DERECHO HUMANO, GLOBALIZACIN E INTERCULTURALIDAD.

Derechos humanos Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn contemplados y garantizados por la ley, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones o abstenerse de actuar, esto con el fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. Art 19, 29, 30, 31, 281, # 1, 9, 10 y 11. Globalizacin La globalizacin es una nueva fase del desarrollo del capitalismo y es la expresin actual de una tendencia permanente a favor de la concentracin y la centralizacin del capital, como predijo Marx. La globalizacin podra rendir beneficios esplndidos a la humanidad, si no fuera porque no est concebida para ello, sino para servir los intereses de las clases dominantes y aumentando la explotacin de los trabajadores en cada pas y la explotacin de los pases del Tercer Mundo por las potencias econmicas mundiales. Es por lo tanto ms que pertinente relacionar la globalizacin con los Derechos Humanos.

La interculturalidad: La interculturalidad tiene su gnesis en Europa y Norteamrica ya que permita el dilogo entre las culturas en el mbito especialmente lingstico Se trataba de evitar la imposicin de un idioma hegemnico sobre otros que no lo eran. Es una propuesta poltica orientada a resolver un problema.

Parte del presupuesto de que todas las culturas son incompletas; es decir, universos inacabados de significados que se recrean constantemente. Esta infinitud de las culturas hace imperativo un dilogo intercultural que recoja tres aspectos:

* La tolerancia discursiva * La voluntad para incorporar conocimientos alternativos * La preferencia por conocimientos suprimidos o marginalizados y por vctimas o pueblos oprimidos.

La interculturalidad responde a una heurstica y a una hermenutica filosfica que parte de la alteridad para la comprensin del mundo de pluralidades existenciarias con formas y contenidos racionales y discursivos que deben ser puestos en un eje de articulaciones lo suficientemente complexo, que no permita la ausencia, negacin o neutralidad, voluntaria o consciente de ninguna de las culturas. Todas son correlativas en este sentido, es decir, en su forma y contenido de estar presentes frente al otro, porque las culturas no son realidades puras ni abstractas, desconectados de sus actores materiales. Su heterogeneidad es lo que nutre el dinamismo interno y externo de sus cambios. No puede, ni debe, entenderse por interculturalidad confrontacin de culturas, ni el abrirse de una cultura a otra con el inters, expreso o tcito, de subsumirla o asumirla a su contextualidad. Se trata de un reconocimiento interior de las culturas y sus propias "lgicas" discursivas; al derecho de construir sus contextos desde s mismas con sus analogas y contradicciones; de no arriesgar su libertad de accin y de creacin mtica, mgica, cientfica o tcnica. Lo que la filosofa y el dilogo intercultural buscan es conjugar en el mundo una visin de la existencia cuya totalidad no sea opresora y el saber sea un saber contextual que parta de la experiencia de los sujetos. Es por esta razn que R. Fornet-Betancourt (2001, p.257), considera que "hay, por tanto, un saber prctico de la interculturalidad como experiencia que hacemos en nuestra vida cotidiana en tanto que contexto prctico donde ya estamos compartiendo vida e historia con el otro. Se tratara entonces de cultivar ese saber prctico de manera reflexiva, y con un plan para organizar nuestras culturas alternativamente desde l, para que la interculturalidad se convierta realmente en una cualidad activa en todas nuestras culturas." El monoculturalismo y el individualismo de la globalizacin neoliberal, a pesar de todos sus esfuerzos mediticos e ideolgicos por crear una cosmovisin del mundo global homogneo y unificado, no puede resolver el conflicto que est en el origen histrico de su formacin social. Una sociedad que predica el ser igual al otro desconociendo el lugar de existencia del otro, nunca podr ser realmente equitativa. La igualdad formal del liberalismo pretende construir una cultura de la justicia sin advertir que el contenido material de la norma entra en contradiccin con su aplicacin. Es decir, la compatibilidad entre la igualdad y la justicia, parte del desconocimiento de las diferencias sociales. Se desconoce esto en aras de practicar una serie de principios comunes con los que se quieren neutralizar tanto las diferencias de clases como la diversidad cultural para crear espacios homogneos de convivencias. Esta forma de querer dar respuestas a la fragmentacin per se de la sociedad capitalista, no es en modo alguno pluralista; menos an una forma de pensar y gobernar en sentido intercultural.

