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MACRO
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Planejamento de atividade oficina 2
Problematizao: Qual a causa da
falta de moradia?
Tpicos (contedos):
xodo rural / poltica agrcola
Migrao
Especulao imobiliria- latifndio
urbano
Desigualdade social
Falta de implementao de polticas
de habitao
Constituio do espao urbano /
desorganizao do uso e ocupao
do solo / segregao social
1 momento: Apresentao
individual com a dinmica dos
fsforos (qual o seu nome? O
que significa a casa para voc?)
2 momento: chuva de idias -
Porque falta moradia?(anotar
em uma tarjeta e expor no cho)
3 momento: Apresentar dados
sobre o dficit habitacional,
relacionando-os aos governos
em cada perodo
4 momento: leitura e audio
de msica relacionada
5 momento: debate
(relativizao da idia de que a
causa da falta de moradia
culpa de um governo especfico
e apresentao de conceitos -
especulao imobiliria, xodo
rural...)
6 momento: propositura de
idias. Que aes podemos ter?
Tema Gerador: A nica coisa que
falta aqui a casa, porque a
gente s espera por isso
Fala significativa: O problema com
moradia comeou com o Marconi,
a moradia depende do governo
Foram ento realizadas trs oficinas. A primeira tinha como objetivo especfico
aprofundar o estudo de realidade, agora com o pblico da oficina (as mulheres da pastoral da
criana foi o grupo que mais se interessou e participou das atividades), no mais com a
comunidade geral (anexo 2). A segunda abordou as causas do problema da habitao, como
citado supra (anexo 3). E a terceira abordou formas de interveno da populao, incluindo a
o Plano Diretor e Estatuto da Cidade (anexo 4).
Estas oficinas, ainda como momento da investigao temtica e tambm
atividades pedaggicas iniciais, deveriam seguir algumas orientaes para garantir o dilogo e
a horizontalidade. Muitas vezes, o processo dialgico se mantm at essa etapa, e por
descuido metodolgico, torna-se autoritrio na execuo da atividade.
Para fins didticos a dividiremos em trs momentos, a que, amparados em
Lima (2007), chamaremos de movimentos metodolgicos de planejamento da atividade
pedaggica. De forma sinttica, toda atividade deve passar por trs momentos:
1- Problematizao inicial (tese): resgate da realidade e viso de mundo do
grupo (codificao do tema gerador ou outra fala significativa) e problematizao que lance
desafios s concepes da comunidade;
2- Aprofundamento terico da problematizao (Anttese): Aqui trazido o
elemento novo, o contedo ou algo que contraponha o que a idia da comunidade;
3- Plano de ao (Sntese): proposta de atividade que leve o grupo a formular
prticas de transformao na realidade local.
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No primeiro movimento a representao da situao emblemtica
anteriormente verificada no estudo de realidade, expe o conflito como um cdigo que vai
sendo desvelado em todas as suas dimenses durante a problematizao da situao. o que
Freire chama de trazer a situao codificada. Nas oficinas 1 e 2 (anexos 2 e 3), utilizamos
inicialmente uma fala do estudo inicial, mas na oficina 1 os participantes foram provocados a
desenhar algo que os fez felizes e algo que dificultou sua felicidade nos ltimos tempos.
Com a apresentao dos desenhos, foram identificados os problemas comuns,
muitos confirmavam as falas do estudo inicial. Mas foi olhando, e refletindo sobre eles, que
os participantes se perceberam parte dessa realidade e foram construindo uma teia da
interconexo desses problemas, dando realidade um sentido de totalidade. Todas as falas
foram anotadas por dois estudantes auxiliares.
No segundo movimento metodolgico, tambm chamado de aprofundamento
terico, o conflito analisado a partir de uma contraposio viso da comunidade. aqui
que entra o elemento novo, que pode ser a apresentao de uma experincia ou mesmo de um
contedo, sempre contextualizado na realidade dos participantes e usando linguagem
adequada. a partir do reconhecimento do diferente que ocorrer o mesmo processo de
reconhecimento de si e transformao.
O movimento sempre se d de forma questionadora, fazendo uso dos
conhecimentos especficos relacionados ao problema e a rea do conhecimento, buscando
reconhecer conhecimentos que os educandos j possuem como tambm realizar
esclarecimentos sobre tpicos e anlises relacionadas.
Na oficina 2, o dficit habitacional urbano com suas mltiplas dimenses:
causas (principalmente especulao imobiliria, xodo rural, mecanizao do campo,
desigualdade de informaes, corrupes) e efeitos (pobreza e dficit habitacional, por
exemplo), foram analisadas a partir do relato da vivncia pessoal de cada um dos
participantes, os quais em sua maioria foram expulsos do campo de forma brutal e fazem
parte do chamado xodo rural.
J o terceiro movimento metodolgico o plano de ao, uma exigncia do
processo educativo popular. A intencionalidade poltica desta educao deve ser concretizada
e no permanecer apenas no plano da sensibilizao dos problemas. Aqui, apresentam-se
tanto as situaes iniciais apresentadas na fala, quanto novas situaes no sentido da avaliao
qualitativa da aprendizagem (capacidade de realizar anlises a partir de dados e informaes e
no na memorizao estanques), e das mudanas comportamentais e atitudinais dos
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participantes. Tambm pode ser estimulado o planejamento de aes coletivas que interfiram
na realidade cotidiana.
Como o processo permanente, no ser em uma atividade que se dar a
mudana qualitativa desejada. Espera-se, porm, que os aspectos especificamente abordados
sejam compreendidos de outra forma pelos educandos. Assim, na oficina 2, no exigido que
os participantes dominem todas as causas sobre o problema da habitao, mas que eles
relativizem seu ponto de vista anterior sobre a causalidade dessa questo ligada unicamente ao
governo, percebendo outras relaes que interferem na problemtica.
Importante ainda ressaltar que, em educao popular, dominamos o processo,
nunca o produto (SILVA, 2007). Por isso, o resultado esperado coerente sempre uma
mudana comportamental situada aqum do que o ideal, mas alm do que era a posio
anterior.
Algumas questes pendentes e novas indagaes trazidas nas novas falas,
permitem a articulao da atividade com a seguinte de mesma ou de rea distinta. Assim a
oficina 3 (anexo 4), que no processo de problematizao foi pensada com a temtica
relacionada do trabalho com a moradia, teve seu planejamento alterado para que fosse
possvel o aprofundamento dos questionamentos dos participantes na oficina 2. O prprio
interesse dos participantes na oficina 3, de um aprofundamento sobre Plano Diretor e Estatuto
da Cidade, especialmente como podiam participar das decises sobre a cidade, demonstra sua
disposio em superar a condio aparentemente intransponvel a que estavam submetidos.
As falas significativas que extrapolaram as anlises em andamento foram
registradas e consideradas no planejamento de prticas futuras, sendo consideradas novas
falas a comporem a pesquisa inicialmente realizada. Assim, estas oficinas ao mesmo tempo
em que ampliaram as temticas significativas j provocam mudanas comportamentais.
As oficinas explicitam os momentos metodolgicos de uma atividade
educativa, mas tambm sua coerncia com todo o processo. Corresponde ao mesmo
movimento a lgica interna de cada oficina e o processo de conhecimento e transformao da
realidade explicitada como lgica global da atividade, desde seu incio na investigao
temtica at a escolha e execuo da ao.
Alm da discusso temtica, essas oficinas tinham como objetivo formar um
grupo para a realizao de uma atividade educativa continuada, j que ali foi possvel agregar
moradores de forma geral e militantes da pluralidade de grupos conflitantes no acampamento
Graja. Os debates tiveram bons resultados e os participantes daquelas oficinas se disseram
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dispostos a continu-los em outras etapas, especialmente quando fosse realizada a mudana
definitiva dos acampados do setor Graja para o assentamento bairro Real Conquista.
Apesar dessa perspectiva, apenas duas visitas foram realizadas j no Real
Conquista, e ainda sem o trmino da mudana. Uma delas objetivava apresentar a proposta de
trabalho na reunio da pastoral da criana, mas a reunio no aconteceu. Posteriormente, o
NAJUP entra em um perodo de transio e os novos membros no continuaram este projeto.
Esta uma questo extremamente relevante nas aes extensionistas, sua continuidade e
fluidez, e por isso ser objeto de reflexo posterior.
Para o NAJUP, felizmente (felizmente?) fica uma conquista fundamental que
a percepo da relevncia da investigao nos processos educativos. Como conseqncia,
uma preocupao maior com o registro das atividades e a criao do grupo de estudos em
epistemologia (GEE) com objetivo do aprofundamento em metodologias de pesquisa, em
especial na reflexo acerca da pesquisa-ao e pesquisa participante, mais prximas da
pesquisa em extenso. Foi tambm aqui que criamos a expresso pesquisa-extensionista para
designar as pesquisas que passamos a realizar sobre nossa prpria prtica, uma tentativa de
sistematizao.
Porm, se olhamos para todo o processo, percebemos uma dificuldade central
na concretizao dessa prtica. Uma pergunta necessria para a autocrtica da experincia :
quem o povo sujeito em dilogo?
Iniciamos nosso trabalho no acampamento Graja com o movimento sem-teto,
em um dilogo com lideranas da Associao de Mulheres, as quais seriam multiplicadoras
do processo educativo. Apesar de conhecer a histria do acampamento e as condies de vida
daquelas pessoas, a aproximao foi fundamental para perceber algumas contradies antes
no notadas por ns, que dialogvamos apenas com algumas lideranas.
A vivncia nos mostrou os conflitos entre as lideranas, e uma crise de
legitimidade delas. A escolha por ampliar o grupo de educandos e as parcerias respondeu mais
a uma viabilidade do projeto do que a conscincia de que estvamos agora diante de outro
tipo de trabalho popular, um tipo mais comunitrio que a assessoria s lideranas. A realidade
comunitria se configura cada vez mais, com o processo de assentamento definitivo no
Residencial Real Conquista.
Inicialmente, fundamentamos nossa dificuldade exatamente na caracterstica
deste sujeito: era no mais um movimento, mas uma comunidade com a singularidade de uma
histria de grande violncia no despejo forado. E foi mesmo nossa constante preocupao
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com uma atividade dialgica que nos distancia de outros projetos em que nos inspiramos e
nos coloca o desafio (e questiona a possibilidade) desse trabalho comunitrio.
Acreditvamos, inspirados pela histria da Assessoria Jurdica Popular, que
nosso trabalho s era possvel com os movimentos sociais, porque pela sua organizao e
organicidade aparecia de forma clara, quase homognea e consensualizada, tanto o sujeito
como as demandas. Por outro lado, o trabalho com comunidades parecia impossvel porque
nelas as relaes sociais so pulverizadas e a complexidade dos conflitos aparentava uma
realidade desconexa.
Percebemos, no entanto, que essas singularidades da comunidade apenas exigia
de ns outros caminhos, para o qual no tnhamos modelos. Trazendo das referncias
histricas, especialmente da advocacia popular, o trabalho com movimentos sociais e suas
lideranas, fomos provocados a reinventar formas de interveno que levassem em
considerao a identidade comunitria, seu modo prprio de organizao.
Aqui, esbarramos na dificuldade da insero comunitria, qual seja a ausncia da
relao a priori com um grupo, e os desdobramentos todos que ela nos provoca.
Possivelmente, naquele momento, o NAJUP tenha percebido este desafio como situao
limite, e esta tenha sido uma grande barreira intransponvel para a continuidade do projeto.
2.2- O Programa Interdisciplinar de Ao Comunitria (PIAC) com a comunidade da
Aldeia Jaragu: a vivncia da dinmica comunitria na extenso popular
2.2.1- O Met-MOCI
O PIAC foi implantado na Pr-reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios
(PRAC) da UFPB no ano de 1990, num perodo que a UFPB passava por uma reformulao
na sua ao comunitria. Desde ento, vem atuando em diversos municpios do estado da
Paraba numa proposta de processo educativo direcionado ao desenvolvimento
18
local dessas
comunidades (FALCO, 2006, p.39).
desse perodo, a multiplicao de experincias educativas populares em apoio
a movimentos sociais diversos em universidades federais
19
, destacando-se nacionalmente a
experincia paraibana. Embora ainda distante de uma poltica efetiva de extenso popular,
18
Posteriormente, feita uma reviso crtica do termo pela compreenso de que desenvolvimento j era uma
palavra apropriada pelo capitalismo e tinha perdido seu carter emergente de outro modelo de sociedade
equilibrado.
19
Embora com atividades diversas, podemos falar de uma presena mais visvel da extenso nas Universidades
Federal do Cear, Universidade Federal de Minas Gerais, Universidade Federal do Paran, Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, e Universidade Federal da Paraba, que destacamos neste ponto.
