Su propsito es distorsionar, lo cual es tambin el medio por el que procura alcan+ar ese propsito. Se dedica con uria a arrasar la realidad, sin ning)n miramiento por nada que pare+ca contradecir su punto de vista. El perdn, en cambio, es tranquilo % sosegado, % no hace nada. -o o ende ning)n aspecto de la realidad ni busca tergiversarla para que adquiera apariencias que a l le gusten. Simplemente observa, espera % no "u+ga. El que no perdona se ve obligado a "u+gar, pues tiene que "usti icar el no haber perdonado. ,ero aquel que ha de perdonarse a s mismo debe aprender a darle la bienvenida a la verdad e.actamente como sta es. -o hagas nada, pues, % de"a que el perdn te muestre lo que debes hacer a travs de /quel que es tu 0ua, tu Salvador % ,rotector, Quien, lleno de esperan+a, est seguro de que inalmente triun ars. 1l %a te ha perdonado, pues sa es la uncin que #ios le encomend. /hora t) debes compartir Su uncin % perdonar a aquel que 1l ha salvado, cu%a inocencia 1l ve % a quien honra como el !i"o de #ios. El perdn es la accin por la que una persona, el perdonante, que estima haber su rido una o ensa, decide, bien a peticin del o ensor o espontneamente, no sentir resentimiento hacia el o ensor o hacer cesar su ira o indignacin contra el mismo, renunciando eventualmente a vengarse, o reclamar un "usto castigo o restitucin, optando por no tener en cuenta la o ensa en el uturo, de modo que las relaciones entre o ensor perdonado % o endido perdonante no queden a ectadas o queden menos a ectadas. El perdonante no 2hace "usticia2 con su concesin del perdn, sino que renuncia a la "usticia al renunciar a la vengan+a, o al "usto castigo o compensacin, en aras de intereses superiores. El perdn no debe con undirse con el olvido de la o ensa recibida. Quien la olvida no perdona, pues no adopta una decisin de perdonar. 3ampoco perdona quien no se siente o endido por lo que otras personas consideraran una o ensa.3ampoco perdona quien de"a de sentirse o endido tras las e.plicaciones del presunto o ensor que hacen ver la ine.istencia originaria de o ensa alguna. El perdn es obviamente un bene icio para el perdonado, pero tambin sirve al perdonante 4que tambin est interesado en ver recompuestas total o parcialmente sus relaciones con el o ensor % en ocasiones cumple al perdonar una obligacin moral o religiosa5 % a la sociedad, pues contribu%e a la pa+ % cohesin sociales % evita espirales de vengan+as, motivo por el que religiones % diversas corrientes ilos icas lo recomiendan. 3ambin se habla en un sentido impropio de perdonar un castigo, una deuda u otro tipo de obligacin, en el sentido de renunciar a e.igirla.

Elementos del perdn &a accin de perdonar conlleva la e.istencia de las siguientes situaciones o hechos6 7. E.istencia de una o ensa de cualquier tipo* 8. 9onocimiento de la o ensa por el o endido, por la 2con esin2 del propio o ensor o por otros medios* :. El per"udicado por la o ensa se siente o endido* ;. Se modi ica la actitud del o endido hacia el o ensor 4resentimiento, situacin de en ado5* <. 4eventualmente5 conocimiento por el o ensor de la a ectacin de las relaciones entre o ensor % o endido* =. 4eventualmente5 el o ensor siente %>o mani iesta su verg?en+a %>o arrepentimiento* @. 4eventualmente5 el o ensor reconoce su error % culpa %>o solicita el perdn %>o da una satis accin al o endido para hacerse merecedor del perdn*quien pide perdn reconoce ante si mismo su propio error % culpa, vence su orgullo % se humilla ante el o endido, solicitndole la gracia del perdn 4lo que puede a ectar a la autoestima5* se arriesga a haber reconocido la culpa o responsabildad para eventualmente no recibir el perdn solicitado. A. El o endido decide perdonar al o ensor, %, 4eventalmente5 se lo comunica e.presa o tcitamente. Factores que facilitan la obtencin del perdn /unque el o endido es tericamente libre de perdonar o no, % el perdn es por tanto en teora un acto graciable que no puede ser e.igido, de hecho aumentan para el o ensor las posibildades de ser perdonado6 B cuando el o ensor e.plicita su pesar o arrepentimiento, B cuando ha solicitado el perdn, sobre todo si se lo hace p)blicamente, B cuanto menos grave uera la o ensa, B cuando se ha compensado al o endido por el daCo, B cuanto ms importante sea su relacin con el o ensor, B cuando el o ensor mani iesta su nimo de enmienda, B cuando el o endido considera el acto de perdonar como una obligacin moral o religiosa. Tipos de perdn ,erdn pleno>parcial6 En el perdn pleno, el perdonante 2perdona % olvida2, es decir, no slo decide no odiar al perdonado, sino que recupera la relacin de con ian+a o amor con el perdonado, como si la o ensa no hubiera tenido lugar. En el perdn parcial, el perdonante decide no odiar al perdonado por la o ensa recibida, pero no se recomponen totalmente las relaciones pree.istentes. Perdn condicional/incondicional: En el perdn condicional, el perdonante subordina algunos o todos los efectos del perdn al seguimiento por parte del perdonado de ciertas reglas de conducta o al cumplimiento de cualquier otro tipo de condicin. Perdn expresado/tcito/no expresado6 El perdonante puede optar por comunicar e.presamente al perdonado la concesin del perdn, o bien por hacrselo ver por hechos ms o menos

conclu%entes, o bien optar por no comunicarle de modo alguno la concesin del perdn. Perdn espontneo/solicitado6 El perdn solicitado es el que se produce tras la peticin de disculpas del o ensor, el espontneo tiene lugar sin tal peticin. Perdn humano/divino6 Seg)n quin sea quien perdona, #ios o el o endido, el perdn ser divino o humano.

Concepciones religiosas, espirituales o filosficas del perdn

,itaco, De% de Eitilene 4=;FB<=A a. 95., uno de los @ Sabios de 0recia, de" en libertad al asesino de su hi"o, e.presando6 GEl perdn es me"or que el castigoH. /ristteles, en su 1tica a -icmaco a irm que 2cuando un hombre da pruebas de "uicio en las cosas que son del dominio de la prudencia, es porque es inteligente, tiene buen sentido, % caso necesario sabe ser indulgente % perdonar* porque los procedimientos honrosos % benvolos son los que emplean todos los hombres verdaderamente buenos en sus relaciones con los dems hombres2. El ilso o estoico romano Sneca, en su obra 2#e la 9lemencia2, desaconse"aba el perdn como contrario a la "usticia, pero s que aconse"aba la clemencia6 2#ir por qu no perdonar. Estable+camos primeramente qu es el perdn, para convencernos de que el sabio no puede concederlo. ,erdn es remisin de castigo merecido. ,or qu no debe concederlo el sabio$ /mpliamente desarrolladas se encuentran las ra+ones en los que han tratado de esto. ,or mi parte, lo dir con brevedad, como re iriendo opinin a"ena. Se perdona al que debera ser castigado6 ahora bien, el sabio no hace nada de lo que no debe hacer, ni omite nada de lo que debe reali+ar6 as, pues, no remite la pena que debe imponer, pero lo que quiere obtenerse por el perdn lo concede por camino mucho ms honroso* porque el sabio tolera, aconse"a % corrige. !ace lo mismo que si perdonara % no perdona, porque perdonar es con esar que se omite algo que debera hacerse. Deprender a uno, pero no le castigar, atendiendo a su edad, que le permite enmendarse6 a otro, a quien su crimen e.pone al odio p)blico, asegurar la salvacin, porque delinqui seducido o embriagado. #espedir a los enemigos con la vida salva, algunas veces con elogios, si empuCaron las armas por honroso motivo, por la e "urada, por alian+a, por la libertad. Estas cosas no sern obras de perdn, sino de clemencia. &a clemencia tiene libre albedro6 no "u+ga por rmulas, sino por el bien % la equidad. ,ermitido le est absolver % tasar los castigos en el precio que le conviene. /l obrar de esta manera no pretende anular la "usticia, sino que sus sentencias se ciCan a lo ms "usto. /hora bien, perdonar es no castigar lo que se "u+ga perdonable. ,erdn es remisin del castigo debido6 el primer e ecto de la clemencia es declarar que los indultados no deban padecer otra pena. Es, por consiguiente, ms completa % honrosa que el perdn. En mi opinin, esta es controversia de palabras* pero se est de acuerdo en cuanto al asunto. El sabio remitir gran n)mero de castigos* conservar considerable n)mero de hombres de mente en erma, pero que pueden sanar. Imitar al diestro agricultor, que no cultiva solamente los rboles rectos % elevados, sino que aplica puntales para endere+ar aquellos que una causa cualquiera ha torcido. ,oda los unos para que las ramas no detengan su crecimiento* abona a los dbiles que languidecen en suelo empobrecido, % a aquellos que estn cubiertos por e.traCa sombra, les abre el cielo. Siguiendo estos e"emplos, el sabio per ecto e.aminar de qu manera debe tratarse cada espritu para atraer al bien a los que se han pervertido2 3odas las 2religiones universales2 recomiendan6 a) ,erdonar a los dems b) ,edir perdn por las o ensas a los dems % c) Solicitar el perdn divino de los pecados, as como no sentir rencor por los castigos o designios divinos, eventualmente crueles o incomprensibles para los humanos.

udaismo /rtculo principal6 Judaismo. El Yom ha Jipur, o da del ,erdn se celebra el 7F de 3ishrei, 7F das despus del /Co -uevo. Es la estividad ms solemne % respetada del calendario "udo. Este da se inicia como todas las iestas "udas la tarde del da anterior. Se observa un a%uno riguroso, es un da que se dedica a la plegaria % al arrepentimiento por las altas cometidas durante el aCo, esperando el perdn de #ios, que ha de perdonar a todos quienes se arrepienten sinceramente. Cristianismo /rtculo principal6 ristianismo.
Perdn entre los !ombres en el "ntiguo Testamento

El perdn como virtud no obligatoria El #ios del /ntiguo 3estamento hace m)ltiples re erencias al perdn de #ios, pero no insiste en reclamar que los hombres se perdonen entre s* se lo considera no como un imperativo moral sino como algo loable pero realmente no e.igible. En las oraciones contenidas en los Salmos se contienen numerosas peticiones de misericordia o perdn por los propios pecados, pero tambin peticiones de que #ios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del ,ueblo de Israel 1l aplastar a nuestros enemigos Salmo 7FA67< K...L por tu amor, aniquila a mis enemigos, destru%e a mis opresores, pues so% tu siervo Salmo 7;:678B7: MEntrega pues a sus hi"os al hambre, abandnalos a merced dela espadaN MQudense sus mu"eres sin hi"os % sin maridosN MEueran de peste sus hombres % sus "venes atravesados por la espada en la guerraN MOiganse salir gemidos de sus casas cuando de improviso mandes t) contra ellos hordas de saqueadoresN Peremas 7A,87 lo cual parece indicar la legitimidad de no perdonar a los o ensores, sino solicitar a #ios su castigo, sobre todo cuando pertenecen a otros pueblos distintos de Israel. Sin embargo, es loable perdonar. En 0nesis ;<,; se ensal+a la conducta de Pos, al perdonar a sus hermanos6 Entonces Pos di"o a sus hermanos6 B/cercaos a m, por avor. Ellos se acercaron, % l les di"o6 BYo so% Pos vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. /hora pues, no os entriste+cis ni os pese el haberme vendido ac, porque para preservacin de vida me ha enviado #ios delante de vosotros. /presuraos, id a mi padre % decidle6 2/s dice tu hi"o Pos6 Q#ios me ha puesto como seCor de todo Egipto. 'en a m* no te detengas. !abitars en la +ona de 0osn, % estars cerca de m, t), tus hi"os, los hi"os de tus hi"os, tus rebaCos, tus vacas % todo lo que tienes. /ll proveer para ti, pues todava altan cinco aCos de hambre* para que no pere+cis de necesidad t), tu casa % todo lo que tienes.

0nesis ;<6;B77 ,ero Pos les respondi6 B-o temis. Esto% %o acaso en el lugar de #ios$ 'osotros pensasteis hacerme mal, pero #ios lo encamin para bien, para hacer lo que vemos ho%6 mantener con vida a un pueblo numeroso. /hora pues, no tengis miedo. Yo os sustentar a vosotros % a vuestros hi"os. /s les con ort % les habl al cora+n.2 0nesis <F67RB87
El perdn di#ino en el "ntiguo Testamento

!a dial"ctica #ios $usticiero/#ios misericordioso En su relacin con los hombres, #ios en el /ntiguo 3estamento aparece en ocasiones como "usticiero, cruel % vengativo, % sin embargo tambin capa+ de perdonar. En 1.odo, :;, = % ss. se se dice de l, de un modo algo parad"ico para el lector moderno, que es 2clemente % misericordioso, tardo para la ira, % lleno de lealtad % idelidad, que conserva su idelidad a mil generaciones % perdona la iniquidad, la in idelidad % el pecado, pero que nada de"a impune, castigando la maldad de los padres en los hi"os % en los nietos, hasta la tercera % cuarta generacin2. El Salmo A=B7< denomina a #ios 2SeCor misericordioso % compasivo2, pero luego tambin se lo denomina 2#ios "usticiero2 4Salmo R;B75, % se a irma de l que reali+a castigos colectivos al pueblo de Israel por sus pecados 4Salmo 7F=, 2culpas % castigos del pueblo25. En Peremas 7A, @ a irma #ios6 / veces, %o decido, contra una nacin o contra un reino, arancarlo, destruirlo o aniquilarlo, pero si esa nacin contra la que he hablado, se convierte de su iniquidad, tambin %o me arrepiento del castigo que iba a ponerle Peremas 7A, @ ,ara obtener el perdn divino, el /3 e.ige6 el reconocimiento % con esin de los pecados 48 9rnicas @,7;, -ehemas R,8B:@, Peremas 7A,@B775, con sinceridad 4Isaas <A, :B7F5 penitencia, en orma de sacri icios o a%uno 4&evtico < nS 7<, 88.8A, Samuel 78, 7:B7=5o limosna 4#aniel ;, 8;,* 3obas ;,@B775
El perdn en el $ue#o Testamento

El perdn como imperativo moral, % %a no como mera virtud potestativa. En el -3, #ios es misericordioso % est mucho ms presente, % perdonarse los unos a los otros se considera un imperativo moral, pues el perdn a quienes nos o enden % nos odian es uno de los ma%ores e"emplos de amor al pr"imo* as como en el /ntiguo 3estamento escasean las re erencias al perdn entre los hombres, stas abundan en el -uevo 3estamento, que recomienda poner la otra me"illa % amar a nuestros enemigos6 Pes)s recomend perdonar 2setenta veces siete2 4Eateo 7A6885, es decir, no cansarse de perdonar.

Dembrandt T UEl Degreso del !i"o prdigo2 &a ,arbola del hi"o prdigo enseCa las di erencias del perdn entre los seres humanos % su analoga con #ios como perdonador, para quienes buscan de su perdn.7 Perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros ofensores. Y no nos de"es caer en la tentacin, % lbranos del mal... ,orque si perdonis a los hombres sus o ensas, vuestro ,adre celestial tambin os perdonar a vosotros. Eateo =678B7; Entonces ,edro se acerc % le di"o6 BSeCor, cuntas veces pecar mi hermano contra m % %o le perdonar$ !asta siete veces$ Pes)s le di"o6 B-o te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete. Eateo 7A687B88 Eirad por vosotros mismos6 Si tu hermano peca, reprndele* % si se arrepiente, perdnale. Si siete veces al da peca contra ti, % siete veces al da vuelve a ti diciendo6 2Ee arrepiento2, perdnale. &ucas 7@6:B; Qutense de vosotros toda amargura, eno"o, ira, gritos % calumnia, "unto con toda maldad. Es bien, sed bondadosos % misericordiosos los unos con los otros, perdonndoos unos a otros, como #ios tambin os perdon a vosotros en 9risto. E esios ;6:7,:8 Y cuando os pongis de pie para orar, si tenis algo contra alguien, perdonadle, para que vuestro ,adre que est en los cielos tambin os perdone a vosotros vuestras o ensas.

Earcos 7768<B8= El amor tiene paciencia % es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. -o es indecoroso, ni busca lo su%o propio. -o se irrita, ni lleva cuentas del mal. 7 9orintios 7:6;B< Sobre todo, tened entre vosotros un erviente amor, porque el amor cubre una multitud de pecados. 7 ,edro ;6A !ermanos, en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresin, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t) tambin seas tentado. 0latas =67 Si alguno ha causado triste+a, no me ha entristecido slo a m, sino en cierta medida 4para no e.agerar5 a todos vosotros. Vasta %a para dicha persona la reprensin de la ma%ora. /s que, ms bien, debierais perdonarle % animarle, para que no sea consumido por demasiada triste+a. ,or lo tanto, os e.horto a que rea irmis vuestro amor para con l. ,orque tambin os escrib con este motivo, para tener la prueba de que vosotros sois obedientes en todo. /l que vosotros habris perdonado algo, %o tambin. ,orque lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vuestra causa lo he hecho en presencia de 9risto* para que no seamos engaCados por Satans, pues no ignoramos sus propsitos. 8 9orintios 86<B77 %glesia catlica /rtculo principal6 &glesia catlica. Santo 3oms de /quino, impresionado con la oracin a menudo por l mencionada % que es la oratio de la misa del W domingo despus de ,entecosts, que dice62#eus qui omnipotentiam tuam parcendo ma.ime mani estas2 2Xh #ios que mani iestas tu omnipotencia sobre todo por el perdn...25, a irma que 2el perdn de #ios con igura un poder superior al hecho de crear los cielos % la tierra2. &as oraciones ms importantes para el cristianismo, el 2Y%rie Eleison2, el 29redo2 de la Iglesia catlica % el tradicional 2,adrenuestro2 mencionan el perdn de las o ensas % de los pecados6
El Credo

9reo en #ios ,adre 3odopoderoso, 9reador del cielo % de la tierra, 9reo en Pesucristo su !i"o -uestro SeCor, Que ue concebido por obra % gracia del Espiritu Santo, #ios de #ios, &u+ de &u+, #ios verdadero de #ios verdadero,

engendrado, no creado,de la misma naturale+a del ,adre, por quien todo ue hecho* que por nosotros los hombres, ba" del cielo, % por obra del Espritu Santo se encarn de Eara la 'irgen, % se hi+o hombre* % por nuestra causa ue cruci icado en tiempos de ,oncio ,ilato, padeci % ue sepultado, % resucit al tercer da, seg)n las Escrituras, % subi al cielo, % est sentado a la derecha del ,adre* % de nuevo vendr con gloria para "u+gar vivos % muertos, % su reino no tendr in. 9reo en el Espritu Santo, SeCor % dador de vida, que procede del ,adre % del !i"o, que con el ,adre % el !i"o recibe una misma adoracin % gloria, % que habl por los pro etas. 9reo en la Iglesia, que es una, santa, catlica % apostlica. 9on ieso que ha% un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos % la vida del mundo uturo. /mn.
Padre nuestro

,adre nuestro, que ests en el cielo, santi icado sea tu -ombre* venga a nosotros tu reino* hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. #nos ho% nuestro pan de cada da* perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos o enden* no nos de"es caer en la tentacin,% lbranos del mal. /mn El Y%rie Eleison 4'e(or, ten piedad5 es uno de los cantos ms antiguos del canto gregoriano 4esto se deduce por su te.to en griego5. 3iene una estructura de triple e.clamacin6 a. Y%rie eleison. b. 9hriste eleison. a. Y%rie eleison. Su te.to es el siguiente6 &at'n (ed) *urntisland, +,+) Y%rie, re. genitor ingenite, vera essentia, ele%son. Y%rie, luminis ons rerumque conditor, ele%son. Y%rie, qui nos tuZ imaginis signasti specie, ele%son. 9hriste, #ei orma humana particeps, ele%son. Castellano (traduccin) SeCor, re% % padre no engendrado, verdadera esencia de #ios, ten piedad de nosotros. SeCor, uente de lu+ % creador de todas las cosas, ten piedad de nosotros. SeCor, 3) que nos has marcado con el sello de 3u imagen, ten piedad de nosotros. 9risto, verdadero #ios % verdadero hombre, ten piedad de nosotros.

9hriste, lu. oriens per quem sunt omnia, ele%son. 9hriste, qui per ecta es sapientia, ele%son. Y%rie, spiritus vivi ice, vitZ vis, ele%son. Y%rie, utriqusque vapor in quo cuncta, ele%son. Y%rie, e.purgator scelerum et largitor gratitZ* quZsumus propter nostras o ensas noli nos relinquere, X consolator dolentis animZ, ele%son.

9risto, sol naciente, a travs de quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. 9risto, ,er eccin de la Sabidura, ten piedad de nosotros. SeCor, espritu vivi icador % poder de vida, ten piedad de nosotros. SeCor, aliento del ,adre % el !i"o, en a quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. SeCor, puri icador del pecado % limosnero de la gracia, te rogamos no nos abandones a causa de nuestras o ensas, consolador del alma dolorida, ten piedad.

El pecado es una o ensa a #ios, que por tanto tambin tiene algo que perdonar, a travs del sacramento de la con esin o penitencia. / travs de los sacerdotes se obtiene el perdn divino por medio de la llamada 2absolucin2. &a Iglesia catlica sostiene esta capacidad del sacerdote en las palabras que el evangelio pone en boca de Pes)s6 2Decibid el Espritu Santo. / quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados. / quienes se los retengis les quedan retenidos2 4Pn 8F, 8:5. &a Viblia destaca mucho ms como obligacin religiosa perdonar que pedir perdn. ,ese a la multitud de ocasiones en las que en la Viblia 4particularmente en el -uevo 3estamento5 se recomienda perdonar a los dems, no se encuentran re erencias similares ordenando pedir perdn a los dems o endidos, salvo a #ios, por e"emplo en los Salmos.
"bsolucin de los pecados en la %glesia catlica

9omo indic la catlica 29ongregacin para el 9ulto #ivino % la #isciplina de los Sacramentos, en su circular de 8F de mar+o de 8FFF6 2&a constitucin divina del Sacramento de la ,enitencia comporta que cada penitente con iese al sacerdote todos los pecados mortales, as como las circunstancias que lo especi iquen moralmente % que recuerde despus de un atento e.amen de conciencia K;L. ,or esta ra+n, el 9digo de #erecho 9annico establece con claridad que [la con esin auricular % secreta % la absolucin es el )nico medio ordinario por el que un iel que tenga conciencia de pecado mortal es reconciliado con #ios % con la Iglesia. Slo e.cusa de la con esin la imposibilidad sica o moral. /l especi icar esta obligacin, la Iglesia ha reiterado insistentemente que 2todo iel que ha%a alcan+ado el uso de ra+n est obligado a con esar ielmente sus pecados mortales, al menos una ve+ al aCo2. [#eben reali+arse enrgicos es uer+os para evitar cualquier riesgo de que la prctica tradicional del Sacramento de la ,enitencia caiga en desusoQ,or otra parte, en este /Co Pubilar los catlicos son llamados de modo particular [para encontrarse con la e.periencia )nicamente trans ormadora que es la con esin individual e ntegra % la absolucinQ. #e acuerdo con el derecho % la prctica de la Iglesia, el iel debe con esar oralmente sus pecados 4con esin auricular5, e.cepto en los casos de una verdadera imposibilidad sica o moral 4por e"emplo, una mude+ e.trema, o una condicin sica que inhiba del habla, impedimento en el habla, etc.5. Esta disposicin e.clu%e las celebraciones comunitarias del sacramento en las que los penitentes son invitados a presentar una lista escrita con sus pecados al sacerdote con esor. Se debe hacer notar que tales innovaciones tambin conllevan el riesgo de comprometer el inviolable secreto de la con esin sacramental...El santo ,adre ha seCalado que la naturale+a personal del pecado, conversin, perdn % reconciliacin como la ra+n por la que el Dito de la Deconciliacin de varios penitentes con con esin % absolucin individual [pide la con esin personal de los pecados % la absolucin individualQ. 9omo la con esin individual e ntegra de los

pecados es no slo una obligacin, [sino tambin un derecho inviolable e inalienableQ del iel, debe ser eliminada cualquier innovacin que inter iera con el cumplimiento de esta obligacin, tales como invitar a los penitentes o encarecerles a nombrar tan slo un pecado o a nombrar un pecado representativo2 El 9atecismo e.ige para la obtencin del perdn divino6 7.B E.amen de conciencia* 8.B dolor de cora+n* :.B propsito de enmienda* ;.B decir los pecados al con esor, % <.B cumplir la penitencia. *udismo /rtculo principal6 )udismo. En el Vudismo, el perdn se concibe como una prctica para prevenir pensamientos daCinos que puedan alterar nuestro bienestar mental.8 El budismo reconoce que los sentimientos de odio % rencor de"an un e ecto duradero en nuestra Jarma. #e hecho, el budismo promueve el cultivo de pensamientos que de"en una sensacin sanaB 2En la contemplacin de la le% Jrmica somos conscientes de que no ha% ra+n para buscar vengan+a pero practicando el metta % el perdn, puesto que el agresor es, realmente, el ms desa ortunado de todos2.: 9uando surge el resentimiento, la visin budista tiene un proceder tranquilo hacia su dispensacin buscando la causa desde su ra+, este se centra en la liberacin del su rimiento % el engaCo, por medio de la meditacin recibiendo con ella entendimiento de su naturale+a. El Vudismo cuestiona la realidad de las pasiones que hacen posible el perdn % los ob"etos de esas pasiones.; 2si no perdonamos, continuamos creando una identidad alrededor de nuestro dolor, % esta es la que renace continuamente, esta es la que su re.2< El Vudismo pone mucho n asis en los conceptos de *ett+ 4tierna amabilidad5, ,aruna 4compasin5, mudita 4go+o compasivo5, % upe,,h+ 4ecuanimidad5, como medios para evitar el resentimiento en primer lugar. Esas re le.iones son usadas para el conte.to del su rimiento en el mundo, tanto el nuestro como los dems. En respuesta del R>77, /"ahn Pa%asaro, un mon"e budista, les record a sus alumnos, 2cuando le damos una consideracin seria a nuestra compaCa en el nacimiento, entrados en edad, en en ermedad, % muerte con los dems seres en la tierra, nos da un una nueva perspectiva....2 9itas 4para mas citas \iJiquote5 [El abus de m-, me golpe, me venci, % rob. ] / aquellos que albergan tales pensamientos el odio nunca cesar [El abuso de m-, me golpe, me venci, % rob. ] / en aquellos que no albergan tales pensamientos el odio cesar 4#hammapada 7.:B;* trans. DadhaJrishnan5 %slam /rtculo principal6 &slam. #e #ios 4/l5 se predica constantemente que es El 9lemente, El Eisericordioso 4alBDahman alB Dahim5. El 9orn, la Escritura de los musulmanes, de"a claro que #ios castiga, pero tambin perdona. El islam enseCa que #ios es 2el misericordioso2, % la uente original de todo perdn. El perdn recuentemente requiere el arrepentimiento de quienes han de ser perdonados. #ependiendo del tipo de error cometido, el perdn puede provenir directamente de dios, o del o endido. En el caso del perdn

divino, la peticin de tal perdn % el arrepetimiento es relevante* en el caso del perdn humano, es importante tanto perdonar como ser perdonado. El libro undamental del Islam, el 9orn, enseCa que slo ha% un pecado que #ios no perdona, la asociacin de otros dioses a #ios 4politesmo5 si se mantiene hasta la muerte, pero s perdona a quien vuelve a #ios e implora sinceramente perdn % abandona la adoracin de los dems dioses 49orn ;677=5 El 9orn recomienda insistenteente pedir. #ios perdn por los pecados6 2^e implorad el perdn de /lB lah. 9iertamente /lBlah es /bsolvedor, Eisericordioso.2 K9orn 867RRL* 2Y os e.horta a que pidis perdn a vuestro SeCor % os arrepintis.2 K9orn 776:L** 2Quien obre mal o cometa iniquidad % luego pida perdn a /lBlah, encontrar que /lBlah es absolvedor, misericordioso.2 K9orn ;677FL. El ,ro eta -uh 4-o5 di"o a su gente 2Implorad el perdn de vuestro SeCor, pues es remisorio2. K9orn @767FL. 3ambin el ,ro eta Saleh di"o6 2,or qu no peds perdn a /llah para que se os tenga misericordia$2K9orn 8@6;=L. El ,ro eta ShuQaib di"o 2,edid perdn a vuestro SeCor % arrepentos, ciertamente mi SeCor es misericordioso, a ectuoso2 K9orn 776RFL.UQuienes controlan su clera % perdonan a los hombres, sepan que /llah ama a los bene actores_ 4:67:;5* Uperdona Klas altas de los hombresL con un perdn generoso_ 47<6A<5* Uquien perdone Ka su enemigoL % haga las paces, su recompensa es asunto de #ios Tpues, ciertamente, 1l no ama a los malhechores._ 4;86;F5. USabed que K/llah recompensar a quien por tener entere+a % resolucin es paciente % sabe perdonar_ 4;86;:5. 2KMXh, EuhammadNL /nte todo, elige perdonar, ordena el bien % aprtate de quienes se comportan contigo en orma ignorante._ 49orn @67RR5 9uando alguien se convierte al Islam, #ios le perdona todos sus pecados % malas acciones previas. (n hombre llamado [/mr lleg donde el ,ro eta Euhammad,, % le di"o6 U#ame tu mano derecha para que pueda "urarte lealtad_. El ,ro eta estir su mano derecha, entonces [/mr retir la su%a. El ,ro eta, la pa+ % las bendiciones de #ios sean con l, le di"o6 Qu sucede [/mr$ El respondi6 Utengo una condicin_. El ,ro eta pregunto6 UQue condicin pretendes$_ [/mr di"o. UQue #ios perdone mis pecados_. El ,ro eta, la pa+ % las bendiciones de #ios sean con l, le di"o6 U/caso no sabes que al abra+ar el Islam se borran todos tus pecados anteriores$_. /unque en ciertas ocasiones el 9orn autori+a el ataque a los in ieles 4por e"emplo R6785, como norma general se interpreta que se re iere a ataques de autode ensa. 9uando es posible, el 9orn aclara que es me"or perdonar que atacar. El 9orn describe a los cre%entes 4musulmanes5 como aquellos que 2evitan pecados % el vicio, % cuando son o endidos perdonan2 4;86:@. El 9orn, aunque acepta que un "usto castigo es ra+onable, a irma que 2quienes perdonan % mantienen la correccin son recompensados por #ios2 4;86;F5. Sin embargo, 2-o corresponde que el ,ro eta ni los cre%entes pidan perdn por los idlatras aunque se trate de sus parientes, despus de que se evidenci que ellos sern castigados en el In ierno2. K9orn R677:L En a llamada 2noche del perdn2 4&a%lat alBVarh5, que se celebra el dcimo quinto da del octavo mes, #ios determina el destino de cada persona para el siguiente aCo. &a gente se perdona los pecados mutuamente % pasa la noche en oracin. ,ara ser perdonado por #ios, el 9orn e.ige tres requisitos6 7. Deconocimiento de la o ensa ante uno mismo % ante #ios 8. ,roponerse no repetir la o ensa :. ,edir a #ios el perdn

Perdn en el -mbito .ur'dico

,or perdn en el mbito "urdico pueden entenderse tres cosas bien distintas6 a) El perdn del o endido por un delito o alta penales b) El perdn de las deudas, tcnicamente llamada 2condonacin2 c) El perdn de las penas concedido discrecionalmente por el Estado, por medio del llamado 2indulto2 El indulto &a acultad de castigar % perdonar se ha considerado tradicionalmente como una de las prerrogativas esenciales del soberano, % como muestra de civili+acin, como contraria a una carcter "usticiero o vengativo del poder % como muestra de 2clemencia2, que evitara aCadir al mal causado por el delito el mal causado por la pena. El indulto 4tambin conocido como perdn5 es una causa de e.tincin de la responsabilidad penal, que supone el perdn de la pena. &o concede un poder soberano, como un re% o "e e de estado 4ho% en da lo conceden en realidad los gobiernos, aunque ormalmente lo haga el Pe e del Estado en la ma%ora de los pases5. El perdn es di erente a la amnista, que supone renunciar a perseguir el delito* slo puede indultarse a quien %a ha sido condenado, en cambio puede amnistiarse a quien no lo ha sido. !o% en da, el perdn % el indulto se conceden en muchos pases cuando los individuos llegan a demostrar que han pagado su deuda con la sociedad, o cuando por otras ra+ones los encargados de concederlos entienden que son merecidos 4por e"emplo cuando se sospecha un error "udicial o se entiende que la le% penal por la que se conden era in"usta5. El perdn es concedido por ello en ocasiones a personas a las que se ha acusado in"ustamente. -o obstante, puesto que suele ser requisito para el indulto que el condenado o un tercero lo solicite, % la solicitud constitu%e implcitamente la aceptacin de una alta, en ocasiones el o recimiento es recha+ado. El indulto puede ser total 4de toda la pena5 o parcial. El indulto parcial supone la remisin de alguna o algunas de las penas impuestas o su conmutacin por otras menos graves. / su ve+ puede ser general 4se le concede a un tipo de criminales5 o particular 4a avor de una persona determinada5. En EspaCa estn prohibidos los indultos generales. El indulto total comprende la remisin de todas las penas a que hubiere sido condenado el reo % que a)n no hubieren sido cumplidas. En /rgentina, la 9onstitucin -acional inclu%e el indulto como una de las atribuciones del ,residente, en delitos su"etos a la "urisdiccin ederal con e.cepcin de los casos de acusacin por la 9mara de #iputados, es decir, en caso de "uicio poltico.= El perdn de deudas ci#iles o condonacin ,erdonar a un deudor una deuda de modo gratuito es equivalente a una donacin, por lo que se la denomina 2condonacin2. El perdn del ofendido en los asuntos penales
Consideraciones generales de pol'tica criminal)

En la ma%ora de los delitos 4los llamados delitos 2p)blicos2 o 2perseguibles de o icio2, basta con que la autoridad cono+ca la e.istencia del delito para que est obligada a perseguirlo % a castigarlo, incluso sin denuncia del o endido % aunque el o endido no coopere con la persecucin mediante su testimonio, e incluso si el o endido mani iesta su alta de voluntad de que se persiga el hecho. Ello se debe a que el llamado 2ius puniendi2 4derecho a castigar5 es en el #erecho Eoderno un derecho del Estado, no de los

particulares, que slo tienen derecho en su caso a denunciar, % si el correspondiente ordenamiento as lo prev, a participar activamente como partes acusadoras en el procedimiento penal % solicitar una indemni+acin como vctimas. En los 2delitos p)blicos2, el perdn del o endido no tiene e ectos "urdicos, o como mucho puede equivaler a la renuncia a la e.igencia de responsabilidades civiles 4indemni+acin %>o recuperacin de las cosas ob"eto del delito5. En los delitos 2semip)blicos2, es precisa la denuncia del o endido para que pueda persequirse el delito, pero el perdn de la vctima no e.tingue la responsabilidad penal. En los llamados 2delitos privados2, la denuncia del o endido % su voluntad de que se persiga al autor se con iguran como requisito imprescindible para que el Estado pueda perseguir % castigar, % el perdn del o endido e.tingue la responsabilidad penal. &a regulacin de los e ectos del perdn del o endido es una delicada decisin que ha de adoptar el legislativo de cada estado. 1ste ha de decidir si con igura cada uno de los delitos como p)blicos, semip)blicos o privados, % cules sern los e ectos que consiguientemente ha%a de atribuirse a la concesin del perdn del o endido o vctima del delito, % si e.ige o no con cara`cter general o en ciertos casos la autori+acin "udicial del perdn como medida de precaucin* igualmente ha de decidir el legislador si el perdn puede tener lugar slo antes de que el delincuente ha%a sido condenado, o si los e ectos del perdn pueden tener lugar tambin tras la condena penal. ,ara decidir si se otorga e ectos al perdn del o endido ha% que considerar a5 hasta qu punto estn implicados los intereses p)blicos en la persecucin del delito % b5 hasta qu punto puede entenderse que dar e ectos al perdn puede someter a la vctima a nuevas presiones del delincuente para obtener de la misma el perdn. E"emplo6 El delito de in"urias es en muchas legislaciones, por e"emplo en EspaCa, un delito privado, pues se entiende que el inters undamental de que se persigan es el del o endido 4por ello slo se puede perseguir penalmente previa denuncia del o endido5 % dada la relativamente escasa gravedad del hecho, no es de esperar que el denunciante retire la denuncia por presiones del o endido. En los delitos de malos tratos amiliares, sin embargo, el #erecho EspaCol ha optado 4sin que alten crticas por ello5 por cali icarlo como delito p)blico, de modo que el perdn de la mu"er maltratada no produce e ecto alguno. Se estim que la misma, por su situacin de dependencia econmica, % dependencia emocional, podra no sentirse lo su icientemente libre para perdonar con entera libertad, por lo que el legislador no le atribu%e e ecos a su perdn 4sin embargo, en la prctica orense vemos que muchas mu"eres, que han denunciado a sus esposos, 2retiran las denuncias2 % se niegan a declarar contra sus esposos 4&a &e% de En"uiciamiento 9riminal espaCola les concede eses derecho por ser esposas5 cuando los ven detenidos % conocen que por su denuncia ellos podran ser condenados a una pena de prisin % prohibicin de acercamiento a la esposa, con los tremendos e ectos amiliares de tal hecho* en tales casos, la prctica orense suele archivar los asuntos B sobreseimiento provisional por alta de pruebasB siempre que no e.istan lesiones no pruebas distintas de la declaracin de la esposa5. ,or ello algunas voces solicitan que las esposas maltratadas puedan ser legalmente obligadas a declarar como testigos incluso contra sus esposos* otros se oponen, a irmando que con ello se obligara a la mismas a cometer also testimonio para proteger a sus esposos. Xtros piensan que la imposibilidad de conceder el perdn destro+a amilias que podran salvarse, % que quedan destruidas si el esposo resulta ser condenado a prisin 4de"ando al resto de la amilia sin sustento5 o a una pena de ale"amiento 4ale"amiento no querido por la esposa, que pasa a ser una vctima de la "usticia en ve+ de ser protegida por la misma5. Este e"emplo revela lo comple"o de la decisin del legislador de conceder o no al perdn e ectos "urdicos.
/erec!o penal #igente espa0ol sobre el perdn del ofendido

4/ctuali+ado a "ulio de 8F785.B El art. 7:F del 9digo ,enal EspaCol dispone que 2la responsabilidad criminal se e.tingue 4...5 por el perdn del o endido, cuando la &e% as lo prevea. El perdn deber ser otorgado de orma e.presa antes de que se ha%a dictado sentencia, a cu%o e ecto el "ue+ o tribunal sentenciador deber or al o endido por el delito antes de citarla. En los delitos o altas cometidos contra menores o incapacitados, los "ueces tribunales, odo el Einisterio aiscal, podrn recha+ar la

e icacia del perdn otrogado por los representantes de aullos, ordenando la continuacin del procedimiento, con intervencin del Einisterio aiscal, o el cumplimento de la condena. ,ara recha+ar el perdn a que se re iere el prra o anterior, el "ue+ o tribunal deber or nuevamente al representante del menor o incapa+2. El legislador, la regular con carcter general los e ectos "urdicos del perdn en el #erecho ,enal, e.ige que la concesin del perdn tenga lugar antes de la sentencia, pero posteriormente, al regular los delitos concretos, seg)n veremos, prev casos en los que se e.tinguen tambin las penas %a impuestas en sentencia. /rt. 7R7 del 9digo ,enal6 2El perdn del o endido en delitos contra la libertad se.ual no e.tingue la accin penal ni la responsabilidad penal2. El legislador de 7RR< ha cambiado la concepcin tradicional de perdn en los delitos se.uales, en los que el perdn del o endido sola e.tinguir toda responsabilidad. El art. 8F7,: del 9digo ,enal, que sanciona el delito de descubrimiento o revelacin de secretos dispone que hace alta la denuncia del o endido para poder perseguir tal delito, % que el perdn del o endido e.tinguir la accin penal 2o la pena impuesta2. El art. 87< 9,. dispone qeu en los delitos de calumnia e in"uria se e.igir querella del o endido para posibilitar la persecucin penal* % el culpable de calumnia o in"uria 2quedar e.ento de responsabilidad penal mediante el perdn de la persona o endida por el delito o su representante legal2. #e con ormidad con el art. 8=@ 9,., en el delito de daCos 4por cuanta de ms de AF.FFF b5 causados por imprudencia grave 4 si no llegan a tal cuanta los daCos imprudentes no son delito5, se e.ige denuncia del o endido como condicin de perseguibilidad, % el perdn del o endido e.tingue la 2pena o la accin penal2. /rt.=:R6 2El perdn del o endido en las altas perseguibles slo a instancias de la persona agraviada2 4que son la alta de in"urias % ve"aciones, % la alta de lesiones por imprudencia5 e.tinguir la accin penal o la pena impuesta2.