La interculturalidad lo que realmente se propone, desde la diversidad y la diferencia de unos y otros, es la transformacin de la razn, no su negacin ni su abdicacin; por el contrario, es un transformar, como dice con todo acierto F. Fornet-Betacourt (1994, p. 19), que deja "entrar en su proceso de constitucin las voces de aquellos que hasta ahora han sido "afectados" por las distintas formaciones vigentes, pero que se han visto excluidos de la dinmica productiva de las mismas." Tambin porque el encuentro con el otro, de ninguna manera puede estar determinado ontolgicamente por una sola presencia y entenderse ese encuentro desde un slo modelo categorial de universalizaciones desde el que ms que abrirnos al otro, somos receptores desde nuestra comprensin y nuestro discurso. Luego, no se realiza efectivamente el dilogo como orden e instancia de comunicacin intercultural. El encuentro con el otro es as interpelacin; interpelacin desde la que debera ser repensada nuestra manera de pensar... (FornetBetacncourt: ibid)." La globalizacin como un estadio superior del mono-culturalismo deja fuera de s cualquier otra cultura diferente u opuesta; precisamente, porque no est en su preocupacin un dilogo ni una relacin con las intersubjetividades de los otros. Lo que efectivamente la globalizacin busca globalizar es el mundo de algunos, de un tipo de sociedad hegemnica que busca trascenderse a s misma en el tiempo y en el espacio porque detenta el poder poltico y el poder tecno-cientfico para realizar esta empresa post-colonizadora. No existe, o son mnimamente perceptibles, los indicios que tenemos de una globalizacin orientada hacia una sociedad de relaciones planetarias interculturales, en la que el Estado y la democracia ciudadana sean verdaderos escenarios de participacin y convivencia. La globalizacin no contiene ni da la posibilidad, de que desarrollemos autnticos procesos de interculturalidad para la inclusin del otro. Hasta ahora la globalizacin no es un correlato de ms democracia social y poltica, esto sigue estando en el terreno de lo utpico, cuando las relaciones de interdependencias construidas por la globalizacin debieran acrecentar y fortalecer los principios democrticos y los derechos humanos. Lo que las polticas neoliberales de la globalizacin suman cada vez, es ms productividad a toda costa, ganancias inmediatas, riqueza acumulativas, roles sociales conformados segn las imgenes mediticas de una cultura "light" sin proyecto histrico, etc. Lo que cada vez ms restan, es el dilogo intercultural como el principal medio de interrelacin y reconocimiento, la pluralidad democrtica consensuada a travs del discernimiento de los conflictos e intereses en funcin del bien comn de la mayora ciudadana, una opinin pblica cuyo objetivo esencial sea la verdad poltica, etc. Frente al mono-logismo cultural de la globalizacin neoliberal, se presenta el dialogismo de la interculturalidad como momento crtico del pensar filosfico, pues se trata de re-pensar la realidad existencial desde la alteridad originaria, desde la cual el otro se realiza y expresa, y a quien mi conciencia debe concederle todos los derechos para hablar y actuar en libertad. El derecho al dilogo desde la perspectiva intercultural, es decir, desde una perspectiva pluralista de la convivencia humana, es una alternativa vlida a la homogeneizacin y la estandarizacin del

pensamiento reductivo y nico de la globalizacin neoliberal, ya que supone la nocin democrtica de la inclusin del otro en un nos-otros, entendiendo por esto la inscripcin de todos los individuos de un mundo donde el marco de tolerancia poltica, tica, moral, etc., garantice plenamente el derecho a la vida y arribar a la tan esperada identidad y ciudadana compartidas. La importancia del anlisis y la interpretacin intercultural del mundo globalizado, es que retoma y amplia para la filosofa (especialmente la latinoamericana), su dinmica liberadora a travs del pensamiento y de la palabra. Este es un derecho inalienable a todo contexto cultural con su respectiva formacin histrica. Se convierte as el pensar filosfico en un pensar dialctico, en una razn dialgica que se desenvuelve histricamente en una prctica comunicativa que no puede ignorar la presencia de los otros, menos an negar sus particularidades.