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sentido claramente na UFPB a maior visibilidade das prticas extensionistas se comparada a
outras universidades federais.
Seja pela quantidade e diversidade de projetos, seja pela preocupao da pr-
reitoria em promover debates a respeito do tema. Mais sintomtico ainda que para os
estudantes a extenso sentida ao menos como uma possibilidade, assim como a pesquisa.
Mesmo que por vezes distante, com recursos limitados, com intencionalidades diversas, mas a
extenso existe.
da multiplicao de algumas dessas experincias, com clara opo pelo
fortalecimento e organizao da classe trabalhadora, que surge a denominao de uma
extenso popular. Um trabalho social til (MELO NETO, 2006) porque produz
conhecimentos e transforma realidades, alimentando o ensino com novos contedos e a
pesquisa com demandas relevantes socialmente. por ser parte fundamental dessa concepo
e histria de referncia na extenso, que destacamos aqui a prtica da extenso popular
desenvolvida atravs do PIAC.
O destaque da experincia e a relevncia em ser discutido aqui, diferencial em
relao prtica das AJUPs, seu processo de insero comunitria a partir das vivncias
20
.
Algumas atividades j vinham sendo desenvolvidas desde o ano 1987, na comunidade de
Costinha, municpio de Lucena (Litoral Norte da Paraba). Posteriormente acolhido pelo
PIAC, a vivncia foi experimentada em diversos projetos ao longo de 10 anos na perspectiva
de criar uma nova metodologia de trabalhos em extenso universitria.
Como resultado terico-prtico do enfrentamento e reflexes na prtica da
extenso com comunidades, foi sistematizado um aporte metodolgico prprio denominado
Metodologia para a Mobilizao Coletiva e Individual (Met-MOCI). Um instrumento que
possibilitasse uma maior integrao entre os saberes popular e cientfico e ao mesmo tempo,
oferecesse condies de uma maior aproximao acadmica entre os estudantes das
universidades pblicas brasileiras e os trabalhadores numa perspectiva de estudarem solues
viveis para seus problemas (FALCO, 2006, p. 83).
Existe, assim, uma preocupao com a relao dialgica entre universidade e
comunidade, e ainda, em como se d esta insero j que a universidade est na sua torre de
marfim e seus estudantes muito distantes da realidade do povo. Vivemos uma situao
20
O Estgio de Vivncia em Comunidades tornou-se em 2005 um programa nacional desenvolvido em outras
universidades, com financiamento do Ministrio da Sade, e tornou-se ainda mais conhecida nacionalmente com
a Jornada Nacional de Extenso Universitria (JORNEXU), a partir de 2004, que consiste em uma vivncia
intensiva em que estudantes de todo o pas convivem durante 20 dias com alguma comunidade onde h ou houve
projetos de extenso pelo PIAC, no estado da Paraba.
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paradoxal, em que a cincia produzida (e muitas vezes reproduzida) na universidade no
corresponde mais realidade da vida.
Ento, o processo de entrada na comunidade, que tambm um processo de
conhecimento, no segue a lgica positivista e cartesiana do processo de conhecimento da
academia. Especialmente na transformao da relao sujeito x objeto, em que a comunidade
passa a ser tambm sujeito do conhecimento sobre sua realidade em movimento (esta sim, o
objeto). por isso, que uma insero comunitria (no apenas um contato) to necessria no
processo de conhecimento e transformao da realidade.
A primeira fase do fluxo metodolgico do met-MOCI, essa aproximao, une
um diagnstico tcnico da realidade com suportes metodolgicos das Cincias Humanas e
Sociais, com uma avaliao para a troca de olhares entre agentes externos e comunidade. Este
diagnstico combina a descrio de distintos setores da vida comunitria (como os estudos de
comunidade de orientao funcionalista) com atividades de politizao e organizao dos
trabalhadores (como as enquetes operrias de tradio marxista) (FALCO e ANDRADE,
2003, p.72).
Chegamos sempre com nosso olhar, nossos valores e nossas percepes e muitas
vezes com o olhar unidimensional do nosso campo de atuao. Por isso, nesse diagnstico
devemos estar abertos para rearticular dimenses do conhecimento fragmentadas pelo modelo
cartesiano hegemnico na cincia.
Como alternativa de superao dos nossos condicionamentos em um modo de
pensar linear, esttico e reduzido da realidade, o met-MOCI se apropria do pensamento
complexo (MORIN) como possibilidade de conhecer e reconhecer objetos e aes no seu
contexto (FALCO e ANDRADE, 2003, p.10), perceber dimenses da realidade ocultadas
pela cincia, mas fundamentais para nossas aes extensionistas muito mais prximas da vida.
O pensamento complexo parte de uma crtica ao modelo cientfico hegemnico
caracterizado por Morin (2006) como paradigma de simplificao. Este saber cientfico,
amparado desde o sculo XVII pela separao cartesiana entre o sujeito pensante (ego
cogitans) e a coisa entendida (res extensa), provocou o distanciamento que vivemos hoje
entre cincia e realidade (MORIN, 2006, p.11).
No modelo cartesiano do pensamento, para se conhecer uma realidade ela deve
ser distinguida em suas partes constitutivas, depois estas partes so isoladas e analisadas por
campos especficos dando origem s disciplinas diversas. Da dizermos que o modelo
cientfico tradicional fragmentrio.
70
Ocorre que neste processo de separao e isolamento ocultado tudo aquilo que
est na fronteira entre uma e outra disciplina, aquilo que religa e interage nas partes,
justamente aquilo que d ao real a dinamicidade das coisas. Ou seja, h uma reduo daquilo
que era complexo algo simples, mas sob pena de descaracterizao do real na perda de sua
caracterstica fundamental: o movimento.
Deixando o objeto de ser o real, e passando a ser elementos disjuntos extrados
de cortes arbitrrios do real, o pensamento cartesiano opera tambm uma abstratizao da
realidade. Um conhecimento cada vez mais mecnico, separado da vida e de qualquer
reflexo sobre ela. por isso que Morin (2006, p.10-11) chama a este pensamento
hegemnico de pensamento simplificador, pois a partir da disjuno, reduo e abstrao
constri uma inteligncia cega incapaz de reconhecer e apreender a complexidade do real.
Nossos condicionamentos por essa estrutura de pensamento fragmentada e
objetivista tem como grave conseqncia o estreitamento de nossa percepo de mundo.
Perdemos a abrangncia de avaliao proporcionada pela totalidade dos sentidos
(MARIOTTI, 2002) e passamos a depender quase exclusivamente da viso e ainda no limite
do literal permitido pela racionalidade instrumental.
A necessidade de um pensamento complexo a necessidade, ento, de um
pensamento multidimensional que apreenda (ver, entender e questionar) o mundo a partir de
todas as relaes objetivas e subjetivas possibilitadas pelos nossos sentidos. Outro modo de
organizao do nosso saber que permita ver a totalidade e reconhea a legitimidade do
pensamento do imaginrio. O que Mariotti (2002) enfatiza como saber olhar.
A prtica extensionista na vivncia se faz nesse saber olhar. A prtica mesma
ensina as limitaes da racionalidade instrumental provocando seus sujeitos para uma
compreenso mais profunda das relaes em sua dimenso quantitativa (os dados) e
qualitativa (o imaginrio, os mitos, os smbolos, as compreenses que as pessoas tm de sua
realidade). Trata-se aqui de um exerccio de plurisensorialidade buscando perceber a realidade
em sua totalidade e dinmica.
A totalidade, no entanto, no o tudo. O pensamento complexo traz das teorias
sistmicas (ciberntica, teoria dos sistemas vivos) a compreenso de que somos seres vivos
integrados ao universo, uma dimenso perdida na fragmentao da dimenso fsica, biolgica
e antropolgica do humano. Mas esta tambm uma noo simplificadora ao reduzir, agora
inversamente, as partes a um tudo. Ou seja, suprimindo novamente as relaes e
implicaes mtuas e constitutivas entre parte e todo.
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Assim, totalidade totalidade em movimento dialtico. Onde inexiste um todo
hipostasiado e harmnico, deslocado do movimento contnuo de desordem/ordem na
organizao da vida e das estruturas histricas e sociais que formam a realidade complexa
(LOUREIRO, 2005, p.1479).
ento, esta totalidade que se busca no processo investigativo na primeira fase
do fluxo do met-MOCI. Na elaborao do diagnstico, exige perceber o homem (religando
suas dimenses fsica, biolgica e antropossocial) de maneira integrada e interagindo
constantemente ao meio (nos aspectos geogrficos, sociais, econmicos, polticos, ambientais,
culturais, religiosos e histricos), ou seja, exige compreender a paisagem.
Faz parte tambm da compreenso da paisagem (realidade natureza/cultura) a
identificao dos sujeitos e estes nos grupos e rgos em que esto integrados. nesse
momento que a comunidade deixa de ser abstrata e se concretiza nas suas relaes internas e
externas como sociedade civil, Estado e mercado. Ou seja, como pessoas antigas, lideranas,
tcnicos, entidades, grupos (famlia, associao, vizinhos...) e rgos pblicos estabelecem
relaes de poder e constituem uma dinmica prpria.
Fonte: FALCO (2006, p. 84)
Assim, aps o treinamento do olhar estamos mais aptos a perceber a dinmica
comunitria em sua totalidade. Mas, na troca de olhares que se confirmam os elementos
importantes (indicadores e variveis chaves) da realidade e so definidos os caminhos da
atividade educativa. Usando de expresso comum nos trabalhos de base catlicos, trata-se de
um ver, julgar e agir.
A troca de olhares so trocas de experincias onde ocorre a interao e
integrao das aes dos atores externos e internos (FALCO e ANDRADE, 2003, p. 87). A
interao se d na (com) vivncia mesma, nas relaes concretas entre os sujeitos num
processo inicial de quebras simblicas e reconstruo do imaginrio. na convivncia que o
estudante se desfaz da imagem de cientista construda na comunidade, detentor da
sabedoria, e ao mesmo tempo, a comunidade se desfaz como espao extico, locus dos
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problemas sociais, que muitos estudantes imaginam. Passamos a ser juntos: gente com
vontades, sonhos, problemas...
Com as quebras e trocas simblicas ocorre um alargamento do imaginrio e da
viso de mundo dos sujeitos que permite a integrao. Trata-se aqui de um processo mais
profundo de entrelaamento entre o saber e saber-fazer local, com o saber e o saber-fazer
externo. Em outras palavras, trocas de experincias entre o saber popular e o saber
cientfico (FALCO e ANDRADE, 2003, p. 87).
Importante ressaltar que quando falamos dessas trocas, no estamos dizendo que
a universidade aprende a prtica da comunidade e esta, a teoria daquela. Estamos afirmando
que tanto comunidade como universidade desenvolvem processos terico-prtico prprios. A
integrao e troca se d quando saber/saber-fazer cientfico e saber/saber-fazer popular
diferentes se confrontam produzindo um outro saber/saber-fazer. nesse processo que se d a
criao de conhecimentos novos e alternativas concretas resoluo dos problemas dos
trabalhadores.
Assim, no momento da interao so levantadas as demandas da comunidade,
mas estas no so necessidades as quais os agentes externos levaro as solues. Trata-se de
se permitir ver. O processo de investigao de percepo complexa, em outras palavras, de
sua totalidade no movimento dialtico da dificuldade/potencialidade. As aspiraes da
comunidade e os temas recorrentes na vida comunitria podem ser indicadores de caminhos
possveis da atividade pedaggica.
Esta potencialidade se expressa de formas diversas, mas caracteriza-se como
resistncia cultural s fragmentaes da cultura capitalista, ou seja, so os fazeres e valores
(no sentido concreto das relaes mesmas, e no abstratizados) que mantm as relaes de
sociabilidades solidrias no dia a dia. Mas tambm so importantes dados objetivos como
uma condio geogrfica determinada, instrumentos de trabalho do dia a dia... ento, no
cotidiano mesmo com o povo que vamos perceb-la, naquelas coisas aparentemente mais
simples ou desimportantes.
Esta a primeira, e mais delicada, fase do fluxo metodolgico do met-MOCI e
no se pode medir exatamente o tempo que ela pode durar. Depender muito do grau de
mobilizao da comunidade e do envolvimento dos agentes externos. claro, no entanto, que
a percepo da realidade e as trocas se mantm como processo contnuo, mas aprofunda-se e
toma novas configuraes at o estgio da mobilizao.