El Perdn en la pol'tica
&e1es de punto final #iversos pases han su rido perodos de convulsiones sociales o de opresin dictatorial durante los que se producen graves violaciones de los derechos humanos. Destablecida la situacin normal, se plantea cmo proceder con los autores de crmenes generali+ados en tales situaciones e.cepcionales. El castigo ordinario de los culpables es en ocasiones imposible, por el gran n)mero de responsables o porque se de"ara al pas sin posibilidades de recuperacin* en otras ocasiones, los criminales go+an de un cierto apo%o social o entre las uer+as armadas, o su castigo podra producir nuevas rebeliones o el resurgimiento de movimientos terroristas. /dems, en otras ocasiones, el castigo podra impedir la reconciliacin entre las diversas acciones de un previo con licto civil, % el perdn podra servir para negociar el in de movimientos terroristas. ,ara tales casos se dictan la llamadas 2le%es de punto inal2, que suponen una amnista total o parcial 4por e"emplo, perdn a los que no ha%an cometido 2delitos de sangre25, condicionada o no, a los autores de los delitos re eridos, o prevn sanciones distintas a las ordinarias para los delitos cometidos. E"emplo de las anteriores, la legislacin de desna+i icacin alemana tras la II 0uerra Eundial, la 2&e% de ,unto ainal2 chilena aprobada para regular la situacin posterior a la dictadura de ,inochet % las 2desapariciones2 4secuestros, asesinatos, rapto de menores, etc5 de aquella poca, la &e% de /mnista espaCola tras la muerte del dictador aranco 4Deal #ecretoBle% 7F>7R@=, de :F de "ulio, sobre /mnista, % &e% ;=>7R@@,@ de 7< de octubre, de /mnista, o la &e% suda ricana dictada tras el in del apartheid, que e.ige la previa con esin de los crmenes en comisiones de reconciliacin nacional como requisito para el perdn, o la legislacin britnica relativa al proceso de pa+ con el ID/. En este tipo de le%es, si bien su re la "usticia en el sentido propio, importantes consideraciones de utilidad general aconse"an

renunciar a la potestad sancionadora del Estado o moderarla. &a legitimidad % e icacia de estas le%es es sin embargo discutible cuando son los mismos criminales quienes estando a)n en el poder las dictan, con el in de procurarse la impunidad tras la cesin o prdida del poder 4caso chileno5, lo cual ha dado lugar a alguna declaracin de nulidad de tales le%es. En /rgentina, la &e% 8:.;R8 de ,unto ainal estableci la parali+acin de los procesos "udiciales contra los imputados como autores penalmente responsables de haber cometido el delito comple"o de desaparicin or+ada de personas 4que involucr detenciones ilegales, torturas % homicidios agravados o asesinatos5 que tuvieron lugar durante la dictadura militar del autodenominado ,roceso de Deorgani+acin -acional de 7R@=T7RA:. aue presentada por los diputados Puan 9. ,ugliese, 9arlos /. Vravo % /ntonio P. Eacris, % promulgada el 8; de diciembre de 7RA= por el presidente Da)l /l onsn.7 El 9ongreso la declar nula en 8FF:. &a le% dictaminaba que 2se e.tinguir la accin penal contra toda persona que hubiere cometido delitos vinculados a la instauracin de ormas violentas de accin poltica hasta el 7F de diciembre de 7RA:2. #ado que sancionaba la impunidad de los militares por la desaparicin de varios miles de opositores % guerrilleros de i+quierda 4casi R.FFF seg)n el in orme del -unca Es de 7RA; % hasta unos :F.FFF de acuerdo a los organismos de #erechos !umanos5, ue en su momento ob"eto de una viva % acalorada polmica. Slo quedaban uera del mbito de aplicacin de la le% los casos de secuestro de recin nacidos, hi"os de prisioneras polticas destinadas a desaparecer, que eran por lo general adoptados por militares, quienes les ocultaban su verdadera identidad biolgica. &a le%, "unto con su complementaria, la de Xbediencia debida, ueron anuladas por el 9ongreso -acional en 8FF:. Esta anulacin ue convalidada por la 9orte Suprema de Pusticia, que las declar inconstitucionales el 7; de "unio de 8FF<. &as le%es de ,unto ainal % Xbediencia #ebida, "unto a los indultos reali+ados por 9arlos Eenem 47RART7RRF5, son conocidas entre sus detractores como le%es de impunidad.A En Sud rica, en una &e% de 7RR;, para sanar % curar las heridas del pas entero durante los aCos del apartheid, estableci un organismo 49omisin para la 'erdad % la Deconciliacin5, seme"ante a un tribunal de #erecho, cu%o ob"etivo era la reconciliacin nacional. -o se mencionaba en aquella norma la necesidad de lograr el perdn personal de las vctimas a sus verdugos, ni se e.presaba principio religioso alguno, pero se propona que unos % otros relatasen sus e.periencias en sesiones de carcter p)blico. ,ara los primeros se cre el 9omit para las 'iolaciones de #erechos !umanos* para los segundos, el 9omit de /mnista, presididos por el ar+obispo anglicano #esmond 3utu, % que contaban con otras iguras religiosas del pas. &as audiencias, en la que los miembros de la 9omisin estimulaban % alababan las peticiones % concesiones p)blicas de perdn, se retransmitieron en directo por televisin % contaron con una atencin completa de todos los medios de comunicacin. &e1es de amnist'a 1 compensacin &a inali+acin de una dictadura precisa la creacin de unas condiciones que permitan la celebracin de elecciones en libertad, lo que implica la previa liberacin de los presos polticos, por medio de la correspondiente legislacin ad hoc. Igualmente una ve+ inali+ada una situacin de opresin dictatorial, se plantea usualmente la cuestin de cmo compensar a las vctimas de condenas in"ustas impuestas por regmenes dictatoriales. &as distintas legislaciones de amnista intentan por un lado, perdonar a los criminales cu%a persecucin podra per"udicar el restablecimiento de la normalidad, % por otro lado, cancelar penas, antecedentes penales u otras desventa"as su ridas in"ustamente por personas sometidas a un rgimen in"usto 4particularmente en relacin con los llamados 2delitos polticos25* as por e"emplo, en EspaCa, se e.tiguieron responsabilidades penales % administrativas derivadas de delitos polticos cometidos durante el ranquismo, % se dictaron normas complementarias en matera de Seguridad Social, pensiones, compensaciones por situaciones in"ustas de prisin, etc. para compensar en parte a los

per"udicados. &a 2clemencia2 como muestra e instrumento del poder pol'tico)

El Emperador romano Earco /urelio mostrando clemencia anta las tribus vencidas, Euseo 9apitolino, Doma &a acultad de imponer sanciones penales ha sido histricamente una de las prerrogativas esenciales de los soberanos. Sin embargo, la acultad de perdonar, renunciando por tanto a hacer "usticia, mostraba parad"icamente de un modo a)n ms patente el poder del soberano que la de hacer cumplir las le%es, pues a5 no era una actividad reglada como la de sancionar, sino discrecional* % b5 mostraba p)blicamente que el soberano 2se poda permitir2 tales actos de clemencia. ,or ello, los actos p)blicos de clemencia han sido utili+ados tradicionalmente para mostrar poder % ganarse el aprecio de los s)bditos, con el in poltico )ltimo de a%udar a los mandatarios a mantenerse en el poder.Dome5LL &as peticiones de perdn de pol'ticos o autoridades) &a tica protestante 1 las peticiones de perdn de los pol'ticos en los EE33) 2&o siento mucho. Ee he equivocado % no volver a ocurrir2. Estas once palabras pronunciadas en abril de 8F78 por Puan 9arlos I, De% de EspaCa, con gesto apesadumbrado 4tras ser descubierto por la prensa con su amante en una carsima cacera de ele antes en Vots\ana, en plena crisis econmica espaCola % siendo presidente de honor de una organi+acin ecologista de mbito mundial5 hicieron que todos los medios llevaran a sus portadas el hecho inslito % sin precedentes entre los monarcas espaColes de que uno de ellos hubiera pedido p)blicamente perdn. Que los polticos o autoridades pidan perdn por hechos cometidos en el e"ercicio de sus unciones o en su vida privada o empresarial es in recuente en casi todos los pases, pues se suele entender la peticin de perdn )nicamente como la humillante prueba de initiva de la culpa o el error 4necesaria slo para aplacar la ira del p)blico contra el poltico o su partido, pero sin esperar que sirva para recuperar la carrera poltica de quien reconoce su culpa5, o como e.plicacin debida de los motivos de una dimisin, que suele retrasarse lo ms posible. Que los polticos pidan perdn por sus errores es propio de democracias avan+adas con gran control p)blico de sus actividades % conducta* pero por motivos culturales % la tradicin tica protestante es particularmente recuente en los EE((., donde se espera

e"emplaridad en los polticos tambin en su vida privada % que se muestren capaces de aprender de los errores % superarlos encuentra aprecio p)blico, % donde la cultura poltica vigente permite al poltico sinceramente arrepentido esperar ma%or indulgencia que en otras culturas polticas % pedir a los votantes que le den una nueva oportunidad. En los EE((. es por ello recuente ver a polticos % personalidades disculparse emotivamente en p)blico por in idelidades matrimoniales, visitas a prostitutas, consumo de drogas en la "uventud, etc., pudiendo obtener de tales con esiones incluso rditos polticos, al mostrarse cercanos, humanos, humildes, susceptibles de pensamientos morales, o incluso como 2cristianos renacidos2. &a recuencia % sinceridad con la que en el mbito poltico se pide perdn en los EE((. es un re le"o de la ecuencia % sinceridad con la que igualmente se pide perdn en privado en las sociedades del mbito cultural protestante, en contraposicin a las catlicas, en las que se pide perdn a #ios en privado o a travs del sacramento de la con esin. &a llamada 2autocr'tica2 en los sistemas totalitarios) #eterminados sistemas dictatoriales han utili+ado histricamente las con esiones % peticiones p)blicas de perdn de disidentes 4obtenidas por medios coactivos % previas a su castigo e"emplar % brutal5 como medida de represin poltica. &os casos paradigmticos son los del estalinismo % la 9hina maosta. &as con esiones sirven al sistema para "usti icar p)blicamente la necesidad de represin % para propagar el terror preciso para el control social, % las peticiones p)blicas de perdn sirven como mucho a los detenidos para evitar la pena capital.

4ase tambin
/mabilidad /mor incondicional /rrepentimiento /utore le.in 9lemencia 4diosa5 ue la diosa del perdn % la misericordia en la Eitologa romana. 9ondicin humana 9ompasin contricin

5eferencias
7. c 3he ,arable o the ,rodigal Son in 9hristianit% and Vuddhism 8. c \\\.ps%ch"ourne%.com 48FF=5. G,s%ch"ourne% T Introduction to Vuddhism SeriesH 4en ingls5. 9onsultado el 88, F@ de 8FFA. :. c G/bha%agiri Vuddhist Eonaster% B (niversal &oving YindnessH 48FF=5. 9onsultado el 7RBF=B 8FF=. ;. c GSpirit o 'atican II6 Vuddhism T Vuddhism and aorgivenessH 48FF=5. 9onsultado el 7RBF=B 8FF=. <. c G/bha%agiri Vuddhist Eonaster% B ,reparing or #eathH 48FF=5. 9onsultado el 7RBF=B8FF=. =. c 9onstitucin de la -acin /rgentina, 9ap. III, 2/tribuciones del ,oder E"ecutivo2, /rt. RR prr.<. @. c &e% ;=>7R@@, de 7< de octubre, de amnista A. c http6>>es.\iJipedia.org>\iJi>&e%dded,untodainal

*ibliograf'a
)alancing the 'cales of Justices 0ith 1orgiveness and 2epentance, Dandall P. 9ecrle, 8FF@, ISV- 7B=F8==BF;7B@ 2adical 1orgiveness: *a,ing 2oom for the *iracle, 9olin 3ipping, 7RR@, ISV- FBR@F;A7;B7B7 1orgiving and 3ot 1orgiving: 4h% 'ometimes &t5s )etter 3ot to 1orgive, Peanne Sa er, 8FFF, ISV- FB:AFB@R;@7B: !ein, #avid. 2Degrets Xnl%6 / 3heolog% o Demorse.2 6he 7nglican ::, no. ; 4Xctober 8FF;56 <B=. !ein, #avid. 2/ustin aarrer on Pusti ication and Sancti ication.2 6he 7nglican #igest ;R.7 48FF@56 <7T<;. Yramer, P. and /lstead #., 3he 0uru ,apers6 EasJs o /uthoritarian ,o\er, 7RR:, ISV- 7B AA::7RBFFB< &ampert, Y.48FF<5* 3raditions o 9ompassion6 arom Deligious #ut% to Social /ctivism. ,algraveBEacmillan* ISV- 7B;F:RBA<8@BA Schmidt #. 48FF:5* 3he ,ra%er o Devenge6 aorgiveness in the aace o In"ustice* ISV- FB@A7;B :R;8B= 6oxic Parents: 8vercoming 6heir 9urtful !egac% and 2eclaiming /our !ife, Susan aor\ard, 7RRF. 6he 2ail0a% *an: 7 P845s 'earing 7ccount of 4ar, )rutalit%, and 1oregiveness, Eric &oma., &pe+, Dicard. 48F775. 6odos los cora:ones son ;no. EspaCa. ISV-6R@ABA;BRRA7BA;7B8 Dobin 9asar"ian. 48FFR5. Perdonar. EspaCa. ISV-6R@ABA;B@R<:BF=<B<

Enlaces e6ternos
En castellano (n mtodo psicolgico espiritual para perdonar K7L En ingls 2ehat Is aorgiveness$26 an article in the 3&S b% Doger Scruton, #ecember 78 8FF@ Institute or Dadical aorgiveness 3he 9ampaign or aorgiveness Desearch, doing research and providing education on the d%namics o orgiveness 3he aet+er Institute, doing research and providing education on the d%namics o orgiveness aorgiveness \eb the orgivenesspro"ect.com 2Vitterness f 'engeance vs. 0ratitude f aorgiveness2 rom ,ro"ect eorldvie\ / ne\ spiritual s%mbol based on the hold trinit% and the seven pillars o the 9ross o aorgiveness 0reater 0ood maga+ine ,eace 9enter at berJele%.edu &earning 3o aorgive eebsite or #irector o the Stan ord aorgiveness ,rogram and leading booJs on orgiveness /polog% and aorgiveness eiJiquote alberga rases clebres de o sobre Perdn.

!ttp788comoperdonar)t98 Prlogo

Cmo perdonar es un tema que me interesa desde hace casi diez aos. Yo mismo he tenido que enfrentarme a las dificultades de perdonar y he encontrado el mismo problema en mis lectores, en mis pacientes y en las personas a quienes acompao en el plano espiritual. Este libro es el resultado de una larga b squeda y de una profunda refle!in, nutridas a la "ez de mi e!periencia cl#nica con las personas y de mis conocimientos psicolgicos y espirituales. $i intencin al escribirlo es clara% proporcionar una gu#a pr&ctica para aprender a perdonar siguiendo un proceso en doce etapas. 'o faltar& quien me pregunte% ('o son muchas doce etapas). *#, lo reconozco+ pero, como puede suponerse, no se trata de ning n capricho. , lo largo de mi e!periencia, he descubierto que hay personas que, por muchos deseos que tengan de perdonar, se sienten bloqueadas en determinados momentos de su proceso. ,l aclarar sus confusiones, me he dado cuenta de la comple-idad de la din&mica psicolgica y espiritual del perdn. Y, a medida que iba "i.ndolo m&s claro, surg#a una nue"a dificultad que me lle"aba a aadir una nue"a etapa. (Cmo hay que leer este libro) ,nte todo, es importante que el lector est. atento a su proceso personal y a su modo de perdonar. ,lgunos leer&n el libro de un tirn+ otros preferir&n seleccionar aqu# y all& algunas directrices, en funcin de sus necesidades del momento. /nos cap#tulos sonar&n a algo ya conocido, mientras que otros tendr&n un efecto nue"o e in.dito. *i el lector constata que un determinado cap#tulo le concierne m&s, deber& tomarse tiempo para estudiarlo con mayor detenimiento y realizar los e-ercicios que en .l se sugieren+ de ese modo, podr& conocer me-or sus estados de &nimo, identificar sus bloqueos, encontrar el medio de resol"erlos e ir a"anzando progresi"amente. , cada lector, por tanto, le deseo lo mismo% 01uen "ia-e a lo largo de tu peregrinacin interior en busca del perdn que sana y hace crecer2. (, qui.n "a dirigido Cmo perdonar? Este libro ha sido escrito para el mayor n mero de lectores posible, creyentes o no, aunque es f&cil constatar su e"idente inspiracin cristiana. Es posible que a algunas personas no les guste demasiado el empleo de la palabra 3ios a la hora de describir el aspecto espiritual del perdn. En tal caso, desear#a que se sintieran con libertad para emplear el t.rmino que me-or con"enga a su orientacin espiritual, como, por e-emplo, 4rascendente, Yo superior, 5uente o Energ#a di"ina, ,mor incondicional... 'o quiero concluir el prlogo sin agradecer a 6acques Croteau, 7$8, */ aliento y su inter.s constante en la e-ecucin de mi traba-o. 9a sido .l quien, con su esp#ritu cr#tico, ha re"isado mi manuscrito sin pasar por alto ning n punto oscuro. 4ambi.n quiero e!presar mi

agradecimiento a 1ernard 6ulien,

7$8,

que acept hacer re"isar el estilo literario.

Primera Parte

:;8$E;, :,;4E
Reflexiones y orientaciones sobre la naturaleza del perdn
(<u. pretendes aprender sobre ti al escribir un libro sobre el perdn). Esta pregunta de un amigo al que acababa de contar mi proyecto me sorprendi y me hizo refle!ionar. 9asta entonces, hab#a cre#do que me hab#a decidido a escribir sobre el perdn por los dem&s+ pero, tras pensarlo bien, me di cuenta de que emprend#a esta a"entura, en primer lugar, por m# mismo. 3urante m&s de tres aos, hab#a estado luchando sin .!ito por sanar de una herida afecti"a, y cre#a que la solucin milagrosa de todas mis amarguras se encontraba en un perdn de tipo puramente "oluntarista. :ero no era as#+ y no consegu#a encontrar la paz interior que tanto buscaba. Este descubrimiento fue uno de los principales acontecimientos que me incitaron a emprender y proseguir mi estudio en torno a la din&mica del perdn. $e pregunt. por qu., a pesar de mi buena "oluntad y de mis muchos esfuerzos, no lograba liberarme de mi resentimiento. 4en#a la impresin de malgastar mi tiempo y mis energ#as d&ndole "ueltas in tilmente al pasado. Cuanto m&s me esforzaba por perdonar, menos lo consegu#a, y me sum#a en un marasmo de emociones en el que se mezclaban miedo, culpabilidad y clera. En ocasiones, en medio de este caos interno surg#an ef#meros impulsos misericordiosos y fugiti"os momentos de liberacin interior. 7tras "eces sent#a la esperanza de superar mi deseo de "enganza+ esperanza sofocada de inmediato por repentinos accesos de agresi"idad y de amor propio herido. Entonces comprend# hasta qu. punto era no"ato en el arte de perdonar, a pesar de mis largos aos de formacin religiosa, filosfica, teolgica y pastoral. ,s# que me puse a leer sobre el tema y a indagar en mi propia e!periencia y en la de mis dirigidos y mis pacientes. <uer#a descubrir, de una "ez por todas, lo que bloqueaba mi proceso de perdn. (:odr#a "er, por, fin el final del t nel) 7tro acontecimiento iba a ser determinante. 5ui testigo de una curacin psicolgica, e incluso f#sica, que ocurri despu.s de un e-ercicio de perdn. Yo trataba en psicoterapia a un hombre de unos cincuenta y cinco aos, profesor de uni"ersidad y de profunda fe religiosa. *u obsesin por el traba-o y sus problemas familiares le hab#an lle"ado al borde de la depresin, adem&s de ocasionarle lceras de estmago. :ues bien, en unas diez sesiones, mi paciente hab#a aprendido a liberarse de su sufrimiento e!presando, en el sentido m&s literal de la palabra, su decepcin, su frustracin y su clera contra su mu-er alcohlica, su hi-o "#ctima de la droga y su hi-a locamente enamorada de un chico al que .l detestaba. Esta liberacin progresi"a, basada en una aceptacin de sus sentimientos negati"os, le hab#a proporcionado un e"idente ali"io. 3urante una terapia en la que yo me sent#a un poco falto de recursos, pens. utilizar la t.cnica de la silla "ac#a, o m&s bien de las sillas "ac#as, en la

que cada una representaba a un miembro de su familia. Entonces le suger# que perdonase a cada uno de ellos. 5ue un encuentro muy emoti"o. En "arias ocasiones, mi paciente llor en el momento de manifestar su perdn. Y espont&neamente, sin que se le hubiera solicitado, .l les pidi a su "ez perdn a cada uno por sus numerosas ausencias y su casi total falta de inter.s por ellos. 3os semanas despu.s de esta sesin, me anunci que sus lceras hab#an cicatrizado. Yo me preguntaba cmo era posible que el perdn hubiese podido llegar a curar incluso enfermedades f#sicas. Con frecuencia, algunos lectores de mi libro Aimer, perdre et grandir me escriben para contarme las dificultades que e!perimentan al leer algunas p&ginas dedicadas al perdn. 4odos coinciden en reconocer la grandeza y la necesidad de perdonar, pero se preguntan cmo lograr&n realizar este ideal. 0, cu&ntas personas he conocido que, como esos lectores, se desesperan ante su incapacidad de perdonar...2 4ienen la impresin de caminar hacia una estrella que se ale-a a medida que ellos se "an apro!imando. =o que e!acerba m&s frecuentemente ese sentimiento de impotencia es el hecho de presentar e-emplos de perdn m&s admirables que imitables. (Cmo pensar siquiera en poder imitar a 6uan :ablo 88 perdonando a su asesino, o a >handi predicando la no "iolencia y el perdn hacia sus perseguidores, o a 6es s crucificado implorando a 3ios que perdone a sus "erdugos) ,l lado de esos gigantes del perdn, nadie da la talla. Es como si fu.ramos a capturar ballenas equipados con una fr&gil caa de pescar. :ocas realidades psicoespirituales han sido tan deformadas y caricaturizadas como el perdn+ y, sin embargo, .ste ocupa un lugar central en la espiritualidad de las gran des religiones y, de modo especial, en la religin cristiana. *er#a pretencioso por mi parte dar a entender que mi presente refle!in supondr& la ltima palabra en materia de perdn. $i propsito es m&s modesto. En primer lugar, querr#a denunciar cierto n mero de falsas concepciones del mismo. Es frecuente sentirse inclinado a banalizar el t.rmino o a simplificarlo en e!ceso. 1a-o este "ocablo se sit an realidades que le son totalmente a-enas, de manera que demasiadas personas ansiosas de perdonar se encuentran en impasses psicolgicos y espirituales. En la primera parte de este libro, el lector encontrar& algunas nociones tericas sobre la naturaleza del perdn, para e"itarle caer en la trampa de los falsos perdones y para ayudarle a comprender su acto de perdonar. En la segunda parte le propongo una pedagog#a del perdn siguiendo un proceso de doce etapas, cada una de las cuales "a seguida de aplicaciones pr&cticas. Estoy con"encido de que este proceso conducir& a los corazones heridos a descubrir en el perdn la paz y la liberacin interior que tanto desean. Para que la vida se renueve Tiene el invierno que perdonar a la primavera, la primavera al verano, el verano al oto o, el oto o al invierno? Tiene la noc!e que perdonar al d"a, el sol a la luna? Tienen los enamorados que perdonarse su deseo de estar #untos y, a la vez, sus ansias

de libertad? Tiene la madre que perdonar al reci$n nacido, el padre al !i#o autnomo y rebelde? Tiene que perdonar en s" el ni o al adolescente, el adolescente al adulto, el adulto al anciano? Tenemos que perdonar a %ios por su creacin imperfecta? Tiene %ios que perdonarnos por querer parecemos a &l?

:) &a importancia del perdn en nuestras #idas

'uer$is ser felices un instante? (engaos 'uer$is ser felices siempre? )erdonad ?9E';8 =,C7;3,8;E@

(*igue estando el perdn de actualidad en nuestro mundo secularizado) 'o son necesarios largos aos escuchando confidencias para comprender la imperiosa necesidad que tenemos de .l+ porque, en efecto, nadie est& libre de heridas, como consecuencia de frustraciones, decepciones, problemas, penas de amor, traiciones... =as dificultades de "i"ir en sociedad se encuentran por doquier% conflictos en las pare-as, en las familias, entre amantes separados o personas di"orciadas, entre -efes y empleados, entre amigos, entre "ecinos y entre razas o naciones+ y todos tienen alg n d#a necesidad de perdonar para restablecer la paz y seguir "i"iendo -untos. En la celebracin de unas bodas de oro preguntaron a la pare-a el secreto de su longe"idad conyugal. =a esposa respondi% 3espu.s de una pelea, nunca nos hemos ido a dormir sin pedirnos mutuamente perdn. :ara descubrir la plena importancia del perdn en las relaciones humanas, intentemos imaginar cmo ser#a un mundo sin .l. (Cu&les ser#an las gra"es consecuencias) Estar#amos condenados a elegir una de las cuatro opciones siguientes% perpetuar en nosotros mismos y en los dem&s el dao sufrido, "i"ir con el resentimiento, permanecer aferrados al pasado o "engarnos. E!aminemos estas opciones con mayor detenimiento. Perpetuar en s y en los dems el dao sufrido Cuando lesionan nuestra integridad f#sica, moral o espiritual, algo sustancial ocurre en nosotros. /na parte de nuestro ser se "e afectada, lastimada, yo dir#a que incluso mancillada y "iolada, como si la maldad del ofensor hubiese alcanzado nuestro yo #ntimo. 'os sentimos inclinados a imitar a nuestro ofensor, como si un "irus contagioso nos hubiese contaminado. En "irtud de un mimetismo misterioso m&s o menos consciente, tendemos a nuestra "ez a

mostrarnos malos, no slo respecto al ofensor, sino tambi.n con nosotros mismos y con los dem&s. /n hombre que "i"#a con una mu-er que se hab#a di"orciado poco tiempo antes me contaba las dificultades que e!perimentaba en su "ida en com n% , "eces Ame dec#aA tengo la impresin de que se desquita conmigo de las tonter#as por las que le hizo pasar su marido. =a imitacin del agresor es un mecanismo de defensa bien conocido en psicolog#a. :or un refle-o de super"i"encia, la "#ctima se identifica con su "erdugo. En la magn#fica pel#cula danesa )ele el conquistador, no conseguimos e!plicarnos cmo un nio tan bueno como :ele se di"ierte azotando a su amigo retrasado mental. 4odo se aclara cuando recordamos que :ele no hace m&s que reproducir en un inocente el comportamiento del mozo de cuadra que le hab#a humillado a latigazos en el pasado. Encontramos el mismo fenmeno en la pel#cula biogr&fica de =aBrence de ,rabia, en la que asistimos a un cambio radical del car&cter del h.roe% despu.s de haber sido torturado, se con"ierte en un ser totalmente distinto+ de tener un car&cter pac#fico y filantrpico, se "uel"e agresi"o hasta el sadismo. (Cu&ntos agresores se!uales y abusadores "iolentos no hacen m&s que repetir las se"icias que ellos mismos sufrieron en su -u"entud) En la terapia familiar es frecuente constatar que en las situaciones de estr.s los nios adoptan comportamientos an&logos a los de sus padres. 3el mismo modo, tenemos ante nosotros e-emplos de naciones que emplean respecto a otros pueblos las mismas t&cticas inhumanas que ellas mismas tu"ieron que soportar en tiempos de opresin. 'o pretendo hablar aqu# de la "enganza como tal, sino de los refle-os ocultos en el inconsciente indi"idual o colecti"o. :or eso, en el perdn no debemos conformamos con no "engarnos, sino que tenemos que atre"ernos a llegar hasta la ra#z de las tendencias agresi"as des"iadas para e!tirparlas de nosotros mismos y detener sus efectos deC "astadores antes de que sea demasiado tarde. :orque tales predisposiciones a la hostilidad y al dominio de los dem&s corren el riesgo de ser transmitidas de generacin en generacin, en las familias y en las culturas. *lo el perdn puede romper estas reacciones en cadena y detener los gestos repetiti"os de "enganza para transformarlos en gestos creadores de "ida. Vivir con un resentimiento constante $uchas personas sufren por "i"ir con un perpetuo resentimiento. Consideremos nicamente el caso de los di"orciados. =os estudios recientes sobre los efectos a largo plazo del di"orcio han mostrado que un ele"ado n mero de di"orciados, especialmente mu-eres, sigue alimentando mucho resentimiento hacia su e!Ccnyuge incluso despu.s de quince aos de separacin. En mi e!periencia cl#nica he podido a menudo comprobar que algunas reacciones emoti"as desmesuradas no son m&s que la reacti"acin de una herida del pasado mal curada. ,hora bien, "i"ir irritado, incluso inconscientemente, e!ige mucha energ#a y mantiene en un estr.s constante. Entenderemos me-or lo que ocurre si tenemos presente la diferencia entre el resentimiento, que engendra estr.s, y la clera, que no lo hace. $ientras que la clera es una emocin sana en s# misma que desaparece una "ez e!presada, el resentimiento y la hostilidad se instalan de manera estable como actitud defensi"a siempre alerta contra cualquier ataque real o imaginario. :or consiguiente, quien ha sido dominado y humillado en su infancia determinar& no de-arse maltratar nunca m&s, por lo que estar&

siempre sobre a"iso. ,dem&s, tendr& propensin a in"entar historias de complots o de posibles ataques contra .l. Esta situacin interior de tensin slo podr& solucionarla la cu C racin en profundidad que opera el perdn. El resentimiento, esa clera disfrazada que supura de una herida mal curada, tiene tambi.n otros efectos noci"os% est& en el origen de "arias enfermedades psicosom&ticas. El estr.s creado por el resentimiento puede llegar a afectar al sistema inmunitario, el cual, siempre en estado de alerta, ya no sabe descubrir al enemigo, ya no reconoce los agentes patgenos y llega incluso a atacar rganos sanos, a pesar de estar destinado a protegerlos. ,s# se e!plica la g.nesis de di"ersas enfermedades, tales como la artritis, la ateroesclerosis, la esclerosis en placas, las enfermedades cardio"asculares, la diabetes... Entre las me-ores estrategias defensi"as contra los efectos noci"os del resentimiento, ;edford ?DEFE% GH@ D recomienda la pr&ctica habitual del perdn en la "ida cotidiana. Carl *imonton, en su libro *u$rir envers et contre tous ?DEFH@, despu.s de describir las di"ersas in"estigaciones cient#ficas sobre el "#nculo de causalidad entre los estados emoti"os negati"os y la aparicin del c&ncer, consagra todo un cap#tulo a demostrar que el perdn es el me-or medio de superar el resentimiento de"astador. Con la ayuda de una t.cnica de im&genes mentales, in"ita a las personas aque-adas de c&ncer a desear el bien a los que les han herido. <uienes han utilizado esa t.cnica han e!perimentado una clara disminucin de su estr.s, e incluso se han sentido capaces de combatir su enfermedad. Es cuando menos sorprendente que un enfoque tan sencillo del perdn haya podido producir efectos tan beneficiosos.
D. I.ase la bibliograf#a. El par.ntesis contiene el ao de publicacin y la o las p&ginas en que se encuentra el te!to citado o aludido.

Permanecer aferrado al pasado =a persona que no quiere o no puede perdonar dif#cilmente logra "i"ir el momento presente. *e aferra con obstinacin al pasado y, por eso mismo, se condena a malograr su presente, adem&s de bloquear su futuro. En la obra de Eugene 7J'eill +l largo via#e del d"a !acia la noc!e, $ary 4yrone se consume dando "ueltas sin cesar a un pasado penoso y cerrado al perdn, y llega a ser una carga y una fuente de problemas para los miembros de su familia. *u marido, e!asperado, le suplica% $ary, 0por amor de 3ios, ol"ida el pasado2. , lo que ella responde% (:or qu.) (Cmo podr#a) El pasado es el presente, (no) Y tambi.n el futuro. 4odos intentamos salir de .l, pero la "ida no nos lo permite. ,nte su incapacidad de perdonar, su "ida se paraliz. El recuerdo del pasado "uel"e a e!acerbar su antiguo sufrimiento. El momento presente se malogra con ca"ilaciones in tiles+ el tiempo pasa sin felicidad+ la posible alegr#a de las relaciones personales se des"anece. El futuro est& cerrado y es amenazador% ya no hay nue"os "#nculos afecti"os ni nue"os proyectos ni riesgos estimulantes. =a "ida se ha quedado anclada en el pasado. $i e!periencia cl#nica con las personas que est&n e!perimentando un duelo por la muerte o la separacin de un ser querido me ha probado que el perdn es la piedra de toque que permite "erificar si el desapego del ser amado ha alcanzado su t.rmino. 3espu.s de haber ayudado a la persona a reconocer su herida, a limpiar su uni"erso emoti"o y a descubrir el sentido de esa herida, la in"ito a realizar una sesin de perdn% perdn a s# misma, a fin de

eliminar cualquier rastro de culpabilizacin, y perdn al ser querido desaparecido para e!pulsar cualquier resto de resentimiento causado por la separacin. En la din&mica del duelo, el perdn representa una etapa fundamental y decisi"a, pues prepara el esp#ritu para la siguiente fase, la de la herencia, momento en que la persona en duelo recupera todo lo que hab#a amado en el otro. $&s adelante describo con mayor detalle la etapa de la herencia, as# como el ritual que permite recibirla ?cf. p. DKH@. Vengarse =as primeras secuelas de la "ida sin perdn no ofrecen nada gratificante, como acabamos de comprobar. (Y qu. ocurre con la "enganza)+ (presenta perspecti"as m&s alentadoras) *e trata, sin duda, de la respuesta a la afrenta m&s instinti"a y espont&nea+ sin embargo, 6.$. :ohier ?DEKK% HDL@ afirma que intentar compensar el propio sufrimiento infligi.ndoselo al ofensor supone reconocer que el sufrimiento posee un alcance m&gico que dista mucho de tener. 'o cabe duda de que la imagen del ofensor humillado y sufriendo proporciona al "engador un gozo narcisista+ e!tiende un b&lsamo temporal sobre su sufrimiento personal y su humillacin+ da al ofendido la sensacin de ya no estar solo en la desgracia. :ero (a qu. precio) Es una m#nima satisfaccin, que no es aut.nticamente gratificante y carece de creati"idad relacional. =a "enganza, en cierto modo, es una -usticia instinti"a que pro"iene de los dioses primiti"os del inconsciente y tiende a restablecer una igualdad basada en el sufrimiento infligido de modo mutuo. En la tradicin -udaica, la famosa ley del talin 7-o por o-o y diente por diente ten#a el propsito de reglamentar la "enganza+ pretend#a atenuar las palabras de =ameM, el hi-o de Ca#n, que proclamaba ante sus mu-eres% :or un cardenal matar. a un hombre, a un -o"en por una cicatriz. *i la "enganza de Ca#n "al#a por siete, la de =ameM "aldr& por setenta y siete ?>n G, HLCHG@. El instinto de "enganza ciega al que sucumbe a .l. (Como es posible e"aluar el precio e!acto de un sufrimiento para e!igir del causante un sufrimiento equi"alente) 3e hecho, el ofensor y el ofendido se lanzan a una escalada sin fin en la que cada "ez es m&s dif#cil -uzgar la paridad de los golpes. :ensemos en el e-emplo cl&sico de la "endetta corsa, en la que los asesinatos de inocentes se suceden generacin tras generacin. :or supuesto, las "endettas de nuestras "idas cotidianas son menos sanguinarias, pero no menos per-udiciales para las relaciones humanas. 8ntentar pagar al ofensor con la misma moneda hace entrar a la "#ctima y al "erdugo en una dial.ctica repetiti"a. En la danza de las "enganzas m&s que lle"ar se es lle"ado. Como un mimo sin libertad, se obedece a los gestos del pro"ocador y se es arrastrado a replicar con acciones a n m&s en"ilecedoras. =a obsesin de re"ancha encierra en la espiral de la "iolencia. *lo el perdn puede romper el ciclo infernal de la "enganza y crear nue"as formas de relaciones humanas. Cuando se establece un clima de "enganza, es frecuente ol"idar su impacto destructor sobre el entorno en su con-unto. :or e-emplo, conozco una institucin escolar donde un conflicto de personalidades entre el director y un profesor degener en una batalla campal entre dos facciones del profesorado. El clima de desconfianza y de sospecha se propag incluso entre el alumnado. El ambiente de traba-o y de aprendiza-e se enturbi cada "ez m&s hasta "ol"erse insufrible. :or ello hay que subrayar la primordial importancia de una actitud de perdn entre las personas con autoridad+ porque si se de-an arrastrar por su esp#ritu

"engati"o, cabe esperar que el conflicto alcance enormes e incontrolables proporciones entre sus subalternos. =a satisfaccin que proporciona la "enganza es bre"#sima y no es capaz de compensar los daos que habr& ocasionado en la red de relaciones humanas. ,dem&s, de sencadena ciclos de "iolencia dif#ciles de romper. =a obsesin re"anchista no contribuye en nada a sanar la herida del ofendido+ por el contrario, la agra"a. :or otra parte, no hay que pensar que la mera decisin de no "engarse es, de por s#, equi"alente al perdn. 'o obstante, es el primer paso importante y decisi"o para emprender el camino del mismo.

,) 3na f-bula sobre el perdn7 "lfred 1 "dle

En los lmites de un tranquilo pueblecito habitado por rentistas % algunos comerciantes, se al+a una gran"a con sus edi icios recin pintados. Est dividida en campos de diversos colores, enmarcados por acequias rectilneas. Se trata de la gran"a de /l red, un hombre orgulloso, ntegro % poco hablador. Es alto, delgado, de barbilla a ilada % nari+ aguileCa. &a gente le respeta tanto como le teme. Es poco locua+, pero cuando habla es para pronunciar re ranes sobre el valor del traba"o o la seriedad de la vida. *u mu-er, ,d.le, siempre muestra una sonrisa acogedora y una palabra afable. =a gente disfruta de su compa#a. Es una mu-er regordeta de rostro, pecho, trasero... ,d.le sufre en silencio al lado de un marido parco en palabras y caricias. =amenta en lo profundo de su corazn haberse casado con este gran traba-ador que era la ad miracin de su difunto padre. Es "erdad que con ,lfred "i"e bien, y .l le es fiel+ pero, como est& totalmente absorbido por su traba-o, casi no dedica tiempo a la intimidad y al placer. /n d#a, ,lfred decide acortar su -ornada. En lugar de traba-ar hasta la ca#da de la tarde, "uel"e a casa antes que de costumbre. Estupefacto, sorprende a ,d.le in fraganti con un "ecino en el lecho conyugal. El hombre sale huyendo por la "entana, mientras que ,d.le, desamparada, se arro-a a los pies de ,lfred implor&ndole perdn. Nl permanece r#gido como una estatua% p&lido de indignacin, con los labios azules de rabia, apenas logra contener el tropel de emociones que le asaltan. ,l "erse con"ertido en cornudo, sus sentimientos "an de la humillacin a la clera, pasando por una profunda pena. Nl, que no es muy hablador, no sabe qu. decir. :ero se da cuenta de inmediato de que el silencio somete a ,d.le a una tortura mayor que cualquier palabra o gesto "iolento. 'o se sabe muy bien cmo se propag por el pueblo el caso de ,d.le, pero las malas lenguas "an a buen paso. *e predice que ,lfred pedir& la separacin+ pero, desbaratando las habladur#as, hete aqu# que ,lfred se presenta en la misa mayor del domingo en medio de la iglesia, con la cabeza muy alta y en compa#a de ,d.le, que a"anza a pasitos tr&s .l. :arece haber entendido como un perfecto cristiano las palabras del :adrenuestro que dicen% :erdona nuestras ofensas como tambi.n nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. :ero la gloria del perdn de ,lfred se alimenta secretamente de la "ergOenza de ,d.le. En su casa, ,lfred sigue atizando el fuego de su rencor, hecho de mutismo y de miradas

furti"as, llenas de desprecio hacia la pecadora. *in embargo, en el cielo no se de-an engaar por las apariencias de "irtud, as# que en"#an a un &ngel para enderezar la situacin. Cada "ez que ,lfred posa su mirada dura y sombr#a sobre ,d.le, el &ngel le de-a caer en el corazn una piedra del tamao de un botn. Y ,lfred siente en cada ocasin un pellizco que le arranca una mueca de dolor. *u corazn se sobrecarga hasta tal punto que debe andar encor"ado y estirar con muchas dificultades el cuello para "er me-or ante s#. /n d#a en que ,lfred est& cortando el trigo "e, apoyado sobre la cerca, a un persona-e luminoso que le dice% :areces muy abrumado, ,lfred. *orprendido al o#r su nombre en boca de un e!trao, ,lfred le pregunta qui.n es y por qu. se mete donde no le llaman. El &ngel le dice% *. que tu mu-er te ha engaado, y que la humillacin te tortura+ pero t est&s e-erciendo una "enganza sutil que te deprime. ,lfred se siente descubierto, ba-a la cabeza y confiesa% 'o puedo de-ar de repetirme este pensamiento maldito% (cmo ha podido engaarme a m#, un marido tan fiel y generoso) Es una puta+ ha mancillado el lecho conC yugal. ,l decir estas palabras, ,lfred hace una mueca de dolor. El &ngel, entonces, le ofrece su ayuda, pero ,lfred est& con"encido de que nadie puede ali"iarle% :or muy poderoso que seas, e!tran-ero, nunca podr&s borrar lo que ha sucedido. 4ienes razn, ,lfred, nadie puede cambiar el pasado+ pero, a partir de este momento, puedes "erlo de manera diferente. ;econoce tu herida, acepta tu clera y tu humillacin. 3espu.s, poco a poco, empieza a cambiar tu manera de mirar a ,d.le. (Es ella la nica culpable) ;ecuerda tu indiferencia hacia ella. :onte en su lugar. 'ecesitas o-os nue"os y m&gicos para "er tu infortunio ba-o una nue"a luz. ,lfred no comprende muy bien, pero se f#a del &ngel. (:uede realmente hacer otra cosa con ese peso que le oprime el corazn) *inti.ndose sin recursos, pregunta a su "isitante cmo puede modificar su mirada. Y el &ngel le alecciona% ,ntes de mirar a ,d.le, rela-a las arrugas de la frente, la boca y los otros m sculos de tu rostro. En lugar de "er en ,d.le a una mu-er mala, "e a la esposa que necesit ternura+ recuerda con cuanta frialdad y dureza la tratabas+ haz memoria de su generosidad y su calor, que tanto te gustaban al principio de tu amor. :or cada mirada transformada, te quitar. una piedra del corazn. ,lfred acepta el trato, asumiendo que es torpe por naturaleza. :oco a poco, lentamente pero no sin esfuerzos conscientes, procura mirar a ,d.le con o-os nue"os, y el dolor de su corazn se "a difuminando paulatinamente. ,d.le parece transformarse a o-os "ista% de mu-er infiel, pasa a ser la persona dulce y amante que .l hab#a conocido en el origen de su amor. =a misma ,d.le siente el cambio y, ali"iada, recobra su buen humor, su sonrisa y su -o"ialidad. ,lfred, a su "ez, tambi.n se siente muy cambiado. /na profunda ternura in"ade su corazn, dolorido a n por el paso de las piedras. =a nue"a emocin que le embarga toda"#a le asusta un poco. :ero una noche, llorando, toma a ,d.le en sus brazos sin pronunciar palabra. ,caba de producirse el mi lagro del perdn.

