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PROBLEMAS FILOSFICOS DE LA MECNICA CUNTICA

Douglas

Moya

INTRODUCCIN
Para comprender esta problemtica es necesario ubicar el carcter de la ciencia en general y el desarrollo y evolucin de los conceptos de la Fsica en un contexto histrico. Esta dar los elementos de juicio para contrastar las concepciones deterministas de las que no lo son.

1.- LA CIENCIA Y LA IDEOLOGA


La iencia es la prctica productora de conocimientos cuyos medios de produccin son los conceptos. omo prctica es una tarea humana que busca la descripcin objetiva de la realidad. Lo objetivo es aquello que se considera !uera del ego" el resto del #o" lo que queda !uera de ni subjetividad. La ideologa" por contraste" es el conjunto de representaciones subjetivas y hasta !antsticas que pretenden justi!icar" ms no explicar" la existencia y las condiciones de existencia que se establecen entre los hombres y su entorno geogr!ico y las que se establecen entre los hombres entre s en el proceso de produccin de la cultura$ all encontramos a las relaciones sociales de produccin y a la s%per estructura social. &s que la iencia" en un contexto cuentista" es el es!uer'o por superar a la ideologa que se presenta como su antpoda. (enemos all la contradiccin entre iencia y )ito" por ejemplo. Lo anterior se*ala la pretensin humana de sentirse distinto del (odo. El problema del conocimiento cient!ico se basa en una sublimacin del Ego en su a!n de justi!icar su permanencia en la de!ensa de aquello que lo de!ine$ la particin de la realidad en entes independientes y autosu!icientes antolgicamente del resto$ Esta es la base ideolgica del anlisis cient!ico tradicional de occidente. &dems" la ubicacin del objeto del conocimiento cient!ico est locali'ado en el mbito de la cultura" y por lo tanto" de la historia. El hombre no puede colocarse" en el contexto de lo pro!ano" !uera de su propia piel. &s que" ms explcitamente" el objeto del conocimiento est se*alado en el campo de la ideologa. Esto lo entenderemos mejor al mirar los elementos estructurales de una teora cient!ica$ encontramos los conceptos inde!inibles" aquellos que son intuitivamente captados por la ra'n" las de!iniciones" los postulados" los axiomas" los teoremas y los corolarios. Es los conceptos inde!inibles" aquellos que se presentan en el contexto +antiano como juicios sint,ticos a priori" es donde las nociones ideolgicas penetran en la ciencia. &s que ,sta no es sino la reproduccin vergon'ante de la ideologa quien -./ La dial,ctica de la contradiccin ciencia0ideologa explica la evolucin histrica de las concepciones y de las teoras cient!icas. En este sentido me remito a la teora de 1uhnd de las rupturas epistemolgicas" en la cual cada paradigma cient!ico es una ruptura con las teoras del pasado" pues el pensamiento debe ser completamente re!ormulado desde una cosmovisin levantada en la crtica ms aguda de los presupuestos !ilos!icos sobre los que se construyen los conceptos de la ciencia que ha agotado su capacidad terica 1

para explicar todos los hechos. Es esta re!lexin la que lleva a Popper a validar las ciencias por la prueba a la !alsibilidad" es decir" al demarcar hasta donde son %tiles los modelos cient!icos" puesto que se*alando el lindero de las posibilidades del discurso se ponen los hitos del desarrollo de la ciencia en el !uturo y su posibilidad.

2.- LA MECNICA CLSICA


La )ecnica lsica tiene las siguientes !uentes$ a/ La concepcin esot,rica 2erm,tica basada en el principio de que tal como es arriba es abajo. 3esde ella se rescata al universo como obra divina desechando el principio maniquesta !undamentado en el !uerte dualismo espritu versus materia" donde el primero est vinculado a lo divino y a la per!eccin" y el segundo articulado al mal y a la muerte. Esta concepcin maniquesta es introducida en la iglesia cristiana por 4an &gustn quien cristiana'a a Platn" y luego aplicada por ella como instrumento ideolgico de justi!icacin y preservacin del sistema !eudal durante la edad media. Es necesario indicar que la obra de 4anto (oms al cristiani'ar a &ristteles" si bien es cierto se levanta en la crtica del pensamiento agustino" no supera esta concepcin dualista. &l contrario" la santi!ica" puesto que vincula lo sublunar al mundo de lo terrenal y al pecado" y por otro lado que lo divino" el reino de los cielos lo vincula al supralunar" mundo coronado por el motor inmvil cuya esencia es la de 3ios. El principio 2erm,tico uni!ica los cielos y la tierra sometidos bajo las mismas leyes de la naturale'a. b/ La b%squeda de la 5nidad como Principio" es decir la b%squeda del Logos como el 6erbo ristiano. Es la palabra quien crea el universo y construye el cosmos u orden como su cualidad inmanente. El cosmos debe expresarse mediante leyes matemticas y geom,tricas" pues 3ios hace el mundo con n%mero y medida. La geometra deba ser el lenguaje divino del 6erbo. En esta creencia trabajan 1epler" 7alileo" 3escartes y 8e9ton.