A partir da o prximo passo, segundo o met-MOCI, o planejamento
(estratgico e participativo) em que so definidas as demandas prioritrias e busca-se envolver
73
e articular todos os atores, internos e externos, nas dimenses da sociedade civil, mercado e
Estado. A elaborao de projetos, programas e convnios etapa subseqente, e aqui que o
trabalho comunitrio toma fora para estabelecer relaes institucionais na perspectiva de
implantao de polticas pblicas (FALCO e ANDRADE, 2003, p.88).
A mobilizao coletiva e individual a ltima etapa. quando so executadas
aes integrais: uma economia solidria, no campo do mercado, relaes solidrias no mbito
da sociedade civil e a garantia de polticas pblicas pelo Estado. Ocorre quando os sujeitos
individuais e coletivos integram-se no sistema democrtico, dele participam e modificam-no.
Fonte: FALCO (2006, p. 96)
A partir dessas etapas, Falco e Andrade (2003, p.73) fazem uma distino
conceitual quanto ao nvel da interveno comunitria. Falam de ao comunitria para a fase
inicial do trabalho social, ainda sem um projeto, muitas vezes uma ao provisria ou de curta
durao. J em um trabalho comunitrio se d o incio da mobilizao, quando os atores
internos j assumem facilmente aes e mobilizam mais os recursos naturais, mas ainda no
h uma continuidade de organizao e ao, que s se d no nvel mesmo da mobilizao.
Nesses diferentes nveis de interveno, durante a experincia histrica do
PIAC, algumas dimenses de prioridade das atividades se repetiam, e assim, foram surgindo
cinco eixos de diagnstico, atuao e avaliao das atividades desenvolvidas. Estes eixos
funcionam como facilitadores para melhor ler a complexidade dos fatos, descobrindo a
estrutura escondida ou imanente na realidade (FALCO, 2006, p. 97).
Apesar das diversidades locais, percebia-se uma dimenso no processo da
organizao poltico-social, o processo de produo, o processo educativo, o processo da
demanda de ateno em sade, e o processo cultural. Correspondem essas dimenses, de
forma dinmica e interdependente, aos cinco eixos do mtodo.
74
Tratava-se na prtica, de perceber a realidade em cada um desses eixos, mas
principalmente, onde estas dimenses encontram-se inseparveis no trabalho social.
Exatamente o lugar da prtica interdisciplinar, ou seja, onde um est de tal forma integrado ao
outro que se movimentam juntos. E ainda, capaz de movimentar as outras dimenses
comunitrias, de mobilizar.
Falco conta (2003, p. 93) que era a cultura o piv do holograma. Ela ao mesmo
tempo em que se realimenta das outras dimenses, possibilita uma leitura dos outros eixos
como saber/saber-fazer caractersticos das outras dimenses. Esto nos hbitos, tradies,
modo de ser e de pensar as dificuldades/potencialidades dos processos de mobilizao.
Fonte: FALCO (2006, p.103)
2.2.2 - Treinando o olhar: O Met-MOCI na vivncia do mutiro em Jaragu
O trabalho aqui analisado desenvolvido na aldeia indgena Jaragu, localizada
na Terra Indgena Potiguara de Monte-Mr, no municpio de Rio Tinto - Paraba. A rea est
dentro do Vale do Mamanguape, um espao que abrange trs Terras Indgenas (TI) e quatorze
municpios em precrias condies de sobrevivncia, estando seu IDH em 0,62. Foi por isso
englobado pelo governo federal como um dos Territrios da Cidadania
21
.
Na Aldeia Jaragu cerca de 300 famlias sobrevivem de forma dependente dos
benefcios governamentais. A populao indgena conta com servios especficos de sade e
alimentao atravs da FUNAI/FUNASA e a ampla maioria dos moradores no ndios contam
com os programas da assistncia social, especificamente federais como o Fome Zero. Alm
dos benefcios, algumas famlias desenvolvem ainda atividades de pesca do camaro e
caranguejo, agricultura e pecuria em modelo familiar, no entanto, estas no garantem suas
necessidades bsicas.
O PIAC, em parceria com o Consrcio de Segurana Alimentar e
Desenvolvimento Local (CONSAD), empreendeu a tentativa de um roado coletivo de 70 ha
21
Territrio da cidadania so reas com IDH muito baixo e por isso, institucionalmente formalizadas pelo
governo federal, para integrar e potencializar polticas pblicas.
75
para o plantio de feijo, milho, inhame, macaxeira e mandioca na perspectiva da garantia da
segurana alimentar e do desenvolvimento local com a gerao de renda.
Em agosto de 2008 as famlias iniciaram o mutiro reunindo-se todos os sbados
e domingos para preparar parte da terra, que antes estava sob domnio da usina da cana ou
inapropriada para plantio por ser rea prxima do mangue e muito alagada. Aproveitando o
perodo de seca, de agosto a novembro, foram abertas valas para drenar o solo. Nesta rea em
novembro e dezembro houve o plantio de milho e feijo.
Apesar do projeto sempre estar em dilogo com a comunidade, especialmente
nas reunies da Associao de Moradores da Aldeia Jaragu, ou em reunies convocadas
especialmente para esse fim, das 140 famlias beneficiadas, somente 20 delas participavam
dos mutires.
Este foi motivo de crticas por muitos estudantes que visitaram a aldeia, e
tambm contribua com a falta de estmulo da prpria comunidade. Alegavam que cada um s
tinha interesses individualistas, pouca participao dos jovens, dentre outros problemas.
A comunidade enfrentou dificuldades tambm durante o roado, pois a maior
parte da rea, que antes era ocupada pela cana, estava tomada pelo gengibre (no a planta
medicinal, uma praga, uma espcie de capim de razes profundas). De acordo com a
comunidade, era preciso cortar o gengibre antes da chuva para que houvesse qualquer
produo. A espera pelo trator, durante novembro e dezembro foi causa tambm de desnimo
na comunidade.
Foi necessrio superar essa viso fatalista e dependente para conseguir visualizar
a viabilidade do projeto e seu potencial, para alm da garantia da segurana alimentar, mas
possibilidade de reconstruo da identidade indgena silenciada h 500 anos.
Todos os fins de semana, grupos de aproximadamente quatro estudantes eram
recebidos por uma famlia
22
participante do projeto para (com) viver nos seus fazeres dirios,
que inclua os trabalhos no mutiro, mas tambm o trabalho em casa, o lazer, o culto
religioso...
O Mtodo de Mobilizao Coletivo e Individual (Met-MOCI) como acmulo
terico resultante da prtica histrica do fazer extenso no PIAC, ao mesmo tempo que
orientou as atividades comunitrias, permitiu aos estudantes sua experimentao, aplicando e
modificando-o, na experincia do mutiro.
22
Nessa experincia, era apenas uma a famlia que sempre recebia os estudantes. Mas essa no uma regra.
Muitas vivncias j aconteceram em que os estudantes foram recebidos por famlias alternadamente, ou
alojaram-se na escola local ou associao. Muitas vezes essa a alternativa diante da falta de condio, inclusive
alimentar, de uma famlia apenas.
76
Para os novos estudantes que se inseriram no PIAC, a experincia foi apenas
uma vivncia de seis meses acompanhando o mutiro do roado coletivo na sistematizao
das aes j em andamento. Fomos aprendendo a perceber a dinmica da comunidade e
refletindo sobre nosso papel de extensionistas, questionamentos que nos fazamos a partir de
provocao das prprias experincias vivenciadas. Por isso, destacamos a vivncia em
comunidades como momento fundamental para as prticas em extenso popular.
O mutiro era a forma de entrada do estudante na comunidade porque no exigia
dele, de imediato, uma justificativa de sua presena ali. J havia um projeto em andamento e
uma boa referncia da presena da universidade na rea. Com uma convivncia mais
naturalizada entre estudantes e comunidade, era possvel perceber as relaes que os sujeitos
mantinham com sua cultura, fosse ela a produzida pela explorao histrica colonial ou dos
seus modos prprios.
O mutiro era, por isso, espao pedaggico privilegiado para percepo das
relaes e dinmicas comunitrias, aquele momento investigativo da educao popular que
Freire (1987) denomina na Pedagogia do Oprimido de observao compreensiva, que no
met-MOCI denominada de trocas de olhares, e na experincia anterior chamamos de estudo
de realidade.
Mas, se por um lado, j havia uma relao institucional que dava suporte
entrada do estudante na comunidade, ainda no h nesse momento relao entre os sujeitos,
pois que so ainda estranhos uns aos outros. Universidade e comunidade so ainda sujeitos
coletivos abstratos, onde os indivduos, estudantes e ndios, tm o estranhamento reforado
muitas vezes pelo diferente espao e papis sociais que cada um representa.
A vivncia dos estudantes na aldeia Jaragu, foi nesse sentido, um exerccio de
treinamento do olhar para perceber a realidade complexa, e apreend-la nos seus elementos
quantitativos, mas preenchidos pelas representaes simblicas da vida das pessoas. Ou seja,
elementos objetivos e subjetivos que compem o quadro de dificuldades e potencialidades
locais a serem consideradas para planejamento e execuo dos prximos passos.
Buscou-se perceber, por exemplo, a relao geogrfica com a atividade
produtiva pesqueira da comunidade, a degradao do tecido social com o enfraquecimento do
tor
23
e a crescente evangelizao dos ndios, a liderana do cacique e o processo eleitoral
23
Segundo Palitot (2005, p. 187) o tor a expresso mais emblemtica da etnicidade, da cultura e da
religiosidade dos povos indgenas do Nordeste, [...] [constituindo] um conjunto ritual composto por msica,
dana, ingesto de bebidas e contato com os antepassados e outros seres espirituais atravs de transe medinico.
77
municipal, o conhecimento e uso de plantas medicinais e o sistema de sade publica, dentre
outros elementos.
Mas pudemos perceber, que todas essas relaes so caractersticas de modos de
vida, e de uma percepo sobre eles, e que normalmente aparece como as contradies ou
conflitos internos do processo histrico e cultural de construo da prpria comunidade. Por
isso a cultura aparece como o eixo que agrega e movimenta os outros aspectos (sade,
educao, produo e organizao scio-poltica) da dinmica da comunidade, construindo a
histria.
Foi por isso, na reconstruo da histria de Jaragu que compreendemos as
dificuldades citadas pela comunidade no mutiro, mas que faziam parte de uma dinmica que
envolvia alm das 20 famlias participantes, toda a populao de uma vila que j nasce com
violncia. Faz parte do nosso trabalho de extensionista, nesse momento, compreender essa
histria de opresso, mas de forma crtica sem se deixar levar pelo fatalismo, perceber as
caractersticas de resistncia, de manuteno e/ou recriao de suas sociabilidades prprias,
seus laos comunitrios. Em termos metodolgicos, seus limites e suas potencialidades.
Acompanhamos uma mudana da forma de explorao do povo potiguara com o
passar dos tempos e de modificaes do interesse econmico. Aps o perodo de explorao
das terras e do povo potiguara desde o incio da colonizao, surge Jaragu, j na dcada de
20, no perodo do auge do algodo
24
e incio da industrializao brasileira, quando a famlia
Lundgren constri a Companhia de Tecidos Rio Tinto e torna-se proprietria de toda a regio.
Com a crise da produo de algodo, e com a averso crescente aos alemes na
segunda guerra mundial, a companhia entrou em falncia, continuando imveis e terras
dominada pelos Lundgren. Isso se mantm at final da dcada de 1970, quando com
lanamento do PROALCOOL-Programa Nacional do lcool, a CTRT inicia um processo de
negociao das suas propriedades com a usina da cana
25
.
24
No perodo da economia algodoeira no Brasil, num processo de ampliao de sua indstria, a famlia
Lundgren inicia em 1918 o processo de drenagem das guas, abertura de caminhos na mata e planificao do
terreno para a construo da fbrica de tecidos Companhia de Tecido Rio Tinto (CTRT) (Amorim, 1970).
Alm do impacto ambiental, a exploso demogrfica transformou rapidamente a vida local. Veio o
desmatamento (destinado a construo e lenha na fbrica), a abertura do rio (para a construo de um porto para
escoamento da produo), mquinas e funcionrios tcnicos da Alemanha e restou populao local cerca de 15
mil postos para operrios de baixo escalo. Jaragu construda como uma vila para que caboclos e migrantes
pudessem fixar residncia e, mediante pagamento de aluguel para a CTRT, pudessem ali residir. Em meados da
dcada de 30, a companhia j detinha a marca de maior complexo txtil da Amrica do Sul, recebendo a visita do
chefe do estado novo, Getlio Vargas.
25
Desta vez, passam a exercer controle sobre as terras o Grupo Agropastoril Rio Vermelho S/A, Agroindstria
Camaratuba (AGICAM), Usina Japungu e Destilaria Miriri. Mais uma vez, a ocupao da terra pelas usinas
acontece de forma conflituosa, marcada por perseguio e expulso de pequenos agricultores, foreiros e
arrendatrios.