;) /esenmascarar las falsas concepciones del perdn

Perdonamos demasiado poco % olvidamos demasiado

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,ntes de pensar en perdonar, es imprescindible que nos desprendamos de las falsas ideas sobre el perdn. Estamos inmersos en una cultura cristiana en la que algunos "alores, por falta de discernimiento, est&n e!puestos a la conta minacin de interpretaciones folclricas. El perdn no es capa a este tipo de deformacin. :ero lo que es a n m&s gra"e es que haya maestros espirituales que propaguen por escrito y de palabra falsas ideas sobre el perdn. Es una pena que esto suceda si tenemos en cuenta que el perdn, el amor al pr-imo, y sobre todo al enemigo, ocupan un lugar central en las enseanzas e"ang.licas y en las de otras tradiciones espirituales. :or eso es urgente denunciar las falsas concepciones que se han elaborado en torno al perdn o su pr&ctica, con el fin de poder e"itar los im passes de orden psicolgico y espiritual% los desalientos, las in-usticias, las ilusiones espirituales, las traiciones a nosotros mismos y los bloqueos en el crecimiento humano y religioso. ,l leer este cap#tulo, algunos lectores pueden sentirse desestabilizados en su manera de concebir y e-ercer el perdn. =os talleres que he organizado sobre el tema me permiten pre"erlo. ,lgunos participantes en esos talleres hac#an el penoso descubrimiento de que durante muchos aos hab#an estado equi"ocados respecto a la naturaleza del perdn. :ero (se puede echar "ino nue"o en odres "ie-os)+ (se puede construir un edificio nue"o sin limpiar el terreno y sin ca"ar profundamente para poner slidos cimientos) Perdonar no es olvidar Cu&ntas "eces hemos o#do frases como .stas% 'o puedo perdonarle, porque no puedo ol"idar, o tambi.n% 7l"#dalo todo, :asa la p&gina, 'o te estanques en esta ofensa, sigue "i"iendo. Esta manera de hablar y de actuar es un calle-n sin salida por una sencilla razn% aunque fuera posible ol"idar el suceso desgraciado, ello nos im pedir#a perdonar, porque no sabr#amos qu. perdon&bamos. :or otro lado, si perdonar significase ol"idar, (que ocurrir#a con las personas dotadas de e!celente memoria) El perdn les ser#a inaccesible. :or tanto, el proceso del perdn e!ige una buena memoria y una consciencia l cida de la ofensa+ si no, no es posible la cirug#a del corazn que el perdn requiere. Es un error pensar que la prueba del perdn es el ol"ido+ todo lo contrario% el perdn ayuda a la memoria a sanar+ con .l, el recuerdo de la herida pierde "irulencia. El suceso desgraciado est& cada "ez menos presente y es menos obsesi"o+ la herida "a poco a poco cicatrizando+ el recuerdo de la ofensa ya no inflige dolor. :or eso la me moria curada se libera y puede emplearse en acti"idades distintas del recuerdo deprimente de la ofensa. =as personas que afirman% :erdono, pero no ol"ido demuestran, pues, una buena salud mental+ han compren dido que el perdn no e!ige amnesia. :ero si al hablar as# quieren e!presar su decisin de no "ol"er a confiar y estar siempre sobre a"iso, ello probar#a que no han lle"ado a t.rmino su proceso de perdn.

Perdonar no significa negar Cuando se recibe un golpe duro, una de las reacciones m&s frecuentes es acorazarse contra el sufrimiento y contra la emergencia de emociones. Esta reaccin defensi"a a me nudo adquiere la forma de una negacin de la ofensa. *i persiste el refle-o de defensa, la reaccin puede llegar a ser patolgica. =a persona afligida se sentir& estresada, interiormente helada, sin saber e!actamente lo que le pasa. Con frecuencia, ni siquiera e!perimentar& la necesidad Ay no digamos el deseoA de sanar, y a n menos el de per donar. :ero es e"idente que la alquimia del perdn no podr& producir efecto mientras esa persona se niegue a reconocer la ofensa con su secuela de sufrimiento. :ues bien, para mi sorpresa, he encontrado maestros espirituales que no consideran la negacin como un obst&culo fundamental para el perdn, sino que, por el con trario, buscan en ella la nica "#a hacia el mismo. Edith *tauffer es un e-emplo entre otros muchos. En Amour inconditionnel et pardon, se inspira en el cdigo de con ducta esenio para definir el perdn% :erdonar es anular todas las e!igencias, condiciones y e!pectati"as encerradas en la mente y que bloquean la actitud amorosa ?DEFK% DDL@. (<uiere decir que para perdonar ser#a en primer lugar necesario negar una parte de la propia persona) ('o equi "aldr#a este perdn a una mera regresin psicolgica, con todas las consecuencias que ya conocemos) ,unque est. moti"ado por el ,mor incondicional, el perdn que e!ige la amputacin de una parte de s# me parece muy peligroso. ('o se trata de un enfoque del perdn demasiado espiritualizante, que no tiene en cuenta el papel de la emoti"idad) Yo he constatado sus nefastos efectos en el caso de Claudette, una mu-er que ten#a s#ntomas de depresin% estr.s angustia, insomnio, inapetencia y accesos de culpabilizacin. En el pueblecito donde "i"#a con sus hi-os, su marido aparec#a sin disimulo en p blico con una -o"en amante. Claudette y sus hi-os se sent#an profundamente humillados. :ara colmo de desfachatez, el marido hab#a "aciado la cuenta bancaria familiar para lle"ar una "ida e!tra"agante con su nue"a amiga. Cuando pregunt. a Clau dette sobre su estado emocional, de entrada me contest que gracias a los te!tos de un gu#a espiritual hab#a per donado a su esposo. *iguiendo tambi.n los conse-os de ese gu#a, se esforzaba por inundar a su marido de energ#as positi"as para contrarrestar sus propias emociones negati"as, entre las cuales la clera, sobre todo, pod#a llegar a destruirla. 4u"e, pues, que contradecir los conse-os de su gu#a y la anim. mucho a no ignorar ni su "ergOenza ni su clera, sino a encontrarles modos de e!presin acep tables. Claudette comprendi que a n no estaba en situa cin de poder perdonar, porque primero ten#a que respetar su emoti"idad. *iguiendo mi conse-o, encontr el medio de asumir su clera y su "ergOenza% mientras limpiaba su casa, apro"echaba para golpear con "iolencia las alfombras con el fin de quitar el pol"o y, simult&neamente, eliminar su e!cedente de adrenalina. =a aceptacin progresi"a, en primer lugar, de su clera y, despu.s, de la "ergOenza de "erse humillada por su marido, permiti a Claudette li berarse de los ataques enfermizos de ansiedad y de cul pabilidad.

Perdonar requiere ms que un acto de voluntad Ieamos dos escenas familiares. En la primera, un chico ha de pedir perdn a su hermana por haber escudriado en su diario #ntimo y despu.s haberla hecho rabiar ri.ndose de sus amor#os. En la segunda, una maestra separa a dos nios que se est&n peleando en el patio de recreo y les obliga a perdonarse mutuamente en el acto. ('o se basa nuestra idea primera del perdn en e!periencias infantiles similares) ,lgunos de nuestros educadores esgrim#an el perdn como una frmula m&gica apta para corregir todos los agra"ios. *in ninguna consideracin hacia la "i"encia emocional del nio, el perdn quedaba reducido a un sim ple acto de "oluntad capaz de resol"er todos los conflictos de un modo instant&neo y definiti"o. , aquella edad, no se nos pasaba por la imaginacin dudar del "alor de un perdn tan artificial. =o pronunciaban los labios, pero no el corazn+ ser"#a m&s para calmar la ansiedad del educador que para educar al nio. Es dif#cil escapar al perdn m&gico e instant&neo de nuestra infancia, porque era una ilusin que nos daba un fuerte sentimiento de omnipotencia respecto al mundo de nuestras emociones. $&s tarde tu"imos que desengaar nos, y nos sentimos muy decepcionados e incluso culpables por ya no ser capaces de reproducir la misma magia. El error consiste en hacer del perdn un simple acto de "o luntad, en lugar del resultado de un aprendiza-e. Y el proceso es m&s o menos largo en funcin de la herida, las reacciones del ofensor y los recursos del ofendido. :or supuesto, la "oluntad ha de representar un papel impor tante, pero no realiza el traba-o del perdn por s# sola. :ara el perdn se mo"ilizan todas las facultades% la sensibilidad, el corazn, la inteligencia, el -uicio, la imaginacin, la fe... Perdonar no puede ser una obligacin El perdn o es libre o no e!iste. :ero hay algunos predi cadores que sienten la gran tentacin de obligar a la gente a perdonar libremente, 'o razonaba me-or una madre de familia que me preguntaba cmo podr#a obligar a su hi-o a estudiar libremente. Cierto d#a, estaba yo escuchando el sermn en tele"isin. Empezando con buen pie, el pastor e!plicaba que el perdn era un acto sublime de generosidad y de supererogacin+ pero enseguida empez a insistir mucho sobre la obligacin cristiana del perdn. *u discurso estaba -alonado por e!presiones como -!ay que perdonar, -se debe perdonar a los dem&s, -el mandamiento del amor a los enemigos, -el precepto cristiano... =os primeros planos que la c&mara nos daba del p blico nos presentaban a unos asistentes m&s bien incmodos. *e intu#a en ellos un debate interior% la "oluntad de perdonar se enfrentaba a las reticencias de los sentimientos y las emociones, que tambi.n e!ig#an ser escuchados. ;educir el perdn, como cualquier otra pr&ctica es piritual, a una obligacin moral es contraproducente, por que, al hacerlo, el perdn pierde su car&cter gratuito y espont&neo. *in embargo, es lo que atestigua una deter minada pr&ctica cristiana. /na prueba de las m&s flagrantes es que los cristianos y cristianas recitan cada d#a el :a drenuestro, pero no siempre son conscientes de que dar una falsa interpretacin al :erdona nuestras ofensas como tambi.n nosotros perdonamos a quienes nos ofenden asimila el perdn a un acto de -usticia e!igida. Creen que deben necesariamente sentirse a gusto con quien les ofendi antes de poder ser perdonados por 3ios, ol"idando que el perdn de 3ios no est& condicionado por los pobres sentimientos humanos. El sentimiento por quien me ha ofendido

y la libertad que me da el perdn "erdadero son tan distintos como la noche y el d#a, uno sigue a otro pero que no est. uno no indica que el otro no se haya dado. :ero a n hay m&s. =a obligacin del perdn en el :adrenuestro da a entender algo que queda m&s claro en las palabras de san :ablo% Como el *eor os ha perdonado, as# tambi.n haced "osotros ?Col L,DL@. En la misma l#nea, una amiga me sealaba su inter.s por las palabras siguientes% :erdona nuestras ofensas para que podamos perdonar a los que nos han ofendido.

Perdonar no significa sentirse como antes de la ofensa Cuando cont. a una amiga psicloga que estaba escribiendo un libio sobre el perdn, se qued muy pensati"a. $e confes que se sent#a incapaz de perdonar a una amiga que hab#a traicionado su confianza re"elando sus confidencias. 'o puedo perdonarla Ame di-o A, porque me siento in capaz de "ol"er a ser la misma amiga que era. , sus o-os, perdonar significaba reconciliarse, y reconciliarse quer#a decir seguir como antes. Con frecuencia confundimos perdn y reconciliacin, como si el acto de perdonar con sistiese en restablecer unas relaciones id.nticas a las que ten#amos antes de la ofensa. En las relaciones #ntimas de parentesco, de "ida com n y de traba-o, la reconciliacin deber#a ser la consecuencia normal del perdn. :ero el perdn en s# mismo no es sinnimo de reconciliacin, porque puede tener su razn de ser sin que .sta e!ista. :or e-emplo, podemos perdonar a una persona au sente, muerta o incluso desconocida. Es e"idente que en estos casos la reconciliacin es imposible. ,simismo, he conocido padres que han perdonado al asesino de su hi-a sin haberlo ni "isto ni conocido. En las terapias de duelo es una pr&ctica habitual pedir a la personaC inmersa en ese proceso que perdone al ser querido desaparecido. Cuando se trata de ciertos casos de abuso o "iolencia, se aconse-a a la "#ctima poner t.rmino a la relacin con su agresor para protegerse, lo que no significa que haya que e!cluir el perdn en un posible futuro. :ero es un error pensar que una "ez concedido el perdn es posible relacionarse como antes con el ofensor. (*e pueden recuperar los hue"os despu.s de haber hecho una tortilla)+ (se puede recobrar la harina una "ez cocido el pan) Es imposible "ol"er al pasado despu.s de haber sufrido una ofensa. 7 bien se intenta autocon"encerse de que no ha pasado nada Ay entonces se restablece la relacin en la mentiraA, o bien se apro"echa el conflicto para re"isar la calidad de la relacin y reanudarla sobre nue"as bases m&s slidas. Perdonar no exige renunciar a nuestros derechos 3espu.s de una conferencia en la que yo hab#a hablado del perdn como de una etapa importante en la din&mica del duelo, una seora -ud#a se me acerc y me di-o% 3eber#a usted tener m&s cuidado cuando habla del perdn. Es peligroso e incluso e!ecrable perdonar a ciertos mal hechores, por e-emplo, a los agresores se!uales. ('o supone en cierto modo incitarlos a reincidir). :ara aquella seora, y para algunas personas, perdonar significar#a re nunciar a sus derechos y a que se haga -usticia y, por tanto, ser#a incitar a los

ofensores y a los tiranos a perpetuar sus in-usticias. ('o dec#a 1ernard *haB del perdn que era el refugio de los truanes) En ocasiones, los cristianos se hacen candidatos al mismo reproche, al asimilar el perdn a una forma de dimisin ante las e!igencias de la -usticia, sobre todo cuando tienen tendencia a presentar con demasiada facilidad la otra me-illa. =o que se plantea aqu# es la cuestin de las relaciones entre la -usticia y el perdn, y tratarla de manera adecuada me lle"ar#a demasiado le-os. 1aste con sealar que, mientras la -usticia se ocupa de restablecer sobre una base ob-eti"a los derechos de la persona per-udicada, el perdn responde en primer lugar a un acto de bene"olencia gratuita, lo que no significa que al perdonar se renuncie a la aplicacin de la -usticia. Esto es lo que hice comprender a una mu-er que me escrib#a para decirme que su marido le ped#a el di"orcio y le negaba cualquier compensacin por sus "einte aos de matrimonio y de traba-o. , pesar de una in-usticia tan flagrante, ella estaba dispuesta a perdonarle todo. ,un cuando he educado a nuestros hi-os y contribuido al .!ito de su carrera diplom&tica Ame dec#aA, no quiero causarle ning n per-uicio. =e perdono que me abandone de-&ndome sin blanca, que quiera quitarme a mis hi-os incluso que me haya rechazado por una mu-er m&s -"enQ. En mi opinin, esta actitud, por bella y generosa que pueda parecer, encubr#a mucho miedo y cobard#a ante el supuesto gran hombre. Yo le contest.% QConfunde usted el perdn con la -usticia. 1usque un buen abogado y haga "aler sus derechos. Y ya decidir& despu.s si a n quiere perdonarle. Y eso fue lo que hizo. El perdn que no combate la in-usticia, le-os de ser un signo de fuerza y de "alor, lo es de debilidad y de falsa tolerancia, lo que incita a la perpetuacin del crimen. Es lo que algunos obispos no han entendido y, despu.s de haber sido informados de que alg n miembro del clero hab#a cometido abusos se!uales, no han inter"enido a tiem po y con firmeza. Perdonar al otro no significa disculparle =e perdono, no es culpa suya. Esta frase refle-a otro concepto errneo del perdn. Errneo porque perdonar no equi"ale a disculpar al otro, es decir, descargarle de cual quier responsabilidad moral. 'o faltan los prete!tos para -ustificar esta postura% la influencia de la herencia, de la educacin, de la cultura ambiente... En tal caso, nadie ser#a responsable de sus actos, porque nadie gozar#a de suficiente libertad. ('o se interpreta tambi.n con frecuen cia de modo equi"ocado el refr&n popular que dice% Com prender es perdonar, equipar&ndole a decidir pasar la es pon-a sobre todos los cr#menes) Es frecuente que la e!cusa falsa tome el aspecto de una maniobra h&bil y camuflada utilizada para atenuar el sufrimiento. Estar persuadido de que el ofensor no es res ponsable es menos doloroso de soportar que saber que ha hecho dao con plena consciencia y con toda libertad. :ero la e!cusa f&cil puede ser un arma de dos filos+ porque, si bien por un lado produce ali"io, por el otro infra"alora e incluso desprecia al ofensor. ,firma con sordina% 'o eres lo bastante inteligente para ser responsable de seme-ante falta. En definiti"a, contribuye m&s a humillar que a li berar. >abriel $arcel ilustra bien este punto en la obra de teatro titulada .a *race, 5rancoise, esposa infiel, ya no puede soportar el discurso de su esposo, >.rard, que in tenta en "ano disculparla. >.rard le dice% 'o tengo por qu. perdonarte..., la razn de tus actos no est& en ti. 5rancoise, humillada, protesta% 0'o, eso

no2... 0antes la muerte2 ?3a"y DERE% DDR@. Perdonar no es una demostracin de superioridad moral ,lgunos perdones humillan m&s que liberan. (<u. sucede en estos casos) El perdn A precisa un autorA puede trans formarse en un gesto sutil de superioridad moral, de su prema arrogancia. 1a-o una apariencia de magnanimidad, puede disimular un instinto de poder. (Cmo e!plicar que quien perdona intente darse aires de falsa grandeza) =a razn es que trata de ocultar su profunda humillacin+ intenta protegerse de la "ergOenza y el rechazo que le in"aden+ trata de camuflar su humillacin con la superio ridad del caballero herido, pero lleno de generosidad y misericordia. =a tentacin de perdonar para deslumbrar a la galer#a es grande. ,l mismo tiempo, el perdonador e!hibe su grandeza moral de ofendido para poner m&s en e"idencia la ba-eza del ofensor. ,hora bien, en tanto el perdn se utilice con estos fines, es e"idente que no se har& m&s que caricaturizarlo. El "erdadero perdn de corazn tiene lugar en la humildad y abre el camino a una "erdadera recon ciliacin. El falso perdn, por el contrario, slo sir"e para mantener una relacin dominanteCdominado. Contra este perdn alti"o se rebela Edm.e Apersona-e de la obra /n !omme de %ieu, de >abriel $arcelA, que hab#a sido infiel a su marido, un pastor protestante. 3espu.s de haber sufrido durante aos este perdn alti"o, ya no puede m&s y e!clama% $e horroriza esa grandeza de alma barata. Y Claude responde% (1arata) 0:ero si te he perdonado...2. Edm.e le interrumpe% *i no me has perdonado porque me amabas, (qu. quieres que haga yo con tu perdn) ?3a"y DERE% DGH@. El perdn que slo sir"e para demostrar la superio ridad moral lo practican tres tipos de perdonadores profesionales. En primer lugar, el compulsi"o, que aporrea con su perdn por el menor pecadillo. El segundo es el husmeador de culpabilidad, que agra"a la situacin por el placer de mostrarse clemente y agobiar con su perdn. El tercero es la perpetua "#ctima, cuyo e-emplo m&s habitual es la mu-er de un marido alcohlico, que cuenta con atraer se las simpat#as y las alabanzas de su entorno, porque se sacrifica "i"iendo con ese hombre espantoso y perdon&n dole una y otra "ez sus numerosas cogorzas. :or tanto, le-os de ser una manifestacin de poder, el "erdadero perdn es, en primer t.rmino, un gesto de fuerza interior. En efecto, se necesita mucha firmeza interior para reconocer y aceptar la propia "ulnerabilidad y no tratar de camuflarla con aires de falsa magnanimidad. Es posible que al principio el m"il sea la necesidad de mostrarse superior al perdonar+ por eso, en el curso del proceso de perdn, el perdonador habr& de estar atento a purificar los moti"os que podr#an "iciar todos sus generosos esfuerzos. Perdonar no consiste en traspasarle la responsabilidad a Dios El perdn slo corresponde a 3ios. 'o cabe duda de que esta m&!ima se ha interpretado en ocasiones como si los seres humanos no tu"ieran nada que "er con el acto de perdonar. 01uen prete!to para descargar en 3ios la propia responsabilidad2 :ero har#amos mal, pues 3ios, en el &mbito del perdn Acomo en cualquier otro &mbitoA, no hace por nosotros lo que corresponde a la iniciati"a humana.

;ecientemente alguien me confesaba que perdonar le era f&cil% *i alguien me ofende, me apresura a pedir a 3ios que le perdone. ,s# no tengo que de-arme torturar por toda clase de emociones, como la pena, la clera, el resentimiento o la humillacin. , pesar de lo admirable de esta demostracin de fe, no pude por menos de cuestionarle. En lugar de asumir su "i"encia, por penosa que fuese, se la traspasaba a 3ios. 'o se inclu#a de ning n modo en ese di"ino perdn, eludiendo tambi.n la posibilidad de con-ugar el "erbo perdonar en primera persona Enti.ndaseme bien% yo creo en la necesidad de recurrir a lo espiritual como un elemento esencial del perdn, pero tambi.n creo que hay que prepararse en el plano humano para recibir la gracia de 3ios. El perdn depende a la "ez de la accin humana y de la accin di"ina. =a naturaleza y la gracia no se eliminan+ al contrario, se coordinan y se complementan. *i 3ios perdona tambi.n podemos perdonar con Nl. Estas caricaturas del perdn no son ficticias, sino bien reales. 6ohn :atton, en su libro 0s 1uman 2orgiveness )ossible?, considera que las malas interpretaciones del perdn son de tal naturaleza que desespera de la posibilidad de perdonar del ser humano. Es me-or A piensa .lA solamente remitirse a 3ios, que es el nico que puede perdonar. :or eso, en lugar de empearse en perdonar, el ofendido deber#a concentrar sus energ#as en tomar conciencia del perdn ya realizado en Nl ?DEFR% DHS@. =a postura de :atton me parece que puede dar lugar a no tener en cuenta la aportacin humana al perdn, por humilde que .sta sea. ;ecordemos, finalmente, que, si bien emprender la "#a del perdn "erdadero e!ige mucho "alor, e"itar ceder a los espe-ismos de los falsos perdones no requiere menos.

*** as grandes parado!as del perdn 23cil, pero a menudo inaccesible, %isponible, pero con frecuencia olvidado, .iberador para el otro y a4n m3s para uno mismo, +n todos los labios y, sin embargo, mal comprendido, Cong$nito al corazn !umano y, no obstante, ilusorio, (ital para los !umanos, pero a menudo temido, 5torgado al alma y, sin embargo, amenazador,

6isterioso y, no obstante, cotidiano, Tan divino y, sin embargo, tan !umano,,,

<) El perdn, a#entura !umana 1 espiritual

+l perdn es la sublimidad cotidiana ?I=,38$8; 6,'TE=EI84C9@

En el transcurso de una guerra entre dos pa#ses circula un rumor% el enemigo acaba de adquirir un arma temible. Entonces se encomienda a unos ciegos que penetren en el campo enemigo para espiar el arma secreta. Con ayuda de su handicap, logran apro!imarse al nue"o artefacto de guerra sin despertar sospecha alguna. *e trataba de un inmenso elefante que se apresuraron a e!aminar a tientas. 3e "uelta a su campamento, cada uno present su informe. El primer esp#a, que hab#a e!plorado la ore-a, declar% Es una cosa grande, rugosa, ancha y fle!ible como una alfombra. El segundo, que hab#a e!aminado la trompa, ob-et% :or supuesto que no, m&s bien se parece a un tubo "ac#o. El tercero, que hab#a e!plorado una pata, pretend#a, por el contrario, que se trataba de un pilar grueso y slido. Y as# sucesi"amente, cada uno fue contando una "ersin que contradec#a la de sus compaeros. Como ya habr&n supuesto, es tan incongruente describir el perdn por uno solo de sus aspectos como reducir la descripcin de un elefante a uno de sus miembros. (:odr. yo e!poner me-or que mis predecesores los componentes esenciales del perdn) <ue el lector -uzgue. El t.rmino perdn, tal como se utiliza normalmente en el lengua-e cotidiano, es equ#"oco% no e!presa la comple-a realidad que deber#a designar, pues la mayor#a de las "eces remite a un acto de "oluntad instant&neo y aislado de su conte!to. :ero el perdn "erdadero es mucho m&s. :or un lado, es m&s que un esfuerzo de "oluntad% el proceso del perdn apela a todas las dem&s facultades de la persona+ por otro lado, le-os de ser un acto instant&neo, el perdn se sit a en .l tiempo y se escalona en un per#odo m&s o menos largo+ implica un antes, un durante y un despu.s. El acto de perdonar requiere, pues, multitud de condiciones, todas igualmente necesarias% tiempo, paciencia consigo mismo, moderacin del deseo de eficacia y perse"erancia en la decisin de llegar hasta el final. :or eso, cuando intento encontrar las e!presiones m&s adecuadas para describirlo, me "ienen a la mente las siguientes% con"ersin interior, peregrinacin del corazn, iniciacin al amor hacia los enemigos y b squeda de libertad interior. 4odas estas e!presiones refle-an la necesidad de una progresin. Ieamos ahora, a grandes rasgos, los que yo considero principales componentes del

perdn.

"l perdn comien#a por la decisin de no vengarse El camino m&s largo empieza con un primer paso, dice un pro"erbio. 3ar el primer paso en el largo camino del perdn implica decidir no "engarse. 'o se trata de una decisin adoptada ba-o el impulso de un "oluntarismo implacable, sino que la dicta la "oluntad de sanar y de crecer. 'o merece la pena "ol"er a hablar de todos los sinsabores y miserias que engendra la "enganza, ya que son lo bastante gra"es como para no de-arse tentar por ese descenso a los infiernos, aun cuando la pendiente del instinto nos incite a ello. En torno a este tema, 6ean 3eClumeau nos transmite el pensamiento de un poeta cubano encarcelado durante "eintids aos en las prisiones de 5idel Castro% :ara .l, perdonar es romper el engrana-e de la "iolencia, negarse a combatir con las armas de odio del ad"ersario, ser o "ol"er a ser libre, incluso cuando se est& encadenado ?:errin DEFK% R@. En la misma l#nea, dice $ean $arie :ohier% (En qu. consiste el perdn) En no tomar la re"ancha ?DEKK% HDG@. :ese a que esta definicin sea negati"a, no cabe la menor duda de que la decisin de no "engarse es el punto de partida de cualquier perdn "erdadero. "l perdn requiere introspeccin Como una patada a un hormiguero, la ofensa pro"oca confusin y p&nico. =a apacible armon#a de la persona herida se "e trastornada+ su tranquilidad, perturbada+ su integridad interior, amenazada. *us deficiencias personales, hasta entonces camufladas, afloran de repente+ sus ideales, por no decir sus ilusiones de tolerancia y de generosidad, se ponen a prueba+ la sombra de su personalidad emerge+ las emociones, que se cre#an bien controladas, enloquecen y se desencadenan. ,nte esta confusin, la persona se siente impotente y humillada. Y las "ie-as heridas mal curadas suman sus "oces discordantes a esta cacofon#a. Entonces se siente una gran tentacin de negarse a tomar conciencia de la propia pobreza interior y aceptarla. Y entran en -uego "arias maniobras de di"ersin para im pedir hacerlo% negarse, refugiarse en el acti"ismo, intentar ol"idar, -ugar a la "#ctima, gastar las energ#as en encontrar al culpable, buscar un castigo digno de la afrenta, acusarse a s# mismo hasta la depresin, mantenerse firme o -ugar al h.roe intocable y magn&nimo... Ceder a tales maniobras comprometer#a el .!ito del perdn, que e!ige liberarse a s# mismo antes de poder liberar al ofensor. /na determinada literatura sobre el perdn Acomo, por e-emplo, la de la 'eB ,geA aconse-a perdonar en fr#o, sin preocuparse por e!aminar los propios estados de &nimo. Es un mal conse-o, porque el perdn pasa necesariamente por la toma de conciencia de uno mismo y por el descubrimiento de la propia pobreza inC terior, que implica "ergOenza, sentimiento de rechazo, agresi"idad, "enganza, deseo de acabar de una "ez... 3irigirse a s# mismo una mirada m&s l cida y aut.ntica es un alto obligatorio en el camino sinuoso del perdn. En un primer momento, esta mirada asusta e incluso puede lle"ar a la desesperanza+ sin embargo, aunque se trata de una etapa dif#cil, no

de-a de ser indispensable, ya que el perdn al otro ha de pasar necesariamente por el perdn a uno mismo. "l perdn% a la b&squeda de una nueva visin de las relaciones humanas :ara Christian 3uquoc, el perdn es una in"itacin a la imaginacin. ,unque parezca e!trao, no se puede definir me-or, pues, en efecto, la imaginacin representa un papel esencial en el proceso del perdn. El mismo autor escribe tambi.n% El perdn representa esta inno"acin Upor oposicin a la lgica repetiti"a e ine"itable de la -usticia "engadoraV+ crea un espacio en el que la lgica inmanente a las equi"alencias -udiciales ya no es "&lida. El perdn no es el ol"ido del pasado, sino la posibilidad de un futuro distinto del impuesto por el pasado o por la memoria ?DEFW% RR@. :or tanto, para emprender la "#a del perdn es importante soar con un mundo me-or donde reinen la -usticia y la compasin. 0/tpico2, me dir&n. 'ada de eso. ('o empieza cualquier creacin de un mundo nue"o por las fantas#as m&s e!tra"agantes) ,s# pues, el perdn forma parte del imaginario e implica una "oluntad de creacin o, me-or a n, de recreacin. $iguel ;ubio ha captado toda su originalidad% :erdonar no es un gesto rutinario muy e!tendido, no es una costumbre cotidiana, sino m&s bien una flor oculta, original, que florece en cada ocasin sobre una base de dolor y "ictoria sobre uno mismo ?DEFW% DSD@. 3espu.s de todo, (crear no es hacer algo a partir de nada) Esa nada de la que parte el perdn es la ausencia o el "ac#o que la ofensa ha introducido en las relaciones humanas. El perdn in"ierte la situacin y crea una relacin nue"a con el culpable. =i berado de sus dolorosos "#nculos con el pasado, el perdonador puede permitirse "i"ir plenamente el presente y pre"er nue"as relaciones con su ofensor en el futuro. En ese momento habr& aprendido a de-ar de mirar con los malos o-os del resentimiento y comenzar& a "er con o-os nue"os. En psicoterapia esto se denomina reenfoque. Como la palabra indica, se trata de "er el suceso infortunado en un marco m&s amplio. 9asta ese momento, se estaba aferrado a la herida, incapaz de "er otra cosa, con el corazn lleno de resentimiento. Y ahora se le"anta la cabeza para -uzgarlo todo desde una perspecti"a m&s -usta y m&s amplia. =a "isin se dilata, se e!tiende sobre una realidad mayor y hace retroceder los l#mites del horizonte. =a ofensa, que hab#a ido in"adiendo cada "ez m&s espacio, empieza a perder importancia ante las nue"as posibilidades de ser y de actuar. :ero el traba-o no termina aqu#. "l perdn apuesta por el valor del ofensor :ara lograr perdonar es indispensable seguir creyendo en la dignidad de aquel o aquella que nos ha herido, oprimido o traicionado. :or supuesto, en caliente ser& muy dif#cil hacerlo. El agresor nos parecer& un ser mal"ado al que condenaremos. :ero una "ez lograda la curacin, puede que, como en la historia de ,lfred, se modifique nuestra imagen per"ersa del otro. 3etr&s del monstruo descubriremos un ser fr&gil y d.bil como nosotros mismos, un ser capaz de cambiar y e"olucionar. ,dem&s, perdonar no slo supone liberarse del peso del dolor, sino tambi.n liberar al otro del -uicio malintencionado y se"ero que de .l nos hemos for-ado+ es rehabilitarlo a sus o-os

en su dignidad humana. 6ean 3elumeau ha encontrado unas palabras muy adecuadas para e!presarlo% El perdn es liberacin, emancipacin y recreacin. 'os renue"a. U...V 3e"uel"e la alegr#a y la libertad a quienes estaban oprimidos por el peso de su culpabilidad. :erdonar U...V es un gesto de confianza hacia un ser humano+ es un Js#J a nuestro hermano ?:errin DEFK% L@. En el mismo sentido, 6on *obrino "e en el perdn un acto de amor al enemigo capaz de con"ertir a ese mismo enemigo% :erdonar a quien nos ofende es un acto de amor hacia el pecador a quien queremos liberar de su infortunio personal y al que no queremos cerrar definiti"amente el futuro ?DEFW% RE@. 4odo esto es muy bonito, me dir&n, pero (querer ir m&s le-os no encierra siempre un riesgo)+ (no "a el ofensor a resistirse y rechazar la liberacin que se le ofrece)+ (no se corre el peligro de sufrir una segunda ofensa por su rechazo del perdn) E!iste el riesgo y (merece la pena correrlo) El "erdadero perdn e!ige "encer el miedo a ser humillado una "ez m&s. Esto hace escribir a 6ean $arie :ohier% :or eso es duro el perdn, porque se tiene miedo ?DEKK% HDR@. =legados a este punto, (no tenemos moti"os para preguntarnos si el acto de perdonar no supera las meras fuerzas humanas) "l perdn% refle!o de la misericordia divina El perdn se integra simult&neamente en dos uni"ersos% el humano y el di"ino. En el concepto de perdn hay que e"itar dos errores importantes. El primero consiste en reducirlo a un comportamiento pura y simplemente humano, que estar#a moti"ado por el miedo o la piedad. /n psiclogo conductista asimila el perdn a una maniobra defensi"a. *eg n .l, el perdn entre los humanos est& determinado por el miedo a las represalias y a la destruccin mutua. El filsofo griego *.neca "e#a en la piedad el principal moti"o del perdn, y resum#a su pensamiento en una c.lebre frmula% :erdona al m&s d.bil que t por piedad hacia .l+ y al m&s fuerte que t por piedad hacia ti. El otro error, que ya se ha mencionado, consiste en considerar el perdn una prerrogati"a e!clusi"a de 3ios, con lo que se de-a poco espacio para la iniciati"a humana y, al mismo tiempo, se afirma sin matices% *lo 3ios puede perdonar o El perdn es cosa de 3ios, frmulas que de-an muy poco lugar a la responsabilidad humana. :or supuesto que es cosa de 3ios, si se entiende Acomo las tradiciones -ud#a, cristiana y musulmanaA que 3ios es la fuente ltima del perdn aut.ntico. :ero el perdn no acontece sin la cooperacin humana. El perdn se sit a en el punto de con-uncin de lo humano y lo espiritual. Es importante respetar esos dos componentes para articularlos bien, pues, de no hacerlo as#, se corre el riesgo de amputar al perdn uno de esos dos elementos esenciales. 4ambi.n sobre este punto 6ean 3elumeau ha encontrado las palabras e!actas. ,firma que el perdn constituye el nico "#nculo posible entre los hombres y entre los hombres y 3ios. U...V El arco iris entre 3ios y los hombres es el perdn ?:errin DEFK% R@. 9asta este momento hemos e!aminado la parte que corresponde al ser humano en materia de perdn% la decisin de no "engarse, la introspeccin para curarse, la creacin de un orden nue"o y, finalmente, la liberacin de su hermano o hermana, y nos ha parecido que

todas estas tareas "an m&s all& de las fuerzas humanas. Y con razn, ya que el t.rmino perdonar, como indica su etimolog#a, significa dar en plenitud, como perfeccionar significa hacer en plenitud. :ues bien, el perdn implica esta idea de plenitud, porque e!presa una forma de amor lle"ada hasta el e!tremo% amar a pesar de la ofensa sufrida. =o que, para realizarse, requiere fuerzas espirituales que superan las fuerzas humanas. =a e!periencia espiritual "i"ida en el proceso del perdn se sit a en otro registro de ser y de actuar. En eseCplano, el yo personal se dispone a abandonar el control de la situacin+ en otras palabras, se hace recepti"o a lo des conocido e impre"isto si desea entrar en la fase ltima del perdn. >racias a una pasi"idad acti"a, estar& atento a la accin del Esp#ritu que sopla donde quiere y cuando quiere. En ese momento, el traba-o psicolgico paciente y "olun tario cede su lugar a la espera rela-ada y llena de esperanza de un perdn que no procede de uno mismo, sino de 7tro. ;enunciar a la "oluntad de poder, es decir, a querer ser el nico agente del perdn, "a m&s all& de lo que en principio se piensa. $is in"estigaciones me han persuadido de que para lograr perdonar hay que desprenderse hasta de la "oluntad de perdonar. 0<u. gratificante ser#a poder afirmar con aire triunfante% 4e perdono2... :ero el perdn, en su fase ltima, no conoce esa suficiencia, sino que se hace discreto, humilde, incluso silencioso. 'o depende ni de la sensibilidad ni de la emoti"idad, sino que emerge desde el fondo del ser y del corazn animado por el Esp#ritu. >oza de algo nico que no tiene nada en com n con el sentimentalismo, en opinin de =eBis *medes, quien tambi.n afirma que el perdn posee un sentimiento, un color y un clima particulares, diferentes de cualquier otro acto creati"o en el repertorio de las relaciones humanas ?DEFG% LF@. Como el lector ya habr& constatado, el perdn plantea un aut.ntico desaf#o% el de mantener la tensin entre lo psicolgico y lo espiritual. En consecuencia, una pedagog#a del perdn completa y esclarecedora ha de tenerlo en cuenta, y eso es lo que he querido hacer al di"idir el proceso del perdn en doce etapas. 'o quisiera terminar este cap#tulo sin citar un te!to de :hilippe =e 4ouz. que describe mara"illosamente la accin creadora de 3ios en el perdn. 9ablando de los persona-es de 1ernanos, apodado el profeta del perdn, dice lo siguiente% =os santos de 1ernanos descienden al abismo de esta Jdulce piedadJ. El perdn es 3ios mismo, el :adre misericordioso del hi-o prdigo, el ,mor en su pura gratuidad. El ,mor es creador, se difunde fuera de si, y el perdn es el instrumento de la creacin continua, restaurada y reno"ada. ,ll# donde los hombres engendran la muerte, .l hace resurgir la "ida ?:errin DEFK% HLK@.

=) Cmo e#aluar las ofensas?