c/ La concepcin burguesa del individuo que se hace a s mismo" separado de la naturale'a y colocado como :ey de la creacin. Esta es la idea central que desarrolla el sistema cartesiano. 3escartes considera que la totalidad es susceptible de dividirse en partes independientes" tomos de realidad" que deben ser simples evidentes de suyo a la ra'n. En el caso del mundo !sico concluye que tal es la extensin" pues la cualidad geom,trica trasciende la diversidad !enom,nica y le da unidad. :educe toda la naturale'a a las cualidades del espacio. 3e all que para conocer la esencia de las cosas es necesario estudiar la geometra de tales cosas. Pero el mundo es ms rico en !orma que el de!inido por la geometra eucldea que se concentra en los slidos platnicos como arquetipos. & ms de aquellas !iguras que se podan construir con regla y comps se hallaban las denominadas curvas mecnicas a las que los griegos no prestaron el menor inter,s y que deban ser estudiadas por que son parte de las mani!estaciones de lo existente" tal como el movimiento. (oda la complejidad de las curvas puede ser reducida a su simple evidente de suyo que es la recta. :e!erida cualquier curva a un par de rectas" por medio de ellas es posible representarlas matemticamente. # tal expresin o representacin deba ser alg,brica. ;ajo esta necesidad construye la geometra analtica. ;ajo esta metodologa estudia la Fsica tomando como punto de partida al objeto de estudio del movimiento puro" sin tomar en cuenta las causas que lo producen que se que ya no son simples. 3e all la necesidad de hacer cinemtica. La dinmica viene despu,s" como una aplicacin particular de la conceptuali'acin del movimiento. Pero es aqu donde 3escartes se pierde" puesto que es incapa' en su concepcin de hablar de la !uer'a" tino tan slo de una idea abstracta del mpetu. En resumen" 3escartes divide al (odo en sus partes mediante el anlisis y la sntesis la obtiene en la reduccin meta!sica de la rique'a de lo existente a tan slo una de sus cualidades$ la extensin. Esta idea es la que da el poder terico a la )ecnica" pero as mismo es la camisa de !uer'a que no le permite explicar" ya en las postrimeras del siglo <=<" a los !enmenos atmicos. Es necesario indicar que en tanto la extensin cartesiana es la esencia del mundo !sico" el espacio no poda ser vaci en absoluto pues la esencia del ser no puede ser el no ser. d/ Las concepciones judeo0cristianas del espacio y del tiempo. En e!ecto" =saac 8e9ton inspirado en 2echos de los &pstoles >?$@A que dice que en 3ios existimos" nos movemos y tenemos nuestro ser" considera que el espacio es un atributo divino de 3ios. En tanto cual puede ser vaco de materia puesto que est lleno del Espritu. 4i el espacio es vaco" los cuerpos que en el se mueven deben hacerlo conservando su estado de movimiento" pues no interact%an con ning%n medio material al cual puedan ceder su movimiento. &s