78
A histria Potiguara ento marcada pela expropriao de suas terras, fator
fundamental de subordinao dos seus modos prprios de organizao. O colonialismo, no
rompimento da relao do ndio com a terra, torna-o alienado da sua condio de produtor da
prpria vida. Fez dos ndios escravos, dos caboclos operrios de fbrica e hoje, cortadores de
cana.
A relao com as usinas um processo contraditrio em que ao mesmo tempo
muitos moradores de Jaragu dependem do trabalho nas usinas, mas so impedidos de plantar
pelo terreno ocupado pela lavoura da cana, ou at mesmo a pesca prejudicada pelos
acidentes ambientais com os dejetos qumicos.
Mas a perda da relao com a terra, traz na dependncia econmica apenas a
ponta do iceberg de um longo processo de embranquecimento e enfraquecimento do ser ndio
com a invaso dos cultos evanglicos que probem inclusive a brincadeira do coco de roda.
Em Jaragu existe apenas uma igreja catlica (no h nenhuma evanglica) e isso se d pela
fora e resistncia do paj, que mantm, ainda que com um grupo reduzido, os trabalhos com
a jurema.
O processo de embranquecimento resultante do colonialismo acompanhado
pela tutela do Estado. Desde a instituio do Sistema de Proteo ao ndio (SPI) at hoje com
as prticas assistencialistas da FUNAI/FUNASA mantm-se a relao de dependncia e a
negao do ndio como sujeito.
A reorganizao indgena se fortalece muito com o processo de retomada das
terras, ainda em processo judicial e enfrentamento com as usinas para as retomadas. durante
esse processo que a comunidade mesmo vai aprendendo a ser ndio, como contou-nos um
integrante do mutiro: A gente tinha esquecido como era ser ndio, agora faz sete anos que a
gente est aprendendo. Por isso as falas recorrentes do individualismo ainda marcantes no
mutiro mostram os entrelaces de uma identidade branca em constante conflito com uma
identidade indgena que vai sendo reconstruda no processo de luta.
Em uma cotidianidade onde os saberes-fazeres hegemnicos reproduzem o
individualismo e o desejo por um mundo urbano e civilizado, tentar resgatar uma cultura
indgena pode parecer negao da modernidade e segregao daqueles outros. Muitos
estudantes, ao chegar a Jaragu e se confrontarem com uma realidade que mais parece de uma
vila rural (e no do mito de ocas e ndios pelados) se perguntaram por que recriar uma
identidade indgena? No poderamos falar de pequenos agricultores?
Percebemos que a questo no simplesmente da luta pela terra, trata-se antes
de questo de territorialidade. Ou seja, o elemento terra carrega todas aquelas dimenses
79
culturais de um modo prprio autnomo de vida: um direito popular (nas formas extra-oficiais
de resoluo dos conflitos pelos caciques), uma medicina tradicional, os conhecimentos teis
no dia a dia, que depende da terra para se realizar plenamente, mas no reduz-se a sua posse
numa concepo de propriedade privada individual.
O mutiro contribui aqui como espao pedaggico tambm para as famlias que
esto envolvidas nele, atravs da experimentao de um modo de trabalho que os integra e os
faz se perceberem como coletivo. A unio da comunidade, e seu desdobramento em
mobilizao, forma de estabelecer uma relao de cultivo com a terra e um trabalho
coletivizado sem fins de explorao de um ser humano por outro.
Trata-se de canalizar o potencial do saber e saber fazer do mutiro (que os ndios
estavam acostumados a praticar nas farinhadas, nos tapamentos de casa, nas pescarias, nas
caadas e nas festas) (FALCO, 2003, p.122), para recriar uma sociabilidade solidria que se
contrapem tica capitalista do individualismo. A experincia sinaliza para a potencialidade
de um modo de produo solidrio em que a terra traz o elemento concreto, no mnimo, de
garantir a segurana alimentar.
O mutiro no teve os resultados quantitativos esperados, no foi feito o plantio
coletivo e reativada a casa de farinha. H anos vendo os tratores da usina cortarem suas terras,
no percebiam outra forma de preparar o terreno. Na espera pelo trator, durante novembro e
dezembro, passou o tempo da plantao. Ainda assim, algumas famlias, muitas que antes no
tinham o hbito de plantar, utilizaram parte da terra e o paul drenado e colheram feijo e
inhame nos seus quintais.Ou seja, a produo foi familiar.
Esse foi um resultado importante para nossa avaliao e compreenso da
importncia da unidade familiar de produo. Imaginvamos que uma contraposio ao
modelo da propriedade privada seria necessariamente a propriedade coletiva, em que todos os
momentos da produo fossem coletivistas.
Mas essa perspectiva s se confirmava se olhssemos para o momento do
plantio, na roa. Inclusive no chegamos a conhecer muitas das esposas e filhos cujo esposo
participava dos roados. No nos atentamos para essa dimenso familiar da produo, e foi
justamente esta que se manteve por iniciativa prpria quando os mutires deixam de
acontecer.
Depois, nos atentamos para o que dizia Falco (2003, p.124), que em termos
econmicos, neste tipo de ao existe uma verdadeira dialgica entre o coletivo e o individual
(familiar). Ou seja, o projeto, os meios so coletivos, mas a produo familiar, que
normalmente o que acontece no campo.
80
Dessa forma, a famlia tambm uma instituio educativa bsica. o espao
privilegiado onde so transmitidos os conhecimentos da pesca, da agricultura, das rezas... No
meio familiar se aprende fazendo, e esta a forma tradicional da exo aprendizagem (Falco,
2003, p.146).
Com o passar do ano, os estudantes no continuaram as vivncias. Ou pela
dinmica do fluxo de entrada e sada anual de estudantes no programa, ou ainda pela no
aprovao do projeto (consad-extenso) que financiaria as atividades, especialmente o
transporte e bolsas para os estudantes. Apenas alguns, esporadicamente e em carter pessoal,
continuam as visitas, mas no houve continuidade ao trabalho comunitrio visando uma
mobilizao. A dinmica de intensos conflitos internos tambm interferiu para a no
continuidade do projeto.
Durante os seis meses que durou a ao comunitria dos extensionistas do PIAC
em Jaragu foi perceptvel algumas mudanas atitudinais tanto por parte dos estudantes,
quanto por parte de algumas pessoas da comunidade. Por parte dos estudantes,
principalmente, percebemos que estamos imersos nas dinmicas sociais no bairro onde
moramos, na cidade onde vivemos, ou seja, nos percebemos tambm como gente em
transformao e potenciais transformadores da nossa realidade.
Com a convivncia, e aquele descrito processo de quebras simblicas, vamos
percebendo que aquela realidade tambm a nossa realidade. Por isso fazemos trabalhos
comunitrios: somos parceiros no processo de transformao das nossas, a mesma realidade.
Esse entendimento gera nos extensionistas um comprometimento com a sua prtica na
extenso, ao mesmo tempo constitui sua autonomia. A compreenso de cada um, e de si, no
processo de mobilizao.
J por parte da comunidade, percebemos que algumas pessoas a partir da relao
com os extensionistas desenvolveram tambm a percepo do seu papel na dinmica de
Jaragu, de modo que isso provoca nessas pessoas a possibilidade de aes que ampliem suas
potencialidades nas atividades comunitrias.
Depois de um ano, do projeto, em visita famlia que sempre nos recebia (e
ainda nos recebe) percebemos uma sensvel melhora na perspectiva de vida da famlia e com
muito mais fora, fazendo parte das conversas cotidianas, o auto-reconhecimento como
indgenas. Para as crianas, como uma brincadeira de se representar.
Ao final de mais um perodo de ao comunitria, e mais um perodo em que
no foi possvel dar continuidade na ao de mobilizao, nos perguntamos reflexivamente.
Em que estudantes podem efetivamente contribuir na organizao comunitria?
81
Ainda reconhecendo nossa dificuldade de sistematizao, e de retorno delas
quando conseguimos realiz-las, tambm fica a pergunta quanto ao que realmente temos feito
em conjunto com estas pessoas. Que troca verdadeira est ocorrendo entre saber e saber-fazer
do povo e saber e saber-fazer da universidade?
2.3 - O Ncleo de Extenso Popular Flor de Mandacaru (NEP) com a Comunidade
Quilombola de Paratibe: a busca do jurdico na extenso popular
O Ncleo de Extenso Popular Flor de Mandacaru (NEP) um grupo ainda
novo, mas conta com uma experincia muito interessante na sua prtica que traz elementos
clssicos das AJUPs mesclada vivncia em comunidades, comum na extenso popular.
Essa diversidade se deve principalmente por ser um grupo composto por estudantes da
graduao e do mestrado em Direitos Humanos, e muitos j vinham de experincias
extensionistas diversas.
Em seu planejamento do incio de 2008, o NEP avalia que deveria se dedicar
mais profundamente a uma atividade comunitria, ao lado dos eixos de articulao com
movimentos sociais e internamente na universidade, e de atividades formativas que realizava.
De fato, desde seu surgimento o grupo vinha desenvolvendo algumas aes comunitrias
(como por exemplo na terra do nunca, regio do baixo Roger, e uma tentativa de
acompanhar grupos de produo em economia solidria), mas era preciso agora concretizar
uma atividade mais continuada.
Analisaremos aqui apenas esta atividade de maior continuidade, iniciada em fins
de 2008 e que ainda est em andamento, desenvolvida com a comunidade quilombola de
Paratibe. A aproximao se deu inicialmente com a presidente da associao da comunidade
quilombola, atravs de um contato anterior de um membro no NEP na realizao de um
curso
26
com quilombolas e indgenas.
Nesse perodo, o NEP, atravs do Centro de Cincias Jurdicas, passava por uma
seleo no Ministrio da Justia (Projeto Pacificar) para financiamento de atividades
extensionistas com esta comunidade quilombola, localizada em Joo Pessoa, com a Aldeia
Potiguara Monte-Mr, no litoral norte, e com o assentamento Vida Nova, no litoral sul. O
26
Amanda Santos Soares, integrante do NEP poca tambm estudante deste Programa de Ps-Graduao,
participou da construo do projeto Mojub-Ymyrapyt, um curso de extenso com lideranas indgenas e pra
quilombolas, financiado pela SEPPIR e realizado pela Dignitais - Assessoria Tcnica Popular, entidade da qual
tambm faz parte. Na ocasio, outras duas estudantes (Danielle Marinho e Kattiany Irly) integrantes do NEP
participaram do curso, onde tambm puderam conhecer esses movimentos.
82
projeto
27
pretendia compreender e refletir sobre as diferentes prticas de resoluo de
conflitos destas comunidades em sua diversidade, mas tendo ponto comum a luta pela terra.
Porm, devido a morosidade e dificuldade com algumas documentaes,
decidimos iniciar os trabalhos, independente da aprovao e liberao dos recursos. Foi assim
que em outubro de 2008, iniciamos as visitas de vivncia em Paratibe, pelo motivo objetivo
de ser o local mais prximo, em que nosso nico custo a priori seria com o transporte.
Aqui, a vivncia eram visitas mesmo, onde a presidente da associao nos
acompanhava em grupo de no mximo quatro estudantes, e apresentava a comunidade. Aos
poucos, comeamos a participar tambm das reunies da associao que acontecem uma vez
ao ms. Foi um momento em que comeamos a perceber os elementos e espaos comunitrios
considerados importantes para a comunidade, mas havia uma certa dificuldade em estabelecer
uma relao mais ntima com outras pessoas.
O fato de j ter passado por ali um grupo de estudantes os quais no
desenvolveram nenhum trabalho efetivo e de eles terem abandonado a comunidade eram
fatores importantes. Por outro lado, no sabamos exatamente como fazer, no tnhamos no
projeto a clareza metodolgica do processo de percepo da dinmica dos conflitos e da
resoluo deles. Mas foi no processo mesmo que fomos resignificando o que fazer e fomos
descobrindo o como fazer.
A primeira orientao, e que trazamos das experincias das vivncias, era que
vamos aprendendo fazendo. Esse era um desafio pra todos ns, e principalmente pra quem
nunca tinha ido a uma comunidade. Se tratava de sair do nosso lugar de conforto, do estvel
universo da faculdade de Direito e das relaes com nossos iguais, e se arriscar no
desconhecido e sobretudo, ver a possibilidade de encontro no outro.