)erdonamos en la medida en que amamos

?97'7;N 3E 1,=X,C@

*eor profesor, despu.s de una profunda refle!in, me decido finalmente a escribirle para perdonarle por haberme JcateadoJ en mi ltimo e!amen. Esto me escribi una de mis antiguas alumnas, y me de- estupefacto por su ingenuidad y su descaro. 'o entend#a por qu. deb#a ser perdonado por un suspenso que ella se hab#a merecido. Entonces comprend# que no slo hay falsos perdones, sino tambi.n falsos moti"os para perdonar. Como en este caso, el perdn se puede banalizar y utilizar de modo equi"ocado. :or eso hay que discernir bien entre las circunstancias que requieren perdn y aquellas que no tienen nada que "er con esta gran pr&ctica espiritual. Ieamos algunos e-emplos en los que el perdn no tiene razn de ser, ya que recibimos nuestro merecido. Corro con el coche y me ponen una multa+ -uego a las cartas por dinero y pierdo+ mi -efe me llama al orden por llegar a menudo tarde al traba-o... En estas situaciones me siento frustrado, irritado y herido en mi amor propio+ pero (es sensato pensar que el profesor, el polic#a, el croupier o el -efe deban pedirme perdn por unas humillaciones que yo me he ganado) =a respuesta es e"idente. El perdn slo puede practicarse en los casos de ofensas in-ustificadas, que es lo que habr#a ocurrido si, en las mismas circunstancias, el polic#a me hubiera puesto de "uelta y media. el croupier hubiera hecho trampas o el -efe me hubiera humillado en p blico. as ofensas cometidas por personas amadas El perdn re"iste colores y formas diferentes, seg n se trate de personas cercanas o de simples e!traos. (<ui.n puede herirnos m&s profundamente que las personas amadas) Con ellas hemos te-ido "#nculos afecti"os y, de alguna manera, son parte de nosotros mismos. =as hemos en"uelto en un halo idealizador y, en consecuencia, esperamos mucho de ellas. :or eso la gra"edad de la herida se mide menos respecto a la seriedad ob-eti"a de la ofensa que a la importancia de las e!pectati"as, ya sean .stas realistas o no. =os casos de e!pectati"as desmesuradas son abundantes. =os nios idealizan a sus padres y e!igen de ellos una tolerancia y un amor incondicionales. En contrapartida, la mayor#a de los padres esperan que sus hi-os se plieguen por completo a su disciplina y realicen en su lugar los sueos que ellos no han podido plasmar en su propia "ida. 3el mismo modo, el amor pasional est& lleno de sueos no realistas. =os cnyuges y los enamorados esperan que sus deseos sean siempre adi"inados sin tener que e!presarlos. <uerr#an ser siempre comprendidos, amados, apreciados y tranquilizados por la presencia constante de su pare-a. Ioy a dispensar al lector de la lista de las e!pectati"as y esperanzas impl#citas mantenidas por los enamorados, los padres, los hi-os, las hermanas, los hermanos y los amigos. En este aspecto, lo importante es percatarse de que el perdn representa un papel indispensable en las relaciones #ntimas, por su intensidad y por las numerosas ocasiones de di"ergencia a que dan lugar. :or supuesto, hay que e"itar transformar en un drama los pequeos problemas o desengaos pasa-eros habituales. El marido que llega tarde a cenar o confunde la fecha del cumpleaos de su mu-er+ el nio que mancha el suelo reci.n llegado+ el ltimo que condu-o el coche familiar y se ol"id de echarle gasolina... En esos momentos, sin duda sentimos decepcin, frustracin y quiz& agresi"idad, pero no hay que dar demasiada importancia a esos incidentes+ aunque tampoco hay que ignorarlos por completo, ya que pueden ser seal

de que tenemos encima un problema de relacin que habr& que e!aminar, resol"er y quiz& zan-ar con un perdn. Estar#amos en este caso si, despu.s de haber hecho que los responsables reparasen en sus pequeas faltas, no constat&semos ning n cambio en su conducta. Entonces ser#a preciso e!aminar la situacin y resol"erla, recurriendo incluso al perdn si es necesario. Es posible que sucesos anodinos de la "ida cotidiana tengan gra"es consecuencias. /n ciru-ano me confes que pensaba di"orciarse de su nue"a esposa porque era una trasnochadora. $uy a menudo, al meterse en la cama, le sacaba de su precioso sueo. , "eces, de madrugada, necesitaba dialogar, sobre todo para solucionar alg n de sacuerdo. El pobre hombre necesitaba descansar toda la noche para mantener la concentracin y la agilidad manual, y hab#a llegado a detestar a su esposa e incluso lleg a pensar que quer#a destruir su "ida profesional. E!isten faltas de consideracin a n m&s gra"es. :ensemos en las traiciones y deslealtades entre personas que deber#an amarse. *us faltas pro"ocan heridas dolorosas y duraderas, pues nos parece muy natural que los padres, los amigos y los compaeros se pongan de nuestra parte pase lo que pase. *e ha establecido entre nosotros una especie de contrato t&cito de proteccin mutua, estemos o no presentes. :or ello, me sent# simult&neamente herido y apenado por la indiscrecin de un "ie-o amigo respecto a m#. En una con"ersacin #ntima yo le hab#a confiado un secreto que se apresur a re"elar a una persona que, para colmo, me resultaba muy antip&tica. 3ebo confesar que despu.s no tu"e "alor para pedirle e!plicaciones sobre su indiscrecin, as# que nuestra amistad se deterior mucho. (<u. decir de las traiciones) 'o hay nada tan penoso como enterarnos de que una persona a la que apreciamos mucho nos ha traicionado. :or e-emplo, descubrir que un amigo dice a nuestras espaldas que nuestra pare-a nos engaa con otro de nuestros amigos, o que nuestro compaero de traba-o nos pise el terreno... 9ay deslealtades hacia los allegados que re"isten formas m&s sutiles, pero no menos "e-atorias, como el rid#culo y el sarcasmo. *on duras de soportar, incluso para quienes son testigos de ellas. :or mi parte, confieso que me siento muy incmodo cuando asisto a altercados conyugales en p blico. :ondr. algunos e-emplos% una esposa que alude a la poca potencia se!ual de su marido+ un esposo que se regodea sealando los errores en el idioma de su mu-er de origen e!tran-ero. *on escenas insoportables para los testigos, y no digamos para el cnyuge humillado. 'o cabe duda de que los actos "iolentos entre personas que han -urado amarse figuran entre las ofensas m&s crueles y deplorables. =as estad#sticas muestran cifras pasmosas del n mero de mu-eres agredidas por su marido o su compaero+ pero, adem&s, esas estad#sticas no dicen nada sobre la "iolencia "erbal y psicolgica que precede a los golpes. :or ltimo, (qu. decir de esta epidemia de abusos se!uales cometidos por los padres con sus hi-os y que nuestra sociedad ha decidido hacer p blicos) 9asta ahora hemos hablado de faltas gra"es contra el amor a los m&s pr!imos. Y puede que algunas separaciones, a primera "ista, no parezcan necesitar del perdn, pues no son intencionadas. Consideremos el caso del abandono del hogar de los hi-os mayores. ,unque

todo el mundo sabe que los hi-os tienen que de-ar el nido familiar, los corazones de todos los miembros de la familia se sienten oprimidos por la pena y con frecuencia tambi.n por la agresi"idad. Cu&ntas ceremonias matrimoniales, en las que se consagra la marcha del hogar del hi-o o de la hi-a, son mucho m&s tristes de lo que parecen... =a separacin de un ser querido que ha muerto despierta m ltiples sentimientos, como el miedo, la pena, la clera y la culpabilidad. :or eso, en el curso de las terapias de duelo, in"ito a los super"i"ientes a realizar un ritual de perdn para que superen su clera y su sentimiento de culpabilidad. ,l pedir perdn a su familiar fallecido, se liberan de su propia culpabilizacin por no haber sabido amarle m&s+ y al concederle su perdn, eliminan los restos de clera por haber sido abandonados. as ofensas cometidas por extraos /n mal conductor que corta el paso+ un cliente con prisa que quita el turno en la fila de la ca-a+ un conductor de autob s que contesta con brusquedad+ la telefonista que contesta en ingl.s cuando hemos pedido una conferencia en espaol...+ es e"idente que se trata de problemas que no requieren largos procesos de perdn. =a primera reaccin es una ligera descarga de adrenalina, pero estas impertinencias se ol"idan enseguida. 3espu.s de todo, se trata de desconocidos... =a ofensa que procede de un e!trao ha de ser, pues, m&s seria para hacernos perder la paz interior+ debe representar un ataque a nuestra integridad f#sica, psicolgica, social o moral. Consideremos, por e-emplo, el caso de un robo con fractura en nuestro domicilio. =amentamos, por supuesto, la p.rdida de los ob-etos robados, sobre todo si los apreciamos por su "alor sentimental+ pero lo que m&s nos indigna es la "iolacin de nuestro territorio. Cuanto m&s de cerca nos atae la ofensa, m&s abrumados estamos% "iolencia e-ercida contra personas queridas+ ataques a su reputacin+ brutalidades f#sicas+ tocamientos se!uales+ "iolaciones... 'uestra seguridad personal est& amenazada+ nuestras fronteras personales han sido "ioladas+ en cierto modo, estamos desnudos y a merced del otro. =a "ergOenza y el p&nico subsiguientes constituyen un enorme obst&culo al perdn, como "eremos m&s adelante. *ealemos, finalmente, que la gra"edad de la herida se "er& con freC cuencia incrementada por los recuerdos infantiles mal curados. =a afrenta infligida por un e!trao es tanto m&s traum&tica cuanto que no logramos descubrir el moti"o. (Cmo perdonar a unos terroristas sin rostro que han raptado, torturado y asesinado a miembros de nuestra familia) 5ranCcine CocMenpot, compositora y poeta francesa, lo ha intentado. 3espu.s de haber estado a punto de morir a manos de un agresor annimo, se sinti obligada a establecer relacin con este perfecto desconocido. :ara entrar en conCtacto con .l y con-urar su angustia, se puso a escribirle, aun sabiendo que sus cartas nunca llegar#an a su destinaCtirio% En cuanto "ol"#, como para e!orcizar mi p&nico, tom. l&piz y papel y me puse a escribir. 9asta cinco o seis cartas cada noche, sin poder releerlas, pues hab#a perdido un o-o. Escrib# a mi agresor, ese desconocido del que nada sab#a, ya que ni siquiera conoc#a el tono de su "oz, porque no me hab#a contestado cuando le grit.% J:ero (por qu. quieres matarme)J ?CocMenpot DEFK% R@. as ofensas perdidas en el pasado

4anto si la ofensa pro"iene de un ser amado como si procede de un e!trao, hay que tener siempre presente que es capaz de mo"ilizar los recuerdos y pro"ocar una reaccin en cadena. =as "ie-as heridas que cre#amos superadas y enterradas despiertan, incrementando a la "ez el p&nico y el desasosiego. =a ofensa se percibe entonces a tra".s de la mirada asustada y amplificadora del nio que "i"e en nosotros. Es lo que le ocurri a un asistente social que, durante la terapia, me contaba sus m ltiples dificultades de relacin con sus superiores masculinos. $e insist#a en la falta de honradez de estos ltimos, lo que parec#a e!plicar la poca confianza que les ten#a. , "eces se daba cuenta de que se pasaba y no dudaba en considerarse paranoico. Cansado de sus perpetuos conflictos con la direccin, me pidi que le ayudase a descubrir la ra#z de su actitud de desconfianza hacia sus -efes. Nl hab#a estado mucho tiempo buscando la causa mediante esfuerzos personales de introspeccin, pero ten#a la impresin de estar dando "ueltas en c#rculo. Yo le ped# que re"i"iese de inmediato su sentimiento de desconfianza y que, partiendo de .l, se fuera remontando progresi"amente hacia el pasado y describiera todos los acontecimientos en que hubiese sentido desconfianza hacia las autoridades. 4u"o que "ol"er a empezar "arias "eces antes de lograrlo, pues el acontecimiento principal estaba muy oculto. 3urante una repeticin en la que estaba muy concentrado, de repente se puso a sollozar. ,cababa de re"i"ir el suceso desgraciado. Cuando ten#a siete aos, al despertarse despu.s de haber sufrido una amigdalectom#a, se hab#a encontrado solo y dolorido en una habitacin del hospital y le hab#a in"adido el p&nico. *u padre no hab#a ido a "erle despertar como le hab#a prometido. Esper toda la tarde y toda la noche, pero en "ano. ,dem&s, el ciru-ano tambi.n le hab#a prometido lle"arle helado, pero tampoco .l hab#a aparecido, y slo la enfermera le hab#a hecho alguna que otra "isita. El nio, sinti.ndose abandonado, hab#a tomado la decisin de no "ol"er a confiar en las personas mayores, sobre todo en los hombres. 3espu.s de haber llorado mucho, comprendi por fin de dnde proced#a su desconfianza obsesi"a hacia los hombres de autoridad. Entonces pudo perdonar a su padre y a su ciru-ano por haber faltado a su palabra y re"i"ir, para neutralizarlos, otros conflictos del pasado con sus superiores. =a historia de este hombre no es, ni mucho menos, nica. En muchos casos, la incapacidad de perdonar tiene su origen en "ie-as heridas o frustraciones de la infancia.

>) " quin se dirige el perdn?

.os !ombres no pueden vivir #untos si no se perdonan unos a otros el no ser m3s que lo que son ?5;,'C78* I,;8==7'@

*i el perdn no e!istiese, las relaciones humanas ser#an 8mposibles. (, qui.n se dirige el perdn) En primer lugar a uno mismo, despu.s a los miembros de la familia, a los allegados y a los amigos, pero tambi.n a los e!traos, a las instituciones, a los enemigos tradicionales y, finalmente, a 3ios. , continuacin "eremos una lista, muy incompleta, de e-emplos de situaciones que precisan perdn. Perdonar a los miembros de la familia El perdn dirigido a los miembros de la propia familia es el m&s importante, ya que las relaciones #ntimas pueden engendrar frecuentes conflictos% , esos padres que te decepcionaron cuando fuiste consciente de sus defectos. , ese padre celoso del .!ito de su hi-o. , esa madre superprotectora que no te de-a crecer. , ese padre ausente y silencioso. , ese hermano o hermana que ha ocupado tu lugar en la familia. , ese hermano que se niega a ayudarte en un momento de apuro. , ese hermano que no ha querido introducirte en su grupo de amigos. , ese padre o esa madre alcohlica que te a"ergonzaba. , ese padre incestuoso que te ha hecho perder la confianza en .l y en los hombres. , ese cnyuge que ha cambiado tanto que ya no le reconoces. , ese marido que te ha humillado con sus escarceos se!uales. , esa esposa que te ha engaado acost&ndose con tu amigo. , tu cnyuge por sus obser"aciones humillantes. , ese esposo que siempre intenta dominarte. , tu cnyuge del que te has di"orciado. , esa suegra celosa a la que le robaste a su hi-o. , ese suegro que se te insin a. , ese hi-o que e!ige m&s dedicacin de la que puedes darle.

, ese hi-o adolescente cuya conducta delicti"a te a"ergOenza. , ese hi-o o esa hi-a que se niega a plegarse a tu disciplina. , ese hi-o que no respeta tus "alores y destruye tus sueos respecto a su futuro. Etc. Perdonar a los amigos y allegados Es frecuente esperar mucho de los amigos y conocidos, lo que suele resultar una inmensa fuente de decepciones. , esos amigos que te han herido in-ustamente. , ese amigo que te ha abandonado cuando le necesitabas. ,l amigo que ha cometido la indiscrecin de re"elar tu secreto. ,l amigo que no te reconoce cuando est& con personas importantes. , ese ser querido que te ha abandonado cambiando de casa o muri.ndose YY. ,l amigo que ol"ida sus promesas. , la amiga que nunca conf#a en ti. , los profesores est pidos o r#gidos que te han hecho perder un tiempo precioso en el colegio. ,l director que necesita afirmarse humill&ndote. ,l compaero de traba-o que te desacredita ante el -efe. ,l 6efe que te hace obser"aciones desagradables en p blico. Etc.

Perdonar a los extraos =as circunstancias de la "ida te impondr&n la presencia de 8ndi"iduos indeseables que te causar&n daos impre"istos Z impre"isibles. , ese conductor borracho que ha matado a tu hi-o. , ese m.dico cuyo diagnstico equi"ocado te ha hecho perder tu tiempo, tu dinero y tu salud. , ese conductor que te ha rayado el coche en el aparcamiento y no te ha de-ado sus datos. , ese ladrn que ha "iolado la intimidad de tu domicilio. Etc.

Perdonar a las instituciones :or su anonimato, resulta m&s bien dif#cil perdonar a las 8nstituciones o asociaciones. :ero, en cualquier caso, tienen representantes a los que puedes dirigir tu perdn. , esa empresa que te despide despu.s de muchos aos de ser"icios fieles. , las leyes implacables aplicadas sin discernimiento por la polic#a. , la 8glesia que tarda en concederte esa nulidad del matrimonio o la dispensa de tus "otos. , los legisladores que "otan leyes que fa"orecen a los m&s acomodados o promue"en la muerte de inocentes. Etc. Perdonar a los enemigos tradicionales , primera "ista puede parecer e!agerado e!tender el perdn a los enemigos que un pa#s ha conocido en el curso de su historia, y quiz& se quiera -ustificar la negati"a prete!tando la imposibilidad de ponerse en el lugar de las "#ctimas. :ero esta e!plicacin es refutable, porque e!iste una memoria colecti"a mediante la cual un pueblo mantiene "i"as la heridas infligidas a sus antepasados. Esa memoria alberga los pre-uicios y las sospechas, cuando no fomenta la enemistad o no incita a atacar in-ustificadamente a los descendientes de esos enemigos. En la medida en que se siguen sintiendo las humillaciones del pasado, transmitidas por la memoria colecti"a de generacin en generacin, el recurso a ese perdn sanador es una necesidad. ' las naciones que han vencido a tus antepasados( ,l pueblo que ha humillado al tuyo prohibi.ndole hablar su lengua y practicar su religin. ,l "encedor que ha utilizado t&cticas de asimilacin. , la raza que ha practicado el genocidio con la tuya o ha intentado hacerlo. Etc. Perdonar con Dios :uede ocurrir que incluso se siente a 3ios en el banquillo de los acusados. *e trata de un tema muy delicado de abordar y que me lle"ar#a a debatir el espinoso problema de la coe!istencia en el mundo del mal y de la bondad de 3ios. =a cuestin es demasiado comple-a para poder tratarla de manera satisfactoria en el restringido marco de este libro. :ero perm#taseme sealar a quien quiera progresar en su "ida espiritual Ay, por tanto, reforzar su capacidad de perdonarA que 3ios, le-os de querer o incluso de permitir el mal en el mundo, es su primera "#ctima, si estamos hablando del 3ios de 6esucristo. :or eso me conformar. con plantear una simple pregunta, consciente de no poder proporcionar una respuesta adecuada% (, 3ios se le debe perdonar). El 3ios omnipotente al que se atribuyen tantos sufrimientos no es el 3ios impotente y humilde que 6esucristo ha mostrado%

Etc.

Perdonarse a s mismo 9e puesto el perdn a s# mismo al final de la lista. En realidad, en el proceso del perdn

debe estar en cabeza+ porque es e"idente que el perdn al otro que no "aya precedido de una aceptacin compasi"a de uno mismo y de la propia pobreza slo puede ser superficial. :ero (qu. tengo que perdonarme)% 9aberme puesto en una situacin en la que he permitido que me hirieran. 'o haber sabido qu. hacer ni qu. decir. 9aberme enamorado sin refle!ionar. 9aberme menospreciado con las palabras del que me ha insultado. 9aberme hecho reproches y haberme puesto de parte de mi ofensor. 9aber soportado demasiado tiempo una mala relacin. *entirme "ulnerable y desear seguir amando. $i car&cter perfeccionista que no permite ning n error. Etc.

?) 3na e6periencia realista del perdn

)erdona para liberar en ti las fuerzas del amor ?$,;48' >;,Y@

=eer un libro sobre el perdn puede ser de gran utilidad, pero nada sustituye a la e!periencia. :ara prepararte, te propongo una "i"encia en forma de meditacin. En el perdn, al igual que en todas las dem&s pr&cticas espirituales como la meditacin o la oracin, no se impro"isa. 'o s. de dnde ha salido la idea de que se puede perdonar de inmediato, sin haberse preparado antes. Directrices para vivir una experiencia de perdn Ieamos algunas directrices respecto a la meditacin para ayudarte a realizar bien el e-ercicio% D. =o esencial de la e!periencia "a a consistir en seguir atentamente los mo"imientos de tu corazn, aprender cosas sobre ti y aceptarte tal como eres en esta etapa de tu trayectoria personal. En primer lugar, e"ita forzarte a perdonar a cualquier precio. Es posible que el perdn llegue pronto a tu corazn como un fruto maduro, y eso es lo me-or. 4ambi.n es posible que sientas que tu corazn se cierra a la compasin, y eso tambi.n est& bien. ,cepta cualquier mo"imiento interior de la naturaleza que sea. :or decidido que est.s a prestarte a la e!periencia, tmate la libertad de suspenderla en cuanto necesites hacerlo. H. :ara este e-ercicio, te aconse-o que eli-as una ofensa menor. 3el mismo modo que en los primeros e-ercicios de preparacin f#sica no te atre"es a le"antar pesos de Cincuenta Milos ni a correr el maratn, as# ocurre con el perdn. :or tanto, no empieces queriendo perdonar ofensas gra"es, como la del estafador que te ha arruinado o la del 78 cnyuge que te ha sometido a malos tratos durante aos. Elige m&s bien la del conductor de autob s

salido, la del adolescente rebelde o la del -efe grosero. L. >rabar la meditacin en una cinta puede ayudarte a concentrarte me-or. G. ,l finalizar la meditacin, resultar#a muy til que redactases tus impresiones, y a n ser#a me-or que las compartieras con un compaero, porque podr#a ayudarte a profundizar en tu refle!in. R. =a meditacin dura unos "einte minutos. :ara facilitar su desarrollo, elimina todo lo que pueda distraerte, como el tel.fono, por e-emplo. ,dopta una postura cmoda, preferentemente sentado, con los pies en el suelo y los o-os cerrados. * Desarrollo de la meditacin
Tmate tiempo para entrar en contacto contigo mismo, )oco a poco, ve centrando tu atencin en los movimientos de tu corazn, )ercibe sus latidos y su calor, %espu$s, !azte estas preguntas9 -'u$ representa el perdn para m"?: qu$ nueva calidad de vida podr"a proporcionarme?;, Recuerda una experiencia positiva en la que t4 !ayas sido perdonado, Tmate tiempo para saborear la alegr"a de ese perdn, 0mag"nate un mundo !ec!o de relaciones felices y de perdn A!ora, de#a aflorar en ti el recuerdo de la persona con la que estas resentido, 6"rala, <yela, =igue sintiendo lo que ex perimentas de verdad, Con muc!a atencin a tu vivencia y delicadeza !acia ti, de#a que se aproxime esa persona que !ab"as expulsado de tu corazn, Toma conciencia de los bloqueos que pueden producirse en ti en este momento, %e#a emerger las emociones y los sentimientos que te animan, Tmate tiempo para identificarlos bien y aceptarlos, =i tus emociones son demasiado fuertes, no sigas, Tmate tiempo para digerirlas y asimilarlas antes de continuar, =i te sientes bien, sigue de#ando aproximarse a la persona que quieres perdonar, Contin4a observando lo que pasa en ti, Cuando te sientas preparado, d$#ala entrar en tu corazn, =us4rrale9 -Te perdono;, %ir"gete a su corazn y, con tus propias palabras, a tu manera, rep"tele suavemente9 -Te perdono todo lo que me !as !ec!o en el pasado, de manera deliberada o no, y lo que me !a !ec!o da o o me !a

per#udicado9 tus palabras, tus gestos o incluso tus pensamientos, Te perdono: te perdono,,,;, Toma conciencia de !asta qu$ punto esa persona est3 sufriendo y se siente asustada y !erida, %ale tiempo para recibir tu perdn y sentirse conmovida por $l, >+s tan emocionante, tan sublime y tan reconfortante ver cmo dos corazones se encuentran en el respeto y la paz? %escubrir3s que para ti la ofensa !a concluido, !a quedado zan#ada, que ya no influye en ti, .o que pod"a quedar de resentimiento se borra con el perdn, porque vuestros corazones se !an encontrado y reconocido con gran simpat"a, =", con el perdn, todo acab, .uego, con tu bendicin, d$#ale marc!arse como una persona liberada, transformada, re#uvenecida por tu perdn, %$#ale seguir su camino, dese3ndole la mayor felicidad posible, %ate tiempo para saborear la curacin, Agradece a %ios que te !aya concedido esta gracia, *

"plogo a la meditacin Conc.dete un momento de refle!in para recoger los frutos, ya sea comparti.ndolos con alguien, o anotando tus impresiones en un diario. :ara ello, podr&n serte tiles las siguientes preguntas% (<u. has "i"ido durante la meditacin) *i te sientes liberado, felic#tate y celebra este perdn. *i has encontrado obst&culos, felic#tate por tu "alor y tmate tiempo para identificarlos bien. (<u. sigue bloqueado en ti) 4mate tiempo para aceptarte con ese bloqueo. (<u. necesitar#as para eliminar este o estos bloqueos) (<u. tendr#as que hacer para progresar en el perdn) 3espu.s de haber le#do las di"ersas etapas que hay que recorrer para perdonar ?cf. pp. KSCKD@, preg ntate a cu&l de ellas has llegado.

@egunda Parte

&ntroduccin: !as doce etapas del perdn aut"ntico

Es sorprendente constatar lo infrecuentes que son los libros de psicolog#a sobre el poder terap.utico del perdn. <ue yo sepa, ninguna de las grandes escuelas de psicoterapia ha intentado nunca dar una e!plicacin de la eficacia curati"a del mismo. ,dem&s, tampoco han pensado en conceder un lugar al perdn en su concepcin de la personalidad ?*hontz y ;osenaM DEFF% HL, HE@. (Cmo e!plicar esta laguna) *in duda, pro"iene de la tendencia a reducir el perdn a una acti"idad puramente religiosa. :ero, si as# fuera, ser#a un gra"e error, porque, como ya hemos "isto, el perdn afecta a todas las dimensiones de la persona, tanto a las espirituales como a las biolgicas y psicolgicas. :or otra parte, el perdn est& hoy de actualidad. *e ha incrementado el inter.s por .l como importante factor de salud f#sica, psicolgica y espiritual. 4elogos, psiclogos, m.dicos y terapeutas est&n empezando a descubrir su "alor terap.utico. (, qu. se debe este repentino inter.s) =a razn puede ser que "an abandonando poco a poco la concepcin m&gica o "oluntarista de un perdn concedido por obligacin. En lugar de "er en .l una especie de magia o un simple esfuerzo de "oluntad, cada "ez son m&s conscientes de que no perdona quien quiere. El perdn sigue las leyes del desarrollo humano y se adapta a las fases de maduracin de la persona. =e-os de ser fruto de un esfuerzo de "oluntad, es el resultado de un proceso que mo"iliza todas las facultades de la persona y sigue una trayectoria di"idida en "arias etapas. Estas etapas son m&s o menos numerosas seg n los autores consultados ?".ase ap.ndice@. En lo que a m# respecta, mi e!periencia personal y cl#nica y mis lecturas me han lle"ado a la conclusin de que se requieren doce etapas para llegar a un perdn aut.ntico. (:or qu. doce) :or razones de orden pedaggico. ,l di"idir la dificultad de perdonar en "arias etapas, he querido crear una pedagog#a del perdn que lo pusiera al alcance del mayor n mero de personas posible. :or eso he distribuido el traba-o de perdonar en tareas que me parecen realizables. Es e"idente que el perdn no es una mec&nica desmontable a con"eniencia de cada cual. 'o pienso en absoluto haber descubierto la receta para perdonar. *in embargo, estoy con"encido de la utilidad de estas balizas Aaunque parezcan muchasA en el camino siempre incierto del perdn. Ieamos cmo se organizan estas etapas del perdn. 3e entrada, el proceso comienza con la firme decisin de, por una parte, no "engarse y, por otra, ordenar al ofensor que de-e de hacer dao. Nsta es la primera etapa. =as tres etapas siguientes est&n consagradas a curar la herida% reconocerla, compartirla confi&ndose a alguien para identificarla, y hacer el duelo. =a quinta etapa consiste en aceptar la clera y el deseo de "enganza. =a se!ta etapa, es decir, el perdonarse a s# mismo, constituye un momento decisi"o en el proceso de perdonar. , lo largo de las seis primeras etapas, despu.s de haber hecho el esfuerzo de ocuparse de uno mismo, se analizar& al ofensor para intentar comprenderle ?s.ptima etapa@. , continuacin se emprender& la b squeda del sentido que puede tener esa herida en nuestra "ida ?octa"a etapa@. =as tres etapas siguientes re"estir&n un car&cter m&s espiritual% saberse digno de perdn y ya perdonado, de-ar de obstinarse en perdonar y abrirse a la gracia de perdonar. =a duod.cima y ltima etapa se refiere a las consecuencias que se quieran dar al perdn concedido, y en ella la pregunta ser& si con"iene m&s acabar con la relacin o reno"arla.

:or tanto, .sta es la lista de las tareas que es preciso realizar para llegar a un perdn aut.ntico% D. 3ecidir no "engarse y hacer que cesen los gestos ofensi"os. H. ;econocer la herida y la propia pobreza interior. L. Compartir la herida con alguien. G. 8dentificar la p.rdida para hacerle el duelo. R. ,ceptar la propia clera y el deseo de "enganza. W. :erdonarse a s# mismo. K. Empezar a comprender al ofensor. F. Encontrar el sentido de esa ofensa en la propia "ida. E. *aberse digno de perdn y ya perdonado. DS. 3e-ar de obstinarse en perdonar. DD. ,brirse a la gracia de perdonar. DH. 3ecidir acabar con la relacin o reno"arla. Ya est& trazado el camino+ aunque, por supuesto, cada cual utilizar& a su manera este mapa en su peregrina-e del perdn. 9abr& quien decida pasar r&pidamente por algunas etapas, mientras que otros considerar&n m&s pro"echoso detenerse en las que representen para ellos un desaf#o personal. /n diario ser#a de gran ayuda para refle-ar los progresos. En cada una de estas etapas se encontrar& un e-ercicio o un cuestionario que permitir& recapitular y realizar la tarea e!igida antes de pasar a la etapa siguiente. *u ob-eti"o es que el lector pueda "i"ir realmente un proceso de perdn y encaminarse por esta "#a. ,s#, algunos de estos e-ercicios han de ser escuchados. >rabarlos en una cassette con un fondo musical facilitar& el proceso de perdn propuesto aqu#. =os e-ercicios mencionados se encuentran en las p&ginas WL, FG, EF, DDS, DDE, DHL, DRH y DWS. ? .as p3ginas cambian en la edicin digital de este libro @ del dA

)uando mi cora#n no acepta perdonar((( )ara no volver a sufrir, mi corazn amargado y endurecido se !ab"a prometido no volver a amar,

)or m3s que le pido que perdone para sanar, permanece fr"o, mudo e inaccesible, 1e expuesto mi corazn, como una planta friolenta, a las caricias del sol, .e !e regado con la suave ternura de la lluvia, .e !e alimentado con una presencia c3lida, Como a un ni o inquieto y enfurru ado, lo !e acunado, le !e consolado, le !e contado !istorias de amores reavivados, 6i corazn querr"a creerme, =e abre apenas, t"mido y asustado, (acila entre el deseo de amar de nuevo y la necesidad de proteger su orgullo !erido, %espu$s se permite sufrir y llorar, Aborda su vergBenza y su !umillacin, =er3 el camino del sufrimiento el 4nico que le conduzca a perdonarse y a perdonar?

A) Primera etapa7 $o #engarse 1 !acer que cesen los gestos ofensi#os

.a violencia no !a cesado nunca por la violencia, sino tan slo por la noCviolencia ?:rincipio uni"ersal budista@ ,l comienzo de tu peregrinacin interior hacia el perdn, te propongo que adoptes dos decisiones fundamentales% la de no "engarte y la de hacer que cesen los gestos ofensi"os. El mo"imiento del perdn no puede desencadenarse mientras desees saciar tu sed de "enganza, que te ir& consumiendo en situacin de "#ctima. *enunciar a la vengan#a 7cup.monos primero de la "enganza, ese impulso instinti"o que se e!perimenta despu.s de una ofensa inmerecida. =a sed de "enganza es mala conse-era. E"itarla implica e"itarte un montn de problemas, como dice un pro"erbio chino% El que se "engue deber& ca"ar dos tumbas. :ero a n hay m&s% reclamar Acomo el *hyMlocM de *haMespeareA una libra de carne humana como compensacin por las humillaciones sufridas, ali"iar& durante algunos momentos tu resentimiento interior, pero no podr& sofocarlo. En cambio, la re"ancha te pro"ocar& una sarta de sinsabores y de desgracias de los que a continuacin te presento una lista. ,ntes de que la leas, quiero que sepas que no est& inspirada en una moral represi"a, sino en el sentido com n que busca tu felicidad. Es lo que se llama e!ponerse a la terapia de la realidad, es decir, a una terapia que tiene en cuenta la realidad y tu bienestar. 4mate tiempo para leer y meditar las razones que militan en fa"or de la noC"enganza, y luego preg ntate% 4eniendo en cuenta todas estas razones, (a n deseo "engarme). =a "enganza enfoca tu atencin y tu energ#a hacia el pasado. 4u presente ya no tiene espacio, ni tu futuro proyectos interesantes.

El esp#ritu de represalia rea"i"a tu herida al record&rtela sin cesar. 4e impide gozar de la paz y la tranquilidad necesarias para la curacin de tu herida y su cicatrizacin. :ara ser capaz de satisfacer tu "enganza, a pesar tuyo deber&s imitar a tu ofensor y de-arte arrastrar a su danza infernal+ y, al hacerlo, no slo te sentir&s a n m&s herido, sino que adem&s te en"ilecer&s. =a "enganza incita a su autor a repetir gestos mal"ados que, adem&s de ahogar toda creati"idad, al mismo tiempo obstaculizan su crecimiento personal. Castigar a tu ofensor por el placer de "engarte engendrar& en ti un profundo sentimiento de culpabilidad. 4e sentir&s culpable por utilizar el sufrimiento a-eno para ali"iar tu propia humillacin. El esp#ritu de "enganza lle"a a condenar sin piedad al ofensor, pero es de temer que el -uicio des"alorizador que te has hecho de .l se "uel"a contra ti. Entonces te obsesionar& el miedo a que los dem&s te paguen con la misma moneda en un futuro pr!imo. =a r.plica que consideras -ustificada crear& en ti un estado constante de temor y ansiedad. 4emer&s sin cesar el d#a en que tu ad"ersario pase al contraataque. =a "enganza fomentar& en ti el resentimiento, la hostilidad y la clera, que son sentimientos generadores de estr.s. *in duda conoces los malignos efectos del estr.s, que ataca el sistema inmunitario y pro"oca toda una serie de enfermedades neuro"egetati"as. Nstas son las desgracias que originar& tu "enganza. Esperemos que te sir"an para rechazarla. *i es as#, preferir&s la solucin menos costosa y m&s gratificante% el perdn. *i, despu.s de haber refle!ionado sobre las razones para no "engarte, no consigues dominar el impulso de hacerlo, te recomiendo que pases inmediatamente a la quinta etapa, en la que aprender&s la manera de calmar tu clera y tu deseo de "enganza. +acer que cesen los gestos ofensivos ,lguien me hizo la siguiente obser"acin% 8nterpelar al enemigo para que cesen sus gestos ofensi"os (no es una forma camuflada de "enganza). 9acer que cesen las acC ciones ofensi"as utilizando todos los medios a nuestro alcance no se parece en absoluto a la "enganza+ por el contrario, supone respetarse sin atacar al ofensor. :odr#a ocurrir que la interpelacin tomase la forma de una increpacin humillante si se hiciera con la intencin de atacar o de intentar crear en .l un profundo sentimiento de culpabilidad. :or eso es muy importante, al inter"enir para que cesen los gestos ofensi"os, mantenerse en una actitud no "engati"a. En tanto contin en los comportamientos ofensi"os, es in til querer perdonar. (Cmo hacerlo, o pensar siquiera en hacerlo, cuando se est& sometido a una "iolencia constante) :erdonar en tales circunstancias equi"aldr#a a abdicar de los propios derechos y dar pruebas de cobard#a. >handi, el gran apstol de la no "iolencia, no pensaba de otro modo cuando dec#a% *i slo se pudiera optar entre la "iolencia y la cobard#a, no "acilar#a en

aconse-ar la "iolencia. ,fortunadamente, e!isten otras opciones para poner fin a la in-usticia, por e-emplo, recurrir a la -usticia. 9e conocido a padres que han logrado hacerlo. ,poyados por su grupo de ayuda, han tenido el "alor de denunciar a la polic#a a su propio hi-o, traficante de droga. ,lgunas esposas maltratadas han superado su miedo y han recurrido a la -usticia para protegerse de la "iolencia de su marido. En ambos casos, es e"idente que la intencin que animaba a estas personas no era la de "engarse, sino la de hacer que cesaran el terror y la in-usticia y, e"entualmente, someter al opresor a tratamiento. , este respecto, (no es significati"o que el mismo que nos pidi que perdon&ramos a nuestros enemigos no pensase en perdonar a los "endedores del 4emplo antes de e!pulsarlos) 6uzg -usto y apremiante que primero cesara la profanacin del 4emplo. /na conducta an&loga aconse-aba yo a un hombre inmerso en los procedimientos de un di"orcio en el que se "entilaba la separacin de bienes y la custodia de los hi-os. Nl me preguntaba cmo, en tales circunstancias, pod#a perdonar a su esposa. Yo le respond# que, en primer lugar, deb#a lle"ar su proceso con la mayor honestidad posible, y que slo despu.s podr#a consagrar sus energ#as a perdonar a su mu-er. $e gustar#a aclarar m&s este aspecto con la ayuda de una e!periencia personal. En cierta ocasin lleg a mis o#dos, por dos caminos distintos, que uno de mis compaeros de orden Acon el que siempre hab#a mantenido relaciones cordialesA hablaba mal de m#. En mi ausencia, me acusaba ante el resto de los compaeros de e!igir retribuciones e!cesi"as de la institucin en la que .l mismo tambi.n traba-aba. Yo me sent# apenado e indignado al saber que mi reputacin estaba siendo daada por unas palabras tan p.rfidas. $i primera reaccin fue no dar cr.dito a esas calumnias+ pero, recordando lo que yo enseaba a los dem&s, o sea, la necesidad imperiosa de detener los gestos ofensi"os, tom. la pluma y le escrib# lo siguiente% :adre, he o#do decir que habla a mis espaldas de mis presuntas e!igencias salariales. (Es "erdad o no) *i es falso, simplemente tire esta carta a la papelera. *i es "erdad, le e!i-o que de-e de propalar esos rumores sobre m#. *i necesita alguna aclaracin, estoy a su disposicin cuando guste, a pesar de que la cuestin de mi salario no le concierne en absoluto. El interpelado puso fin a sus habladur#as en el acto, y yo me sent# me-or dispuesto a pasar la espon-a sobre el asunto. *in duda, estos e-emplos habr&n mostrado que el perdn no dispensa de tener el "alor de interpelar al ofensor y recurrir a la -usticia si es necesario. 6uan :ablo 88 ha perdonado a su asesino ,gca, pero nunca pidi que .ste eludiera la -usticia. * Para anali#ar la situacin de vctima Ieamos a continuacin un cuestionario que permitir& refle!ionar sobre una situacin de la que se es "#ctima. 'o tengo que recordar que el perdn es imposible mientras se permita al ofensor perpetuar los gestos ofensi"os.
'u$ !aces en las situaciones en que eres v"ctima de las maniobras a#enas?

] 0ntentas olvidar, ] %e#as que la situacin se pudra, ] Te dices que no !ay nada que !acer, ] Temes las reacciones del ofensor si le pidieras que abandonara sus comportamientos destructivos, ] %e#as crecer el resentimiento, ] +speras el momento de vengarte, ] Tienes miedo de -estallar; y ser in#usto,
Cmo piensas intervenir de modo eficaz sin caer en la venganza? Con qui$n podr"as !ablar de la situacin para atenuar tu temor y tu agresividad a fin de encontrar la estrategia de intervencin m3s apropiada y eficaz? Cmo quieres interpelar a tu opresor?

+) @egunda etapa7 5econocer la !erida 1 la propia pobreBa

.a verdad os !ar3 libres ?*,' 6/,'@

/n e!perimentado psicoterapeuta me dec#a% 9e llegado a la con"iccin de que la mayor#a de las neurosis tienen su origen en un rechazo del sufrimiento o en la incapacidad de soportarlo. En efecto, si, despu.s de sufrir una ofensa, no reconoces y confiesas tu sufrimiento, te e!pones a no llegar -am&s al perdn aut.ntico. , fin de cuentas, el perdn que creer&s haber concedido no ser& m&s que una forma de defensa contra el sufrimiento. 'unca lograr&s perdonar si sigues negando que has sido ofendido y herido y que, al mismo tiempo, ha quedado al descubierto tu pobreza interior. 3e ello resulta que una de las primeras tareas que te incumbe ser& re"i"ir la ofensa. :ero esta "ez lo har&s con mayor confianza en ti mismo, sobre todo si te acompaa alguien en esta b squeda interior. ,prender&s a aceptar, curar y transformar para tu propio beneficio el sufrimiento causado por la ofensa. =a ofensa es como un anzuelo en el dedo% no puedes quit&rtela arranc&ndola, sino que debes hundirla m&s en la carne para sacar la punta y e!tirparla. El e-ercicio de autocentramiento que te propongo al final del cap#tulo te permitir& realizar una introspeccin y te ensear& cmo hacerlo para que puedas progresar en esta fase emocional del perdn. :ero es muy importante que antes tomes conciencia de los mecanismos de defensa que utilizamos para protegernos del sufrimiento.