el estado de movimiento debe ser el rectilneo uni!orme" puesto que tan slo un agente externo puede cambiarlo. Este agente externo es la !uer'a" cuya medicin se lo reali'a por los e!ectos que produce" es decir" por la rapide' con la que cambia el estado del movimiento. El principio de accin y reaccin es una consecuencia lgica de los dos principios anteriores de inercia y de !uer'a. El espacio" en tanto atributo divino" debe ser in!inito en acto. &quello que es in!inito no tiene espacio adicional para moverse" por lo tanto debe estar en reposo absoluto. Este es el origen del espacio absoluto en la !sica de 8e9ton. 3ios es omnipresente y omnicognoscente. (iene conciencia de lo que sucede en cada punto del espacio en el mismo instante. 3e modo que tal instante es com%n a todos los puntos del espacio. &s que el devenir temporal debe ser el mismo para todos lo puntos del espacio. El tiempo es as absoluto" el mismo para todo el universo. 2ay un mismo patrn del devenir temporal para todo lo existente. El espacio es la permanencia" lo que no cambia. Est vinculado a al inercia. El tiempo es lo que cambia" es lo dinmico re!erido al cual es posible el movimiento. Las matemticas desarrolladas hasta 3escartes eran espaciales" estticas. 8o contemplaban la posibilidad de un anlisis dinmico que aborde la evolucin temporal de las cosas. Por lo que 8e9ton se ve !or'ado a desarrollar un nuevo lenguaje matemtico e inventa el clculo di!erencial e integral por medio de su teora de los !luxores sin importarle mucho el problema de su consistencia lgica. El abordar cualquier problema mecnico tena por propsito el encontrar las ecuaciones di!erenciales que lo describan en su evolucin Btemporal. 4on ecuaciones de segundo orden" que dan soluciones completamente determinadas si se se*alan dos condiciones iniciales$ la posicin y la velocidad en el instante considerado como punto de partida. 3e aqu que conociendo la ley de la !uer'a y las condiciones iniciales" se poda deducir con pasmosa exactitud la situacin del sistema !sico en cualquier instante del !uturo o del pasado. Esta cosmovisin nos lleva naturalmente al determinismo matemtico.

3.-EL DETERMINISMO CIENTFICO Y EL DETERMINISMO FILOSFICO


En este punto es necesario hacer una di!erenciacin entre el determinismo cient!ico y el !ilos!ico. El determinismo !ilos!ico sostiene que no hay ning%n e!ecto sin causa o grupo o conjunto de causas. Es una a!irmacin muy general que sostiene la continuidad del ser. En cambio" el determinismo cient!ico busca la unicidad de los e!ectos cono resultado de sus causas. (al concepcin la encontramos !ormali'ada en la !sica clsica y en el hecho de que la tomaran como modelo de la ciencia otras disciplinas intelectuales" tales como a economa o las ciencias sociales. 3entro de esta percepcin ideolgica cae incluso el marxismo" quien se !ormula como una teora determinista de la historia. La teora de la relatividad es la %ltima teora cient!ica determinista. 4 bien es cierto" deja de un lado las concepciones del espacio y el tiempo absoluto de 8e9ton" universali'a el principio de relatividad de 7alileo extendi,ndola desde la mecnica hasta la ptica y el electromagnetismo. La concepcin Einsteniana toma como !undamento de que si bien el espacio y el tiempo no son continentes absolutos" s lo es el hecho de que todos los !enmenos de la 4

naturale'a deben ser sometidos y contenidos en las mismas leyes de la naturale'a. Este es el sentido de la covarian'a" que signi!ica" que varan del mismo modo" sometidos a las mismas leyes" independientemente de cmo ,stas sean descritas en marcos de re!erencia arbitrarios. Las cosas son como son" independientemente de como las miremos. El concepto de objetividad est ntimamente ligado al principio de la relatividad. 4in embargo" Einstein !ue uno de los constructores de los conceptos cunticos. El los miraba como una !enomenologa cuya trascendencia pro!unda deba ser descubierta en el !uturo cuando haya ms elementos de juicio para construir una teora desde la cual puedan ser explicados ms no descritos. Einstein era un militante convencido del determinismo !ilos!ico" pues era impensable que sucedan cosas sin causa alguna. 4i en apariencia eso suceda" era por que ignorbamos los mecanismos pro!undos a los que responda. 3e all se ve que el a!irmar que sucedan cosas sin causa alguna era lo mismo que decir que las cosas no son objetivas y" ms a%n" desconocer a la teora de la relatividad. &s que el determinismo !ilos!ico sostiene el carcter objetivo del mundo.