Assim, enfrentando mais esses desafios internos, e aprendendo a compreender a
comunidade, realizamos em dezembro de 2008 uma sistematizao inicial para diagnstico da
realidade em Paratibe. Primeiramente, separamos tpicos importantes, tomando como
referncia um modelo de diagnstico de conflitos de uma experincia de Justia Comunitria
no Distrito Federal, e o detalhamos com elementos do met-MOCI. Dentre os tpicos: 1-
Caracterizao da rea; 2- Espaos de referncia; 3- Grupos/entidades; 4- Pessoas de
referncia; 5- Elementos da identidade; 6- Conflitos significativos e 7- Possveis
27
O projeto intitulado Justia comunitria: construindo uma prtica dialgico-restaurativa de resoluo de
conflitos em comunidades do Estado da Paraba foi selecionado pelo Ministrio da Justia, mas em virtude de
empecilhos burocrticos teve apenas parte do recurso executado, sendo devolvido o referente a dez dos doze
meses de trabalho previstos.
83
encaminhamentos. Posteriormente, a partir dos comentrios fomos preenchendo aquele
quebra-cabea.
A partir da, pudemos caracterizar Paratibe como uma comunidade quilombola
rurbana (rural e urbana) que vai se descaracterizando enquanto comunidade j se tornando
rea contnua do bairro de Valentina, a noroeste. Cortada pela PB-008, via de acesso ao litoral
sul turstico, tambm tem se intensificado a construo de condomnios para fins de
especulao imobiliria. Com o desmembramento do territrio, e o conseqente
enfraquecimento da identidade, muitas pessoas j no sabiam dizer dos limites, e se as regies
da Estiva, Grota e Maribondo, fazem parte da comunidade quilombola.
Identificamos que ainda h subsistncia na pesca (do caranguejo e camaro) e na
coleta de frutas da estao, para consumo interno e para venda nas feiras. Mas cada vez mais
comum o deslocamento para trabalhos fora da comunidade, os homens como pedreiros ou
serventes, e as mulheres trabalhadoras domsticas nas casas de famlia. No h em Paratibe
cooperativas, sendo que havia um projeto de avicultura implementado pela prefeitura, mas os
poucos moradores que aderiram no estavam obtendo sucesso na produo
28
.
H tambm o projeto para construo de uma padaria comunitria que criaria
empregos para a populao de Paratibe, mas para ser construda no terreno do bairro ao lado.
Isso corresponde poltica da prefeitura, que considera o quilombo parte do bairro Valentina,
no reconhecendo sua histria de resistncia. Inclusive, a prefeitura construtora de dois dos
maiores condomnios dentro da terra quilombola, estes em parceria com a caixa econmica,
para fins de moradia popular.
Interessante ver que no mapa oficial do municpio, Paratibe considerada rea
verde, e isso traz como conseqncia a impossibilidade dos moradores receberem cartas, j
que no h registro de endereo nos correios. Mas, ao contrrio, as contas de energia
29
chegam impreterivelmente. Quanto aos servios bsicos de sade, h um CAIS que atende
toda a regio. H tambm duas linhas de nibus (uma direta e uma integrada), mas uma
grande parte da populao usa a bicicleta como transporte devido ao alto custo e demora dos
nibus.
Assim, no h espaos pblico-estatais de referncia na comunidade, mas a
Igreja Catlica, onde, at sede prpria, ocorrem as reunies da associao, o rio e o campo de
28
O projeto era financiado pelo programa Empreender, da Prefeitura Municipal. Hoje no h mais moradores
participantes porque as galinhas desenvolveram uma srie de doenas, e morreram.
29
Somente aps um ano na comunidade tomamos conhecimento do funcionamento da diviso da energia, que se
d pelos stios das famlias. Em alguns stios, onde h um maior nmero de casas h uma pssima qualidade da
rede o que causa transtornos para os moradores.
84
futebol so espaos simblicos muito importantes onde se movimenta a comunidade.
Tambm como espao de referncia, o grupo de capoeira com as crianas e adolescentes,
que funciona com fundamental elemento educativo.
A capoeira atua como importante elemento de fortalecimento da identidade
contrapondo uma negao dela na educao formal. Nesse sentido tambm o rio, ainda hoje
espao de lazer, mas referncia simblica aos banhos de rio em dias de novena e brincadeira
de coco. Talvez por essa referncia to importante da histria que as negando, os
evanglicos negam tambm a identidade quilombola. E ainda, com a expanso urbana, muitos
dos antigos j se mudaram e muitos que no fizeram parte dessa histria chegam hoje
ampliando os elementos de complexidade dessa realidade.
A questo dos vizinhos no originrios tem acirrado os conflitos. So estes,
normalmente, os granjeiros que se apropriaram da zona permanente de preservao ambiental
e impedem o acesso da populao ao rio. Ou ainda construtores, que transformam um antigo
stio em quantas casas geminadas puderem ser aliceradas, construindo cortios chiques.
Uma conseqncia desse processo desregulado de expanso o aumento da
violncia urbana, muitas vezes associada ao consumo de drogas/lcool, e aprofundada pela
falta de um espao de lazer, o esquecimento das brincadeiras tradicionais, a proibio de
acesso ao rio e ao campo de futebol. Estas tm sido as demandas concretas mais sentidas com
o desequilbrio comunitrio.
Neste momento, tnhamos clareza e concretude de que o grande conflito em
Paratibe, que arrasta todos os outros, centrava-se na questo da territorialidade. Mas ainda
tnhamos poucos elementos de como ele operava ali dentro, do nvel de percepo que a
comunidade tem dessa invaso que vem sofrendo, se reconhecia que estava sendo violada em
seus Direitos de quilombola. Esse conflito comeava a envolver tambm outros agentes
externos como o INCRA (rgo responsvel pela demarcao), a Prefeitura Municipal e a
AACADE (Associao de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afrodescendentes).
A tarefa era, ento, aprofundar essa percepo mas agora com mais clareza do
que estamos olhando, e tambm pessoas de referncia com quem contar nesse processo. As
lideranas, os/as artess, as pessoas mais antigas, os/as pescadores.... Ana, Jorlene, Dona
Nazar, Iracema, Seu Bil, Corina... Coincidncia ou no, quase todas mulheres. E tambm
atores externos que estavam muito presentes na comunidade: Joo Paulo, professor de
capoeira e estudante universitrio, Ronzia, antroploga do INCRA, Francimar, presidente da
AACADE.
85
Fizemos ento uma reunio de retorno desse primeiro momento, com a proposta
de aprofundar essa percepo, mas j nos dispondo a assumir algumas tarefas de parceria com
a comunidade, no que ela achasse que pudssemos ser teis. onde aparece explicitamente o
lazer como demanda concreta. Tnhamos uma vontade, nesse momento, de produzir um vdeo
com a comunidade recontando sua histria, mas sabamos que isso deveria ser um
instrumento para o aprofundamento da questo da terra.
Aps visualizar esse primeiro diagnstico, refletimos concretamente qual era o
papel do Direito na nossa atuao. Essa questo foi importante porque na prtica da extenso
popular, vrios elementos surgem como potencialidades de atividades, e se no tivermos
muito cuidado, acabamos desprezando o jurdico, como potencial mobilizador, e
principalmente, como uma demanda real que deixamos de lado por parecer estar reduzida a
uma questo tcnica. Ou seja, nesse momento, comeamos a refletir profundamente em como
exercer uma ao extensionista popular que trouxesse a educao no Direito, e o Direito na
educao.
Em analogia a problemtica da educao em sade, analisada por Falco (2003,
p. 93), podemos explicar melhor a questo da educao jurdica. As AJUPs justificam sua
existncia no fato de que a falta de conhecimentos sobre seus direitos uma barreira no
acesso justia. impossvel a luta pela justia, se no se tem conscincia dela. Mas, no se
tem conscincia dela justamente porque ela negada, e essa condio naturalizada
historicamente. Assim, a situao quase paradoxal: como mobilizar pessoas para lutar pelos
seus Direitos se, no tem conscincia deles, e se no processo de luta mesmo que se constri
conscincia?
Aqui aparece o desafio de uma ao educativa concreta, no processo de luta, ao
mesmo tempo de uma luta reflexiva, percebendo sua dimenso educativa. A educao
essencial ento, para a desmistificao do Direito em si e na instrumentalizao dos
indivduos e movimentos para sua conquista, mas isso s pode acontecer de forma
emancipatria se articulado s especificidades locais, s maneiras prprias de organizao, de
conceber e resolver os conflitos, s tradies que expressam direitos populares. a
complementaridade entre o saber e saber-fazer jurdico oficial com o saber e saber-fazer do
jurdico popular, que se d na dimenso cultural.
Assim, atentos e cuidadosos de no atropelar a comunidade com o nosso
Direito, mas assumindo nossa condio tambm de sujeitos do processo, em maro de 2009
nos dividimos em eixos que correspondiam a potencialidades pessoais dos membros do NEP
86
(pelos trabalhos que j desenvolvia, ou queriam se aprofundar) e as demandas/potencialidades
percebidas no diagnstico.
Internamente, isso era necessrio porque a ao comunitria no era a nica
atividade do NEP, e cada um dos membros desenvolvia suas pesquisas e/ou militncia no
movimento estudantil ou outro movimento. A perspectiva estratgica da articulao das
atividades era orientada contra o desperdcio da experincia, parafraseando Santos (2001), e
objetivava fortalecer a unidade das aes de pesquisa e extenso e fazer com que elas em
alguma dimenso se entrelaassem no dia a dia da ao comunitria em Paratibe.
Articulado com a demanda concreta por lazer e conscincia ambiental devido ao
excesso de lixo foi criado o eixo direito cultura e lazer, que aproveitando a organizao do
grupo de capoeira, iniciou oficinas de percusso com materiais reciclveis. Ao mesmo tempo
em que se criava uma opo de lazer, esse eixo articularia o trabalho com os jovens no resgate
de uma musicalidade parte da cultura negra, e discutiria a questo ambiental a partir da
transformao do lixo em instrumentos musicais.
Na demanda concreta dos conflitos fundirios, dos vizinhos no originrios e da
crescente especulao imobiliria, criou-se o eixo direito terra, que se aproximou do
INCRA para saber em que fase estava o processo de demarcao do territrio e as
possibilidades de nossa contribuio, e buscou tambm informaes quanto a postura da
prefeitura municipal no processo.
E por fim, o eixo identidade e gnero, numa ao de fortalecimento da
identidade que articularia a histria de Paratibe com o papel de destaque que as mulheres
desempenham no dia a dia comunitrio. Esse eixo no se desenvolveu porque os estudantes
responsveis, por motivos pessoais assumiram outras tarefas, internas ou externas ao NEP.
J em abril ocorreu o desmatamento ilegal de uma das granjas que faz parte do
territrio, mas que est em rea permanente de preservao ambiental. O que a comunidade
conta que seriam construdas 200 casas populares no terreno localizado em frente a igreja,
onde h muitos anos as mangueiras, cajueiros, goitis, macabas, mangabeiras e coqueiros
eram lugar de brincadeiras antes e aps as missas. Houve aplicao de multa pela Secretaria
do Meio Ambiente, e acompanhar os detalhes desta questo tambm passou a ser uma das
tarefas do eixo terra.
Foi esse desmatamento tambm que nos esclareceu a relao da Prefeitura no
processo, que sempre se colocava a disposio da comunidade, especialmente na doao de
materiais para suas festas, mas era responsvel pela construo de dois conjuntos de casas
populares dentro do territrio.
87
Fizemos tambm neste ms uma atividade de formao interna para suprir a
ausncia da grade curricular com o tema: A questo quilombola: conjuntura nacional,
processos de demarcao e identidade cultural. O que ajudou-nos a compreender as fases do
procedimento demarcatrio, o trabalho que est sendo realizado pelo INCRA.
Tambm em abril, no mesmo dia em que fizemos o retorno para a presidente da
associao sobre a situao do procedimento demarcatrio no INCRA, foi feito o primeiro
contato para as oficinas de percusso. Havamos combinado com Joo Paulo (o professor de
capoeira) de apresentar a idia para as crianas e jovens no final do treino. Apresentamos um
vdeo da experincia de outro grupo, e com a disposio e compromisso de todos, comeamos
no final de semana posterior a confeco dos primeiros instrumentos: ganz feito com latas de
cerveja e sementes.
As oficinas de percusso coincidiram com um momento de expanso das
atividades culturais, cujo ncleo aglutinador era a j consolidada capoeira afro-nag Paratibe.
Nesse momento, construa-se uma articulao para iniciar tambm aulas de hip-hop, e
posteriormente makulel e violo, constituindo um projeto intitulado Paratibe em Ao.
Essas atividades montaram apresentaes e foram atrao principal da 1 Festa da Me
Quilombola, realizada pela Associao com contribuio desse grupo.