El fenmeno de los mecanismos de defensa El psiquismo humano est& muy bien organizado para defenderse de la in"asin de un sufrimiento demasiado grande. Cuando .ste resulta insoportable, intenta atenuar su 8mpacto por di"ersos medios. En el plano biolgico, mo"iliza las hormonas naturales contra el dolor+ en el plano psicolgico, los mecanismos de defensa o resistencia act an a modo de fusibles que se funden para impedir que /na corriente demasiado fuerte queme el circuito el.ctrico. $&s e!actamente, lo que hacen es paralizar los efectos destructi"os de las sensaciones demasiado intensas, para que el organismo en su con-unto pueda sobre"i"ir. ,lgunos psiclogos no parecen "alorar en su -usta medida la utilidad de los mecanismos defensi"os. En su opinin, habr#a que eliminarlos lo antes posible. :ero parecen ol"idar que en los mecanismos de defensa fisiolgicos y psicolgicos hay inscrita una gran sabidur#a, de modo que estos mecanismos permiten a las personas heridas sobre"i"ir y proseguir sus acti"idades sin derrumbarse por completo. ('o son estos mecanismos defensi"os los que hacen posible que un soldado herido encuentre las fuerzas necesarias para recorrer a pie largas distancias con el fin de ser atendido+ que la madre de familia profundamente afligida por la muerte de su marido acalle su dolor para atender a sus hi-os+ o que el hombre de negocios amenazado por una quiebra inminente encuentre "alor para proseguir sus acti"idades cotidianas sin desalentarse) *in embargo, estos mecanismos defensi"os resultar&n in tiles y hasta per-udiciales si siguen protegiendo a alguien una "ez pasado el peligro. Esa persona parecer& un polic#a que, despu.s del traba-o, se empea en lle"ar el chaleco antibalas en su casa, donde se encuentra seguro. ,"ancemos un poco m&s y e!aminemos m&s detenidamente las diferentes formas que pueden adquirir estas resistencias psicolgicas, de modo que podamos identificarlas me-or. *e di"iden en dos grandes categor#as% resistencias cogniti"as y resistencias emoti"as. *esistencias cognitivas 'o insistir. aqu# mucho en este tema, ya que lo he tratado en el cap#tulo L. ;ecordemos que la negacin cogniti"a consiste en negar la ofensa o en intentar minimizar su impacto. Estas resistencias re"isten "arias formas. En primer lugar, "eamos la del ol"ido% consiste en pretender que el ol"ido de la ofensa o de su impacto es el camino ideal para llegar al perdn. En segundo lugar, la de las e!cusas% es un esfuerzo por in"entar toda clase de falsas e!cusas con el fin de descargar de responsabilidad al ofensor. 5inalmente, recordemos una trampa an&loga, que consiste en borrar un conflicto con un perdn r&pido y superficial. :ara -ustificar la negacin cogniti"a no faltan razones, que son a n m&s coacti"as cuando se trata de traiciones o de gra"es in-usticias por parte de los allegados, ya que .stas se perciben como algo tan doloroso y amenazador que se prefiere ignorarlas. 3e este modo, a pesar de m ltiples indicios, el marido rechaza la e"idencia de la infidelidad de su mu-er+ la madre, la de la drogadiccin de su hi-o, pese a obser"ar en .l todos los comportamientos de un drogadicto+ y el -efe, la de que su empleado tan fiel pueda robar. 8ndudablemente, esta estrategia del a"estruz aten a la pena y la decepcin, pero a largo plazo aboca en amargas

tomas de conciencia. , "eces la resistencia cogniti"a lle"a hasta el ol"ido total de un acontecimiento+ pero .ste no de-a de producir su nefasto efecto sobre el comportamiento, incluso transcurridos "arios aos. Es lo que le ocurri al asistente social cuya historia ya he relatado. El acontecimiento doloroso del hospital, as# como su decisin infantil de no "ol"er a confiar en los hombres, hab#an sido ol"idados por completo y enterrados en el inconsciente. (Cmo habr#a podido realizar un proceso de perdn si no hubiese podido descubrir el origen de su frustracin y de su "ergOenza, que le hab#an lle"ado a no confiar en sus -efes masculinos) *esistencias emotivas =as in"estigaciones recientes sobre las dependencias creadas por el alcohol y las drogas han re"elado que la "ergOenza mal "i"ida representa un papel determinante en la negacin emocional. ,hora bien, el sentimiento de "ergOenza y los mecanismos de defensa que sir"en para camuflarlo apenas se han empezado a e!plorar. 9asta ahora, el sentimiento de "ergOenza se confund#a a menudo con el de culpabilidad, pero son diferentes y no tienen ni el mismo origen ni la misma funcin. El sentimiento de culpabilidad surge de haber "iolado una ley o un principio moral que representan la realizacin de un ideal personal o social. =a "ergOenza es la sensacin de que el yo profundo est& al descubierto y e!puesto a plena luz. =a "ergOenza hace descubrir hasta qu. punto es uno "ulnerable, impotente, incompetente, inadecuado y dependiente. =a persona enfrentada al sentimiento de culpabilidad dir&% 9e hecho mal, soy culpable y me siento culpable+ mientras que la persona que siente "ergOenza afirmar&% *oy mala y no "algo nada. 4engo miedo de que me rechacen. El sentimiento de culpabilidad pro"iene de la conciencia de no haber alcanzado el propio ideal, mientras que el sentimiento de "ergOenza nace de la conciencia aguda de las deficiencias y la "ulnerabilidad del yo profundo. ,l a"ergonzado le parece que sus debilidades se e!hiben a los o-os de todos, y se siente siempre amenazado por el rid#culo y el rechazo. 9abr& quien se pregunte% (:or qu. tanta insistencia en la relacin entre la "ergOenza y el perdn). ;ealmente, hay una estrecha relacin entre la "ergOenza y la negacin emocional y, en consecuencia, con el perdn. *in ninguna duda, la ofensa pro"oca un sentimiento de humillacin y de "ergOenza. Este sentimiento es a n mayor cuando la ofensa pro"iene de una persona amada o estimada de la que se depende. =a dependencia del otro y las diferentes necesidades m&s o menos infantiles se ponen al descubierto. =a decepcin es a n m&s aguda cuando la humillacin procede de la misma persona de la que se esperaba afecto y estima. <uerer perdonar sin ser consciente de esta humillacin y de la "ergOenza que sigue a la ofensa es a"anzar por un camino minado y sin salida. =a "oluntad de perdonar, por generosa que sea, camuflar& la necesidad de protegerse de la "ergOenza de sentirse insignificante. El principal desaf#o que plantea la fase emocional del perdn es -ustamente reconocer el profundo sentimiento de "ergOenza para aceptarlo, relati"izarlo, digerirlo e integrarlo. /na "ez controlado, no slo resultar& soportable, sino que har& a la persona m&s consciente de la impotencia y la finitud comunes a todos los seres humanos. :ero el sentimiento de "ergOenza no se de-a descubrir f&cilmente+ por eso es necesario identificar las m&scaras

ba-o las cuales se disimula% la clera, el deseo de poder, el farise#smo moral, el comple-o de "#ctima eterna y el perfeccionismo. =a clera y el deseo de "enganza sir"en con frecuencia para ocultar la "ergOenza. En lugar de aceptarla, el ofendido, a"ergonzado y humillado, reacciona queriendo a su "ez humillar al ofensor. En un intento de liberarse de su propia "ergOenza, la proyecta en su agresor para "erle sufrir el mismo mal. , "eces, en algunos indi"iduos la clera y la necesidad de castigar tienen un efecto de boomerang, ,l haber reprimido todo sentimiento de agresi"idad, "uel"en contra s# mismos su clera y su deseo de "enganza. =a "ergOenza se camufla entonces detr&s de los sentimientos de ansiedad y de culpabilidad autopuniti"a, lo que la hace a n m&s dif#cil de detectar. En este sentido, se puede decir que la gente prefiere sentirse culpable antes que a"ergonzada e impotente. ,lgunos perdones concedidos en un momento de ira contenida son, de hecho, "enganzas sutiles, lo que puede e!plicar por qu. el beneficiario de tal perdn siente un profundo malestar% en lugar de e!perimentar una sensacin de liberacin, se siente confuso y, a menudo, humillado. :or contradictorio que pueda parecer, algunas personas humilladas adoptan actitudes de poder y de superioridad. 3e ese modo intentan e"itar e!perimentar la impotencia que engendra la "ergOenza que sienten de s# mismas. Como reaccin, tienden a e!agerar su importancia. =os dem&s les parecen inferiores en conocimientos, cualidades morales y poder. :ara e!presarlo en el lengua-e del an&lisis transaccional, esas personas se declaran a s# mismas correctas, mientras los dem&s les parecen no correctos. En la misma l#nea, adoptan actitudes arrogantes de superioridad y omnisciencia. 4odo ello por miedo a enfrentarse a su pobreza interior, pues el mero hecho de pensar en afrontarla desencadena en ellas una gran ansiedad. *u concepto del perdn se encuentra "iciado, y lo utilizan sobre todo como medio de asegurar su dominio. =a "oluntad de poder es otra forma de camuflar la "ergOenza. Iista desde una perspecti"a moral, re"iste la forma de una falsa grandeza moral que se podr#a calificar de farise#smo. =a persona ofendida, incapaz de aceptar su propia humillacin, utilizar& el perdn para humillar a su "ez al que le ha hecho dao. *er& como decirle% (Ies)% soy superior a ti, y "oy a prob&rtelo perdon&ndote. Es demasiado e"idente que esta clase de perdn encubre mu cho amor propio y menosprecio hacia el otro. En el polo opuesto del fariseo de moral arrogante se encuentra la persona que representa el papel de eterna "#ctima. 8n"irtiendo la estrategia, ha aprendido a sacar partido de su "ergOenza para atraerse la piedad a-ena% sabe e!plotar en beneficio propio las faltas de su perseguidor. *iempre se est& que-ando de .l y de sus maldades, habla de su sufrimiento a cualquiera y e!hibe con una complacencia apenas disimulada los malos tratos que debe so portar. ,l mismo tiempo, suscita la indignacin de sus oyentes hacia su opresor. :or eso, cuando la eterna "#ctima afirma pasar la espon-a sobre las faltas cometidas, pretende simplemente mostrarse digna de admiracin y de alabanza. 5inalmente, "eamos la m&scara de perfeccin con la que se puede cubrir un perdonador. Es frecuente que, de nio, el perfeccionista se haya "isto e!puesto a una gran "ergOenza. *u familia ha podido educarlo a base de reprimendas que apelaban a ella, o quiz& se haya

sentido muy a"ergonzado por los comportamientos err&ticos de un padre alcohlico. 4ambi.n de nio ha podido -urarse que nunca le reprender#an por nada que pueda hacerle sentir "ergOenza. :or eso intenta ser irreprochable en todo y en todas partes. 3ado que es un modelo de "irtud, se obliga a perdonar. El perdn le ayuda a proteger la fr&gil fachada que .l intenta que sea inatacable. Nstas son algunas de las trampas psicolgicas susceptibles de obstaculizar la cirug#a del corazn humano que forma parte de la din&mica del perdn. , menudo aspiran a camuflar el sentimiento de humillacin y de "ergOenza con un falso perdn, con lo que impiden que .ste sea un gesto liberador y gratificante. 3e aqu# se desprende la necesidad de hacer una limpieza del uni"erso emocional antes de llegar al perdn aut.ntico. :ara reconocer la herida y la propia pobreza El propsito del e-ercicio que propongo es eliminar las resistencias al sufrimiento y a la "ergOenza que resultan in tiles e incluso noci"as. *er"ir& de ayuda para descubrir la "erdad respecto a uno mismo y empezar& a preparar para la pr!ima etapa, que consiste en compartir la herida con otra persona. Como acabamos de "er, al psiquismo humano no le resulta f&cil de-ar emerger a la consciencia las e!periencias dolorosas, sino que se protege del sufrimiento y, sobre todo, de la "ergOenza. :or consiguiente, no se trata de intentar destruir las resistencias psicolgicas, sino, por el contrario, de hacernos conscientes de ellas, aceptarlas y de-ar que se diluyan por s# solas. El me-or medio de lograrlo es ir a su encuentro all# donde est&n emboscadas, es decir, en el cuerpo. Nste lo registra todo y guarda un recuerdo fiel de la ofensa y de $/* consecuencias f#sicas y psicolgicas. =as tensiones, las contracturas, los dolores e incluso algunas enfermedades f#sicas refle-an el sufrimiento psicolgico reprimido+ indican que hay una herida que es preciso curar.
=i est3s preparado para comenzar el e#ercicio, procura crear un ambiente tranquilo a tu alrededor, Cuida de que no le molesten durante unos veinte minutos, Adopta una postura cmoda y evita llevar ropa demasiado ce ida, Conc$dete algunos instantes para entrar en tu interior, =i eres creyente, ponte en presencia de tu %ios o de cualquier otro ente espiritual importante para ti, As" tendr3s m3s valor para entrar en contacto con tu !erida y tu pobreza, +mpieza por rememorar la experiencia de la ofensa, al mismo tiempo que permaneces atento a tus reacciones corporales, =i no la recuerdas, simplemente observa tus tensiones, contracturas e incluso los s"ntomas corporales, )resta una atencin especial a lo que pasa en la zona de tu corazn f"sico, =i se producen varias reacciones corporales al mismo tiempo, durante unos instantes ac$ptalas todas: despu$s, esfu$rzate por concentrar tu mente en la reaccin que te parezca m3s importante, m3s central,

=igue presente a tu tensin o a tu dolor, sin querer cambiar nada ni buscar ninguna explicacin, Acoge con muc!a del"cadeza y simpat"a esa parte sufriente de ti, Con la misma amabilidad, pregunta a tu tensin9 -'ue te mantiene oculta?: qu$ pasa? +stoy dispuesto a escuc!arteDD Tambi$n te puedes dirigir directamente a tu corazn9 -'ue recuerdas de la ofensa que te impide vivir en plenitud?;, Contin4a en contacto con tu tensin y tu dolor, )rep3rate para acoger lo que va a emerger, sin censurar nada, %e#a que las im3genes, las palabras e incluso otras sensaciones sur#an, sin tratar de interpretarlas, modificarlas o eliminarlas, Tambi$n puedes expresar con tus propias palabras los mensa#es que afloran en forma de im3genes, palabras o sensaciones, )regunta a esa parte de ti9 -1e entendido bien este recuerdo o esta imagen que me !as transmitido?: son $stas tus palabras?: viene de ti esta sensacin o tiene otro origen?;, As" escomo manifiestas tu aceptacin pura y simple de lo que proviene de ti, sin #uzgar, sin explicar y sin pretender cambiar, =i no emerge nada a tu consciencia, sigue pacientemente en contacto con tu cuerpo, =i pierdes la paciencia, conc$ntrate en tu impaciencia, de#a ascender el mensa#e que te transmite este movimiento de impaciencia, Cuando te sientas satisfec!o de lo que acabas de saber, da las gracias a esa parte doliente de ti que !a accedido a comunicarse contigo, %ale otra cita y prep3rate para abandonarla, +n!orabuena por !aber tenido el valor de encontrarte con tu parte !erida y !aber podido mirar de frente a tu pobreza interior, =er"a conveniente que repitieses el e#ercicio, porque no es frecuente que el inconsciente revele todo de una sola vez, sino que te ir3 de#ando asimilar los bocaditos que te vaya dando, 2inalmente, convendr"a que anotases en tu diario las revelaciones captadas en el transcurso del e#ercicio,

:C) Tercera etapa7 Compartir la !erida con alguien

=i soy escuc!ado, simplemente escuc!ado, todo el espacio es m"o y, sin embargo, !ay alguien ?$,/;8CE 1E==E4@

,nte una afrenta, una traicin o una agresin, hay "arias reacciones posibles. Entre la reaccin defensi"a de la persona que se aisla y la de la "#ctima que se hace el m&rtir, hay una opcin m&s sana y con m&s posibilidades de curacin% compartir el sufrimiento con alguien que sabe escuchar sin -uzgar, sin moralizar, sin agobiar con sus conse-os y sin intentar siquiera ali"iar el dolor, por preocupante que sea. El .!ito de la fase emocional del perdn depender& en gran medida de tu apertura sincera a un interlocutor atento. ,Por qu- hay que compartir el interior herido.

/no de los aspectos m&s insoportables de la herida es la sensacin de ser la nica persona del mundo que soporta esa carga. ,hora bien, cuando cuentas tu historia a alguien que acepta representar el papel de confidente, ya no est&s solo+ hay otra persona compartiendo no slo tu secreto, sino tambi.n el peso de tu sufrimiento. ,dem&s, el hecho de confiarte a otro te har& re"i"ir con m&s calma el acontecimiento ofensi"o y te "endr& bien para que tomes conciencia de emociones que a n est&n a flor de piel. El pasado se acti"ar& y se har& presente, re"i"ir&s tu drama, pero esta "ez en un conte!to m&s sereno+ adquirir&s mayor seguridad gracias a la confianza puesta en tu confidente+ y cambiar& tu percepcin de la ofensa% te parecer& menos amenazadora y m&s soportable *in duda, ya has e!perimentado que es m&s f&cil encontrar soluciones a los problemas a-enos que a los propios Y esto es lo que suceder& cuando conf#es en alguien que te sir"a de espe-o o de ca-a de resonancia. , partir de ese momento, comenzar&s a tomar distancias respecto a tus dificultades y a "erlas desde una perspecti"a m&s amplia+ y, en consecuencia, ser&s capaz de controlarlas me-or. =a ltima "enta-a que podr&s obtener de tus con"ersaciones con una persona con la que sintonices ser& que su aceptacin incondicional ir&, poco a poco, influyendo en ti. Como ella te habr& recibido con compasin, t tambi.n estar&s m&s dispuesto a tratarte con indulgencia. 4eCaseguro que esta aceptacin de ti mismo te proporcionar& paz y calma interior. =os efectos beneficiosos de compartir los estados de &nimo con un confidente son indiscutibles. (*e puede esperar lo mismo de compartir la ofensa con el propio ofensor) Compartir la ofensa con el ofensor 6ames *ulli"an, psiclogo cl#nico de gran e!periencia, afirma en Eourney to 2reedom ?DEFK% DGE@ que el .!ito del perdn emocional depende de tres condiciones esenciales% que el ofensor reconozca su falta, e!prese su pesar y decida no reincidir. Yo mismo he "i"ido una situacin que reun#a estas condiciones. *e trata de un incidente bastante banal, pero que pudo degenerar en un conflicto latente permanente. Estaba escuchando el telediario en compa#a de una decena de compaeros de comunidad, cuando uno de ellos descubri una botella "ac#a que hab#a quedado ol"idada cerca de una silla. Con"encido de que yo era el culpable de esta negligencia, se le"ant indignado, recogi la botella, la esgrimi en mi direccin y me di-o con tono acusador y brusco% (3e qui.n es esta botella). 'o es neC cesario aadir que el impacto de su gesto se "io centuplicado por la presencia de testigos, pues, al mismo tiempo, no se me escaparon las sonrisas disimuladas del resto de mis compaeros. :arec#a que slo esperaban este incidente para -ustificar su pre-uicio de que yo era un distra#do. 4om. la botella sin mediar palabra, pero furioso. Y hasta la hora de dormir no de-. de imaginar "enganzas a cual m&s refinada. En la meditacin de la maana, me asombr la importancia que hab#a adquirido para m# el enfrentamiento de la "#spera. ,l buscar la causa de esa agitacin, descubr# que se hab#an reabierto antiguas heridas, y decid# en el acto

desechar cualquier idea de re"ancha y dialogar con el compaero acusador. Esper. el momento propicio para estar a solas con .l. =e hice part#cipe de mi humillacin y mi clera tras sus palabras. Y, para mi sorpresa, mi compaero se disculp humildemente por su arrebato, achac&ndolo a su gran cansancio. 3espu.s empez a contarme sus propias dificultades durante una hora. ,l parecer, mi franqueza hab#a pro"ocado la suya, y entre nosotros surgi una nue"a intimidad. Entonces entend# me-or el "ie-o adagio% =a falta confesada est& medio perdonada. :ues al o#r su confesin y sus e!cusas, de repente desapareci de m# todo resentimiento. *in ni siquiera pensarlo, le hab#a perdonado. 'o obstante, no hay que ol"idar que antes de interpelar a mi compaero me hab#a preparado bien% hab#a orado, hab#a sopesado las palabras de mi inter"encin, le hab#a dado de antemano la forma de un mensa-e en primera persona no acusadora. 3e ese modo, trataba de e"itar cualquier contraCacusacin ofensi"a. ,s# le cont. con toda sencillez, sin agresi"idad, mi reaccin emoti"a. ,dem&s, estaba dispuesto a escucharlo y a dialogar con .l hasta que lleg&ramos a aclarar la situacin. )uando es imposible compartir la ofensa con el ofensor :ero (qu. sucede si el culpable de la ofensa no quiere ni hablar ni o#r hablar de ello, como le ocurri a una chica que hab#a sido reiteradamente sometida a abusos se!uales por parte de su padre) 3espu.s de una larga terapia, ella sent#a la necesidad de contarle las desastrosas consecuencias de los abusos se!uales de que .l le hab#a hecho ob-eto. :ara ella era algo apremiante, pues su padre sufr#a un c&ncer en fase terminal. El padre, por su parte, siempre hab#a e"itado abordar el tema. *in posibilidad de dialogar con .l, ella se cre#a incapaz de perdonar. Yo le aconse-. que utilizara el lengua-e silencioso del corazn para ali"iar su pena y su agresi"idad, e incluso para llegar a perdonarle. Y esto fue lo que hizo. 3urante los momentos de silencio a la cabecera de su padre, creaba una relacin profunda sincronizando su respiracin con la de .l+ luego le contaba en su corazn todos los sufrimientos que el incesto le hab#a ocasionado. 4ras "arias sesiones en las que de- hablar a su corazn, sinti crecer en ella el perdn y e!periment un profundo ali"io. Y, sorprendentemente, le pareci que tambi.n su padre estaba mucho m&s tranquilo. =a situacin se complica cuando el ofensor se niega a reconocer su falta o est& ausente, es inabordable, desconocido o ha muerto. En tal situacin, 6ames *ulli"an ?DEFK% DGECDRH@ sugiere al conse-ero que represente el papel del ofensor, reconozca en su nombre su culpa y e!prese su pesar y su propsito de enmienda. :ara ilustrar sus palabras, cuenta la historia de una religiosa que estaba perpetuamente deprimida por haber sido rechazada por su madre en su infancia. /na "ez que 6ames *ulli"an comprendi que la religiosa le hab#a transferido a .l la imagen de su madre, acept representar tal papel. =e pidi perdn por haberla desatendido en su infancia+ despu.s le e!pres su alegr#a por haberla "uelto a encontrar y poder aprender 88 amarla de nue"o. *eg n este psiclogo, estas sesiones fueron tan beneficiosas que la religiosa pudo reencontrarse con la nia interior y permitirle re"i"ir y e!presar unas emociones que hasta entonces hab#an estado congeladas. =lor mucho, se

encoleriz y, finalmente, perdon a su madre. 'o siempre es posible contar con la ayuda de un conse-ero que se preste a representar el papel del ofensor. :or eso, si llega el caso, se recurre a otros medios para sustituirlo+ por e-emplo% escribir cartas sin echarlas al correo, o dialogar con una silla imaginando que el ofensor est& sentado en ella. 5rente a un ofensor impenitente y obstinado, el ltimo recurso es encomendarle a 3ios, como dice un pro"erbio -ud#o% *i tu ofensor no quiere enmendarse, conf#ale a la -usticia di"ina. Esto es precisamente lo que hizo el director de una importante institucin. Cuando supo mi intencin de escribir sobre el perdn, me cont su historia, sin duda con la intencin no confesada de que resultara pro"echosa para mis lectores. I#ctima de las maniobras deshonestas de dos colegas, hab#a perdido un importante puesto administrati"o y hab#a "isto truncada su carrera. ,tra"es entonces una gra"e depresin, pero logr salir de ella gracias a un conse-o encontrado en una obra de $ichael $urphy sobre el perdn. Iarias "eces al d#a repet#a la siguiente oracin% 3ios m#o, en mi impotencia, conf#o a mis colegas ?y aqu# los nombraba@ a tu inmensa misericordia, para que transformes en bien el mal que me han hecho y as# se cumpla tu "oluntad. $e asegur que, despu.s de tres meses de in"ocaciones, ya no sent#a el menor rastro de rencor ni de resentimiento. En un congreso donde se encontr con sus antiguos detractores, se sorprendi a s# mismo al darles espont&neamente la mano. *** :ara compartir la herida 3e todos los medios de compartir recomendados en este cap#tulo, busca el m&s con"eniente para tu propio proceso de perdn. ] 1ablar con tu ofensor despu$s de !aber preparado tu intervencin del modo siguiente9 decidir
comunicarle lo que sientes, con la ayuda de mensa#es en primera persona, escuc!ar su versin y llegar !asta el fondo de la cuestin,

] +ncontrar a alguien que sepa escuc!ar sin #uzgarte, ] )racticar el -lengua#e del corazn; en las situaciones dif"ciles, ] +ncomendar a tu ofensor a %ios en la oracin,

::) Cuarta etapa7 %dentificar la prdida para !acerle el duelo

1e sufrido una ofensa,

pero no estoy ofendido en el fondo de mi ser ?,'['8$7@

En el largo camino del perdn, has empezado por reconocer el dao que te ha causado la ofensa y has hablado de ello con alguien con quien te entiendes muy bien. 4u situacin se "a clarificando, y tu peso emocional "a aliger&ndose% ya est&s en plena "#a de curacin. En el curso de esta cuarta etapa, te propongo que hagas un in"entario preciso de las p.rdidas causadas por esa ofensa. Esta toma de conciencia te ayudar& a hacer el duelo, porque, si no haces el duelo de lo que has perdido, no sabr&s perdonar de "erdad. /dentificar la p-rdida , ra#z de una e!periencia personal, comprend# la importancia de identificar bien la herida antes de poder curarla. ,quel d#a hab#a recibido una carta de un chico que quer#a matricularse en la uni"ersidad donde yo enseaba y que me ped#a informacin sobre un programa de estudios del que yo era responsable, pero hab#a ol"idado mandarme su direccin. Como ya estaba matriculado en otro departamento de la misma uni"ersidad, supongo que pens que era una informacin innecesaria. Yo decid#, sencillamente, que lo normal era ir a pedirla a secretar#a+ pero el secretario me puso mala cara y, despu.s de e!igirme e!plicaciones, se neg en redondo a darme la informacin que le ped#a y Alo que a n fue peorA me acus de robo acad.mico y me ech del despacho. Estupefacto, no consegu#a comprender lo que suced#a, pero despu.s me in"adi la indignacin y tom. la decisin de escribir al rector para que metiera en cintura a aquel insolente y hasta despecti"o funcionario. Estaba acabando de escribir la carta Acon la pluma empapada en "itrioloA, cuando uno de mis compaeros entr en el despacho. =e cont. mi desastre+ .l me escuch atentamente y me di-o de sopetn% $e pareces muy enfadado. $e pregunto qu. punto sensible te ha tocado el secretario.... ,l principio, su comentario me pareci inoportuno, cuando no impertinente+ sin embargo, tras refle!ionar, me hizo descubrir dos cosas% que el secretario hab#a dudado de mi honestidad profesional y que, adem&s, hab#a despertado en m# un "ie-o dolor que yo cre#a ol"idado. Esta toma de conciencia de las razones de mi indignacin me produ-o un efecto totalmente inesperado% para mi sorpresa, mi clera y mi resentimiento se des"anecieron, hasta el punto de que ya no ten#a ganas de en"iar la carta al rector. (Cmo pude e!perimentar un cambio tan s bito) Esta es la e!plicacin que yo me di% en el momento del eno-oso incidente, hab#a tenido la impresin de que se hab#a puesto en duda toda mi personalidad. $&s tarde comprend# que el secretario slo hab#a dudado de una parte de m#% mi honestidad profesional. Este descubrimiento me permiti "er con otros o-os mi herida. En primer lugar, me pareci menos importante+ y, en segundo lugar, descubr# que mi confusin pro"en#a menos del reciente altercado con el secretario que de una penosa situacin que a n no hab#a resuelto. El art#culo de 4rotter ?DEFK% LDCLE@ sobre el resultado de las in"estigaciones del psiclogo $artin *aligman me aclar m&s lo que me hab#a ocurrido. Este psiclogo sostiene que ofende m&s la propia interpretacin de un suceso eno-oso que el suceso en s#. En su opinin, quien se considera causa total, nica y permanente de un acontecimiento

desgraciado se condena a subestimarse y, al mismo tiempo, a no ser capaz de reaccionar. :ara captar me-or el sentido de los t.rminos total, nico y permanente, no tenemos m&s que escuchar el di&logo interior que mantiene, en per-uicio propio, un indi"iduo en esta situacin para e!plicarse sus contrariedades. 4iene tendencia a culparse de modo total y radical, como si sufriera un defecto cong.nito. *iempre he sido un torpe y un in til, se dice, en lugar de animarse de la manera siguiente% 9e cometido un error que, en definiti"a, es reparable. En segundo lugar, se atribuye toda la responsabilidad de la falta. *oy el nico responsable de mi desgracia, piensa, en lugar de darse cuenta de que no es el nico responsable de la situacin y de que hay otros actores implicados en el suceso. 5inalmente, se "e como una "#ctima perpetua del destino. *iempre me pasa a m#, se lamenta, en lugar de decirse% Es efecto de una coyuntura pasa-era. ** Para de!ar de culparse ;egodearse en la situacin de "#ctima slo sir"e para minar las energ#as. =a autoflagelacin es siempre mala conse-era e impide progresar por el camino del perdn. :ara salir de ese marasmo, propongo los siguientes e-ercicios%
F, )reg4ntate que parte de ti se !a visto afectada, 'u$ !as perdido?: en qu$ valores te !as sentido atacado o enga ado?: qu$ expectativas o qu$ sue os se !an visto s4bitamente aniquilados? 1e aqu" algunos de los valores que !an podido sufrir da os9 tu autoestima, tu reputacin, tu confianza en ti mismo, tu fe en el otro, tu apego a tus familiares, tu ideal, tu sue o de felicidad, tus bienes f"sicos, tu salud, tu belleza, tu imagen social, tus expectativas frente a la autoridad, tu necesidad de discrecin respecto a tus secretos, tu admiracin por los que amas, tu !onestidad,,, %espu$s de !aber puesto al descubierto y nombrado tu p$rdida, toma conciencia de que no se !a visto afectado todo tu ser, sino slo una parte de ti, Te resultar3 beneficioso repetir9 -@o se !a visto afectado todo mi ser, sino slo mi reputacin Gpor e#emploA;, 1ace alg4n tiempo, escuc!$ en televisin el testimonio de una mu#er que !ab"a sido v"ctima de una violacin y afirmaba9 -0 Has raped but not violated; ?9e sido "iolada, pero no en"ilecida@+ en otras palabras% =a esencia de mi ser sigue sana e #ntegra+ a pesar de la "iolacin, no he perdido la capacidad de sanar. *i, dicho sea de paso, para hablar de las desgracias que me ocurren utilizo los "erbos haber o tener, o cualquiera de los tiempos compuestos con estos "erbos ?por e-emplo% he recibido un insulto@, no e!preso lo mismo que si utilizo los "erbos ser o estar ?por e-emplo% soy insultado@. 9ay una diferencia enorme en la percepcin de la ofensa. Cuando digo% 4engo una herida, doy a entender que hay una distancia entre la herida y yo, lo que me permite reaccionar y curarme. :ero, cuando afirmo% Estoy herido, me identifico por completo con la herida y, como consecuencia, pierdo la capacidad de reaccin. H. 9as de recordarte a ti mismo que no eres el nico responsable del acontecimiento penoso o de la ofensa. 3urante una conferencia que daba a separados o di"orciados, les dec#a que ellos no eran los nicos causantes de su fracaso matrimonial, porque sus e!Ccnyuges, sus padres, la sociedad, etc., tambi.n ten#an una parte de responsabilidad. ,l o#r estas palabras, una oyente se ech a llorar. =e pregunt. qu. le pasaba, y me respondi que era la primera "ez que se daba cuenta de que no era

la nica mal"ada responsable del fracaso de su matrimonio. L. 5inalmente, es fundamental que te con"enzas de que un error no es, ni mucho menos, irreparable. 'o est&s condenado a re"i"irlo una y otra "ez o a seguir sufriendo siempre sus consecuencias. 8magin&ndote que la desgracia te perseguir& eternamente, te programar&s de una manera infalible para nue"os fracasos. :or tanto, en lugar de atormentarte ante un fracaso, intenta descubrir la leccin que puedes sacar de .l. $uchos fracasos han sido la causa de e!periencias enriquecedoras, de nue"os comienzos y de .!ito en la "ida. Y, finalmente, hay otro aspecto positi"o de tus errores% te har&n mucho m&s tolerante con los dem&s.

0anar las heridas de la infancia =as heridas m&s dif#ciles de reconocer e identificar son las que se remontan al remoto pasado infantil, porque no las recordamos, como tampoco recordamos las circunstancias que las pro"ocaron. Con frecuencia, lo nico que queda son las tensiones de los comportamientos y las reacciones defensi"as, refle-o de antiguos traumas que la menor ofensa despierta. =as decepciones infantiles siguen de-ando sentir sus efectos de manera inconsciente muchos aos despu.s. Con mucha frecuencia me encuentro con personas que, a pesar de toda su buena "oluntad, se sienten incapaces de perdonar simples pecadillos. Y esa incapacidad de perdonar las humilla y a menudo las hace sentirse muy culpables. En cierta ocasin, una mu-er -o"en me confesaba su incapacidad de perdonar a su suegro, cuya enorme falta hab#a consistido en quedarse dos d#as en su casa cuando slo hab#a sido in"itado a una cena familiar. ,nte el mero pensamiento de perdonarle, topaba con un tenaz rechazo interior, y ello le hac#a culparse por aumentar desmesuradamente la falta% Es una bagatela Ase dec#aA, deber#a de-ar de sentir resentimiento hacia .l. Como ltimo recurso, me pidi consulta. Yo la in"it. a que definiera lo m&s e!actamente posible la naturaleza de su ofensa, y ella me respondi% 4engo la impresin de carecer de importancia a sus o-os, puesto que ignor el mensa-e de mi in"itacin. Entonces le propuse que se quedara con la sensacin de carecer de importancia y que "ol"iera mentalmente a su pasado de-ando emerger lo que se asociara espont&neamente a ese sentimiento. Emocionada hasta las l&grimas, record un acontecimiento de su infancia y me cont que, cuando ten#a ocho aos, su madre le hab#a estado prometiendo todo el ao lle"arla a la misa de gallo. :ero cuando se despert la maana de 'ochebuena, le di-o que a n era demasiado pequea para ir a misa esa noche. ,quella decepcin infantil Aque, por otra parte, ella hab#a ol"idado por completoA bloqueaba, como un eco le-ano, su deseo de perdonar a su suegro. :or consiguiente, slo despu.s de haber recordado el origen de la sensacin de carecer de importancia, logr perdonar primero a su madre y despu.s a su suegro. * Para tratar una herida de la infancia $i e!periencia de psicoterapeuta me ha enseado que un bloqueo irracional en un proyecto de perdn procede muy a menudo de una antigua herida que a n sigue "i"a, aunque de manera inconsciente. :or ello propongo esta meditacin sobre el bloqueo que

impide perdonar.
Adopta una postura cmoda, %urante veinte minutos, aparta de ti todas las posibles distracciones, Tmate tiempo para entrar en ti mismo, como !as !ec!o en otros e#ercicios de meditacin, (uelve a la situacin creada por la ofensa y revive lo que sucedi, %ate tiempo para identificar la !erida y nombrarla con precisin, )ermanece en contacto con la emocin o el con#unto de emociones que emerge en ti, %espu$s, a partir de la emocin identificada o del comple#o de emociones, vuelve a tu pasado como si pasases una a una las p3ginas de un 3lbum de recuerdos, *uiado por la misma emocin, de#a emerger las im3genes, los recuerdos o las palabras vinculados a las diversas $pocas de tu vida pasada, Cuando te !ayas remontado !asta el recuerdo m3s le#ano, conc$dete tiempo para volver a ver y a vivir la escena, 'u$ edad tienes?: qui$n est3 contigo?: qu$ pasa?: cmo reaccionas?: qu$ decisin tomas despu$s de este acontecimiento doloroso? Recuerda el ni o que eras, Cmo est3 vestido?: dnde est3?: cmo le describir"as? 5bserva lo que vive como si estuviese a!", presente ante ti, A!ora, recurre a toda tu experiencia de adulto, a toda tu competencia, a todos tus conocimientos de psicolog"a infantil y empieza a !ablarle, a tranquilizarle, a excusarte por !aberle olvidado durante tanto tiempo, +xpl"cale lo que pas, Tranquil"zale prometi$ndole que ya no te olvidar3s de $l, Cuando est$s seguro de !aberle apaciguado y de que te permite acercarte, lev3ntate, tmalo en tus brazos, si$ntalo en tus rodillas y, despu$s, abr3zale muy fuerte cruzando los brazos sobre tu pec!o, Tmate tiempo para sentir su presencia, de#arle tranquilizarse y ayudarle a sanar, =i consideras que ya est3 preparado, puedes sugerirle que empiece a perdonar a la persona que le ofendi, =i percibes resistencia, no le fuerces, simplemente sigue abraz3ndolo y reconfort3ndolo, T4 conoces su generosidad, Conf"a en $l, Cuando est$ preparado, perdonar3, Antes de separarte de $l, tranquil"zale dici$ndole que ya no le abandonar3s, que volver3s a !ablar con $l y le cuidar3s, >+n!orabuena? Acabas de dar un gran paso por el camino de la curacin y del -perdn emocional;, +n el cap"tulo siguiente veremos cmo tener en cuenta tu clera y tu deseo de venganza,

:,) Quinta etapa7 "ceptar la clera 1 el deseo de #enganBa

1ay que ser psicoterapeuta para saber cu3nta agresividad reprimida !ay ba#o el falso perdn ?:,/= 47/;'8E;@

Es frecuente que la palabra clera e"oque escenas de e!trema "iolencia. En consecuencia, se tiene un gran miedo a e!perimentar esta emocin. , algunos maestros espirituales les resulta e!tremadamente dif#cil "er en la clera y en el deseo de "enganza realidades psicolgicas en s# mismas sanas. En "irtud de una concepcin del amor mutilada, consideran que hay que reprimir cualquier impulso agresi"o. Ioy a relatar un altercado que tu"e con el capell&n de un grupo de pare-as. Estaba yo dando en su presencia una conferencia sobre la comunicacin a unas pare-as y e!plicando cmo la "ida en com n comporta, -unto a alegr#as, una parte de frustraciones, y cmo la acumulacin de frustraciones despu.s de pequeas disputas, -unto con las e!asperaciones posteriores, constituyen, en mi opinin, uno de los principales obst&culos a la buena comunicacin en la pare-a. :or eso aconse-aba a los esposos que no de-asen pudrirse en su interior sus pequeas cleras, sino que las e!presasen de la manera m&s constructi"a posible. :orque, en mi opinin, lo que destruye el amor no es la clera, sino el miedo a sincerarse y la indiferencia. En ese momento, "# al capell&n saltar de su silla. Con "oz enfurecida me grit% :adre, deber#a usted saber que la clera es uno de los siete pecados capitales. Y se march en el acto dando un portazo. Es ob"io que no ten#amos la misma definicin de ese sentimiento. Yo utilizaba el t.rmino para describir el estado de irritabilidad interior pro"ocado por una contrariedad, un insulto o una in-usticia. Y .l daba a la palabra clera el sentido de odio y de resentimiento, cuya finalidad es hacer dao al otro o incluso destruirlo. 5recuentemente aparecen predicadores, maestros espirituales o defensores de la 'eB ,ge que contraponen el perdn y la clera. *eg n ellos, para lograr perdonar, ante todo es preciso reprimir cualquier impulso col.rico y desprenderse de todo pensamiento de "enganza. En definiti"a, fomentan la represin de cualquier sentimiento considerado negati"o. , m# me parece que esta actitud no conduce a ninguna parte+ porque, del mismo modo que no es posible perdonar si no se produce antes una toma de conciencia y una aceptacin de la propia "ergOenza, tampoco ser& posible hacerlo si se reprimen la clera y el deseo de "enganza. 'o reconocer estos dos sentimientos, so prete!to de querer perdonar, es mentirse a s# mismo, adem&s de transformar el perdn en un gesto social. :ero, 0cuidado2 'o se trata de fomentar o alimentar el resentimiento. Es frecuente la confusin entre la emocin espont&nea de la clera y el resentimiento. Y es preciso distinguir desde el principio la emocin pasa-era de la clera y el deseo de "enganza del sentimiento "oluntario y culti"ado de odio o de resentimiento. ,unque la clera sea un mo"imiento "iolento del alma, tiene, pese a las apariencias, elementos positi"os. Es una reaccin normal ante una in-usticia, una b squeda de autenticidad y un esfuerzo para suprimir el obst&culo que oculta el amor a-eno. El resentimiento, por el contrario, se implanta en el corazn humano como un c&ncer y camufla una clera sorda y tenaz, que slo se aplaca cuando el ofensor es castigado o humillado. :uede re"estir di"ersas formas% sar C casmo, odio duradero, actitudes despecti"as, hostilidad sistem&tica, cr#tica reprobatoria y pasi"idad agresi"a que mata cualquier posible alegr#a en las relaciones. En tanto no se quiera reconocer la clera y sacar de ella el mayor pro"echo posible, se correr& el riesgo de que se pudra en el interior y se transforme en resentimiento y odio.