4.- LA MECNICA CUNTICA, UN MISTERIO UTILITARIO


2ay varas !ormas de !ormular la )ecnica untica. 5na de ellas es la )atricial de 2eisemberg" la )ecnica ondulatoria de 4chrCdinger" La del espacio de Estados de 3irac" y la de integracin de aminos de Feynman. El !ormulismo matemtico es un ,xito" puesto que gracias a ,l es posible comprender la conducta de objetos !sicos que van desde los quar+s a los quasar. El problema surge en la interpretacin !sica y !ilos!ica de esta teora. El hecho trascendental que di!erencia a la )ecnica cuntica de la clsica es la operacin de medida. En la mecnica clsica podamos

en principio medir con la precisin que queramos tanto la posicin como la velocidad de una partcula puesto que en principio podemos hacer nuestra interaccin perturbadora en el proceso de medida tan peque*a como sea necesario. Esto se sustenta en la hiptesis de que la existencia de las cosas es independiente de nuestra existencia. Los objetos tienen un existir liberal" independiente del resto" separable en principio de la totalidad. El origen de esta percepcin ideolgica est" como va se ha visto" en Descartes. La medida cuntica" en cambio sostiene que no podemos separar el observador de lo observado. En la operacin de medida hay siempre un mnimo de interaccin bajo el cual no podemos ir. (al es la constante de Plan. &s que si queremos medir la posicin de una partcula. 8o rodemos para nada saber de su cantidad de movimiento o de su velocidad" puesto que en la interaccin de medida perturbamos tanto a la partcula que su cantidad de movimiento pueda totalmente indeterminada. Por otro lado" si tratamos de medir con precisin su cantidad de movimiento" no podemos saber nada sobre su posicin. 3ecimos entonces que la posicin y la velocidad o cantidad de movimiento de la partcula son magnitudes !sicas incompatibles. &l determinar mediante un experimento su posicin" la partcula tiene la caracterstica de ser un punto material. 4i determinamos la cantidad de movimiento" no sabemos dnde est la partcula" ,sta tiene una expresin espacial" y se comporta como una onda. Esta es origen de la cualidad de onda0partcula de las partculas elementales. 3ado que la interaccin mnima no pueda ser menor are del orden de una constante de Plan+ nos ndica que es imposible por principio separar el (odo en partes independientes. En un trabajo mo he demostrado que cada partcula no es sino una expresin singular del (odo> Existe un campo de interacciones de !ondo que llena el espacio" cuyo origen est en todas partes" y que es de carcter estocstico" aleatorio como las olas del mar en una tormenta. Este campo sujeta a todas las cosas a la red invisible de la totalidad. # su desviacin estndar es la constante de Plan+. 3e modo are la constante de Plan+ no es un atributo de una partcula en similar sino de todo el universo" de all su carcter universal. Esto da un !undamento cient!ico a la asercin 2erm,tica$ Si bien es cierto que todo est en el Todo, no lo es menos are el Todo est en todas las cosas. El que comprenda esto debidamente, ha adquirido gran conocimiento. Por ser la posicin y la velocidad magnitudes !sicas incompatibles" la descripcin dinmica de los sistemas !sicos slo puede servirnos para calcular las probabilidades de tener tal o cual resultado en un proceso de medicin. En ese sentido la teora no es matemticamente determinista como la )ecnica lsica 4in embargo" calculamos exactamente tales probabilidades mediante una ecuacin di!erencial determinista are describe la evolucin de las !unciones de estado del sistema" que es la ecuacin de 4chrCdinger. El cuadrado del mdulo de esa !uncin es la densidad de probabilidad de locali'ar una partcula en un elemento de volumen. El conjunto de los valores posibles que puede tomar una magnitud !sica se llama su espectro" el cual est acotado y puede ser numerable> &s dadas una combinacin de causas se puede ya no obtener tan slo un e!ecto sino uno de los posibles contenidos en el espectro" y no otros > Estos son los valores propios del operador asignado al observable !sico" los cuales estn unvocamente determinados por las determinaciones experimentales. 4igue pues jugando un signi!icativo papel la concepcin del determinismo !ilos!ico y se mantiene la relacin de causalidad en el contexto experimental. 6