Aproveitando a mobilizao da comunidade em torno da realizao das festas,
atividades que renem e despertam interesse de mais pessoas, contribumos com a Associao
na realizao da festa da me quilombola, posteriormente do So Joo quilombola e j em
novembro da Semana da Conscincia Negra.
No dia das mes, apresentamos o teatro Seu Lixo e Dona Tralha, que com
muito humor problematizava a questo do lixo. Esse foi um importante ponto de entrada
simblico na comunidade, fortalecido ainda mais com a dinmica das visitas e principalmente
com as quebras simblicas quando literalmente, colocamos o p na lama. Contribumos nas
tarefas organizativas, na construo da palhoa para a festa, na confeco da decorao, e em
cada interveno particular uma forma de trocar conhecimentos, reforando a necessidade do
trabalho coletivo.
As oficinas de percusso eram realizadas por um msico, o qual j tinha
experincia no trabalho de educao com crianas. Ele posteriormente foi contratado pela
Prefeitura municipal vinculado ao PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil),
programa do Governo Federal. Assim, nosso trabalho se desvinculou da percusso, mas
manteve-se o lao com as crianas e jovens, um grupo da comunidade que sempre esteve
envolvido ativamente nas atividades.
88
Outro grupo de potencialidade o das mulheres, como ressaltamos
anteriormente. Em julho, um grupo de 15 mulheres formado na reunio da associao,
comea a se encontrar duas vezes por semana, em reunies em que ensinavam e aprendiam
artesanatos variados, mas especialmente o croch.
Muitas mulheres j fazem trabalhos manuais, e algumas at vendem seus
produtos, mas sempre em carter isolado e como atividades de ajuda na renda familiar, e
muitas vezes considerada um no-trabalho. Por isso, h neste grupo, uma possibilidade de
valorizao das mulheres, de reconstruo das relaes de trabalho coletivas e de visibilidade
de uma identidade a partir do artesanato quilombola.
Nossa participao nestas reunies, em grupo de duas estudantes, era mesmo
como aprendizes de croch. Enquanto batalhvamos com os pontos que muitas faziam
velozmente, partilhvamos um pouco do dia a dia de cada uma e tentvamos sempre ressaltar
a potencialidade das peas que elas produziam de maneira pontual para uso domstico. Esse
grupo se reuniu at outubro, produziu peas que foram expostas na semana da conscincia
negra, mas desmobilizou-se por falta de material.
Em agosto, a discusso sobre territrio e identidade ganha fora e comea a ser
sentida na comunidade quando, em reunio da associao, apresentado o RTID (Relatrio
Tcnico de Identificao e Delimitao) parcial. O trabalho, neste momento, tinha como
objetivo levantar dados etnogrficos que revelassem a relao da comunidade com seu
territrio para fins de regularizao (RTID parcial). E teve como resultados:
Comprovao de aproximadamente 200 anos de posse da terra, a partir do resgate
da histria da comunidade desde o incio do sculo XIX, com registros oficiais,
histricos, orais e paroquiais; Todo o material recolhido durante a pesquisa revela
uma histria de luta pela terra (desde a faanha de conseguir declarar as terras no
perodo da Lei de Terras de 1856); as relaes de parentesco com casamentos
endogmicos, presentes ainda hoje na comunidade; a ancestralidade negra e toda
a carga de discriminao acarretada por ela; o processo de expropriao da terra
que passa pela venda ou troca por ninharia como cuia de farinha e farda de
soldado; as estratgias de sobrevivncia, dos assaltos na Cruz das Almas,
passando pelo acobertamento de contrabando at a emergncia da identidade
quilombola que organizou a comunidade em associao, lhe trouxe direitos e
ajudou a formar redes de solidariedade.
Configurao de um novo territrio, agora urbano, resultado do processo de
expropriao e expanso da cidade sobre o antigo territrio de Paratibe (RTID
Parcial).
A apresentao destes resultados foi um importante momento em que a
comunidade se viu nas fotos, no mapa, e nos slides apresentados, e teve a dimenso de sua
histria de, pelo menos, 200 anos de resistncia. Tornou-se mais concreto que est em
89
processo a demarcao das terras, que muitos nem sabiam que eram deles, e nem porque era
deles (especialmente as granjas, o rio, o mangue).
Na ocasio o NEP apresentou o filme Territrio ameaado: So Francisco de
Paraguau, que mostrava a histria semelhante de um quilombo da Bahia. Tambm foi um
importante momento em que os presentes se identificaram com os modos de vida daquelas
pessoas do filme, tambm os rios, o mangue, as danas, a jurema...
A apresentao do laudo parcial e do filme, e as reflexes provocadas por elas,
tornaram-se um momento educativo muito intenso, onde, inicialmente as pessoas se
identificaram com aquela realidade e posteriormente, como elemento novo do processo
educativo, trazida a necessidade da luta e organizao comunitria para a defesa do
territrio. No bastava o laudo do INCRA, ou esperar o decreto de posse.
A comunidade deveria aqui definir quais eram os marcos do territrio que seria
reivindicado para demarcao, j que grande parte dele j faz parte dos bairros Sonho Meu e
Nova Mangabeira. Uma recomendao do INCRA que fossem colocadas placas nesses
locais para informao dos muitos turistas que passam pela PB-008. Tambm foi definido um
encaminhamento para uma apurao do desmatamento ocorrido em frente a igreja, local onde
ocorria a reunio.
Assim, reunidos os esforos da Associao, com apoio do NEP (especialmente
um novo membro que tambm advogado) e AACADE, foi convocada audincia na qual o
Ministrio Pblico Federal da Paraba (MPF) recomendou Prefeitura que no autorizasse a
implantao, operao, comercializao de qualquer loteamento, ou construo dentro da rea
onde pretende como sua a comunidade quilombola de Paratibe, sem a aprovao da
comunidade por seus legtimos representantes, e promovesse a demarcao da rea atravs de
georeferenciamento.
Foi uma importante vitria, especialmente do ponto de vista de ter o ministrio
pblico reconhecido a existncia e se manifestado a favor da defesa da comunidade
quilombola, ainda que esta no esteja demarcada. Uma afirmao da possibilidade da
conquista do Direito a que sempre foram negadas. Mas sabemos que a deciso no tem fora
de garantir a fiscalizao para proibir que construes ilegais ocorram e que sejam
posteriormente reguladas pela prefeitura, estratgia que vem usando o setor imobilirio.
Nesse momento fica clara a necessidade de acionamento dos rgos oficiais de
justia, mas a clareza tambm dos seus limites. Nesse caso, a deciso fortalece com mais
argumentos de legitimidade a fiscalizao que os prprios moradores realizam. D a eles a
90
certeza que muitos ainda no tinham de que essa terra da comunidade, que no pode ser
vendida, construda ou desmatada.
Avaliamos posteriormente, que poderamos ter utilizado essa deciso como
potencial mobilizador, atravs da divulgao massiva e incentivo das fiscalizaes
comunitrias. Esta defesa de certa forma acontece, especialmente nos terrenos da mata e
menos urbanizados. Entretanto, nas reas mais urbanizadas, o processo de luta apresenta suas
contradies maiores.
No diferente de outros casos, o oprimido depende economicamente do
opressor. Muitos moradores de Paratibe dependem do servio de construo desses mesmos
condomnios. E ainda, muitos dos stios originais foram transformados em loteamentos h
anos atrs, e so esses lotes onde os moradores no tem o vnculo histrico com a terra mais
vulnerveis s vendas para o setor imobilirio.
Por isso, apostando no fortalecimento da identidade comunitria como elemento
fundamental da garantia do Direito, e aproveitando a dinmica de movimentao a partir das
atividades culturais, contribumos com a associao na realizao da Semana da Conscincia
Negra, que ocorreu de 20 a 29 de novembro de 2009.
Para ns, a Semana da Conscincia Negra tinha o desafio de promover a
ampliao da participao da comunidade nos processos de organizao das atividades gerais,
e tambm uma participao mais orgnica na Associao. Muitas pessoas participam das
reunies, e treze pessoas compem a diretoria da associao, mas poucas se
responsabilizavam por alguma atividade.
Por isso, em fins de outubro fizemos algumas reunies, inicialmente entre
lideranas e pessoas de referncia para construir o projeto da semana, montando a
programao a partir das atividades que j eram desenvolvidas na comunidade (capoeira,
percusso, maculel, artesanato) e acrescentando outras que j havia um contato e que seriam
importantes para o momento de fortalecimento da comunidade, dentre elas, oficina de
penteado afro e apresentao do coco de roda de Guruji.
O coco de roda e a ciranda so tradies culturais adormecidas na memria da
comunidade, permanecendo apenas entre os moradores mais antigos. Mas quando a
brincadeira trazida no laudo antropolgico como elemento importante, e posteriormente
com a visita do projeto
30
de mapeamento dos cocos da Paraba, o rememoramento da
30
O projeto intitulado "Nos quatro cantos do mundo - os cocos do Nordeste brasileiro" uma pesquisa
financiada pelo IPHAN para inventrio dos cocos como Patrimnio Imaterial Brasileiro.
91
brincadeira do coco comea a ser incentivado. Ocorre uma valorizao dessas pessoas na
comunidade e o resgate do ritmo nas aulas de percusso.
E foi no esforo de garantir um encontro com o quilombo de Guruji, visando
fortalecer a identidade quilombola atravs do rememoramento das brincadeiras de coco de
roda e de outras possveis aes conjuntas, j h mais tempo no processo de demarcao, que
foi possvel a articulao tambm com outras comunidades quilombolas prximas de Joo
Pessoa.
A cada ano era realizada entre os quilombos do litoral sul paraibano (Guruji,
Ipiranga, Mituau) uma comemoraes conjunta do 20 de novembro, com objetivo de
fortalecer cada comunidade com a participao das demais. Foi ento decidido que a festa
seria este ano em Paratibe, em apoio ao momento poltico do incio da sua demarcao.
Assim, alm do coco de roda, foi acrescentado programao o teatro O navio negreiro e a
capoeira Berimbau viola, do grupo de jovens de Guruji.
Havamos realizado reunies desse grupo inicial, acrescentando a AACADE,
para definio inicial da programao, e especialmente dos custos e patrocnios que seriam
buscados, mas a definio definitiva da programao foi realizada em reunio ampliada da
comunidade. As reunies foram muito importantes para, potencializar alm de todas as
possibilidades educativas presentes j na temtica, construir um processo de planejamento e
execuo que possibilitasse a apropriao coletiva dos conhecimentos, referente ao saber e
saber-fazer do projeto, das articulaes, da estrutura, da alimentao...
A reunio teve participao de aproximadamente 10 pessoas, dentre elas
membros ou no da associao. Mas foi um momento em que todos os presentes se
responsabilizaram por alguma tarefa, atravs da organizao de comisses especficas de:
estrutura, alimentao, oficinas. A tarefa principal dessas pessoas, que se tornaram
coordenadores das comisses, era mobilizar mais pessoas para integrar a organizao e com
eles redefinir as atividades a serem realizadas detalhando-as quanto ao dia, local e materiais
necessrios.
Alm disso, foram acrescentadas s atividades inicialmente pensadas a
apresentao de uma msica feita por uma quilombola, em homenagem comunidade, e um
teatro sobre Paratibe que seria ainda construdo por alguns dos participantes da reunio. A
gente tambm tem que ter nosso teatro, disseram ao saber que o grupo de Guruji faria uma
apresentao. A partir da, no ms de novembro foram realizadas reunies a cada semana para
retorno dos encaminhamentos de cada comisso.
92
Nesse perodo, o NEP contava com um grupo grande, mas com processos
individuais diferentes de comprometimento com o coletivo e com a comunidade. E por isso,
este foi tambm um momento importante para os participantes que realmente queriam se
inserir na dinmica comunitria, e outros que no tinham a extenso como parte das suas
preocupaes principais no curso, ou mesmo, na vida.
Assim, de diferentes formas tambm, fomos nos inserindo na preparao destas
atividades de acordo com a afinidade de trabalho e acabamos nos aproximando de
determinado grupo, que normalmente tambm correspondia pessoas na faixa etria com
quem tnhamos mais facilidades de relacionamento. Embora no tivesse sido concebido desta
forma, construmos uma programao com atividades diversas que envolviam e aglutinavam
diferentemente crianas, jovens, mulheres e homens.
A oficina de pesca foi a atividade que agregava mais os homens, mas no teve
uma grande participao. Foi importante para agregar aqueles (poucos) que sempre
participam das reunies. Esse pode ser um motivo pelo qual a insero do estudante na
dinmica do trabalho do homem sempre foi mais delicada.