os nefastos efectos de la clera reprimida ;eprimir la clera es sumirse en un marasmo sin esperanza de salir de .l. Cuando se reprime una emocin porque es considerada socialmente inaceptable, lo menos que cabe esperar es que, tarde o temprano, sur-a en forma de des"iaciones. :orque la energ#a emocional no se puede reprimir, ya que siempre consigue e!presarse de una manera artificial y engaosa. :ara calificar estas des"iaciones emocionales, la escuela psicolgica del an&lisis transaccional ha creado la e!presin sentimiento rebuscado. E!aminemos m&s detenidamente estos sentimientos rebuscados causados por la represin noci"a de la agresi"idad. =a clera reprimida puede desplazarse y atacar a seres inocentes, ya se trate de ob-etos, animales o personas. (<ui.n no ha "isto nunca a alguien dar una patada a un ob-eto o incluso a un animal para ali"iar su ira reprimida) 4ambi.n se "en reacciones parecidas hacia las personas. 9ay quien opina, no sin razn, que el marido que pega a su mu-er intenta desesperadamente liberarse de la imagen de su madre. Y yo he "isto a un nio, despu.s de que su madre le riera, dar un buen tortazo a su hermanito. Es frecuente que la acumulacin de pequeas cleras reprimidas pro"oque ataques incontrolables de "iolencia. /no de mis pacientes, que ostentaba una sonrisa estereo tipada, "ino a consultarme para aprender a dominar sus accesos peridicos de "iolencia "erbal, pues su -efe le amenazaba con el despido, y su esposa con pedir el di"orcio. ;ehus. ayudarle a enfrentarse a su clera, porque no quer#a fracasar como lo hab#a hecho su director espiritual, el cual lo hab#a intentado todo para impedirle enfadarse. Yo decid# ayudarle a domesticar su clera y le ped# que no la reprimiera, sino que la de-ara emerger, la reconociera a tra".s de sus tensiones corporales t#picas, la aceptara y le encontrara e!utorios admisibles, como hacer deporte, cortar lea u otros e-ercicios fuertes. /no de los efectos m&s habituales de la represin de la clera es la tendencia a atribuir a los dem&s el propio sentimiento de irritacin. El indi"iduo que no es consciente de su propia clera est& predispuesto a transfer#rsela a los dem&s. En el momento en que se siente amenazado por los di"ersos aspectos que adopta su clera, se la atribuye a otras personas. El siguiente e-emplo demuestra lo que quiero decir. /na mu-er de gran cultura y con gran sensibilidad espiritual me escribi para hacerme part#cipe de su angustia por el suicidio de su hi-o. $e contaba lo pronto que le hab#a perdonado la pena y la angustia que su suicidio le hab#an causado. :or otra parte, no lograba aceptar que 3ios hubiera perdonado a su hi-o un gesto tan reprensible. Yo pens. que ella no pod#a asumir la clera que e!perimentaba hacia su hi-o y la proyectaba en 3ios. =o que me con"enci de que estaba en lo cierto fue que sus angustias y sus dudas segu#an atorment&ndola a pesar de los esfuerzos de los sacerdotes que conoc#a para tranquilizarla respecto a la bondad y la misericordia di"inas. Nsta fue mi respuesta a su carta% *eora, en ning n momento me he permitido dudar de su sincero deseo de perdonar a su hi-o. :erm#tame, sin embargo, asombrarme del poco tiempo que le ha lle"ado curar su dolor antes de conceder el perdn. (Cree usted que su duelo ha madurado lo suficiente y que su gran herida ha cicatrizado lo bastante para pensar realmente en perdonarle) $i e!periencia con personas en duelo por el suicidio de un ser querido me permite afirmar que los super"i"ientes necesitan mucho tiempo para que sus sentimientos de clera y de culpabilidad se manifiesten y se transformen. =e "endr#a muy

bien escuchar sus emociones. ,s# podr#a acoger las que a n no hayan encontrado una e!presin satisfactoria. ,lg n tiempo despu.s, recib# una carta en la que me dec#a que hab#a acertado en el diagnstico, y que ella hab#a encontrado una buena conse-era para ayudarle a asumir sus sentimientos de culpabilidad y de clera. 7tra des"iacin de la clera consiste en "ol"erla contra uno mismo, y ocurre en las personas que se prohiben el menor impulso col.rico y se culpabilizan cuando se produce la m&s m#nima manifestacin de .ste. Entonces se acusan y se autocastigan, cuando no se sumen en una depresin ner"iosa, como le sucedi a una asistente social que participaba en uno de mis talleres sobre el duelo. /no de sus clientes, un chico por el hab#a llegado a sentir mucho cario, se hab#a suicidado, y ella se reprochaba amargamente haber estado ausente el d#a que .l le hab#a telefoneado para pedirle ayuda. 3esde entonces "i"#a con la idea de que ella era en gran parte responsable de su muerte, y se acusaba, entre otras cosas, de haber llegado a pensar que el suicidio ser#a una solucin a los numerosos problemas del -o"en. 3espu.s de haber escuchado el relato de sus emociones, le suger# que se imaginase a su -o"en cliente sentado frente a ella y que le di-era% $e siento culpable de tu muerte. 3espu.s, le propuse que sustituyera esa frase por la siguiente% Estoy resentida contigo porque te has matado a pesar de toda la ayuda que yo te he proporcionado. 3espu.s de muchas "acilaciones, por fin decidi e!presarle su decepcin y su clera, y ambos sentimientos se fueron intensificando a medida que los iba e!teriorizando. 3espu.s, se ech a llorar, reconociendo que hab#a sido incapaz de impedir el suicidio del -o"en. ,cababa de aceptar sus limitaciones. En aquel momento empez a perdonarse por haberse cre#do lo suficientemente fuerte como para sal"arle a pesar suyo. =a clera reprimida puede tambi.n adoptar otros disfraces, como la culpa, la cr#tica rabiosa, el cinismo fr#o, la hostilidad acusadora o el enfado. 4odas estas manifes taciones de clera camuflada entran en la categor#a de los sentimientos rebuscados, que tienen como caracter#stica ser ine!tinguibles y repetiti"os. En contraste, los sentimientos aut.nticos se eliminan por s# solos apenas se e!presan. Nse es el efecto normal de una catarsis que ha tenido .!ito. :ero el caso de los sentimientos rebuscados es muy distinto, pues se adhieren a la afecti"idad del indi"iduo sin que .ste logre encontrar un modo de e!presin adecuado. El nico medio de salir de este atolladero emocional consiste en conectar con la clera reprimida y encontrarle una e!presin apropiada. =a clera no reconocida puede ser causa de "arias enfermedades psicosom&ticas, como consecuencia del gran gasto de energ#a y del estr.s que produce, porque pro"oca un estr.s noci"o, origen de los m&s di"ersos males f#sicos. En .a gu$rison des souvenirs ?DEFK% DLRC DLW@, los hermanos =inn presentan los resultados de las in"estigaciones en este campo dirigidas por el doctor 5loyd ;ing, que ha estudiado las di"ersas enfermedades pro"ocadas por una falta de dominio de la clera o por e!presarla inadecuadamente. :or un lado, ;ing considera que las manifestaciones e!cesi"as de clera, ya sean f#sicas o "erbales, a menudo dan lugar a las siguientes enfermedades% oclusin coronaria, artritis degenerati"a y lceras p.pticas. :or otro lado, las personas que reprimen su miedo y su clera son propensas a enfermedades de piel, a la artritis reum&tica y a las colitis ulcerosas. 5inalmente, las personas que e-ercen un autocontrol e!cesi"o no se atre"en nunca a e!presar su clera y su miedo, pese a ser conscientes de ellos, y corren el riesgo de padecer asma, diabetes, hipertensin y migraas. 9abr& quien piense que el cuadro de estas enfermedades es demasiado sombr#o+ pero lo que parece indiscutible es que la

represin sistem&tica de los impulsos col.ricos pro"oca tales estados patolgicos y neurticos que el indi"iduo ya no encuentra la energ#a necesaria para emprender el camino del perdn. $e gustar#a terminar este apartado con algunas obser"aciones sobre el modo de comportarse con las fantas#as de "enganza. 9e conocido personas que quer#an desprenC derse de sus ideas de "enganza combati.ndolas frontalCmente. Y era in til. Cuanto m&s intentaban rechazarlas, m&s obsesi"amente resurg#an. :ara con"encerte de ello, haz el siguiente e-ercicio% intenta no pensar en el color ro-o. Comprobar&s que es imposible, porque para imaginar el noCro-o, tienes que pensar en el ro-o. 3e hecho, la imaginacin no puede concebir el noCro-o. =o mismo sucede con tus ideas de "enganza+ se impondr&n con mayor fuerza a tu imaginacin cuanto m&s intentes echarlas. =o me-or es de-arlas "enir tranquilamente y permitirles desarrollarse como una pel#cula. En cuanto lo hayas hecho y te hayas adueado de ellas, te parecer&n unas fantas#as muy f tiles, y slo te faltar& tomar la decisin de no hacerlas reales. =os aspectos beneficiosos de la clera =a clera, entendida en el sentido de un mo"imiento an#mico "iolento y agresi"o, no es en absoluto per-udicial+ al contrario, procede de un saludable instinto de super"i"encia f#sica, psicolgica y moral. *u efecto per-udicial o beneficioso depende del uso que de ella se haga. 1ien utilizada, contribuye al buen funcionamiento de las relaciones humanas entre esposos, amantes, amigos, padres e hi-os, o -efe y empleados. En todos estos casos, es fundamental defender las propias fronteras y los "alores personales, y en ocasiones hacerlo con "igor e indignacin. ,l contrario de lo que ocurre cuando se muestra una actitud de indiferencia o de agresi"idad reprimida, la manifestacin adecuada de la clera conlle"a el deseo de restablecer el contacto. =a afirmacin propia, incluso col.rica, intenta suprimir los obst&culos a la comunicacin y el amor. 3e la agresi"idad no reprimida y asumida resultan otros efectos beneficiosos, como, por e-emplo, lograr descubrir los "alores a los que se concede mayor importancia. :or tanto, la clera tiene en este caso como efecto mostrar con mayor claridad lo que se quiere ser y hacer+ sir"e para dar la alarma y ad"ertir del peligro de de-ar que alguien abuse de nosotros o traspase nuestras fronteras personales. =a clera tambi.n hace reaccionar ante las in-usticias cometidas con una persona o un grupo de indi"iduos. En suma, despierta la energ#a moral precisa para afrontar el mal y la in-usticia. 3ominar la clera para ponerla a nuestro ser"icio *i la represin de la clera y del deseo de "enganza conduce fatalmente a un impasse, (qu. hay que hacer e!actamente% de-arlos her"ir o controlarlos) =a siguiente an.cdota sugiere una respuesta a estas preguntas. ,ndr. se present en mi consulta despu.s de una penosa separacin que amenazaba gra"emente su equilibrio psicolgico. ,penas pod#a cumplir con sus tareas de profesor en un instituto. =o "e#a todo negro y se culpaba del abandono de su esposa, reproch&ndose, entre otras cosas, sus casi perpetuos estallidos col.ricos "erbales. ,quellos arrebatos le humillaban mucho. , "eces, ,ndr. consegu#a reprimir su temperamento "olc&nico merced a enormes esfuerzos de "oluntad+ pero,

despu.s de algunas treguas, bastaba un suceso banal para que estallara de nue"o. =o lamentaba mucho y se deshac#a en e!cusas, se confesaba y escuchaba con firme propsito de enmienda los conse-os y las palabras de aliento de su confesor, pero la siguiente borrasca de rabia reduc#a a la nada todos sus esfuerzos. ,l principio de la terapia, yo no me atre"#a a abordar con .l el tema de la clera, temiendo que a n no hubiese superado la pena de la separacin. Cuando le "i dispuesto a tratar de su clera reprimida, le suger# traba-ar ese problema, pero no pareci interesarle. , pesar de todo, yo quise sacar el tema de sus enfados, y .l me dio a entender que su clera estaba perfectamente controlada. :ero yo no estaba nada con"encido. ,s# que un d#a decid# ponerle a prueba. =e habl. de las infidelidades de su esposa y de su di"orcio penoso y humillante. Nl permaneci impasible. 8nsist# record&ndole los cuernos que le hab#an puesto sin .l saberlo, cuando todo el mundo estaba enterado. ,l "erlo enro-ecer y arrug&rsele la frente, le pregunt. qu. le pasaba, pero .l comenz por negar que estu"iera sintiendo la menor emocin. Yo insist# y le in"it. a describirme las sensaciones corporales que e!perimentaba. El me confes que ten#a un enorme nudo en el estmago. =e di-e que permaneciese en contacto con ese nudo, pero .l se neg en redondo, prete!tando que no quer#a enfadarse, porque no era correcto hacerlo. ;ecord&ndole mi competencia moral y profesional de sacerdote y psiclogo, le rogu. que confiase en m#. /na "ez tranquilizado, se concentr en su nudo y empez a describirme cmo crec#a en .l la clera y todo lo que deseaba decir y hacer. Entonces le suger# que hablase con su clera y que le di-ese que quer#a recibirla, aceptarla y darle las gracias por estar all# para protegerle. *egunda negati"a por su parte. 4u"e que "ol"er a decirle que confiara en m#, y finalmente acept dirigirse a su clera, acogerla como a una amiga que quer#a defenderle y despu.s decirle amablemente que de momento no necesitaba de sus ser"icios. Y, m&gicamente, el nudo en el estmago se deshizo, transform&ndose en un calor saludable que in"adi todo su cuerpo. $i paciente acababa de reconciliarse con la parte col.rica de su ser, la misma que hab#a estado combatiendo sin .!ito desde hac#a tanto tiempo. ,ndr. acababa de salir de la alternancia entre represiones y e!plosiones que durante aos hab#a estado obstaculizando la e"olucin de su madurez emoti"a. Como su clera ya le estorbaba menos, pod#a pensar en llegar al perdn aut.ntico. :asados algunos meses, quise comprobar los efectos de su reconciliacin con su clera. Y .l me cont lo siguiente% /n d#a que estaba dando clase, intentaba que mis estudiantes me escucharan, pero era in til, hablaban m&s fuerte que yo. 3e repente sent# que se me formaba el nudo en el estmago. Estaba a punto de estallar en una de mis "iolentas crisis de clera. Entonces les di-e con "oz firme% J0Cuidado2 En este momento estoy sintiendo llegar a una amiga que os har& callar. Es mi clera. Y ya sab.is que cuando estalla, es digna de "erse. *i os call&is, se calmar&J. ,tnitos ante mi nue"o modo de imponer disciplina, mis estudiantes se callaron. 6ean, te puedo garantizar que desde hace cuatro meses no me he "uelto a encolerizar. 9e aprendido a reconocer mi clera y a respetarla como a una amiga. Como habr&n podido comprobar leyendo esta historia, no e!isten emociones negati"as o despreciables en s# mismas. =as emociones son energ#as humanas positi"as, que e!igen ser reconocidas, dominadas y utilizadas en el momento oportuno. :or otra parte, cuando se las teme y se las reprime en el inconsciente, forman n cleos de emociones e im&genes casi autnomos, que entonces se denominan comple-os. En psicolog#a -ungiana, el material

reprimido forma la sombra de la personalidad, que se "uel"e an&rquica e incontrolable mientras la persona se niegue a reconocerla e intente huir de ella. *i la persona decide comerse poco a poco su sombra Acomo en el caso de ,ndr., que se reconcili con su cleraA, lo que parec#a un handicap destructor se transforma en fuente de energ#a y de plenitud personal y social. 1b!eciones a desprenderse del resentimiento ,lgunas personas heridas se niegan a abandonar su resentimiento+ temen que si aceptan transformar su rencor y su odio, se traicionar&n a s# mismas. :iensan sin razn que conser"ar "i"o el resentimiento podr& sal"aguardar su dignidad humana y e"itarles e!ponerse a otras humillaciones por parte de su ofensor. :or supuesto, la intencin de hacer respetar su dignidad personal se inspira en sentimientos nobles+ pero no es menos cierto que culti"ar el rencor conduce al deterioro propio y a ciclos de "enganza est.ril, como hemos "isto anteriormente. ,dem&s, hay otros medios para mantener la propia dignidad y la autoestima, sin que haga falta de-arse consumir y destruir por la propia animosidad. 7tras personas consideran que el resentimiento y el odio pueden ser"ir para moti"arlos y probarse a s# mismos y a los dem&s su "alor y su capacidad. Es lo que sosten#a una mu-er en una de mis conferencias. ,firmaba que gracias a su odio y a su rencor hab#a hecho una carrera con .!ito, porque hab#a querido probar a su e!Ccnyuge su capacidad de autonom#a financiera. 3espu.s de felicitarla por su perse"erancia y sus .!itos acad.micos, le pregunt. cu&ndo de-ar#a de actuar en funcin de su e!Ccnyuge para in"ertir sus energ#as en funcin de s# misma y de lo que quer#a hacer con su "ida. El resentimiento, como un cohete, puede proporcionar al principio un fuerte impulso, pero de corta duracin. Para respetar la clera y el deseo de vengan#a El siguiente e-ercicio te permitir& entrar en contacto con tu clera para acogerla y comprender lo que puede hacer por ti. Es posible que durante el e-ercicio entres en contacto con una emocin distinta de la clera, pero no interrumpas el proceso. 3etr&s de la clera es frecuente que se oculten un sufrimiento inconsciente y una gran "ergOenza.
Adopta una postura cmoda, Aparta lo que pueda distraerte durante los prximos veinte minutos, Tmate tiempo para entrar en ti mismo, 6ientras rememoras la situacin que te !a !erido, concentra tu atencin en tu cuerpo, =in censurarlas, acepta las tensiones, las contracturas, los -nudos; en el estmago e incluso las molestias f"sicas, Cuando !ayas localizado una reaccin corporal importante, conc$ntrate en ella con respeto y delicadeza, sin intentar modificarla, interpretarla o eliminarla, 0ntensifica tu contacto con esa sensacin corporal respirando en ella, como si fuera un pulmn que quisieras llenar de aire y luego vaciar, Centrado siempre en tu reaccin corporal, toma el aire con que acabas de llenarla y exp4lsalo al exterior, deposit3ndolo en tus manos, abiertas a la altura de la cara, A medida que vayas insuflando el aire en tus manos, empieza a observar la forma que va a

adoptar tu tensin corporal expulsada al exterior, Algunos ven aparecer una nube que adopta diversas formas y colores, .uego, en el centro de la nube, distinguen una imagen muy especial, Tmate todo el tiempo necesario para discernir lo que significa esta tensin que acaba de manifestarse en esa imagen, %escribe esa tensin en imagen con un nombre o una expresin, Tanto si esa forma simboliza para ti una emocin de clera u otro tipo de sentimiento, preg4ntale9 -'u$ quieres !acer por m"?: de qu$ quieres defenderme?: cmo quieres ayudarme?;, +spera su respuesta, %espu$s, rep"tela con tus propias palabras para que sepa que la !as entendido, Contin4a el di3logo con esta parte de ti trat3ndola como a una amiga, +n este momento, si crees en %ios o en otra realidad espiritual trascendente, invcale y entr$gale tu !erida o tu clera representada en ese s"mbolo, )"dele que te ayude a transformarla en fuente de conocimiento, crecimiento y sabidur"a personales, Cuando est$s satisfec!o de la transformacin de tu estado emocional tal como aparece representado en tu s"mbolo, vuelve a tomar en tus manos esa parte de ti que !a sido transformada y comienza a inspirarla para que penetre en tu interior difundi$ndose por todas las partes de tu cuerpo, Comprueba a!ora !asta qu$ punto se !a modificado tu malestar corporal del principio, =i lo deseas, puedes celebrar esta nueva integracin de ti mismo mediante una oracin, un canto, una danza, o simplemente anotando la experiencia en tu diario,

:;) @e6ta etapa7 Perdonarse a s' mismo

8diar el alma es no poder perdonarse ni por existir ni por ser uno mismo
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:erdonarse a s# mismo es, en mi opinin, el momento decisi"o del proceso del perdn. El perdn a 3ios y al pr-imo habr& de pasar por el perdn que t te concedas. <uien quiere perdonar pero no logra perdonarse a s# mismo se parece a un nadador al que la resaca lle"a constantemente mar adentro, le-os de la orilla. 4odos los esfuerzos que despliegues para perdonar al otro se "er&n neutralizados por tu odio hacia ti mismo. ,un en el caso de no haber sufrido una ofensa o un insulto concreto, el perdonarse a s# mismo es una de las grandes pr&cticas psicoespirituales de curacin. $i amiga Carol recordaba muy bien la reC comendacin de su psicoanalista neoyorMino% =o esencial de tu terapia Ale dec#aA es que aprendas a perdonarte a ti misma. Cuando est&s profundamente herido, no puedes dudar en perdonarte% te sientes obligado a ello. El duro golpe recibido, sobre todo si procede de una persona querida, habr& hecho aicos tu armon#a interior, y entonces se desencadenar&n en ti unas fuerzas antagnicas. *lo el humilde perdn que te otorgues lograr& restablecer la paz y la armon#a en tu interior

y har& posible que te abras al perdn al otro. 2omar conciencia del odio a s mismo =a armon#a interior est& siempre en un equilibrio fr&gil e inestable. Cuando sobre"iene una depresin, una in-usticia o una desgracia, se despiertan unas "oces discordantes que in"aden casi todo el espacio del mundo interior, hasta el punto de que ya no hay lugar para el perdn% est& uno tan replegado sobre s# mismo que es incapaz de perdonar al otro. Esto es lo que constat. a lo largo de un fin de semana de terapia con separados y di"orciados. :ed# a los participantes que describieran los obst&culos que les imped#an perdonar. Y el principal obst&culo que me e!pon#an proced#a de la cr#tica implacable a s# mismos y de la incapacidad de perdonarse. 9e aqu# algunos e!tractos de sus testimonios% $e es dif#cil perdonarme a m# mismo, porque he roto mi familia, no he refle!ionado antes de separarme, no mostr. suficiente grandeza de esp#ritu para tolerar los conflictos conyugales.... 4endr#a que haber pre"isto los problemas cuando me cas. con un hombre tan fr&gil psicolgicamente. *iento haber sido tan ingenua y haber confiado tanto en .l. 'o consigo perdonarme por haber pensado antes de casarme que pod#a cambiar a mi marido alcohlico. Estoy enfadado conmigo mismo por haber cre#do en sus mentiras y haber soportado tanto tiempo sus infidelidades y sus gastos e!cesi"os. =a persona a la que m&s me cuesta perdonar es... a m# misma, que he sido una idiota por haberme obstinado en "i"ir un matrimonio sin futuro, por haber sido demasiado materialista.... $e cuesta perdonarme el no estar dispuesta a perdonar. Estas confesiones demuestran hasta qu. punto las personas, ba-o el efecto de una gran decepcin, tienden a culparse a s# mismas. 'o se perdonan el haberse e!puesto a esas desgracias, y la ofensa que han sufrido e!hibe a plena luz sus deficiencias y sus debilidades. ,dem&s de estar humilladas, se sienten llenas de "ergOenza y de culpabilidad, mezcladas con un sinf#n de humillaciones del pasado. a g-nesis del desprecio a s mismo *e pueden identificar tres fuentes b&sicas de desprecio a s# mismo% primero, la decepcin por no haber estado a la altura del ideal soado+ a continuacin, los mensa-es negati"os recibidos de los padres y de las personas importantes para uno+ y, finalmente, los ataques de la sombra personal, formada en gran parte por el potencial humano y espiritual reprimido y, por tanto, no desarrollado.

=a primera fuente de hostilidad hacia nosotros mismos pro"iene de la b squeda de una felicidad y una perfeccin absolutas, como si todos fu.semos dioses o diosas o, por lo menos, pr#ncipes y princesas. Este deseo de infinito act a siempre en nosotros, a pesar de las limitaciones y la impotencia de las criaturas que somos. 9ay que ir aprendiendo poco a poco a aceptar la finitud y a tolerar el sentimiento de culpabilidad por no ser perfecto. =a aceptacin concreta del estado de criatura se ha considerado siempre un gran paso en el camino de la salud psicolgica y espiritual. *e denomina humildad. Esta "irtud ayuda a "alorarse con precisin y permite perdonarse, no slo el ser limitado y falible, sino tambi.n haberse cre#do omnipotente, omnisciente, irreprochable y perfecto en todos los aspectos. /na segunda fuente de culpabilizacin y de odio a s# mismo tiene su origen en los mensa-es negati"os procedentes de personas importantes en la propia "ida. Estos mensa-es son de orden no "erbal o "erbal. Ieamos primero los mensa-es negati"os no "erbales. El beb. siente en su cuerpo un montn de mensa-es no "erbales, como los gestos de impaciencia y de agresi"idad de los padres. Ya se trate de cansancio, depresin, rechazo inconsciente del nio, negligencia en el aseo, intrusiones en su intimidad infantil, actos de "iolencia o abusos se!uales, el nio los graba en su sistema ner"ioso y en su memoria. $&s tarde, el desprecio e incluso el odio a s# mismo crecer&n como consecuencia de mensa-es "erbales despecti"os, como palabras desagradables, -uicios malintencionados, comparaciones, rid#culo, apodos... =a acumulacin de mensa-es desfa"orables crea en la persona un comple-o de inferioridad que la hace compararse constantemente con un ideal imposible, por confuso y mal definido. 3ecepcionada de s# misma y siempre perdedora, la dominar&n las ideas negras y se hundir& en estados depresi"os peridicos, cuando no impulsada al suicidio, forma suprema de la negati"a a perdonarse. =a tercera fuente del sentimiento de culpabilidad y de malestar consigo mismo emana de la sombra de la personalidad. =a sombra se compone de todos los aspectos de la persona que no se han podido o sabido desarrollar por creerlos inaceptables por el medio social. :resa del p&nico ante determinados aspectos de s# persona que se consideran inadmisibles, la persona trata de enterrarlos en el inconsciente. Es lo que se hace muy a menudo, por e-emplo, con la agresi"idad que se teme asumir, y luego emerge en el momento de la ofensa e!igiendo que se le de"uel"a su lugar. *i en ese momento no se la recibe y acepta, puede "ol"erse contra la persona que la ignora. En lugar de ser su aliada, se pasar& a las filas del enemigo para atacar en forma de autoacusacin enfermiza. a identificacin con el agresor , consecuencia de una ofensa, un insulto o un ataque personal, se produce un e!trao fenmeno que en psicolog#a se denomina identificacin con el agresor. En cierto modo, se trata de un medio de super"i"encia, mediante el cual se intenta escapar de la situacin de "#ctima poni.ndose en el lugar del propio agresor. ,l re"estirse de la fuerza del ofensor, la "#ctima tiene la ilusin de sal"aguardar algo de dignidad o una apariencia de autonom#a. :ero el problema consiste en que, incluso una "ez desaparecida la ofensa, la "#ctima sigue siendo su propio perseguidor. Casi todas las escuelas psicolgicas reconocen la e!istencia de este mecanismo de defensa que denominan de di"ersas formas% super yo, pariente cr#tico, culpabilidad neurtica, top dog, comple-o de superioridad...

Esta parte del ser se "uel"e entonces tir&nica y despiadada consigo misma, y se manifiesta en algunas e!presiones que re"elan una e!igencia desmesurada para consigo mismo, as# como un perpetuo descontento. 9e aqu# algunos e-emplos de este di&logo interior% hay que..., tengo que..., ten#a que haber..., habr#a sido necesario que..., etc. , "eces esta amargura se e!presa con apodos degradantes o insultos dirigidos a uno mismo. Este tipo de di&logo crea una polaridad en la que dos partes de la persona entran en conflicto. /na tiene tendencia a tiranizar a la otra con e!igencias imposibles de satisfacer, mientras que la segunda sufre todas las acusaciones y es propensa a despreciarse ante sus pobres logros o, en otras ocasiones, a rebelarse. 3e esta guerra, con frecuencia inconsciente, resultan sentimientos de culpabilidad, angustia difusa y estados depresi"os. ,s# pues, cada "ez que es "#ctima de una ofensa o de una agresin, una parte de la persona se de-a contaminar por la accin degradante del agresor y se hace cmplice del propio ofensor persigui.ndose a s# misma. El mal que se le ha hecho lle"a a rumiar las palabras ofensi"as, a "ol"er a "er las im&genes del suceso desgraciado y a re"i"ir las emociones e!perimentadas durante la ofensa. El mal se ha infiltrado, y quien ha sido maltratado puede "ol"er contra s# mismo o contra los dem&s los abusos de que ha sido ob-eto. Es muy frecuente en terapia que los pacientes se acusen con las mismas palabras que su agresor. /na de mis pacientes repet#a sin cesar% 0<u. tonta soy2. Yo le ped# que repitiese el insulto escuchando con cuidado el tono, para descubrir a qui.n pertenec#a esa "oz que le hab#a llamado tonta. :ara su sorpresa, reconoci en su "oz la de su marido, que la hab#a llamado as# al abandonarla. 3e donde se deduce que una de las primeras condiciones del perdn a uno mismo consiste en empezar por perdonarse el haberse identificado con el ofensor. a aceptacin de s y el perdn El precio que se paga por la falta de aceptacin y de autoestima es muy alto. En +l !ombre descubriendo su alma, el gran psiclogo Carl 6ung sostiene que la neurosis pro"oca falta de aceptacin y de autoestima% =a neurosis es un estado de guerra consigo mismo A afirmaA. 4odo cuanto acent a la di"isin que hay en .l empeora el estado del paciente, y todo cuanto reduce dicha di"isin contribuye a sanarlo ?=inn DEFK% FG@. El mismo autor contin a hablando del amor a s# mismo% =a propia aceptacin es la esencia misma del problema moral y la s#ntesis de toda una "isin de la "ida. *i doy de comer a los hambrientos, si perdono un insulto o si amo a mi enemigo en nombre de Cristo, se trata, sin duda alguna, de grandes "irtudes. =o que hago al m&s pequeo de mis hermanos se lo hago a Cristo. :ero (qu. har#a yo si descubriese que el m&s pequeo de todos, el m&s pobre de todos los mendigos y el m&s e!ecrable de todos los que me han ofendido se encuentra en mi propio interior+ que soy yo quien necesita la limosna de mi amabilidad+ que soy yo el enemigo que reclama mi amor) G0bidemA, 9ay que reconocer que todos tenemos m&s de un moti"o para necesitar nuestro propio perdn, por e-emplo% habernos cre#do omnipotentes como dioses, habernos e!puesto a las

ofensas del pr-imo, habernos de-ado denigrar por los mensa-es negati"os de nuestros padres y educadores, haber permitido a nuestra sombra "ol"erse contra nosotros y, finalmente, haber estado en conni"encia con el ofensor hasta el e!tremo de perpetuar en nosotros sus gestos ofensi"os. ,nte desaf#os tan considerables como los que comporta el perdn a nosotros mismos, (no nos puede tentar el desaliento o incluso la desesperacin) *#, sin duda. *i slo pudi.semos contar con nuestra iniciati"a y nuestras propias fuerzas, con toda seguridad sucumbir#amos. =o mismo pensaba 1ernanos% /n ser obligado a "erse prescindiendo de la Jdulce piedad de 3iosJ slo puede caer en el odio y el desprecio a s# mismo ?:errin DEFK% HGL@. En cualquier caso, espero que se haya comprendido la "ital importancia de perdonarse. El perdonarse a s# mismo condiciona el .!ito de todos los dem&s perdones. Esto mismo dec#a el sabio suf# 9asdai 1en 9aC$eleMh% *i alguien es cruel consigo mismo, (cmo se puede esperar de .l compasin por los dem&s). Para ayudar a perdonarse D. >racias a este primer e-ercicio, aprender&s a tratarte con m&s dulzura. *e trata de tomar conciencia de todas las "eces que te acusas y te das rdenes utilizando e!presiones como hay que..., tengo que..., deber#a..., estoy obligado a..., etc.
+mpieza por !acer una lista de estas expresiones en tu lengua#e cotidiano, )or e#emplo9 -tendr"a que perdonar a mi cnyuge;. %espu$s, mientras escribes esta serie de -!ay que,,,; y otras frmulas de obligacin, detente en cada una de ellas y percibe lo que sucede en ti, =in duda comprender3s que todas las obligaciones que te impones son otras tantas causas de estr$s, /na vez terminada la lista, sustituye cada uno de los -!ay que,,,;, -!abr"a que,,,;, -tengo que,,,; o -tendr"a que,,,;, por -eli#o,,,; o -soy libre de,,,;, %etente a saborear el nuevo estado de 3nimo creado por esta sustitucin,

I, Este e-ercicio pretende restaurar la armon#a interior rota por el impacto de la ofensa. ?:or su longitud, es preferible grabarlo en una cassette@.
=entado cmodamente, con la espalda recta: durante veinte minutos, elimina todo lo que pueda distraerte, +mplea unos instantes en entrar en ti mismo, +n primer lugar, toma conciencia de las dos partes que !ay en ti9 la acusadora y la acusada, )on tus dos manos sobre las rodillas y preg4ntate cu3l de ellas podr"a representar a la parte acusadora, Aseg4rate de que la otra mano puede interpretar el papel de acusada, +n algunos individuos, lo !abitual es que la mano dominante represente el papel del acusador, y la otra el de acusado, /na vez identificadas ambas partes, levanta la mano acusadora de costado por encima de la cabeza, doblando el codo para evitar cansarte demasiado, 5ri$ntala un poco !acia atr3s, 6"rala bien, como si fuera una pantalla en la que vieras dibu#arse tu parte acusadora, Cmo la describir"as? G)ausaA, 'u$ rostros parecen ocultarse detr3s de esta parte de ti que se muestra tan exigente, tir3nica y culpabilizadora? G)ausaA, +scuc!a los reproc!es que te dirigen una o varias

voces, G)ausaA, A!ora, posa los dedos sobre el !ombro y, doblando el codo, de#a descansar el brazo, .evanta la otra mano de costado, por encima de la cabeza y un poco !acia atr3s, 6ira la parte de ti mismo que es acusada, +s la parte de ti sensible, tierna y vulnerable, que tiene tendencia a deprimirse ante los reproc!es, Cmo la describir"as? G)ausaA, 'u$ edad tiene? G)ausaA, 6"rala manifestarse a lo largo de los diferentes per"odos de tu vida, G)ausaA, )on los dedos en el !ombro y de#a descansar el brazo, (uelve a!ora a la parte acusadora, .evanta bien la mano de costado y por encima de la cabeza, 2i#a de nuevo los o#os en la parte acusadora de ti mismo y !azte las siguientes preguntas9 -Aprecio esta parte de mi mismo, aunque se muestre tan exigente y me ri a tan a menudo? G)ausaA, 'u$ intencin positiva tiene para actuar as" conmigo? G)ausaA, 'u$ pasar"a si me viera privado de ella?; G)ausaA, )oco a poco, intenta descubrir la intencin positiva que la anima, Aun cuando no siempre aprecies su manera de querer ayudarte, conv$ncete de que quiere tu bien, )osa los dedos en el !ombro y de#a descansar el brazo, A!ora pasa a la otra mano, .ev3ntala por encima de la cabeza y un poco !acia atr3s, 1azte las mismas preguntas9 -'u$ es lo que m3s aprecio en ella a pesar de su gran sensibilidad y vulnerabilidad? G)ausaA, 'u$ intencin positiva tiene respecto a m"? G)ausaA, 'u$ !ar"a yo si no la tuviese?; G)ausaA, )oco a poco, ve tomando conciencia de su importancia para ti, aun cuando no siempre te gusten los medios que emplea para !acerse amar, %e#a descansar la mano sobre el !ombro, (uelve a la otra mano y lev3ntala por encima de la cabeza de costado y un poco !acia atr3s, )"dele perdn por todas las veces que no la !as apreciado o !as querido des!acerte de ella, %espu$s de !aber recibido su perdn, dile que t4 le perdonas todas las veces que !a sido demasiado dura y torpe contigo, )"dele que encuentre otros medios m3s !umanos y m3s aptos para que realices las !aza as que espera de ti, %escansa la mano y el brazo, y dir"gete de nuevo a la parte tierna y sensible de ti, )"dele perdn por todas las veces que la !as #uzgado demasiado sensible y vulnerable y quisiste ignorarla o des!acerte de ella, %espu$s de !aber recibido su perdn, conc$dele el tuyo por todos los sufrimientos que te !a causado, )"dele que encuentre medios m3s eficaces para que realices lo que espera de ti,

A!ora pon las dos manos ante ti por encima de tu cabeza, separadas m3s o menos un metro, Tmate algunos momentos para contemplar las dos partes de ti que simbolizan y todo lo que cada una te ofrece en forma de riquezas, cualidades y recursos, Cuando te sientas preparado, vete acercando las manos una a la otra a tu propio ritmo, =igue contemplando la identidad propia de cada una de las dos partes, Cuando se toquen, cruza los dedos y pon las manos cruzadas sobre el estmago, %espu$s, entra profundamente en ti, =in esfuerzo, sin ni siquiera intentar explicarte lo que pasa en ti o tratar de adivinar lo que te

ocurre, de#a a las dos partes de ti seguir encontr3ndose para que puedan aprender a conocerse me#or, integrarse, colaborar y respetarse mutuamente, +so es, +ntra a!ora a4n m3s profundamente en tu interior: abandnate a la sabidur"a inconsciente que act4a en ti Gaqu" puedes invocar a tu fuente espiritual de inspiracinA, )"dele que armonice esas dos partes de ti para que puedan vivir con paz, quietud y serenidad, =aborea esa quietud, esa paz y esa unidad interior, Al mismo tiempo que permaneces en ese estado de rela#acin y fuerza, imag"nate los o#os de la persona que te !a !erido y toma conciencia durante algunos segundos de todo lo que puedes ense arle, A!ora, de#a irse a sus o#os y vuelve a saborear la paz y la unidad profunda que sientes en ti, .as dos partes de ti van a proseguir su reconciliacin e integracin en los d"as, las semanas y los meses venideros, +lige un ob#eto de tu casa que simbolice la quietud, la alegr"a y la serenidad que sientes en estos momentos, Cuando lo mires, reavivar3 en ti esta experiencia de quietud, paz y alegr"a, %espu$s, a tu propio ritmo, vete volviendo al mundo exterior, Cuenta !asta diez para volver a tomar contacto con los ruidos, la luz y los colores que te rodean, +ste e#ercicio proporciona una gran sensacin de paz y de armon"a interior, )uedes !acerlo varios d"as seguidos, .a nueva armon"a contigo mismo que !as establecido te facilitar3 la tarea de perdonar a los dem3s,

L. El e-ercicio anterior pretend#a restaurar la armon#a interior. Este permitir& e!perimentar el perdn a s# mismo.
Tmate el tiempo preciso para entrar bien en ti, Renueva tu intencin de liberarte del desprecio y el odio !acia ti, )rep3rate para recibirte con amor y compasin, )"dele a %ios o a tu fuente personal de inspiracin espiritual que te acompa e en este proceso de perdn a ti mismo y que llene tu corazn de fuerza y amor, 1a llegado el momento de que te desprendas de cualquier sentimiento agresivo, despectivo o col$rico !acia ti mismo, %e#a desvanecerse todos esos sentimientos destructivos, Rec!aza cualquier tentacin de reba#arte, re irte, compararte y creerte superior o inferior a los dem3s, %ate, de una vez por todas, permiso para ser t4 mismo, %ate cuenta de lo penoso que es saberte rec!azado por ti mismo y vivir al lado de tu propio corazn, .entamente, vete invitando a tu corazn a recuperarte y amarte de nuevo, Con una gran dulzura, esc4c!ale decir a la parte mal amada de ti9 -Te perdono tus debilidades, tu !umanidad !erida, tus aspiraciones desmesuradas, todas tus faltas, Te perdono, Te perdono;,,, %e#a que tu corazn te diga9 -Gtu nombre9 ..........A, te recibo en m", 'uiero de#arte un amplio

espacio, Te perdono, Te perdono;,,, +so es, =uprime todo #uicio desfavorable y cualquier amargura respecto a ti, %e#a que desaparezca cualquier sentimiento de dureza !acia ti, Contin4a acogi$ndote con amabilidad y amor, como !ar"as con un ni o que te !ubiese ofendido, 1azte a4n m3s sitio en tu corazn e imagina cmo te envuelve con su luz y su calor, )uede que te sorprendas #uzg3ndote con demasiada indulgencia, !asta el punto de sentirte turbado, Acoge esos pensamientos severos que quieren impedirte que te perdones, Rec"belos y d$#alos consumirse en el ben$volo calor de tu corazn, )ercibe cmo, poco a poco, se va ablandando tu corazn y volvi$ndose m3s tierno para contigo, +mpieza a saborear la alegr"a de perdonarte y el nacimiento de una nueva libertad interior, +l alivio experimentado te !ar3 comprender que es absurdo que sigas resentido contigo mismo, %e#a que la comprensin y la autoestima, la paz y la compasin de tu corazn impregnen todo tu ser, 5bserva cmo la sensacin de liberacin producida por el perdn a ti mismo te permite mostrar mayor compasin por los dem3s y perdonarlos, **

)ompasin por s mismo 'uiero perdonarme por buscar la estrella inaccesible, ser fr3gil, avergonzarme de mi dolor, acusarme de mi desdic!a, mantener el deseo de una perfeccin inalcanzable, !aberme !ec!o cmplice de mi perseguidor, !aber prescindido de mi corazn, !aber rumiado acusaciones que me !er"an, no !aber sido capaz de preverlo todo, odiarme sin compasin, sentirme incapaz de perdonar a los dem3s, +n suma, quiero perdonarme por ser !umano,

:<) @ptima etapa7 Comprender al ofensor

El perdn lleva a suspender
todo #uicio sobre el ofensor y a descubrir el verdadero Jo, que es creador

y un destello de divinidad ?67,' 17;Y*E'T7@

3urante una de mis conferencias sobre las etapas del perdn, una seorona rubia me escuchaba con atencin+ cuando abord. la etapa que consiste en comprender al ofensor, me interrumpi en el acto% =e he seguido hasta aqu# Ame di-oA, pero esto es demasiado+ yo no quiero seguir intentando comprender a mi e!Ccnyuge% he perdido demasiado tiempo en ese -ueguecito. Yo le contest. de inmediato% 'o tiene usted que pasar todas las etapas del perdn de una sola "ez y en la misma tarde. <uiz& ser#a me-or que "ol"iera a la etapa de la aceptacin de su clera. *i, como mi oyente, t te sientes bloqueado en una fase determinada, te con"iene preguntarte si no has quemado alguna de las etapas anteriores. :or eso es fundamental que respetes tu ritmo personal de progresin en el proceso del perdn. *i tu herida est& demasiado "i"a y mal curada, emprender&s la presente etapa en "ano. :orque esta fase supone que has de-ado de estar preocupado en e!ceso por tu ofensa. (4e sientes dispuesto a salir de ti mismo para cambiar tu percepcin del que te ha hecho dao) (9ace falta recordarte, antes de seguir a"anzando, que comprender al ofensor no significa e!cusarle y menos a n disculparle) Comprenderle es posar sobre .l una mirada m&s l cida, capaz de captar todas las dimensiones de su persona y los moti"os de su falta. Es e"idente que no lograr&s entenderlo todo sobre .l y su comportamiento+ pero, por m#nima que sea la comprensin que adquieras, har& m&s f&cil el perdn, que ya no te parecer& un gesto irrefle!i"o o ciego, pues habr&s encontrado algunos porqu.s de su conducta ofensi"a. ,l mismo tiempo, estar&s me-or dispuesto a cambiar tu imagen de .l, y tendr&s que esforzarte menos para perdonar. ,l contrario de los que te aconse-an perdonar con los o-os cerrados, yo te in"ito a perdonar con los o-os bien abiertos para "er claro y descubrir en tu ofensor aspectos hasta ahora desconocidos para ti. )omprender al ofensor implica de!ar de condenarlo =a humillacin y el dolor causados por la ofensa influyen en la percepcin del ofensor y pueden falsearla. *e est& predispuesto a "er en .l a un ser e!ecrable, engaoso, agresi"o, infiel, peligroso, amenazador, odioso, irresponsable... El recuerdo obsesi"o de la afrenta condiciona la mirada del ofendido, hasta el punto de que el ofensor de-a de ser una persona capaz de e"olucionar, ya que est& marcado para siempre por su delito. Con frecuencia es la male"olencia y la maldad personificadas. 3e ah# la tendencia a de-arse lle"ar por la indignacin y a ol"idar las palabras del e"angelio% 'o -uzgu.is y no ser.is -uzgados ?$t K,D@. 7bser"emos, en primer lugar, que la e!presin no -uzgar no significa no ser"irse del propio -uicio, sino no utilizarlo para condenar al pr-imo. En segundo lugar, esta consigna e"ang.lica no se inspira en una obligacin moral absoluta y ta-ante, sino que pretende ante todo el logro del propio bien. :orque, si no e"ito condenar al pr-imo, tampoco e"itar. ser e"entualmente condenado a mi

"ez. (Cmo conseguirlo) En principio, al condenar al pr-imo, puedo perderme de "ista a m# mismo, en la medida en que me concentro en e!ceso en los defectos del otro. Y, adem&s, la ceguera respecto a mi persona me lle"ar& a proyectar de manera inconsciente sobre el otro mis propias faltas y debilidades. *i, por otra parte, me abstengo de condenar al otro, es probable que tenga una "isin m&s ob-eti"a de m# mismo y, por consiguiente, una imagen m&s ob-eti"a de mi ofensor. ('o es .ste el mensa-e de 6es s, que di-o de manera muy gr&fica% (:or qu. te fi-as en la mota en el o-o de tu hermano y no reparas en la "iga del tuyo) ?$t K,L@)YY Condenar a mi ofensor es, en cierto modo, condenarme a m# mismo. /na gran parte de lo que repruebo en el otro es a menudo una parte de mi persona que me niego a reconocer. $i ofensor es entonces la pantalla sobre la que proyecto facetas m#as que no me gustan. =a persona condenada me refle-a mis aspectos mal amados, por lo que ser#a interesante atribuirme a m# mismo los defectos y las flaquezas que achaco a mi ofensor. ,coger lo que me da miedo de m# es indispensable para mi progresin. ,l recuperar los aspectos que considero d.biles y deficientes, me hago m&s completo y, por tanto, m&s yo mismo. 'o puedo, pues, comprender a mi ofensor si antes no me apropio de las debilidades y los defectos que le atribuyo. $ir&ndolo bien, el precepto de no condenar al ofensor se confunde con el de amar a los enemigos. 4ampoco esta enseanza se inscribe en una moral del deber, sino en un deseo de progreso personal. :orque, en el conte!to del perdn, el enemigo o el ofensor me remiten a esas partes mal amadas de m# mismo que constituyen mi sombra. :or tanto, amar al enemigo supone acoger mi propia sombra, es decir, lo que me da miedo o me hace sentir "ergOenza. En definiti"a, esforzarme por no condenar a mi enemigo y amarle es tambi.n no condenar a mi sombra, empezar a habituarme a ella y amarla. 'o -uzgar en el proceso del perdn lle"a, de alg n modo, a una reconciliacin con el ofensor, pero sobre todo a una reconciliacin con el lado oscuro y tenebroso de uno mismo, que puede re"elarse como un inmensa fuente de recursos personales. )omprender es conocer me!or los antecedentes del otro 3ios lo perdona todo, porque lo comprende todo, dice un "ie-o adagio. *e trata de una profunda "erdad que es importante tener presente para superar esta etapa. Es ob"io que una me-or comprensin de los antecedentes familiares, sociales y culturales de una persona ayudar& a perdonarla. Y aunque esos condicionamientos no -ustifiquen su conducta agresi"a, al menos la e!plicar&n en parte. Es lo que descubr# al intentar comprender las crisis de angustia y los estallidos de clera de mi padre, que yo consideraba ine!cusables. Cambi. por completo mi actitud intolerante despu.s de una con"ersacin con mi t#a sobre su infancia. ,l ser el mayor de la familia, desde muy -o"en hab#a tenido que cargar con la e!cesi"a responsabilidad de hombre de la casa durante las largas ausencias de mi abuelo. 3e ah# los temores y las angustias constantes por no estar a la altura de las circunstancias. /na "ez conocidas la herencia y la historia de una persona, es m&s f&cil ponerse en su lugar y comprender las des"iaciones de su conducta. ,s#, el hecho de saber que alguien que comete abusos se!uales ha sido .l mismo "#ctima de esos abusos, no disminuye la

gra"edad de su crimen, pero nos hace ser m&s indulgentes con .l. )omprender es buscar la intencin positiva del ofensor Iirginia *atir, que fue terapeuta familiar durante m&s de cuarenta aos, ten#a tal confianza en las personas que siempre intentaba descubrir la intencin positi"a de los actos de sus pacientes, por indecentes que fuesen. En su opinin, en todos los indi"iduos hay una irreductible "oluntad de progreso, incluso en los gestos m&s mal"ados. =a intencin positi"a constitu#a para ella el rico filn interior que le permit#a acercarse a su paciente e iniciar con .l un cambio de conducta. /na "ez descubierta esa intencin positi"a, le ayudaba a tomar conciencia de ella y a apreciar toda su grandeza. 3espu.s le suger#a medios constructi"os para lle"ar a la pr&ctica esa intencin de progresar. :or e-emplo, comprend#a que la intencin positi"a de un suicida era de-ar de sufrir+ la de un padre "iolento, controlar a su hi-o+ la de un -o"en ladrn ocasional, probar su "alor ante sus amigos+ y la de un nio rebelde, demostrar su poder a sus educadores. Con esa misma intencin positi"a, algunas personas creen que deben herir a otra para hacerle corregirse y progresar. 0Cu&ntas humillaciones no infligen algunos educadores con la me-or "oluntad del mundo...2 ;ecuerdo muy bien el d#a en que el maestro de capilla, despu.s de una hora de e-ercicios de canto, sac con solemnidad de su bolsillo un trozo de papel y, en presencia de una coral de treinta cantores, ley en "oz alta% =os hermanos ,ndr., Claude y 6ean deben retirarse de manera inmediata y definiti"a de la coral. $uy contrariado, abandon. la capilla en el acto, haciendo una genufle!in ante el *ant#simo *acramento. , n hoy me sigo preguntando por qu. aquel padre no nos a"is de nuestra e!pulsin antes del e-ercicio de canto. Es e"idente que logr humillarme, pero se equi"oc si con ello quiso que practicase la humildad. 4ambi.n me acuerdo de aquel profesor de ingl.s que aterrorizaba a toda la clase con su sarcasmo, leyendo en alta "oz las peores redacciones. 'o se puede hacer caso omiso de tales torpezas y de sus repercusiones en la "ida de las "#ctimas. ,hora bien, por deplorables que sean estos m.todos, no se puede dudar de las buenas intenciones de esos educadores. :or otra parte, si bien algunos hacen dao con buena intencin, otros lo hacen sin querer. :ensemos en los conductores borrachos o drogados que matan o hieren a alguien en un accidente+ en los padres en proceso de di"orcio que, muy a su pesar, perturban la "ida de sus hi-os+ en los m.dicos que, por un diagnstico equi"ocado o un tratamiento errneo, arruinan la salud de sus enfermos+ en el padre de familia que, por meterse en negocios arriesgados, amenaza el bienestar de su mu-er y de sus hi-os. En todos estos casos, las "#ctimas sufren gra"es per-uicios+ sin embargo, saber que los responsables de esos daos no lo han hecho a propsito, es e"idente que no puede eliminar los sufrimientos padecidos, pero s# puede al menos atenuar la repugnancia a perdonar. )omprender es descubrir el valor y la dignidad del ofensor 9ay una tendencia a reducir al ofensor a su gesto hostil y, como consecuencia, a menospreciarle sin reser"as. *in embargo, el comportamiento culpable del ofensor dista mucho de ser la ltima palabra sobre .l, pues, a pesar de sus faltas, es capaz de cambiar y de me-orar. Cuanto m&s profunda es la decepcin, m&s predispone a "er slo los defectos del ofensor y a querer destruirlo. El peligro es a n mayor cuando se trata de una persona

cercana y amada. Esto me recuerda cu&nto me edific la actitud positi"a de una mu-er cuya "ida personal y familiar hab#a sido destrozada por un marido alcohlico. ,quella mu-er me dec#a que, pese a que hab#a decidido de-arle, no hab#a de-ado de amarle y de admirar su ternura, su "alor, su sentido del humor y su profunda fe religiosa. Y aadi% 'adie podr& quitarme el amor y la alegr#a de haber "i"ido con ese hombre. Yo, admirado, la "e#a desprenderse de su a"entura conyugal con dignidad y con un gran respeto hacia su e!C cnyuge. Ya no "e#a en ella a la "#ctima ba-o el yugo de un marido alcohlico, sino a una mu-er libre.