La )ecnica cuntica" en la interpretacin de la Escuela de openhague" sostiene en cambio" que no hay una causa ms pro!unda que explique este curioso comportamiento de las partculas elementales. Esta posicin" es extra*o" es la o!icialmente aceptada por la mayora de los tsicos en la actualidad" qu=enes utili'an el aparataje matemtico pragmticamente sin preguntarse por que y como !uncionan Para aclarar la divergencia entre estas dos !ormas de interpretar la )ecnica untica" supongamos tener dos estados cunticos no degenerados" es decir" existen dos niveles de energa a cada uno de los cuales les corresponde una y slo una !uncin de onda. =maginemos que el menos energ,tico est ocupado por un electrn y el ms energ,tico est desocupado. 4 un !otn incidente tiene una energa exactamente igual a la requerida para are el electrn salte al nivel superior" este ir a aquel. 3ecimos que el electrn se ha excitado y ha habido una causa para ello$ el !otn incidente. El electrn excitado est en un nuevo estado estacionario. Por de!inicin de estacionario" tal estado es estable" y el electrn deber permanecer inde!inidamente en ,l en el tiempo. 4in embargo el electrn dentro de un cierto intervalo temporal" compatible con el principio de incertidumbre" se dese0excita cayendo al nivel de energa ms bajo. Es evidente que algo lo sac de tal estado y lo empuj hacia abajo. El clculo t,cnico del calculo de esta probabilidad de transicin usa la teora de las perturbaciones reconociendo que hay alg%n agente presente que causa este e!ecto. # nuevamente es el campo de accin de !ondo el que permite explicar tal transicin. La Escuela de openhague dice en cambio are tal transicin es espontnea" no tiene ninguna causa a pesar de que ellos hacen el mismo procedimiento de clculo. Esta interpretacin es absurda" puesto que a!irma que no hay una simetra en el procesoD 2ay una causa para la primera transicin y ni a una para la segunda. Esta posicin pragmtica !ue evidentemente combatida por Einstein y otros cient!icos connotados como Luis de ;roglie" 4chrCdinqer" 3avid ;olua" todos ellos pioneros en la construccin de las teoras -./ 4in embargo" si aceptamos que no hay un mecaniErtto ms pro!undo que explique los !enmenos cunticos" signi!ica que existen cosas y !enmenos que suceden sin causa alguna" lo que por lo anteriormente argumentado" niega la objetividad y la realidad de las partculas elementales. Entonces" en las palabras de Fohn 7ribhin" nada es real. on esta idea han jugado algunos divulgadores de las escuelas msticas de oriente para populari'arlas con tina certi!icacin GHcient!icaGI" como es el caso de Fritjo!! apra autor del (&J 3E L& FK4= &" sin darse cuenta de que al de!ender tales posiciones se oponan a los principios herm,ticos" !undamentos de la espiritualidad del mundo. La Escuela de openhague sostiene su interpretacin no causal" entre otras ra'ones" porque existe el caos cuntico primordial. En el contexto de las concepciones estadsticas decimonnicas establecen su ra'n" en tanto en ese siglo se consideraba al caos como no causal. 4in embargo" los descubrimientos de los %ltimos veinte a*os en el campo de la dinmica no lineal" la teora de las bi!urcaciones y la teora de los !ractales" ha demostrado de are el caos es determinista. El caos no es el total desorden es por contrario un orden no entendido" un orden complejo. Es por ello que las !unciones de distribucin de variables aleatorias obedecen al teorema del lmite central" es decir" si la poblacin es lo su!icientemente grande tienen una distribucin gaussiana" la cual es una !uncin determinista. 4i es as" cmo as que del desorden puede surgir el ordenL G M mo es que del no ser puede surgir el serL Es porque lo que nos parece como desorden" lo es como apariencia en una escala reducida de tiempo y espacio" pero en t,rminos globales es un proceso determinista bien de!inido. 8uevamente se presenta con claridad luminosa la asercin 2erm,tica de que el caos no 7

existe" en e!ecto" del 1ibalin citamos$ Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo ocurre de acuerdo con la ey. !"ar no es ms que el nombre que se da a una ey desconocida; hay muchos planos de la causaci#n, pero ninguno escapa a la ey$, Por otro lado" el quedarnos con la interpretacin o!icial de openhague" a ms de llevar al pragmatismo hasta la categora de criterio de verdad" signi!ica el negar las posibilidades de reali'ar investigaciones ms pro!undas sobre la naturale'a de cuestiones !undamentales como es el origen de la inercia" de la gravitacin" sobre la naturale'a del tiempo y del espacio" estudios que son necesarios reali'ar para desarrollar los conocimientos que nos permitan poder viajar a las estrellas" de vuelta al hogar que nos espera. &s que personalmente" haciendo eco al Pro!esor &lbert Einstein declaro mi militancia en el determinismo !ilos!ico repitiendo con ,l$ DIOS NO JUEGA A LOS DADOS CON EL MUNDO 8o" por lo menos" con aquellos manejados desde la comprensin del a'ar en el contexto del siglo <=<.

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