Mas tambm devemos levar em considerao que a maioria das extensionistas
so mulheres, e os poucos homens, no trazem da sua vida participar a dimenso do trabalho,
do sustento da famlia, elemento que conseguiria facilitar o dilogo. Uma ressalva que isso
no uma regra existindo exemplos bem sucedidos de insero e mobilizao. Devemos, no
entanto, refletir especialmente porque este um grupo em que estamos pouco inseridos e tem
tambm o potencial de um trabalho cooperado.
As oficinas de artesanato envolviam as mulheres especialmente e tinham
objetivo de valorizar as artess da comunidade, que ensinaram seus trabalhos s outras
(fuxico), de trazer novas tcnicas com oficineiros externos (pintura em tecido, luminrias de
sisal) e criar artigos de decorao a partir dos potenciais comunitrios (arranjos de folhas e
sementes da mata, luminria de jerer
31
, bonecos de quenga de coco). Todos os materiais
produzidos (nas oficinas e durante o semestre) foram expostos venda e/ou utilizados na
decorao da festa do encerramento.
Apesar das oficinas em que foram trazidos oficineiros externos provocarem mais
curiosidade do que os internos, parte da contradio da valorizao interna, houve um impulso
no potencial criativo, inclusive de quem no participava do grupo de artess inventando
31
Jerer, tambm chamado pitibia, uma rede para pescar camaro feito com linha de croch. Uma armao
diferente pode transform-la em uma linda luminria de teto.
93
materiais que pudessem ser expostos, que resultou da confeco de arranjos, no boneco de
quenga de coco e no cordo de bananeira (testado em uma luminria).
O grupo de artess, desde outubro no se rene periodicamente por falta de
material. Mas de fato, muitas j so artess de forma individual. Este um desafio inicial para
qualquer trabalho em grupo. Mas os timos resultados nos mostram que esta ainda uma
grande potencialidade no trabalho comunitrio, o fortalecimento da identidade com gerao
de renda, especialmente se forem exploradas as condies inclusive materiais que a
comunidade oferece.
Nas atividades especificamente culturais, so as crianas e jovens quem mais se
envolveram. Alm das apresentaes de dana afro, maculel, capoeira e percusso, tambm
foi realizada no incio da semana uma oficina de udio-visual, para instrumentalizar os jovens
e garantir o registro de todas as atividades da Semana da Conscincia Negra. Embora os
oficineiros tenham se surpreendido com a idade dos participantes, alguns muito crianas, se
surpreenderam com a disposio deles e com a riqueza local e voltaram durante a semana para
ampliar a oficina. Um aprendizado pra ns tambm a lidar com a diversidade de idades e com
nossa limitao na linguagem.
Com as crianas menores, foram realizadas oficinas de pintura para confeco
de duas placas para demarcar os limites territorias da comunidade e uma oficina de mosaico
para decorar esses postes. Estas atividades faziam parte de uma gincana que inclua outras
brincadeiras tradicionais e jogos que provocariam o resgate de elementos da historicidade
local. Mas no conseguimos, nem com a ajuda dos seus professores, reuni-las e dividir as
equipes, porque as crianas tm uma dinmica prpria muito menos afeita disciplina em que
ns estamos acostumados a realizar as atividades. Porm, foi aprendendo a junt-las na sua
dinmica fluida, as placas foram colocadas nos dois sentidos da PB-008 e os postes foram
decorados, passando a informar especialmente os turistas desavisados que pretendiam ali
comprar terrenos.
Antes do fim da semana uma das placas foi retirada. As suspeitas de ter sido
uma pessoa da comunidade confirma que mesmo internamente, h resistncia organizao
quilombola. Uma no identificao com a luta quilombola que nos esclarece ainda mais que a
comunidade no um espao de consensos. Muito pelo contrrio, ela se faz nos processos
contraditrios e expressam a heterogeneidade que convive sob um mesmo territrio,
construindo a mesma histria.
Outro conflito, j no dia da festa, descortina essa heterogeneidade que compem
a comunidade, e nos atenta para a composio original do quilombo em suas micro-regies,
94
seus correspondentes ncleos familiares, e suas demandas especficas. A festa foi realizada na
regio da Grota, j como tentativa de ampliar as atividades que sempre aconteciam na regio
mais urbanizada, prxima PB-008, mantendo afastado parte do territrio: as regies
denominadas de Portela e Maribondo.
A necessidade de ligar as lmpadas da festas em uma das casas exps um
conflito que poucos, mesmo da comunidade sabiam, que era a luta da Grota pela energia
eltrica, que at ento todas as casas compartilhavam a mesma rede, e por isso, de pssima
qualidade. Uma deciso precisava ser tomada, e mesmo revelia de outro morador, foi Dona
Corina, a pessoa de referncia e herdeira mais antiga do stio quem deu a palavra final.
Como falava dona Corina em entrevista para a antroploga do Incra (RTID
parcial) isso aqui era do meu pai, que herdou do pai dele.... tudo terra de herdeiro. Ou
seja, a organizao prpria no quilombo, tem extrema relao com as regras dos ncleos
familiares a que deram origem. Apesar da evidncia, no nos demos conta da centralidade dos
ncleos familiares quando fizemos uma sistematizao do diagnstico genrica, conhecendo
apenas parte de um dos ncleos familiares.
Podemos dizer que, de todo esse processo, foi na apresentao da pea
construda pela comunidade: Paratibe antes e hoje atravs da pesca, o espao onde pudemos
com clareza ouvir o que a comunidade pensa sobre ela mesma. Se identificamos a
territorialidade como conflito central e tema gerador, aqui que temos a dimenso do nvel da
percepo que as pessoas tem sobre esse processo.
Uma apresentao que alm de demonstrar a potencialidade teatral dos
participantes, traduziram com criatividade e humor, o espao principal das relaes sociais e
suas preocupaes centrais. O ncleo familiar ainda tambm o ncleo de produo (a esposa
e os filhos ajudam a produo na roa) e o pai ainda o chefe da famlia. Porm, agora, a
pesca no consegue mais sustentar a famlia, porque a poluio acabou com os peixes no rio.
No h uma relao direta desse problema com a expanso urbana, mas foi falado da poluio
vinda dos esgotos.
Aparece muito bem caracterizado o papel da mulher, ainda me e dona de casa,
mas sentindo o peso maior do aumento das dificuldades da famlia e o no reconhecimento de
seu trabalho no suporte familiar, causa de conflitos e brigas com o marido.
H uma expectativa de melhoria da qualidade de vida no estudo dos filhos
Filho, voc estuda pra ser doutor! e por isso tambm, os filhos j participam muito menos
da produo familiar. Na pea de hoje o filho ajudava (e no era co-responsvel) a pescaria
95
e o trabalho na roa, mas j tinha perdido muito desse saber-fazer (no sabia jogar a rede, nem
capinar) e as filhas mais novas, foram para roa levando bonecas.
Alm destas atividades mais prolongadas, a Semana da Conscincia Negra
contou tambm com uma palestra na escola e uma celebrao na igreja sobre o 20 de
novembro, uma seo de cinema e pipoca em que foram apresentados documentrios e
curtas de outras comunidades quilombolas e das edies anteriores da comemorao da
Conscincia Negra, e uma apresentao de teatro do NEP encenando conflitos relatados pela
comunidade.
Buscando tratar das questes mais jurdicas, foi enfatizada a proibio de acesso
ao rio e um caso de ameaa de um fazendeiro proibindo a passagem, que ocorreu logo aps a
festa de So Joo, mas a atividade possibilitou principalmente que estudantes que no haviam
se envolvido nas atividades organizativas da semana pudessem tambm estar presentes
ativamente. Foi um processo de provocao interna para aqueles mais passivos, numa
tentativa de que assumissem a responsabilidade por uma atividade do NEP.
Nesse sentido, foi de grande aprendizado a criatividade do grupo que assumiu o
compromisso e se desafiou a fazer visitas e conversar com moradores para a construo de
uma atividade que conseguisse dialogar, e ainda incorporou na pea uma pequena
apresentao improvisada do grupo da capoeira. Apesar do distanciamento inicial no ter sido
quebrado nessa atividade, no que poderia ter sido melhor potencializada a discusso
especfica dos problemas do territrio, os resultados positivos do trabalho ficaram evidentes
ao fim da apresentao na vibrao unssona da meninada uh quilombola! aps a fala de
uma delas isso mesmo, aqui nosso e ningum toma!.
O fortalecimento da identidade marca dessa fala, se comprova no encerramento
da semana, onde foram os jovens e crianas quem mais trabalharam na limpeza e decorao
do local da festa. Por problemas no transporte, as comunidades de Guruji, Ipiranga, Mituau
e algumas pessoas de Pedra Dgua e Caiana dos Crioulos, permaneceram pouco tempo ou
mesmo no compareceram. Ainda ocorreu a apresentao da capoeira, do teatro e uma
brincadeira de coco do grupo de jovens de Guruji, mas grande parte da festa foi uma
comemorao interna. Alm disso, houve ainda um problema com falta de energia no palco
32
.
O que se viu, foi mais um ato de resistncia festivo, mais um dos 300 anos da
morte de zumbi e mais de 200 anos de esquecimento da comunidade. Iluminados pela luz da
32
Apesar de autorizado na prefeitura e oficiada para tal atividade, a Energisa (companhia prestadora do servio)
no compareceu para ligar o ponto de luz necessrio para o funcionamento dos equipamentos de som, que
necessitam de carga eltrica muito elevada.
96
lua e por 10 pequenas lmpadas decoradas com luminrias, as artess expuseram seus
produtos e venderam vrios deles, no faltaram comidas tpicas: munguz, cocada, inhame
com carne de charque e suco de caju, o alto falante substituiu o microfone e a meninada da
percusso reviveu num momento de xtase a batucada que h muito no se ouvia, fazendo
cair no coco e voltar para a festa, mesmo aqueles que j se iam para casa.
Uma avaliao da semana com a comunidade j est colocada como prxima
atividade a ser realizada
33
, mas por tudo apresentado, e pelas poucas falas aqui reproduzidas,
j temos como extremamente importante para o fortalecimento da comunidade e de sua
identidade quilombola. Enquanto no realizamos a avaliao conjunta, continuam as visitas,
agora muito mais prximas, com o objetivo simples de compartilhar uma boa convivncia,
participar das brincadeiras, do banho de rio, do passeio de jangada no mangue. Momentos em
que vamos aprendendo e respeitando cada vez mais o saber e saber-fazer que daquelas
pessoas.
Sabemos que temos agora o desafio de articular demandas internas e s vezes
locais (a falta de gua da Portela, o problema da energia na Grota, o problema da falta de
endereos...), com as potencialidades do grupo de jovens e das mulheres inclusive com a
gerao de renda. Percebendo com mais clareza agora, a centralidade do ncleo familiar na
estrutura de organizao prpria, nos orientamos para um trabalho com perspectiva de
fortalecer lideranas comunitrias que se despontaram durante essa ao comunitria e
tambm de prepar-las para a defesa, e se necessria judicial, do territrio quilombola.
Esse o desafio e a busca de uma extenso popular em Direito, um trabalho de
Assessoria Jurdica Universitria Popular que articule o jurdico poltico e educativo ao
processo de luta concreto das comunidades, potencializando-o.
2.4 - Trabalho com o povo: prtica orientada por uma dimenso tica libertadora
A possibilidade de olhar para uma experincia extensionista nos mesmos marcos
tericos da AJUP nos possibilita uma reflexo mais distanciada de algumas das dificuldades
que muitas vezes no conseguimos distinguir do local de proximidade da experincia jurdica.
E ainda, no trabalho interdisciplinar que somos provocados ao questionamento profundo de
nossa prpria disciplina.
33
Esta avaliao apesar de prevista desde a organizao da atividade ocorreu apenas em fevereiro de 2010,
quando a primeira verso deste texto j estava escrita. Optamos por descrever apenas as atividades at o fim de
2009 porque j so suficientemente elucidativas do tipo de relao comunitria foi estabelecida e das
dificuldades nesse processo de insero comunitria.
97
O que se coloca de forma generalizada como metodologia da educao
popular um trabalho com o povo num esforo dialgico de fortalecimentos desse povo
como sujeito. E temos que reconhecer que se trata de um esforo, pois as dificuldades
enfrentadas pelos grupos em cada uma das suas experincias mostram que ainda
fragmentamos teoria e prtica nos processos sociais.
Temos uma dificuldade de perceber no trabalho o mesmo processo de
conhecimento e transformao. Ainda colocamos de um lado os processos educativos
especficos como processos de conhecimento, e de outro, aes diretas como processos de
transformao.
Mas, toda ao tem uma dimenso terica, na medida em que trazemos conosco
nossas concepes e toda teoria tem uma dimenso concreta, porque a vivncia tem uma
anterioridade nos processos de compreenso. nessa lgica que as prprias experincias
sistematizadas, na ordem cronolgica em que foram trazidas, demonstram esse processo de
acmulo e transformaes de aes e concepes.