)omprender es aceptar que no se comprende todo ,unque se quiera saber todo sobre el ofensor, nunca se podr& descubrir por completo el secreto que encierra su persona, ni siquiera todas las razones de sus actos+ razones que con frecuencia .l mismo ignora. 'os encontramos ante el misterio de una persona "i"a, de manera que comprender al ofensor es aceptar que no se comprende todo. ,s# lo entendi un obrero que, al final de una conferencia sobre el perdn, "ino a "erme para e!ponerme su filosof#a de la "ida% *i alguien me hace dao, le digo a 3ios% J'o com prendo por qu. me lo ha hecho, pero conf#o en que t lo sepasJ. Y esta refle!in me basta para conser"ar la paz interior. Estas palabras son un eco del pensamiento de :hilippe $adre% :erdonar es, en definiti"a, no un gesto de ol"ido ?de hecho, imposible, pues el mal que perdono siempre formar& parte de mi historia@, sino un gesto de confianza en el otro+ confianza a tra".s de un cierto sufrimiento, lo que slo es posible con la ayuda de 3ios ?DEFH% DFK@. * Para comprender al ofensor (Es necesario recordar una "ez m&s que los e-ercicios que propongo siguen una cierta progresin) *i te encuentras a disgusto e incmodo durante un e-ercicio, no debes emC pearte en continuar. *i permaneces en contacto con tu malestar o tu resistencia interior, ser&s capaz de descubrir en qu. momento del proceso est&s. Esta toma de conciencia te ayudar& a situarte y a calcular me-or el pr!imo paso a dar en la direccin adecuada.
F, +ntra en ti mismo, Tmate tiempo para ver con los o#os de la imaginacin al que te !a !ec!o da o, Repasa lo que sabes de su !istoria personal, =i tienes valor, ponte en su lugar y preg4ntate lo que te !abr"a pasado si !ubieses tenido que vivir los mismos acontecimientos que $l, H. %espu$s del e#ercicio anterior, te invito a descubrir la intencin positiva que animaba a tu ofensor al realizar sus actos reprensibles9 deseo de protegerse a s" mismo, necesidad de poder, la salvaguarda de su dignidad,,, Recuerda, una vez m3s, que reconocer la intencin positiva no significa estar de acuerdo con los medios que tu ofensor utiliz para llevarla a la pr3ctica K, 1az una lista de los defectos que ves en tu ofensor, sobre todo de los que m3s te irritan: despu$s apl"cate cada uno de ellos, )or e#emplo, despu$s de !aber dic!o9 -5dio su agresividad;, piensa9 -Jo tambi$n soy agresivo;, 'uiz3 descubras, ba#o el defecto que le reproc!as, una parte mal amada de ti, =i es as", disponte a acogerla para integrarla en el con#unto de tu personalidad, )or

e#emplo9 -%eber"a armonizar mi exceso de dulzura con una afirmacin m3s agresiva de m" mismo;,

:=) Dcta#a etapa7 Encontrarle un sentido a la ofensa

+l desaf"o consiste en entrelazar los tenues !ilos de una vida truncada para !acer con ellos una obra llena de sentido y responsabilidad
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4u proceso de perdn ya ha cubierto "arias etapas. 3espu.s de haber decidido no "engarte, has resuelto hacer un e!amen introspecti"o y has notado que tu herida est& en "#as de curacin. >racias a las sucesi"as tomas de conciencia y a la aceptacin de tu sufrimiento interior, te encuentras dispuesto a comprender a tu ofensor. 3e este modo, has sentado las bases y establecido las condiciones psicolgicas de tu perdn. En el curso de la octa"a etapa, te in"ito a ir m&s all& del punto de "ista puramente psicolgico para descubrir el sentido positi"o de la ofensa recibida o para d&rselo. (<u. te ensear& esta in-uria, esta ofensa, esta traicin o esta infidelidad)+ (cmo piensas utilizarla para crecer y realizarte en profundidad) 4e pido que descubras los posibles efectos positi"os que la ofensa haya producido en tu "ida. (Cmo "as a beneficiarte de ese fracaso) =os efectos noci"os del fracaso slo perduran para los que deciden quedarse en el camino y compadecerse de s# mismos. En lugar de ceder a esa tentacin, hay que recordar que no hay error o fracaso quino lle"e apare-ados elementos de crecimiento. Encontrar el sentido positi"o del fracaso consiste en descubrir su fecundidad oculta. <ue no te detengan los que dicen% 3e una desgracia no se puede esperar nada bueno. Yo puedo asegurarte lo contrario, es decir, que tu herida puede ser fuente de crecimiento. 0Cu&ntas personas han dado un nue"o rumbo a sus "idas y han alcanzado su plenitud tras una gran prueba...2 ,ntes de seguir adelante, creo oportuno decir que es posible que en este momento te sientas perturbado, irritado o incluso indignado por la idea de encontrar un sentido positi"o a tu herida y a sus efectos en tu "ida. /na reaccin de este tipo probar#a que a n no est&s preparado para emprender la presente etapa. 3eber#as "ol"er a las etapas anteriores para profundizar m&s en ellas y asumirlas me-or a ofensa tambi-n reporta beneficios El primer efecto de la ofensa sobre la "#ctima es un shocM y una profunda perturbacin. *e siente duramente sacudida+ todo se tambalea% sus ideas preconcebidas, sus opiniones m&s firmes, sus con"icciones, sus pre-uicios y sus planteamientos "itales. ,hora bien, por lamentable que se la situacin, no de-a de ser prometedora de "ida. :uede resultar un momento precioso de lucidez y una ocasin propicia para salir de la miop#a habitual. /no de mis profesores afirmaba que muy pocas personas saben sacar partido de las riquezas y posibilidades de la realidad. =a mayor#a emite sobre los acontecimientos -uicios

estereotipados+ los "en a tra".s de las lentillas deformantes de sus e!pectati"as, de sus pre-uicios personales y culturales o de la opinin acuada por su entorno. 'o intentan descubrir su sentido profundo, sino que se conforman con -uicios banales y generales del tipo% es bueno o es malo, es blanco o es negro. =a siguiente historia, e!tra#da del folMlore chino, demuestra claramente la inutilidad de tales -uicios. /n d#a, un gran-ero perdi el me-or de sus sementales, un caballo magn#fico que se hab#a escapado. *us "ecinos fueron a "erle para compadecerse de su desgracia% 0<u. mala suerte tienes2, le di-eron. Nl contest% Es posible.... ,l d#a siguiente, el semental reapareci en el cercado, lle"ando consigo tres preciosas yeguas sal"a-es. =os "ecinos se apresuraron a felicitar al gran-ero por su buena suerte, y recibieron la misma lacnica respuesta% Es posible.... /n d#a, el hi-o del gran-ero, al domar una de las yeguas, se rompi una pierna. =os "ecinos acudieron de nue"o para lamentar la desgracia, pero el gran-ero tu"o la misma reaccin% Es posible.... ,lgunos d#as m&s tarde, un grupo de militares lleg para reclutar a la fuerza a los -"enes del pueblo+ sin embargo, no quisieron cargar con el -o"en lisiado. 0<u. suerte2, e!clamaron los "ecinos, y el gran-ero repiti una "ez m&s% Es posible.... 3ebido a nuestros pre-uicios y opiniones preconcebidas sobre las personas y los acontecimientos, con frecuencia nos sentimos decepcionados y frustrados. 4enemos ideas muy precisas sobre la manera de actuar de los padres con sus hi-os, o de comportarse un cnyuge, o de tratar el -efe a los empleados, o sobre la manera en que 3ios deber#a sal"ar al mundo... :ero las cosas no ocurren como se pre".n, y es mucho me-or. :orque el shocM de la ofensa es saludable. =ibera al ofendido de sus anteo-eras y hace que abandone sus posturas infle!ibles. Y esto es a n m&s "erdadero en el caso de una ofensa causada por un ser querido+ porque el ofendido, al "er frustradas sus e!pectati"as irreales, tendr& que rectificarlas para llegar a apreciar y amar a ese familiar S amigo por lo que realmente es. Descubrir las aportaciones de la p-rdida En algunas de mis conferencias, in"ito a mis oyentes a refle!ionar sobre lo que les ha aportado la e!periencia de haber sido in-uriados, insultados o "#ctimas de una infi delidad o una in-usticia. =es hago interrogarse del siguiente modo% (<u. has aprendido de esa e!periencia)+ (cmo te ha hecho crecer esa prueba)+ (hasta qu. punto ha tomado tu "ida un nue"o rumbo). Nstos son algunos e-emplos de las respuestas% $e conozco mucho me-or. 9e adquirido mayor libertad interior. $e ha hecho descubrir mis "alores. 3espu.s de mi di"orcio, me di cuenta de que pod#a ser m&s yo misma y "i"ir seg n mis "alores. $i pena de amor me ha enseado a conocerme me-or. ,hora, en lugar de depender del amor a-eno, he empezado a d&rmelo a m# mismo.

*e acab% no "ol"er. a de-arme herir por los dem&s. Ioy a aprender a protegerme me-or. 9e aprendido a decir JnoJ cuando algo no est& de acuerdo con mis "alores. Cuando mi mu-er me de-, me di-e% J'o me queda m&s remedio% tengo que poner en orden mi "idaJ. Entonces, a pesar de mi orgullo, ped# ayuda por primera "ez. $i prueba me ha for-ado un corazn amante. *oy mucho m&s compasi"o y comprensi"o con los dem&s. 9e de-ado de correr detr&s de maridos alcohlicos para sal"arlos. $e he dado cuenta de que quien necesitaba ayuda era yo. En mi angustia he encontrado el amor y la fidelidad del *eor, despu.s de haber estado muy enfadado con .l. Cuando pregunto a distintas personas sobre los nue"os rumbos que han tomado sus "idas despu.s de una ofensa, siempre me asombran la "ariedad y la calidad de las res puestas. , "eces, el efecto positi"o de la ofensa y de la in-usticia de que han sido "#ctimas se manifest espont&neamente. 7tras "eces, el descubrimiento de las aportaciones positi"as y la profundizacin en ellas les ha lle"ado "arias semanas o incluso meses. ,l principio, estas personas "e#an su "ida como un puzzle indescifrable+ pero, despu.s de descubrir el sentido de la ofensa, se form y configur una nue"a "isin de su "ida. a ofensa que conduce al 3concete a ti mismo4 'adie, sino uno mismo, puede conseguir encontrarle un sentido a la p.rdida que acaba de sufrir, aunque esto no signifique que no se necesite de alguien que impulse a hacerlo. :ero, desgraciadamente, son escasos los gu#as que saben lle"ar a un mayor conocimiento personal y abrir a las posibilidades de crecimiento que ofrece la desgracia. /na gra"e in-usticia o una ofensa seria pueden ser el punto de partida de una a"entura humana enriquecedora que se desarrolla en tres tiempos. En el primero, habr& que hacer el duelo de la situacin anterior. El segundo tiempo, denominado per#odo intermedio, se dedicar& a un me-or conocimiento personal y de los proyectos futuros. Este per#odo intermedio es fundamental y determinante. 9ay que profundizar cuidadosamente en .l antes de iniciar el tercer tiempo, que es el de la reorganizacin de la "ida de cara a un nue"o comienzo. El gran peligro es descuidar la decisi"a fase intermedia% o bien tratando de "ol"er atr&s para encerrarse, o bien pasando de inmediato a la fase del nue"o comienzo "ital. En ambos casos se est& abocado al fracaso. :ero (por qu. tiene tanta importancia la fase intermedia) /na "ez que la herida es menos aguda y preocupante, es preciso detenerse y hacer balance del acontecimiento desgraciado% (Cmo he llegado a ponerme en una situacin tan "ulnerable). Con la ruptura que

proporciona la ofensa, uno se hace cada "ez m&s capaz de abandonar las ilusiones y e!pectati"as imposibles respecto a s# mismo y a los dem&s. Est& m&s frente a s# mismo que nunca, y comprende que las posturas y los roles asumidos hasta entonces pierden importancia. ,l "erse confrontado con el "ac#o del entorno, es obligado plantearse la pregunta fundamental% (<ui.n soy yo). :regunta que ning n otro puede responder, ni siquiera el psiclogo o el acompaante. Este interrogante respecto a la identidad profunda conlle"ar&, sin duda, momentos de soledad, de angustia y de miedo a equi"ocarse+ pero, si se perse"era, ese momento de refle!in se transformar& en un nue"o y fecundo coC nocimiento de s# mismo. 3urante este per#odo intermedio, surgir& una tercera pregunta% (<u. quiero hacer con mi "ida)+ (qu. nue"as razones para "i"ir me "oy a dar). /na "ez m&s, las respuestas a estas preguntas est&n en el propio interior. :ero hace falta tener "alor y paciencia para de-arlas emerger y acogerlas. *ufrir una in-usticia o una ofensa no es, ni mucho menos, una e!periencia interesante. :ero, una "ez pasado el trauma, esa e!periencia te lle"ar& a ti mismo y a tu libertad interior. 4e har& optar entre de-arte abatir o reaccionar. *i aceptas reaccionar, te abrir&s a la posibilidad de recuperar tu identidad profunda y a establecer nue"os "#nculos con los dem&s. =a razn ser& que habr&s encontrado un sentido a tu sufrimiento. Nste es el mensa-e de I#ctor 5ranMl en su libro %$couvrir un sens 3 sa vie, en el que habla con conocimiento de causa, pues tu"o que soportar muchos sufrimientos y humillaciones en los campos de concentracin, pero no se de- abatir. 3ice lo siguiente% =o importante, pues, es apelar al potencial m&s e!celso del hombre% el de transformar una tragedia personal en "ictoria+ un sufrimiento, en realizacin humana ?DEFF% DHD@. Para descubrir el sentido positivo de la herida :ropongo aqu# una serie de preguntas con el fin de ayudar a descubrir el sentido positi"o de la herida. Es importante de-arse interpelar por estas preguntas Asin duda, algunas ser&n m&s elocuentes que otrasA y estar atento a las respuestas que sugiera la "oz interior, sin tratar de censurarlas. Es posible que alguna respuesta e"olucione, y slo con el tiempo se descubra su alcance y su sentido. En el curso del e-ercicio, ser#a til anotar las refle!iones en un diario. ] 'u$ !e aprendido de la ofensa sufrida? ] 'u$ nuevos conocimientos sobre m" mismo !e adquirido? ] 'u$ limitaciones o debilidades !e descubierto en m"? ] 6e !e vuelto m3s !umano? ] 'u$ nuevos recursos y fuerzas vitales !e descubierto en m"? ] 'u$ nuevo grado de madurez !e alcanzado?

] +n qu$ me !a iniciado esta prueba? ] 'u$ nuevas razones para vivir me !e dado? ] 1asta qu$ punto !a !ec!o la !erida emerger el fondo de mi alma? ] +n qu$ medida !e decidido modificar mis relaciones con los dem3s, y especialmente con
%ios?

] Cmo voy a proseguir a!ora el curso de mi vida? ] Con qu$ gran persona#e actual, !istrico o m"tico me lleva a identificarme la ofensa sufrida?

:>) $o#ena etapa7 @aberse digno de perdn 1 perdonado

=lo quien !a tenido la experiencia del perdn puede realmente perdonar ?>E7;>E *7,;E*C:;,19/@

Como peregrino interior por el camino del perdn, poco a poco te "as rindiendo a la e"idencia de que el acto de perdonar combina al mismo tiempo el esfuerzo humano y el don espiritual. :or tanto, el perdn se re"ela como una tarea humana por la acti"idad psicolgica que t despliegas, y como un don por la gracia di"ina que compensa tus carencias. *in duda, en el proceso de perdn que has realizado hasta este momento ya has alcanzado tus l#mites personales y has sentido la necesidad de una ayuda especial. ,hora entras m&s a fondo en el uni"erso espiritual, donde no se tratar& tanto de hacer cuanto de de-arte hacer. ,qu#, los esfuerzos personales son menos importantes que la apertura humilde y la acogida paciente de la gracia. Cuando tu proceso de perdn entra en la esfera de lo espiritual, tienes menos iniciati"a y control+ tu tarea consiste en rela-arte para de-arte in"adir por la gracia. El propsito de este cap#tulo es hacerte comprender que no slo eres digno de perdn, sino que ya has sido perdonado en "arias ocasiones en el pasado. Esta toma de conciencia te ayudar& a perdonar, porque con el perdn sucede lo mismo que con el amor% la persona incapaz de de-arse amar o de darse cuenta de que es amada no puede dar amor a los dem&s+ del mismo modo, si quien quiere perdonar no consigue sentir que ya ha sido perdonado, (cmo podr& a su "ez perdonar) ,bandona, pues, tus resistencias, d.-ate amar en profundidad y recibe el perdn de los dem&s, y especialmente el de 3ios. Nste es el desaf#o que te in"ito a aceptar. a indispensable experiencia del perdn para perdonar :ara ilustrar la necesidad de haber e!perimentado el perdn del pr-imo antes de ser capaz de perdonar, "eamos la historia de Corrie 4en 1oom. Corrie fue liberada de un campo de concentracin nazi poco tiempo despu.s de la in"asin de ,lemania por los aliados.

4ard mucho tiempo en liberarse de su profundo odio hacia sus "erdugos. /n d#a, decidi emprender una cura de perdn. /na "ez segura de haberse liberado por completo de su odio y de haber perdonado, concibi el magno proyecto de curar las heridas y las enemistades engendradas por la *egunda >uerra mundial en los pa#ses europeos. *e lanz entonces a una cruzada por esos pa#ses, predicando la fuerza creadora del perdn y del amor. 'o temi ir a ,lemania para difundir su mensa-e. /na noche, en $unich, despu.s de haberse dirigido a un grupo de alemanes deseosos de ser perdonados, "i"i una e!periencia desgarradora que puso a prueba la propia fuerza de su perdn. /n hombre a"anz hacia ella y le tendi la mano diciendo% 6a, 5raulein 4en 1oom, qu. feliz me siento despu.s de haberle o#do decir que 6es s nos perdona todos nuestros pecados. Corrie le reconoci en el acto como uno de sus "erdugos del campo de concentracin. ;ecord cmo las hab#a humillado, a ella y a sus compaeras, oblig&ndolas a ducharse desnudas ba-o su mirada despecti"a de superhombre. En el momento en que .l fue a estrecharle la mano, Corrie sinti de repente cmo la suya se quedaba paralizada en su costado. Entonces se dio cuenta de que era incapaz de perdonarle, lo cual la sorprendi y la horroriz al mismo tiempo, porque hab#a estado absolutamente segura de que su herida estaba curada y de que hab#a "encido su odio y perdonado. :ero en aquel instante, frente a uno de sus, "erdugos, la in"adieron el desprecio y el odio. :aralizada no sab#a qu. hacer ni qu. decir. Entonces se puso a orar% 6es s, me siento incapaz de perdonar a este hombre. :erdname. Y en aquel mismo momento sucedi algo mara"illoso% sinti llegar el perdn de 6es s. =e"ant su mano y tom la de su antiguo torturador. ,cababa de liberarse y, al mismo tiempo, de liberar a su "erdugo de su horrible pasado. (Cmo e!plicar un cambio tan brusco) Ya lo habr&n adi"inado. El milagro del perdn se produ-o en Corrie gracias a la sensacin indescriptible de que 6es s le hab#a perdonado su incapacidad de perdonar. El hecho de reconocer su impotencia hab#a ablandado su corazn y la hab#a hecho capaz de recibir la gracia de perdonar. )mo describir la sensacin de ser digno de perdn Como acabo de decir, sentirse perdonado es una e!periencia indescriptible. 5altan las palabras para e!presar su naturaleza, su profundidad y su intensidad. Es una e!periencia no comparable a ninguna otra, como el amor pasional, el reconocimiento, la alegr#a, el .!ito, el reencuentro entre dos amigos... 3e alg n modo, llega a lo m&s profundo del Yo. :or esta razn, se puede calificar de e!periencia fundamental. =eBis *medes ?DEFG% DDF@ la denomina fundamental feeling. 5undamental porque proporciona Acon mucha mayor intensidad que las dem&s e!perienciasA la sensacin de ser reconocido y estimado por lo que uno "erdaderamente es en lo m&s profundo de s#. Y entonces la persona se siente amada de manera incondicional a pesar de su fealdad, de sus defectos, de sus fracasos o de sus transgresiones. En ese momento parece que el Yo profundo se sabe unido a la fuente del amor e inseparable de ella. Este sentimiento podr#a

compararse a la c&lida sensacin de seguridad y de confianza del nio al que sus padres desean y aman por s# mismo. ,unque se pueda llegar a e!perimentar un profundo sentimiento de culpabilidad a consecuencia de faltas o errores, la sensacin de haber sido considerado digno de perdn es a n m&s fuerte y proporciona la certeza de no poder perder -am&s esa fuente de amor infinito, porque se sabe que en cualquier momento se puede "ol"er a beber en ella y "erse de nue"o confirmado en el amor. *in embargo, puede que de-emos de e!perimentar este fundamental feeling. ;ecuperarlo, por otra parte, es una e!periencia muy conmo"edora. $e ocurri a m# mismo durante una sesin de estudio sobre la utilizacin de historias y an.cdotas con fines pastorales. En una sala donde se apiaban m&s de cuatrocientos sacerdotes, ministros, religiosos, religiosas y pastores, 6ohn *hea, telogo famoso por su talento como narrador, nos relat la par&bola del hi-o prdigo. ,l principio, yo no estaba muy interesado+ pero de repente me de-. lle"ar por el narrador hasta tal punto que los o-os se me llenaron de l&grimas. 0Y no fui el nico2 Cuando sal# del hechizo, ech. una o-eada furti"a y me di cuenta de que casi todo el mundo estaba llorando. ,lgunos incluso sollozaban tanto que sus "ecinos se pusieron a consolarlos. 6ohn *hea, gracias a su talento dram&tico, hab#a logrado que sus oyentes re"i"iesen dos sentimientos opuestos% el inmenso deseo de saberse amado y perdonado y la con"iccin de no ser digno de ello. 'o obstante, no es posible procurarse este sentimiento cuando uno quiera, ni tampoco se siente amado y perdonado quien lo desea. =o nico que se puede hacer es prepararse para recibir esta gracia especial que se aseme-a a la de la con"ersin. El e"angelio nos ensea que los con"ertidos son los que se han de-ado amar a pesar de su pobreza, mientras que los endurecidos son los que han rechazado el amor y el perdn. :or un lado, "emos a persona-es como $ar#a $agdalena, Xaqueo, $ateo y la *amaritana aceptar el amor misericordioso de Cristo+ por otro lado, los escribas, los fariseos y el acreedor despiadado, entre otros bienpensantes, son insensibles al amor y al perdn. 1bstculos a la aceptacin del perdn (:or qu. tanta resistencia a de-arse alcanzar por la gracia del perdn) :ara a"eriguarlo, e!aminemos cuatro categor#as de personas impermeables al perdn, y puede que nos reconozcamos en alguna de ellas. :or supuesto, hay personas que se creen imperdonables. 4ienen la impresin de que sus faltas son tan enormes que nunca se les podr&n perdonar. =a gente de esta clase es, seg n parece, cada "ez m&s escasa en nuestra sociedad secularizada. =uego est&n los que no creen en la gratuidad del amor. ,dmiten en teor#a la posibilidad de un amor incondicional, pero en la pr&ctica no creen en .l, porque est&n con"encidos de que nada es gratuito y de que todo, incluido el perdn, debe pagarse antes o despu.s. Es frecuente que estas personas hayan tenido unos padres que nunca les manifestaron un amor gratuito, sino que slo les amaban en recompensa por sus buenas notas en el colegio, por su buena conducta o por los fa"ores que hac#an. E!iste una tercera categor#a de personas que rechazan el perdn. 'o sienten ninguna necesidad de .l, ya que no parecen sentir ninguna culpabilidad indi"idual o social. Ii"en en

una especie de "ac#o moral y espiritual. :adecen una neuropat#a espiritual y moral que les hace insensibles a cualquier necesidad de perdn. ('o es esto patrimonio de algunos de nuestros contempor&neos) 3eterminados pensadores han llegado a atribuir a esta falta de sensibilidad moral la responsabilidad de muchos suicidios de -"enes ?:eters DEFW% HS@. En la ltima categor#a se incluyen los que, simplemente, rechazan la culpabilidad consider&ndola una laguna psicolgica. ,lgunas escuelas de psicolog#a consideran que el sentimiento de culpabilidad y la necesidad de perdn son una falta de madurez y de autonom#a. :ero lo que ocurre es que confunden el sentimiento obsesi"o y enfermizo de culpabilidad con el de una sana culpabilidad. $ientras que el sentimiento neurtico de culpabilidad tiraniza al indi"iduo y le oprime, el sentimiento sano y normal de culpabilidad le pone sobre a"iso de lo que en "erdad es% un ser limitado y falible. Este an&lisis imparcial de s# mismo es liberador y puede lle"ar a marcarse un ideal moral realista. El desaf#o consiste en aceptar recibir el perdn sin sentirse humillado o reba-ado. ,lgunos rechazan el perdn precisamente para e"itar la humillacin. :hilippe =e 4ouz., al describir el drama del perdn en los persona-es de 1ernanos, pone de relie"e este rechazo% :ero el hombre se cierra al perdn que le humilla y le quita la ilusin de autonom#a de-&ndole a merced de otro+ de ah# el empeo moderno por rehacer un uni"erso sin 3ios ?:errin DEFK% HLK@. /na "isin deformada de la autonom#a empu-a a actos de falsa independencia, mientras que la aut.ntica autonom#a le hace a uno capaz de elegir sus propias deC pendencias. En definiti"a, parece e"idente que quien no se ama y no se perdona tampoco puede amar ni perdonar al otro. :or otra parte, el amor y el perdn a uno mismo parecen irrealizables e ilusorios sin la clemencia del 7tro. :or tanto, para ser capaz de perdonar es esencial saberse digno de perdn y perdonado. ** Para ser capa# de acoger el perdn D. 'o es f&cil de-arse amar en el perdn. :ara ayudarte, te propongo un e-ercicio que te ponga en condiciones de recibir sencillamente. ,lgunas personas acti"as y generosas no han aprendido nunca a recibir, y a n menos a de-arse mimar. *e sienten m&s dueas y m&s seguras de s# mismas cuando dan, y toleran mal la sensacin de dependencia que genera en ellas el hecho de recibir.
%ate la oportunidad de recibir y acoger todo lo que !oy te ofrece la vida en forma de sensaciones agradables9 el olor del asado, el aroma del caf$, el calor del sol, la visin de un !ermoso paisa#e, las formas de un 3rbol, los colores del oto o, la sensacin de estar vivo, la audicin de una buena pieza musical,,, %e#a que estas sensaciones inunden todo tu ser, aunque no sea m3s que unos minutos cada d"a,

I, Este segundo e-ercicio tiene el propsito de reforzar tu capacidad de recibir,

Adopta una postura cmoda: luego, recuerda las atenciones que !as recibido durante el d"a9 saludos, cumplidos, rostros felices de verte, signos de reconocimiento, la alegre acogida de tu gato o de tu perro, la carta de un amigo,,, Cmo !as acogido estos dones banales de la vida?: te diste

tiempo para que penetrase en ti la alegr"a de recibir, con el fin de que arraigase en tu afectividad y pudieras celebrarla? L. Este e-ercicio est& tomado del libro Aimer, perdre et grandir, 4iene por t#tulo% =as letan#as del amor. Adopta una postura rela#ada y aparta de ti toda distraccin, +mpieza a recitarte la letan"a de las personas, los animales, las plantas y los ob#etos que te quieren o te dan algo gratis9 por e#emplo Euan me quiere, mi madre me quiere, %ios me quiere, mi amigo Arturo me quiere, mi perro me quiere, el sol me da gratis su calor, la brisa me refresca sin cobrarme, mi cuadro me da la belleza gratuitamente,,, 1azlo con decisin, sin preocuparte por el grado o la calidad del amor o de gracia, .o importante es que tomes conciencia de las m4ltiples formas de amor que te rodean,

G Con ob-eto de saberte digno de perdn y perdonado haz la lista de personas que te han perdonado tus errores, tus debilidades, tus defectos y tus faltas. /na "ez terminada la lista, tmate tiempo para "ol"er sobre cada una de las palabras recibidas. *abor.alos uno a uno. 3.-ate in"adir por el sentimiento de tu "al#a e ignora otros sentimientos que te lle"an a empequeecerla. R. 4mate tiempo para meditar estas palabras de *an 6uan Q,nte .l 4enemos la conciencia tranquila. :ues aunque la conciencia nos acusa, 3ios es m&s grande que nuestro corazn y lo sabe todoQ ?D 6n L,DECHS@

:?) /cima etapa7 de.ar de obstinarse en perdonar

Pero no hagis su voluntad con obstinacin % tensin.
=osegaos, Ceded, +ncomendaos a %ios ?497$,* TE==Y@

4e has esforzado tanto hasta este momento por proseguir el incierto camino del perdn que, sin duda, est&s sorprendido por el t#tulo de este cap#tulo% de-ar de obstinarte en perdonar. Cuando est&s a punto de introducirte m&s profundamente en la fase espiritual del perdn, "as a comprender que un mero esfuerzo de "oluntad no te ayudar&, sino que, le-os de ello, podr#a per-udicarte. 9a llegado el momento de desprenderte del orgullo sutil y del instinto de dominacin, porque, si te empeas en perdonar a toda costa, puedes sentir la tentacin de ceder ante ellos. =a obstinacin en perdonar no contando m&s que con tus proC pias fuerzas refle-ar#a que slo te est&s buscando a ti mismo. 3ebes, pues, renunciar a ser el nico autor de tu perdn y, por consiguiente, al poder personal que podr#a proporcionarte. 3e este modo, te desprender&s de todos los falsos moti"os para perdonar que hayas

podido in"entarte, porque no har#an sino "iciar la grandeza y la autenticidad de tu gesto y, al mismo tiempo, har&s en ti el "ac#o que precisa la gracia del perdn para actuar. En el curso de esta etapa aprender&s a renunciar a todo deseo de suficiencia, incompatible con la sublimidad del perdn. 4e preparar&s para renunciar incluso al deseo de perfeccin personal, por loable que .ste sea. 4odo ello para permitir que la inspiracin di"ina act e con toda libertad. :or supuesto, seguir&s manteniendo tu barco rumbo al perdn, pero cesar&s de remar para de-arte lle"ar por la brisa di"ina. , partir del momento en que decidiste perdonar, tu"iste que e!igirte una gran ascesis personal. :ero el perdn no es el resultado de ese proceso asc.tico, sino que depende de otra fuente% de una fuente di"ina. 4 aceptas no ser el nico agente de tu perdn, sino que deseas colaborar con la accin de 3ios. ('o es eso lo que el mismo 6esucristo hizo en la cruz) 'o quiso conceder el perdn a sus "erdugos .l mismo, sino que pidi a 3ios que lo hiciera por .l% :adre, perdnalos, porque no saben lo que hacen ?=e HL,LG@. a obstinacin impide la llegada del perdn (Cmo se me ocurri la idea de que no hay que obstinarse en perdonar) :ues despu.s de haber o#do la historia de un religioso misionero que se hab#a empeado, en "ano, en perdonar a fuerza de "oluntad. Era un fer"iente misionero que se hab#a consagrado en cuerpo y alma a la e"angelizacin de su pueblo de adopcin, pero sus m.todos apostlicos distaban mucho de ser apreciados por todo el mundo y le acarreaban calumnias por parte de algunos. ,quellas palabras malintencionadas llegaron a o#dos de su superior pro"incial, que se asust y le orden que de-ase la misin y "ol"iese a su pa#s en el plazo m&s bre"e posible. Es f&cil comprender que, despu.s de tantos aos de dedicacin apostlica, nuestro misionero estu"iera absolutamente aterrado al "er derrumbarse en un instante todo su traba-o misional. 3espu.s de algunos meses de descanso y refle!in, quiso liberarse de aquel resentimiento e!tenuante que en"enenaba su "ida y decidi perdonar a su e!Cpro"incial el sufrimiento que le hab#a causado. Empez por rezar y hacer rezar por .l. Iarias "eces al d#a repet#a dirigi.ndose a su e!Cpro"incial% 4e perdono+ pero era in til, porque nada lograba mitigar su amargura, sino que, por el contrario, su obstinacin en perdonar slo lograba agra"ar su resentimiento. *inti.ndose desamparado, pens en recurrir a un ltimo medio% encerrarse unos d#as con el nico propsito de lograr perdonar. 3esde el principio de su reclusin, se puso manos a la obra% lecturas sobre el perdn, largas horas en la capilla y repeticin de la frmula% 4e perdono. , "eces cre#a haberlo conseguido, pero al d#a siguiente se despertaba con el mismo tormento en el corazn. =a noche del cuarto d#a, mientras estaba meditando en la capilla, tom maquinalmente el 'ue"o 4estamento, lo abri al azar y fue a dar con el te!to de la curacin del paral#tico. =as palabras de los fariseos, *lo 3ios puede perdonar ?$c H,K@, le saltaron a la "ista, y comprendi en el acto la inutilidad de empearse en perdonar contando slo con sus propias fuerzas. Entendi por fin que lo que le guiaba no era m&s que el deseo de poder. *us grandes esfuerzos slo hab#an ser"ido para camuflar su humillacin y su clera. ,cababa de darse cuenta de su deseo inconfesable de mostrarse moralmente

superior a su e!Cpro"incial y, de paso, "engarse sutilmente de .l. Este descubrimiento le lle" a encomendarse por completo a 3ios. Empez por rela-arse+ despu.s se prepar para recibir la gracia del perdn, pero sin saber cmo, cu&ndo o dnde le ser#a concedida. 3os d#as m&s tarde tu"o la sensacin, primero confusa y luego cada "ez m&s clara, de que algo se hab#a liberado en .l. , partir de aquel momento, sinti que le in"ad#a la paz, su corazn se aliger, y su alma se sinti liberada. Curiosamente, ni siquiera e!perimentaba la necesidad de pronunciar su frmula m&gica% 4e perdono. El resentimiento hab#a desaparecido, y el perdn se instal para siempre en .l. "vitar el peligro de reducir el perdn a una obligacin moral Ieamos otra razn para renunciar a perdonar slo a fuerza de "oluntad. El perdn no puede ser una orden o un precepto moral, pero es f&cil caer en este error y pri"arle de su aspecto espont&neo y gratuito. Esto era lo que san :edro no lograba comprender, y por eso preguntaba a 6es s% *eor, si mi hermano me ofende, (cu&ntas "eces tengo que perdonarle, hasta siete "eces). :edro, lleno de preocupaciones legalistas, quer#a reglas morales precisas sobre el perdn. Es bien conocida la respuesta de 6es s, que defendi la opinin contraria a la de =ameM de "engarse setenta y siete "eces y declar% 4e digo que no siete "eces, sino setenta "eces siete ?$t DF,HDCHH@. =a respuesta de 6es s da claramente a entender que el perdn no deri"a de una obligacin moral, sino de una m#stica de la gratuidad% la que rige las relaciones #ntimas entre 3ios y el ser humano. =e-os de ser una orden, en el pensamiento de 6es s el perdn implica la con"ersin del corazn y la opcin por un estilo de "ida que concuerda con la conducta di"ina. ,hora bien, (qui.n puede pretender lle"ar la misma "ida que 3ios sin haber recibido ese don) El poder de perdonar, por tanto, slo puede brotar de un corazn libre y perdonado. 7yendo y leyendo a ciertos predicadores y falsos maestros espirituales se podr#a pensar lo contrario, porque insisten tanto en la obligacin de perdonar que dan la impresin de que el perdn no es m&s que el fruto de una "oluntad generosa, sin inter"encin de la gracia di"ina. Con sus palabras, pueden hacer que sus oyentes y lectores sufran delirios de grandeza respecto a su capacidad de perdonar, por lo que no es de e!traar que, dados sus repetidos fracasos a la hora de hacerlo, algunos se de-en lle"ar por el desaliento. 3eterminadas normas morales no siempre han sabido e"itar el error en esta materia al intentar obligar para el QahoraQ lo que es una gracia que no podemos suponer en todos los casos. ('o habr& contribuido en parte cierta tendencia legalista al desinter.s general hacia el sacramento del perdn cuya importancia en el crecimiento espiritual no se deber#a desestimar) Carl 6ung abundaba en este sentido cuando escrib#a que quien ya no puede des"elar su conciencia ante otro est& condenado al aislamiento espiritual. * 1racin de la 3afirmacin4 del perdn Ya he dicho anteriormente que para que el perdn sea eficaz hay que renunciar al deseo de poder. ,hora bien, esta renuncia slo es posible mediante la oracin+ una oracin hecha con la certeza de ser escuchado. =a confianza con que se "i"e la oracin es un factor de su

eficacia, cuya importancia subraya san $arcos% <uien no dude en su corazn, sino que crea que "a a suceder lo que dice, lo obtendr& ?$c DD,HL@. :or consiguiente, propongo una oracin que de-a tan poco espacio a la duda y a la indecisin que anticipa o "i"e de antemano el cumplimiento del ruego. En otras palabras, recomiendo que se considere el perdn un acontecimiento ya realizado. 3icho sea de paso% no hay que sentirse obligado a adoptar las frmulas de oracin sugeridas+ se puede crear libremente la propia oracin de afirmacin.
Adopta una postura cmoda en un sitio tranquilo, Rod$ate de una luz suave, )onte en presencia de %ios, de &l, )"dele que te conceda vivir el perdn a!ora, 1as perdonado a tu ofensor, Toma conciencia de ello, esc4c!ate y m"rate en esta situacin, -6e siento liberado de cualquier resentimiento, 6i garganta no siente ninguna angustia, 6i corazn est3 cada vez m3s ligero y alegre, 6i respiracin es m3s profunda, y mis manos entran en calor, 6is pies reposan sobre un suelo firme, Ja me siento liberado del peso de la ofensa, =e establece en m" un di3logo interior, 5igo las palabras de %ios9 L+res valioso a mis o#osL, =aboreo esas palabras, 5igo a %ios decirme9 L+st3s libre de toda angustia y sufrimiento, +ntras en una nueva fase de tu vida, %e tus errores pasados sacas lecciones de sensatez y aprendes a conocerte me#or, .a !erida de la ofensa recibida se transforma en fuente de fecundidad y madurezL, )rosigo mi di3logo interior9 LCada vez soy m3s importante a mis o#os, 1e de#ado de traicionarme, +n adelante, ser$ mi me#or amigo, Amo a los dem3s como a m" mismo, Tambi$n a mi ofensorL, Compruebo que mi !erida ya est3 bien cicatrizada, +l recuerdo ya no me !ace da o: al contrario, recuerdo las circunstancias de la ofensa sin sentir dolor, +stoy dispuesto a descubrir la belleza de todas las personas, incluido mi ofensor, 6e veo en pie, orgulloso, libre y liberado de mi ofensor, que ya es mi pr#imo,

=oy cada vez m3s comprensivo conmigo mismo y con los dem3s, 6e veo y me siento transparente al perdn de %ios y portador del mismo, +n mi interior brillan los refle#os de su amor por m" y por quien me ofendi;, Al finalizar la oracin, reanuda el curso normal de tus actividades, convencido de que el mundo ya no es el mismo desde que !as experimentado el efecto del perdn en ti y en el otro,

:A) "brirse a la gracia de perdonar

+n el corazn del perdn renace la Creacin en su pureza primera ?:98=8::E =E 47/XN@

El "ac#o interior que has creado al renunciar a ser el nico autor de tu perdn te prepara para acoger el amor de 3ios. 4e dispones a perdonar ba-o el influ-o di"ino. ;espondes a la in"itacin de 6es s% *ed compasi"os como "uestro :adre es compasi"o ?=c W,LW@. 'o es que quieras imitar a 3ios contando slo con tus propias fuerzas, sino que te preparas para recibir su "ida, fuente de amor y de perdn. Es posible que, despu.s de haber pedido la ayuda di"ina, a n te sientas indeciso o incapaz de perdonar. (Cmo e!plicar este bloqueo) 4al "ez pro"enga de las falsas im&genes de 3ios que te ocultan su "erdadero rostro amoroso y compasi"o. Del dios !usticiero al verdadero Dios Confesar en teor#a que 3ios es un 3ios de amor y misericordia es f&cil+ pero conseguir "i"irlo efecti"amente no lo es tanto ?3uquoc DEFW% GE@. En efecto, no es f&cil distinguir al dios -usticiero de nuestro imaginario religioso del 3ios de amor y misericordia+ sin embargo, en el momento de perdonar, esta distincin es obligada. 'unca conseguiremos perdonar de "erdad si no entramos antes en relacin con el "erdadero 3ios. En mi pr&ctica cl#nica, tengo a menudo la ocasin de guiar a mis pacientes hacia la distincin entre el dios -usticiero y el 3ios del amor. =a siguiente historia, que es de una de mis pacientes, podr& aclarar mis palabras. 3espu.s de la muerte de su madre, a una religiosa le obsesionaba la idea de que acababa de abatirse sobre ella el castigo de 3ios, y se sent#a a la "ez trastornada y humillada por ser "#ctima de seme-ante obsesin. Como catequista, enseaba a sus estudiantes un 3ios amoroso y misericordioso+ pero en sus entraas la persegu#a un dios atormentador y "engati"o, y todo ello por no haber sido una buena religiosa. ,l principio, la terapia tu"o como prioridad el duelo de su madre. /na "ez emprendido .ste, encontr. un momento propicio para e"ocar su concepto del dios "engador y su consiguiente crisis de culpabilidad. $i paciente se mostr m&s bien irritada por este

recuerdo, pero, a pesar de sus reticencias, me a"entur. a preguntarle si el acceso de culpabilidad que e!perimentaba era una reaccin aislada o si, por el contrario, se trataba de una tendencia habitual. 3espu.s de decirme que yo daba demasiada importancia a un hecho tan anodino, me confes que, en circunstancias angustiosas, la obsesionaba la idea de un dios castigador. 9ab#a hablado de ello con sus acompaantes espirituales, pero .stos le hab#an aconse-ado meditar sobre la bondad de 3ios y de-ar de sentirse culpable, conse-os que hab#an resultado ineficaces. $e pareci urgente que mi paciente se liberase de una "ez por todas de una imagen tan aberrante de 3ios, absolutamente incompatible con su "ida de oracin y su traba-o de catequista, de lo que ella era consciente. 3e modo que me pidi que la ayudase a eliminar de su "ida a ese dios "engador. Yo sab#a que no slo no es posible deshacerse de un comple-o psicolgico tan gra"e, sino que ni siquiera se debe intentar hacerlo. $i paciente deb#a aprender a controlarlo y a "i"ir con .l. :or eso le ped# que empezase por dialogar con ese dios. Y esto fue lo que hizo durante un retiro y, ante su sorpresa, detr&s de esa e!traa imagen de la di"inidad reconoci la de su madre, que le hab#a inculcado desde la infancia un temor de 3ios malsano. Con frecuencia le hablaba de parientes y amigos que hab#an sido castigados por 3ios por haberle desobedecido. Este descubrimiento, aunque re"elador, la afect mucho, pues al mismo tiempo se dio cuenta de que una gran parte de su "ida hab#a estado dominada por la imagen de ese dios se"ero y amenazador. En d#as sucesi"os, prosigui su di&logo con su dios -uez y sancionador. =e pidi que fuera poco a poco cediendo su lugar al 3ios de amor de 6esucristo y que de-ase de interponerse entre 6es s y ella, sobre todo en los momentos de crisis. ,dem&s, le asegur que apreciaba su intencin positi"a de querer hacer de ella una persona de conducta moral intachable. Esta historia muestra la importancia de e!aminar atentamente nuestro concepto de 3ios y de corregirlo si es necesario y si queremos considerarnos dignos de perdn y ser capaces de perdonar. 'o podemos quedarnos para siempre con im&genes infantiles de 3ios% un -uez despiadado, un padre -ansenista, un polic#a, un profesor perfeccionista, un ser impasible, un persona-e empalagoso, un moralista timorato... Estos dioses hacen a sus adeptos incapaces de perdonar. 5uestra pobre manera de perdonar no condiciona a Dios :ero no son .sas las nicas falsas im&genes de 3ios que obstaculizan el perdn. 4ambi.n e!iste la de un dios cuyo perdn parecer#a estar condicionado por los perdones humanos. 3ios slo me perdonar& si yo no siento nada con el pr-imo que me lastim. Esta manera de considerar el perdn est& muy e!tendida, y yo la he obser"ado algunos de los participantes en los talleres sobre el perdn, que cre#an posible -ustificada con las palabras del :adrenuestro% :erdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. (Cmo e!plicar que los fieles cristianos hayan llegado a esta concepcin del perdn di"ino)+ 3el concepto del perdn gratuito de 3ios se habr#a ido pasando, poco a poco, al de

un perdnCrecompensa por los propios perdones. 3ios no ser#a el primero que nos ama y perdona... sino que nosotros lo amar#amos primero y luego de perdonar sucitar#amos su respuesta... Nl le pondr#a l#mites a su amor y de-ar#a de tomar la iniciati"a del perdn para quedarse a remolque de los pobres perdones humanos. Es probable que los antecedentes del concepto del perdn de 3ios como una especie de -usticia retributi"a se encuentren en una mala lectura del e"angelio de $ateo, donde se dice% :ues si perdon&is a los hombres las ofensas, "uestro :adre del cielo os perdonar& a "osotros+ pero, si no perdon&is a los hombres, tampoco "uestro :adre os perdonar& "uestras ofensas ?$t W,DGCDR@. :or di"ersos moti"os es posible que los fieles hayan llegado a pensar que se puede comprar el perdn de 3ios con los m.ritos de los propios perdones. 3e este modo, el perdn habr#a ido adquiriendo la forma de un sutil regateo entre 3ios y los seres humanos, eso no es concebible en una sana teolog#a. =a idea de un 3ios del toma y daca no enca-a con la infinita misericordia di"ina y puede crear una confusin y un enorme impasse en la "ida espiritual, especialmente en los que se sienten incapaces de perdonar o para quienes confundan el perdn con los sentimientos. ,s# equi"ocados para asegurar su sal"acin, que pro"iene del perdn de 3ios, deben esC forzarse por perdonar a cualquier precio, aunque no se sientan capaces de hacerlo. Entonces, o bien se confiesan incapaces de perdonar y, por tanto, indignos del perdn de 3ios por su falta de generosidad, o bien se mienten a s# mismos para terminar concediendo un perdn falso o, al menos, inaut.ntico. Es e"idente el angustioso dilema en que se encuentran quienes creen merecer el perdn de 3ios. (Cmo escapar de este calle-n sin salida) El nico medio es atenerse a las dos "erdades siguientes% la primera es que 3ios mantiene siempre la iniciati"a en el perdn, del mismo modo que es el nico que puede tomar la iniciati"a en el amor. ,s# lo afirma san 6uan+ 'o es que nosotros hayamos amado a 3ios, sino que .l nos am primero ?D 6n G,DS@. =a segunda "erdad se deduce de la primera. El perdn no es un acto de "oluntad que dependa e!clusi"amente de uno mismo y que deba aplicarse en nombre de alg n precepto o ley, sino que es, ante todo, fruto de una con"ersin del corazn, de la apertura a la gracia de perdonar. Esta con"ersin, aun cuando en algunos casos puede ser inmediata y espont&nea, normalmente nace, madura y e"oluciona durante un per#odo de tiempo m&s o menos largo. *i estas dos "erdades no resultasen suficientemente con"incentes, no habr#a m&s que releer la par&bola del deudor insol"ente ?$t DF,HLCHR@. *e trata de la historia de un amo que decide perdonar una gran deuda a uno de sus deudores. :ero este ltimo no se muestra tan clemente con un pobre que le debe una pequea cantidad. Ya sabemos el resto de la historia% el amo, al enterarse de la dureza y la se"eridad del deudor insol"ente, le hace encarcelar hasta el pago total de la deuda. 9ay dos aspectos de esta par&bola que merecen destacarse en relacin con el perdn. :or un lado, es el amo A3ios en este casoA quien toma la iniciati"a de hacer el gesto misericordioso. :or otro, el deudor pri"ilegiado no se de-a conmo"er ni influenciar por la generosidad de su acreedor, lo que, por supuesto, le habr#a lle"ado a perdonar a su "ez a su

propio deudor, magnanimidad que no manifest. 'o acogi en profundidad el perdn de su amo, permitiendo que le transformara y le hiciera capaz de tener un gesto de clemencia an&logo. 3e modo que se conden a s# mismo. Es el misterio de la libertad humana, que puede llegar hasta el rechazo de la gracia. Es preciso aadir que 3ios, pese a su iniciati"a de conceder el perdn, no puede forzar a acogerlo. En cierto modo, est& impotente ante el rechazo de la remisin de la deuda, ante el desprecio de su perdn. :ero, sin duda, con su misericordia, %ios se mostrar3 m3s paciente de lo que podemos imaginar y sabr3 esperar el momento favorable para la apertura de los corazones, incluso de los m3s recalcitrantes, En realidad, la misericordia de 3ios es el recinto de un corazn enorme que est& a nuestra espera siempre y que no requiere de nuestra entrada para estar abierto y sin embargo yo puedo estar fuera si no me decido a entrar por la puerta del perdn al pr-imo. 'o es que su misericordia est. condicionada por mi perdn sino que el deseo de perdn del pr-imo es la entrada al recinto de su misericordia, una cosa distinta son los sentimientos que puede pro"ocar en mi el ofensor... ellos no son el perdn. :erdonar no significa de-ar de rechazar el mal sufrido, m&s bien eso fue la primera etapa recorrida al interrumpir la ofensa y cesar con los deseos de "enganza. :erdonar est& mas en el corazn que en los sentimientos aunque produzca algunos de ellos. :erdonar me introduce en la misericordia di"ina, no me hace su causa. "l humilde perdn del Dios de $es&s :ero (qui.n es el "erdadero 3ios del perdn) :ara entender bien la conducta di"ina respecto al perdn, "eamos cmo se comport 6es s con los pecadores. 'o mostr una actitud alti"a, moralizante o despecti"a, sino que fue sencillo, humilde y comprensi"o. 4om la iniciati"a de "isitar a las personas prisioneras de la culpa. =uego, una "ez con ellas, las "aloraba poni.ndose en situacin de recibir de ellas. , la *amaritana le pidi de beber+ al "er a Xaqueo, se autoin"it a su casa+ de- que $ar#a $agdalena le rociase los pies con perfume... 8ncluso antes de hablar de perdn, comenzaba por establecer una relacin de persona a persona. :or tanto, 6es s manifestaba su perdn acogiendo a la persona. (Cmo abrirse al perdn de 3ios)+ (cmo imitarlo). 6eanC$arie :ohier responde muy acertadamente% El 3ios de la 1iblia nos re"ela al mismo tiempo que es "ulnerable Aes el padre del hi-o prdigo, o el pastor que parte a la b squeda de la o"e-a perdidaA y que no nos condena... aunque nosotros podemos elegir estar eternamente sin Nl. :ara nosotros es una parado-a incomprensible. :or eso, yo pienso que slo podemos imitar el perdn de 3ios en muy pequea medida. +speremos que, a fuerza de frecuentar a %ios, termine por influir un poco en nosotros,,,; ?:ohier DEKK% HDF@. ** Para abrirse a la gracia de perdonar
Como para los dem3s e#ercicios, adopta una postura cmoda y aparta cualquier distraccin y aparta cualquier distraccin,

%$#ate llevar a trav$s de unas im3genes mentales, Al mismo tiempo que escuc!as las palabras de esas im3genes, trata de respetar tu propio ritmo, %ate tiempo para entrar en ti mismo y acercarte a tu mundo simblico y sagrado, =i te sirve de ayuda, cierra los o#os, +st3s en un campo de flores ba ado por el sol, Tmate tiempo para contemplar el paisa#e y disfruta el frescor del lugar, All3 a lo le#os, ves una casa rodeada de una luz especial, Te diriges !acia ella, %escubres una escalera de piedra que conduce al stano, Ma#as uno a uno los siete escalones, A!ora est3s ante una puerta maciza de roble delicadamente tallada, .a curiosidad te impulsa a abrir la puerta y entrar, Te encuentras en una !abitacin iluminada por una extra a luz, Con gran asombro, ves a un doble tuyo atado a una silla, +xamina detenidamente tus ataduras, 'u$ partes de tu cuerpo est3n atadas?: qu$ clase de ataduras las su#etan?: de qu$ material est3n !ec!as? +mpiezas a darte cuenta de que la ofensa sufrida te mantiene atado, )oco a poco vas comprendiendo que eres t4 el que est3 a!", amarrado a la silla, +ntras en ti mismo para unificarte con la persona encadenada, %espu$s te das cuenta de que no est3s solo en la !abitacin: notas la presencia de un ser poderoso, Reconoces a Ees4s que te pregunta9 -'uieres que te ayude a liberarte?;, =orprendido por su ofrecimiento, te repites la pregunta9 -'uiero realmente ser liberado?: qu$ va a ser de m" sin mis cadenas?: podr$ soportar ese nuevo estado de libertad?: qu$ venta#as puedo sacar de mi situacin de prisionero?L;, %ebate unos momentos estas importantes cuestiones, =i quieres ser liberado, manifi$staselo a Ees4s, 13blale de las ataduras que te inmovilizan y te impiden perdonar a tu ofensor, A medida que vayas identificando cada uno de los obst3culos al perdn, observa cmo Ees4s des!ace poco a poco tus ataduras, Cada vez que sea liberada una parte de tu cuerpo, saborea el alivio que te proporciona tu nueva libertad, A medida que las ataduras se vayan soltando, de#a que la armon"a, la serenidad y la paz invadan todo tu ser, +n este estado de gracia en que te sientes !abitado por el amor divino, mira cmo se acerca a ti a la persona que te !a ofendido, +mpiezas a darte cuenta de que algo !a cambiado en ti? 6ira a los o#os a esa persona, Te sientes capaz de decirle -te perdono; con toda sinceridad? =i puedes, !azlo, =i no, vuelve a ti mismo y preg4ntate qu$ ligaduras te siguen atando, )uedes reanudar el di3logo con Ees4s para pedirle que te libere de los 4ltimos obst3culos al perdn, Tambi$n puedes terminar aqu" y reemprender en otro momento este mismo e#ercicio de imaginacin, con el fin de llegar m3s le#os en la v"a del perdn, .legar3 un d"a en que, para tu sorpresa, el perdn brotar3 espont3neo de tu corazn, =i !as logrado des!acerte de todas tus ataduras, preg4ntate lo que !ar3s con ellas en adelante, )odr"an servirte de s"mbolos y recordarte las valiosas lecciones que !as sacado de tu experiencia, Cmo vas a celebrar a!ora tu nueva liberacin? Cuando te sientas preparado, lev3ntate y sal de la !abitacin, Abre la puerta de roble y sube los siete escalones para salir a la luz del d"a, (e retomando poco a poco el contacto con el exterior, +scuc!a los ruidos: abre los o#os, Te sientes tranquilo, sosegado, rela#ado y en forma, =in duda, querr3s compartir tus impresiones con alguien, o escribirlas en tu diario,

***

Perdona nuestras ofensas =e or, perdona nuestras ofensas y conc$denos perdonar,, no como si yo fuera el autor del amor,,, sino reconociendo que tu nos amaste primero, )ara que descubramos tu -dulce piedad;, para que sintamos tu -conmovedora ternura;, para que tambi$n nosotros aprendamos a perdonar, para que perdonemos a quienes comparten el pan con nosotros, para que no caigamos en la desesperacin de la vergBenza, para que desenmascaremos nuestras falsas rectitudes e indignaciones, para que podamos perdonarnos a nosotros mismos, para que nuestros perdones sean refle#o del tuyo, =e or, perdona nuestras ofensas,

:+)/uodcima etapa7 /ecidir acabar con la relacin o reno#arla

.as amistades renovadas exigen m3s cuidados que las que nunca se !an roto ?=, ;7C9E57/C,/=3@

0Enhorabuena2 9as llegado a la ltima etapa de tu largo proceso de perdn. ,hora que ya has perdonado a tu ofensor, tienes que decidir qu. "as hacer con la relacin que a n te une a .l. (<uieres continuar esa relacin para profundizarla o piensas que es preferible romperla) 5o confundir perdn y reconciliacin :ara algunos autores, el perdn es sinnimo de reconciliacin+ de ah# su temor a perdonar al ofensor y, por consiguiente, tener que reconciliarse con .l y e!ponerse de nue"o a sufrir las mismas "e-aciones. Este era el caso de mi colega psicloga cuya amiga hab#a traicionado sus secretos. *e negaba a perdonarla, porque pensaba que ten#a que confiar de nue"o en ella y "ol"er a estar e!puesta a su indiscrecin. Yo he comprobado recientemente el mismo temor en una persona que tambi.n confund#a el perdn con la reconciliacin. :as lo siguiente% una protestante se hab#a enamorado locamente de su pastor. Nl, que tambi.n se hab#a encaprichado de ella, hab#a respondido a sus insinuaciones, aunque no sin temer por su reputacin, porque estaba casado y era padre de familia. Ella, segura del amor que .l sent#a, de- su casa para "i"ir sola en un apartamento, prete!tando ante su marido que quer#a encontrarse a s# misma y refle!ionar sobre la orientacin que iba a dar a su "ida. =a "erdadera razn era que quer#a "i"ir una mayor intimidad con su amante, el cual proyectaba abandonar a su esposa para reunirse con ella. :ero el asunto lleg a o#dos de la mu-er del pastor, que con"enci a su marido de ir a consultar a un conse-ero matrimonial. 5inalmente,

consigui disuadirle de irse a "i"ir con su amante. 'uestra hero#na se encontr totalmente sola en su piso de soltera y, despu.s de refle!ionar, decidi "ol"er al hogar familiar. ,hora bien, su marido, a n ba-o el impacto de haber sido abandonado, e!igi de ella promesas formales de fidelidad, que eran la condicin esencial de su perdn y del e"entual retorno al hogar de su mu-er+ pero ella se neg. En .stas estaban cuando se presentaron en mi consulta. 3espu.s de algunas sesiones, consegu# que el marido comprendiese que no pod#a poner condiciones a su perdn+ .ste deb#a ser total y sin restricciones. 'o obstante, una "ez concedido, podr#a negociar las condiciones del retorno de su mu-er al hogar. 4ambi.n .l confund#a perdn y reconciliacin. Esta confusin no es e!clusi"a de la gente normal, sino que tambi.n se da en los especialistas en materia de perdn. ,lgunos maestros espirituales y telogos hacen afirmaciones como las siguientes% El fin ltimo del perdn es la reconciliacin+ :erdn y reconciliacin son realidades inseparables+ El perdn es incompleto sin la reconciliacin. 3a la impresin de que para algunos de ellos el perdn equi"aldr#a a ol"idarlo todo, hacer como si nada hubiera pasado y reanudar la misma relacin que antes de la ofensa. Este enfoque tiene m&s que "er con el pensamiento m&gico que con la sana psicolog#a humana. *i la reconciliacin fuese la norma de la autenticidad del perdn, ser#a e"idente por qu. tantas personas se niegan a perdonar% tienen la impresin de fingir que perdonan y, en definiti"a, de traicionarse a s# mismas. Es ob"io que la reconciliacin sigue siendo la consecuencia normal y deseable del perdn, y m&s a n para las personas unidas por lazos muy estrechos, como sucede en el caso de los cnyuges, de los padres, de los hi-os, de los amigos, de los "ecinos y de los compaeros de traba-o. :ero, aunque la reconciliacin sea posible, no se debe pensar que la situacin ser& la misma que antes de la falta. 3espu.s de una ofensa gra"e, no se puede reemprender la relacin del pasado, por la sencilla razn de que ya no e!iste y no puede e!istir. 4odo lo m&s, se puede pensar en profundizarla o en darle otro car&cter. Perdonar y acabar con la relacin E!iste m&s de una situacin en que la reconciliacin con el ofensor resulta imposible+ por e-emplo, en los casos en que el ofensor es desconocido, ha fallecido o desaparecido+ o tambi.n cuando se muestra incorregible, contumaz e irresponsable. En esas situaciones, (no cabe otra conclusin sino que el perdn es imposible) En absoluto. El perdn es, ante todo, una disposicin del corazn, por lo que no slo es posible concederlo, sino que es necesario hacerlo para recobrar la paz y la libertad interiores, con independencia de que el ofensor est. disponible y sea accesible o no. En las situaciones en que el perdonador no puede e!presar directamente su perdn, siempre le queda la posibilidad de hacerlo mediante un gesto simblico, como escribir una carta que no en"iar&, poner cerca un ob-eto que simbolice el perdn o hacer un gesto de reconciliacin hacia una persona o un grupo interpuesto que, en alg n sentido, represente al ofensor. Esto es lo que hicieron en una parroquia cuyo pastor hab#a cometido abusos se!uales. El obispo en"i a un predicador para ayudar a la comunidad a superarlo. En el transcurso de una ceremonia penitencial, el celebrante pidi a los fieles que "ieran en .l al pastor culpable y que se acercasen a estrecharle la mano como signo del perdn que

conced#an a su antiguo pastor. Este gesto era muy adecuado para aquellas circunstancias, pero, desafortunadamente, era prematuro, porque el predicador no hab#a dado bastante tiempo a la comunidad para, primero, iniciar la curacin de su herida y, despu.s, encaC minarse por la "#a del perdn. 4ambi.n hay otras circunstancias en que los esfuerzos de reconciliacin, por generosos que sean, resultan imprudentes e incluso peligrosos. :ensemos en los casos que implican a personas "iolentas, psicpatas o manipuladoras sin escr pulos. 'o creo que en nombre de un perdn integral, que englobar#a la reconciliacin, se deba lle"ar el hero#smo hasta e!ponerse a sufrir de nue"o malos tratos. El perdn bien entendido no e!ige tanto. En tales circunstancias, las personas implicadas podr#an perdonar al ofensor+ pero, por prudencia, deben mantenerse a distancia. ,un cuando el perdn no siempre acabe en reconciliacin, no es menos beneficioso para quien perdona, y ello de m ltiples formas. En primer lugar, el ofendido se habr& reconciliado consigo mismo+ adem&s, ya no se sentir& dominado por el resentimiento y la idea de "enganza+ habr& logrado de-ar de -uzgar a su ofensor para comprenderlo+ podr& desearle en su corazn la mayor felicidad posible+ habr& descubierto el lado positi"o de la situacin+ y podr&, sin duda, albergar la esperanza de que la bene"olencia que ha mostrado transforme el corazn de su ofensor. :ero esto no es todo+ porque una ofensa que procede de una persona muy querida nos da la oportunidad de abrir los o-os y "er nuestra malsana dependencia respecto a ella. =a ruptura de la relacin, por penosa que sea, permite al ofendido e!aminar su situacin de dependencia y ser m&s autnomo. El perdn proporciona una magn#fica oportunidad de rehacer la herencia despu.s de la p.rdida del ser amado. =a herencia consiste en recuperar todas las idealizaciones proyectadas sobre la persona amada, En otras palabras, permite recuperar todo el amor, la energ#a, el idealismo+ en definiti"a, toda la in"ersin psicolgica y espiritual que se ha realizado en la persona amada. ,l final del presente cap#tulo se presenta una descripcin del proceso de un ritual de la herencia. a reconciliacin hace crecer al ofensor E!aminemos ahora los cambios que con"iene efectuar en la relacin ofensorCofendido. 7bser"emos primero que la responsabilidad de los cambios no depende nicamente del ofensor, como opinan algunos autores ?*medes DEFG@, sino tambi.n del ofendido, que debe aprender a no ponerse en situacin de "ol"er a con"ertirse en "#ctima. En la construccin de la nue"a relacin deben sentirse implicados tanto el ofensor como el ofendido. En primer lugar, el ofensor tendr& que reconocer su parte de responsabilidad en la falta. 4endr& que estar dispuesto a escuchar al ofendido hasta el final y a meterse, por as# decirlo, en su pelle-o para e"aluar me-or la importancia y la intensidad de la herida, porque, aunque no le sea posible suprimir el sufrimiento del ofendido, s# puede, al menos, entenderlo. ;especto a los daos e in-usticias cometidos en cuanto a los bienes materiales, las manchas en la reputacin, las faltas de lealtad o de otra #ndole, tendr& que repararlas como es debido, en la medida de lo posible. (<u. garant#as de lealtad ofrece en adelante el ofensor)+ (basta con el arrepentimiento,

el propsito de enmienda y las promesas) =as buenas intenciones nunca podr&n sustituir a los gestos concretos de cambio. El ofensor deber&, pues, preguntarse si ha aprendido algo sobre s# mismo y sobre su manera de relacionarse de modo #ntimo con los dem&s. =as me-ores garant#as del .!ito de la reconciliacin las constituyen los cambios reales constatables en el comportamiento del ofensor. :or eso tendr& que hacerse las siguientes preguntas% (Cmo he podido cometer esa ofensa)+ (cu&l ha sido mi moti"acin profunda)+ (qu. antecedentes familiares o culturales me han lle"ado a cometer un acto tan ofensi"o)+ (qu. comportamientos podr#a aprender a modificar en lo sucesi"o)+ (qu. ayuda "oy buscar para conseguirlo)... El siguiente caso de un marido infiel ilustra bien, en mi opinin, lo que yo entiendo por signos de crecimiento de un ofensor arrepentido. /n d#a, un marido anunci a su mu-er que ten#a una -o"en amante. :ara atenuar el impacto de la noticia, le asegur de inmediato que no quer#a cambiar nada de sus "einticinco aos de "ida matrimonial, y le prometi que ella ser#a siempre su primer amor. *u mu-er le e!puso su pena y su profunda decepcin+ luego le ad"irti que de ninguna manera podr#a "i"ir en casa su nue"a "ida de soltero. :ues bien, apenas unos meses de "ida en com n con su amante bastaron para con"encer a nuestro protagonista de su incapacidad de adaptarse al car&cter de su -o"en compaera. Y al recordar todas las "enta-as de su "ida conyugal anterior, quiso reanudarla+ pero su mu-er no pensaba lo mismo y se neg a reemprender la "ida en com n mientras .l no se hubiera sometido a tratamiento psicolgico. En concreto, quer#a que su marido refle!ionase sobre lo que hab#a moti"ado su fuga. Y esto es lo que hizo con la ayuda de un terapeuta competente. El marido se dio cuenta de que durante los aos de "ida conyugal hab#a ido acumulando frustracin tras frustracin y hab#a reprimido mucha clera hacia su mu-er. Era e"idente que hab#a utilizado su escarceo amoroso para castigarla. :rofundizando m&s en su refle!in, descubri que su deseo de compa#a de una mu-er -o"en se deb#a a que quer#a ol"idar su miedo a la "e-ez y a la muerte. Como consecuencia de sus refle!iones, decidi realizar unos cambios de actitud que eran ineludibles, y slo entonces se sinti preparado para reanudar la "ida en com n. =a reconciliacin hace crecer al ofendido (:orqu. me he metido en seme-ante atolladero)Q, se dice a menudo la persona ofendida. :regunta muy pertinente, porque recuerda, con razn, que el ofensor no es el nico responsable del acontecimiento penoso, sino que tambi.n el ofendido debe buscar la "erdad sobre s# mismo y apro"echar su e!periencia desgraciada para re"isar algunas de sus actitudes y modos de entablar relaciones. Ya en la octa"a etapa in"it. al lector a sacar lecciones pro"echosas de su penosa a"entura. =e dec#a que no deb#a ol"idar que la herida de la ofensa, que hab#a desestabilizado sus costumbres y soca"ado sus certezas, era tambi.n un momento muy propicio para efectuar cambios. 4e propongo ahora que respondas a una serie de preguntas para hacer balance de lo adquirido e in"entariar lo que te queda por aprender en el &mbito de las relaciones humanas% ] (<u. he aprendido sobre m# mismo) ] (*oy me-or amigo m#o que antes)

] (9e aprendido a hablarme con sua"idad) ] (9e sustituido los hay que... y los tengo que... por eli-o...) ] (*oy capaz de negarme a responder a las e!igencias de los dem&s, sobre todo a las de las personas que quiero, para respetar mis limitaciones personales) ] (9e aprendido a e!presar m&s espont&neamente lo que "i"o) ] Cuando quiero dirigirme a una persona para indicarle lo que me irrita o me molesta de su conducta, (soy capaz de e!presarle mis sentimientos con frases en primera persona ?por e-emplo% $e siento irritado cuando llegas tarde...@, en lugar de acusarle con una frase en segunda persona ?por e-emplo% 'o me tienes en cuenta, por eso llegas tan tarde...@) ] (<ue hago para no sentirme atra#do por personas que tienen problemas de comportamiento ?por e-emplo% alcohlicos, charlatanes, mu-eres dependientes...@. ] (*oy consciente de mis e!pectati"as y e!igencias no realistas respecto a los dem&s) ] En mi proceso de perdn, (hasta qu. punto he logrado aumentar mi autoestima) ] ,l cambiar mi imagen del dios -usticiero, (en qu. medida me he acercado al 3ios amigo y confidente) :or supuesto, este programa es e!igente, pero no tienes que realizarlo de una "ez. ,unque slo hayas logrado dominar uno o dos de esos nue"os comportamientos, tienes moti"os para estar orgulloso de ti, porque un pequeo cambio en el &mbito de las relaciones humanas generar& en ti otras transformaciones significati"as. 6odificar la relacin a ra# de una separacin 9ay situaciones en las que no es posible abandonar la relacin, ni tampoco profundizarla. Entonces hay que pensar en establecer unos "#nculos nue"os. Estoy pensando en dos casos concretos% el de los separados o di"orciados que, por el bien de los hi-os, deben mantener entre s# relaciones de padres, y el de los padres que se preguntan qu. nue"os comportamientos deben adoptar con sus hi-os mayores que han de-ado el hogar. =os implicados en ambos casos son conscientes del desaf#o que supone tomar distancias sin romper los "#nculos #ntimos. E!aminemos en primer lugar el caso de los separados o di"orciados. 'o es f&cil abandonar los "ie-os h&bitos de la "ida conyugal y transformar la pare-aCesposos en pare-aC padres. 6eanne, una de mis pacientes, me confesaba lo dif#cil que ello le resultaba, porque se sent#a di"idida por un montn de sentimientos contradictorios hacia su e!cnyuge% resentimiento y culpabilidad por haber sido abandonada, celos hacia su nue"a compaera y gran necesidad de protegerle y de seguir mim&ndole. En medio de estos confusos sentimientos, deb#a tambi.n mantener con .l una relacin de padres preocupados por el bienestar de sus hi-os. :or tanto, ten#a que hacer el duelo de su ideal de pare-a para representar con una cierta serenidad su papel de progenitora con su e!Ccnyuge. Y se dio

cuenta de que nunca lograr#a realizar esta hazaa si antes no consegu#a perdonarle. /n desaf#o an&logo, aunque distinto, tu"ieron que afrontar unos padres que se quedaron solos tras la marcha de sus hi-os mayores. 9ab#an "i"ido con pena esta marcha y el paso al nido "ac#o, en el que deb#an rehacer su "ida de pare-a despu.s de muchos aos de e-ercer como padres. =a pare-a decidi proteger a cualquier precio su nue"a intimidad frente a la in"asin peridica de sus hi-os. Nstos no dudaban en presentarse en cualquier momento con sus amigos en el hogar paterno para des"ali-ar la ne"era y apoderarse de la tele"isin o de la piscina. ,nte tal in"asin, los padres consideraron necesario definir sus fronteras. :or ello recordaron a sus hi-os que hab#an de-ado la casa por su propia "oluntad y que en adelante deb#an comportarse como in"itados. Es f&cil intuir el "alor de estos padres, que tu"ieron que cortar por segunda "ez el cordn umbilical para establecer un nue"o tipo de relacin con sus hi-os adultos. En conclusin, "uel"o a insistir en lo que ya se habr& supuesto, es decir, en que el perdn no zan-a por s# solo todas las dificultades relacionales, porque no tiene el m&gico efecto que con frecuencia se le atribuye. ,dem&s, ni siquiera una "ez concedido garantiza que el ofensor no reincida. En cualquier caso, la pregunta cla"e que hay que plantearse es la siguiente% (9a producido el perdn en m# todo su efecto beneficioso). En otros t.rminos% (9e sido transformado por la e!periencia de la ofensa y del perdn). 7tra pregunta no menos importante es la siguiente% (9a aprendido mi ofensor algo de este desafortunado asunto). *i puedes responder afirmati"amente a estas dos preguntas, podr&s felicitarte por el feliz final de tu a"entura de perdn. *

"l ritual de la herencia El ritual de la herencia es un e!celente medio de madurar despu.s de una separacin. Es eficaz sobre todo en los casos en que hayas idealizado a la persona que amabas con un amor pasional, porque habr&s proyectado de modo positi"o sobre ella lo que en ti hab#a en potencia, pero era inconsciente. Nse es uno de los efectos del amor pasional% te saca de ti mismo para hacerte "i"ir en el otro. *i, despu.s de tu perdn, consideras preferible poner fin a la relacin, no todo estar& perdido% a n tendr&s la posibilidad de recuperar el ob-eto de tus idealizaciones y utilizarlo para progresar. ,s# habr&s acabado con la relacin sin sentirte empobrecido y engaado. Nse es el propsito del ritual de la herencia que te "oy a describir. Como cualquier ritual, el de la herencia es m&s eficaz si cuentas con la presencia de un gu#a o de un celebrante y de unos testigos que simpaticen contigo y est.n dispuestos a apoyarte en tu proceso.
Al menos dos semanas antes de la ceremonia, el gu"a te ayuda a recordar las cualidades que te atra"an de la persona amada, Mastar3 con cuatro o cinco, %espu$s te pide que busques ob#etos que puedan simbolizar esas cualidades, +s importante que la ceremonia se celebre en un decorado que estimule todos los sentidos9

incienso, velas, flores, tapetes de colores,,, +l d"a de la ceremonia, el gu"a y el !eredero se sientan ante la mesa donde est3n colocados los ob#etosCs"mbolo de las cualidades, .os testigos se colocan en semic"rculo en torno a la mesa, +l celebrante, despu$s de !aber explicado el sentido de la ceremonia, invita al !eredero a presentar a la persona amada, describi$ndola mediante las cualidades representadas por los ob#etosCs"mbolo, /na vez terminada la presentacin, el !eredero vuelve a sentarse al lado del celebrante, Todos los participantes guardan un silencio meditativo durante unos momentos, %espu$s, el gu"a invita al !eredero a tomar el ob#eto que simbolice la primera cualidad, J le !ace repetir la siguiente frmula de reapropiacin9 -..............Gnombre de la persona amadaA, como nos !emos separado, recupero ............... Gla cualidad elegida, como por e#emplo, el sentido del !umorA que te prest$ !ace ............... Gduracin de la relacinA y que t4 !as enriquecido con tu propio ............... Ge#emplo9 sentido del !umorA;, +l !eredero vuelve a su sitio manteniendo el ob#etoCs"mbolo sobre el pec!o, +l gu"a le ayuda a reintegrar a su persona la nueva cualidad dici$ndole9 -=iente en ti la presencia de esta nueva cualidad, yela !ablar en ti, m"rala en tu interior;, =igue anim3ndole a !acer suya la cualidad que !ab"a proyectado sobre la persona amada, %e#a unos minutos para que el traba#o de integracin se realice: despu$s invita de nuevo al !eredero a tomar el ob#eto que simbolice otra cualidad, llevando a cabo un proceso id$ntico al anterior, J as" sucesivamente para cada una de las dem3s cualidades, Al final, el !eredero se sit4a en el centro del grupo, rodeado por los s"mbolos, +l gu"a del ritual da por terminado su duelo, los participantes le felicitan y, para finalizar la ceremonia, celebran una fiesta, &ste es el esquema del ritual de la !erencia, @ada te impide a adir otros elementos que puedan realzar su intensidad y su belleza,

,C) Celebrar el perdn)

.o que no se celebra tiene tendencia a atenuarse y desvanecerse sin de#ar rastro ?,'['8$7@

Como el alpinista que, al alcanzar la cima de la montaa, recobra el aliento y contempla el recorrido del ascenso, te in"ito a detenerte al final de tu escalada y echar una o-eada al camino recorrido. 3esde el principio has querido e"itar la "#a sin salida del resentimiento y la "enganza. :or otro lado, no has querido de-ar que el ofensor te hostigara m&s, has hecho cuanto has podido para que acabase toda in-usticia o acto ofensi"o hacia ti. 'o has temido sumergirte en lo m&s profundo de ti y palpar la profunda "ergOenza

pro"ocada por las heridas de la infancia y de la edad adulta, y esto te ha permitido comenzar tu curacin. 9as e"itado sumirte en un aislamiento est.ril+ has compartido la carga de tu sufrimiento con una persona que ha sido tu confidente. :or eso has "isto m&s claro en tu interior. 9as logrado circunscribir la e!tensin de tu p.rdida hasta poder nombrarla y hacerle el duelo. 9as ido al encuentro de tu clera y de tu deseo de "enganza para acogerlos. 9as "isto en ellos fuerzas positi"as dispuestas a sal"aguardar tu integridad personal amenazada. :oco a poco, has ido aprendiendo a desarrollar tu autoestima con el fin de prepararte para perdonar. 9as tratado de comprender a tu ofensor+ has de-ado de "erle con malos o-os para mirarle con o-os nue"os. 4e has planteado el sentido positi"o que ibas a dar a la herida de la ofensa. 9as de-ado que tu corazn se enterneciera por el amor que los dem&s te han manifestado mediante sus perdones, y te has alimentado de ese sentimiento nico e incomparable de sentirse digno de perdn y perdonado. 9as aprendido a distanciarte incluso de tu gesto de perdn. 9as renunciado al deseo de creerte el nico responsable del mismo y, de ese modo, has e"itado buscar tu propia glorificacin. 9as puesto en cuestin tu imagen de un dios -usticiero para con"ertirte al 3ios de ternura y misericordia, fuente imprescindible de inspiracin y de fuerza para perdonar a tu "ez. 5inalmente, has decidido e!aminar tus relaciones futuras con tu ofensor. 7 has determinado de-arle partir, dese&ndole la mayor felicidad posible, o has establecido con .l una nue"a alianza. 3espu.s de haber e!aminado as# el periplo de tu perdn, tienes moti"os para estar muy orgulloso de ti. 0:uedes felicitarte2 0:uedes celebrarlo2 09as crecido en humanidad y en santidad2

Ep'logo
!emos llegado al inal de un largo camino. Espero no haberme hecho merecedor del comentario que una religiosa anciana dirigi a un "oven sacerdote que acababa de dirigir un retiro sobre las vas msticas6 G,adre, esto% asombrada de haberle visto hacer malabarismos con ascuas candentes sin

quemarse nuncaH. Escribir un libro sobre el perdn comporta riesgos seme"antes, porque es una aventura arriesgada. /l escribirlo, me senta ]% a)n me siento] sin recursos ante la amplitud, la comple"idad % la pro undidad del tema. !ablar del perdn supone ms que disertar simplemente sobre el amor* es hablar de un amor mu% particular, de un amor dispuesto a superarse hasta llegar a recrear un nuevo universo de relaciones. =a pregunta que mi amigo me planteaba al principio de la introduccin me sigue rondando por la cabeza% (<u. pretendes aprender sobre ti al escribir un libro sobre el perdn). Es "erdad que he descubierto mis pobrezas personales ante mi necesidad de perdonar. ,dem&s de los nue"os conocimientos que me han proporcionado mis descubrimientos, tengo la impresin de comprender me-or la importancia y los beneficios del perdn en mi propia "ida, tanto desde el punto de "ista corporal como desde el punto de "ista psicolgico y espiritual. En concreto, me sigo preguntando si debo atribuir a mis refle!iones sobre el perdn el claro descenso de mi hipertensin arterial. (<ui.n sabe) En cuanto a los ob-eti"os que me hab#a propuesto en este libro, debo preguntarme si los he alcanzado. 3icho de otro modo% (he logrado desmitificar y desenmascarar las falsas concepciones del perdn)+ (he analizado con la suficiente claridad el camino del perdn como para que pueda emprenderse con confianza, pero sin que haya perdido su misterio)+ (lo he hecho de modo que el perdn no implique perderse en un laberinto que, por seductor que sea, no conduzca a ninguna parte)+ finalmente, (tengo moti"os para pensar que el proceso de perdn que he propuesto, con sus doce puntos de referencia, proporcionar& liberacin interior y paz de esp#ritu a quienes las necesiten) *lo ustedes, mis lectores y lectoras, podr&n dec#rmelo.