Da que no h uma determinao a priori dos processos de educao sobre os
processos de organizao, nem o inverso. Mas que, tanto um como outro, sejam referenciados
em situaes existenciais concretas em que seja possvel a compreenso da situao como
parte e totalidade em interao (codificao e decodificao).
Porm, embora toda prtica social traga em si uma dimenso terica,
conhecimento e ao no so a mesma coisa. Para Thiollent (1988, p. 40), a passagem do
conhecer ao agir ocorre na transformao de proposies indicativas ou descritivas da
situao em proposies normativas ou imperativas do dever. Todavia, continua explicando:
(...) a passagem da proposio de fato para a proposio normativa no oferece
garantia lgico-formal, pois no a descrio do fato que determina o tipo de
transformao que lhe ser aplicado. Sempre intervm um sistema normativo,
com aspectos ideolgicos, polticos, jurdicos, etc. (...) Na relao entre obteno
de conhecimento e direcionamento da ao h espao para um desdobramento do
controle metodolgico em controle tico (THIOLLENT, 1988, p.40).
por isso que os processos educativos transformadores no tm resultados
previsveis. O que est em evidncia, que a ao tambm tem uma dimenso de
reflexividade de caracterstica normativa, j que relacionada a um sentido e forma de pensar o
mundo. Passar do conhecimento para a ao, por isso, exige perceber a totalidade da realidade
(proposies de fato) e um questionamento profundo das estruturas prprias de pensar e agir
(dimenso tica).
98
Em outras palavras, o que est em questo a prxis, porque el concepto de
praxis hace referencia, no solo a la acin, sino a su intencionalidad y por lo tanto, al
componente cognoscitivo y terico ya presentes en la misma praxis (REBELLATO, 2009, p.
54).
Essa prxis (essencialmente humana), ao mesmo tempo em que carrega os
condicionamentos do processo histrico em que est inserida tambm criadora de
alternativas histricas no sentido de superar aquelas condies (objetivas e subjetivas) que
coisifica os homens, limita sua humanizao.
Dialeticamente, a dimenso tica como estruturante de um projeto de
libertao que expressa a conexo reflexiva das aes com um projeto maior de transformao
da sociedade. Expressa no trabalho com o povo como sua intencionalidade (que
transformao), podemos falar de uma tica da libertao.
Compreende-se aqui, em concordncia com Rebellato (2009) tica como uma
reflexividade, um horizonte compreensivo que d sentido existncia e, portanto, em
permanente elaborao. Por isso no pode ser uma tica subjetivista, como normas e valores
isolados. Essa seria a mesma operao reducionista que provocou o positivismo na separao
da cincia e da filosofia e que hoje significa a reduo da tica a um componente disciplinar,
uma orientao normativa abstrata s profisses (os famosos cdigos de tica).
no sentido de libertao que as prprias atividades de extenso popular e em
Direito, expressam sua intencionalidade. Sendo orientadas pela realizao de Direitos
Humanos e s compreendendo sua realizao na transformao completa da sociedade, as
AJUPs tem sentido como projeto coletivo de construo de autonomia.
No exerccio da possibilidade de uma sociedade livre de opresses a prtica se
constri como projeto de vida (opo e sentido de vida) para os envolvidos. Essa dimenso
diferencia fundamentalmente os trabalhos populares dos outros projetos de extenso.
Evidencia a criatividade nas suas formas organizativas e a constante autocrtica no sentido
dessa forma possibilitar ao mximo a autonomia pessoal e coletiva.
O questionamento de nossas estruturas prprias do pensar e do agir, do
componente terico da nossa ao, ao mesmo tempo um questionamento profundo de ns
mesmos. percebendo aquilo que temos como nosso, mas que nos faz no ser ns mesmo,
que percebemos nossas opes heternomas. Lleva a una desmistificacin de nuestro mundo
de valores, como se stos fueran resultado de opciones concientes, cuando estn determinados
por mecanismos inconcientes (REBELLATO, 2009, p.95).
99
A prxis, sendo fonte de conhecimento reflexivo e criao, o que faz da
atividade humana diferente do animal. por a que o ser humano se torna mais humano, no
processo criativo em que se transforma e transforma o mundo.
nesse sentido que as experincias cotidianas, em grupo e comunitrias,
incidem na totalidade que est em permanente criao e contribuem com a construo de
novos homens e novas mulheres, que aos poucos vo fortalecendo uma contra hegemonia e a
realizao de um projeto radical de humanidade.
A tradio das pastorais e dos movimentos sociais chama essa raiz da prtica
histrica de mstica. E afirma: Sem mstica, qualquer mtodo de trabalho popular se torna
facilmente tcnica de manipulao e as regras metodolgicas acabam se transformando em
frmulas rgidas e sem alma (BOFF, 1987, p.39)
Na mesma concepo, Freire fala em um humanismo como prxis de libertao:
A libertao autntica, que a humanizao em processo, no uma coisa que se deposita
nos homens. No uma palavra a mais, oca, mitificante. prxis, que implica a ao e
reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo (FREIRE, 1987, p. 67).
Como dissemos no incio desse ponto, ainda temos dificuldade em ver no
mesmo processo, a unidade do processo terico-prtico, uma metodologia em que ao e
reflexo estejam juntas. Esforamos-nos, mas muitas vezes ainda camos no ativismo quando
ocupados por muitas demandas sacrificamos a reflexo, ou ao contrrio sacrificamos a ao
quando permanecemos nas faculdades esperando estar completamente formados e nos
perdemos no discurso vazio.
100
POSSIBILIDADES: A PRTICA NA SUA CRTICA
3.1- Conhecimento cientfico e modelo civilizatrio
Embora as experincias sistematizadas apresentem caractersticas especficas
nos seus momentos metodolgicos, percebemos em todas elas, a relevncia da investigao j
como parte dos processos educativos. Isto mostra, como debatido no capitulo 1, a necessria
possibilidade de integrao da pesquisa e da extenso e ainda, essa relao como um processo
de produo de conhecimento.
Mas no falamos aqui, da concepo tradicional de pesquisa realizada pelas
academias. A investigao na extenso popular em Direito questiona a raiz da cincia
moderna, especialmente na criao de uma nova relao entre sujeito e objeto.
Precisamos esclarecer que quando falamos em cincia moderna estamos dizendo
do tratamento dado aos conhecimentos no projeto iluminista de modernidade, que se constitui
a partir do sculo XVII, e que se mantm hegemnico, ainda que sob crticas e crises. A
cincia foi separada de outras formas de relacionamento com o mundo, e a partir da,
conhecer significaria alcanar a verdade por meio de uma racionalidade cognitivo-
instrumental.
O que percebemos, que este modelo de racionalidade cumpriu um papel central
na definio do modo de pensar e na lgica de funcionamento da sociedade que emergia
naquele momento. A cincia moderna nasce como cincia natural e, em sintonia com os
processos polticos e sociais emergentes, amplia a lgica tambm para a naturalizao das
relaes sociais.
O projeto iluminista de uma nova viso do mundo e da vida (SANTOS, 2002,
p.12) pretendia romper com a autoridade dos dogmas da Cristandade Europia, e por isso, o
novo modelo de conhecimento deveria ser metdico e exato. As experincias de Coprnico,
Kepler e Galileu na afirmao do heliocentrismo, nesse sentido, foram decisivas para a
constituio da cincia moderna na medida em que demonstraram uma racionalidade superior
teoria dogmtica do geocentrismo.
As idias renascentistas passam a representar as luzes de um novo tempo
baseado na certeza do conhecimento cientfico. nico verdadeiro, porque racionalmente
objetivo e quantificvel, o conhecimento cientfico se separa da filosofia, das outras
humanidades (estudos histricos, jurdicos, literrios...), do conhecimento do senso comum e
conhecimentos prticos.
101
A atitude torna-se tambm autoritria ao negar validade e racionalidade a estes
conhecimentos pautados por princpios epistemolgicos e metodologias diversas. Foram
subordinados como apenas conhecimento especulativo ou evidncias ilusrias da nossa
experincia imediata, conforme o empirismo baconiano.
Mas foi Descartes quem marcou com mais exatido as fronteiras dessa nova
conscincia filosfica ao estabelecer as idias matemticas como instrumento de anlise,
lgica da investigao e modelo de representao (SANTOS, 2002, p. 14-15) do
conhecimento cientfico e, consequentemente, a excluso dos outros tipos de conhecimento.
Como conseqncia da centralidade da matemtica, conhecer significa
quantificar. Mas como existem objetos complexos, preciso operar uma diviso primordial
distinguindo entre leis da natureza (elementos simples, possvel de ser medidos) atravs do
isolamento das condies iniciais (elementos complicados) onde sero selecionados os fatos
a observar e as condies relevantes (SANTOS, 2002, p. 15). Somente depois de reduzidos a
idias claras e simples, sero determinadas as relaes sistemticas do que se separou. Este
movimento a reduo de complexidade, ao qual tambm nos referimos brevemente no
ponto 2.2.
Mas esta diviso fundamental s se sustentava no pressuposto inquestionvel
da dicotomia natureza x ser humano, que tem sua raiz na separao judaico-crist entre
Deus (o sagrado), o homem (o humano) e a natureza (LANDER, 2005, p. 24). De um lado,
uma natureza passiva, objeto eterno e imutvel do qual poderia ser extrado as leis de
regularidade, e de outro, o homem, feito a imagem e semelhana de Deus e elevado acima das
outras criaturas: um sujeito racional, capaz de controlar a natureza.
Com o avano da cincia moderna, essas dicotomias vo se aprofundando e
tornam-se centrais no pensamento do Ocidente. Um marco significativo, afirma Lander (2005,
p. 24-25) a ruptura ontolgica entre o corpo x mente e razo x mundo. Para o autor, o
processo foi de subjetivao radical da mente e deixou mundo e corpo vazios de significado.
Seres humanos numa posio externa ao corpo e ao mundo, mas com uma postura
instrumental frente a eles.
Esta dicotomia se assenta na concepo mecanicista, na idia de ordem e
estabilidade do mundo, e se orienta para a formulao de leis de funcionamento, se adequando
exigncia de um conhecimento com pretenses de prever o futuro para intervir na realidade.
claro que para no se questionar as razes polticas desta pretenso, foi necessrio expulsar
a inteno (SANTOS, 2002, p. 16) da cincia, desvalorizando o agente e o fim do
conhecimento.
102
O que ocorre ento, neste modelo, que no s o objeto descaracterizado na
arbitrariedade da diviso primordial, como tambm o sujeito. Seguindo um processo lento
de naturalizao, o sujeito (o pesquisador) como ser absoluto pensante foi caracterizando-se
cada vez mais como um ser genrico preso regras matemticas onde no interferem suas
convices pessoais
34
. Assim, o conhecimento que aqui se pode alcanar, sempre um
conhecimento abstratizado (descorporizado, des-subjetivado, e por isso, objetivo).
Esta caracterstica se aprofunda se considerarmos o teorema da invarincia, o
princpio fundamental da fsica clssica. De acordo com este teorema, o resultado da
experincia ser sempre o mesmo independente do lugar e do tempo em que for realizada. Ou
seja, a desconsiderao do tempo e espao produz um conhecimento localizado, mas
deslocado da historicidade concreta (descontextualizado), com pretenso de universalidade.
A arbitrariedade desta diviso primordial, especialmente a criao das
dicotomias e a desconsiderao da variao do tempo e espao como condies iniciais
relevantes, sero posteriormente questionados pela prpria cincia. Mas, at que isso ocorra (e
ainda hoje no ponto pacfico) aquela foi a lgica da formulao das leis de funcionamento
do universo e, reproduzindo esta mesma forma, se expande aos poucos para a explicao da
sociedade com as cincias sociais.
A emergncia das cincias sociais nos mostra bem que o fundamento do estatuto
privilegiado da racionalidade cientfica foi um processo longo e controverso em que
contriburam no s razes epistemolgicas, mas tambm fatores econmicos e polticos
(SANTOS, 2005, p. 21).
O pressuposto de um mundo-mquina, de uma ordem e estabilidade mecnica,
que pudesse ser decifrado por um sujeito neutro, correspondeu perfeitamente idia de
progresso da burguesia ascendente no sculo XVIII e exatamente nesse momento que uma
nova cincia surge justificando, e instrumentalizando, a continuidade do projeto de
dominao.
Se bem observarmos, este processo vem ocorrendo desde o sculo XV. O
avano tecnolgico ocorrido na Europa, sobretudo a expanso imperialista da pennsula
ibrica inaugura dois processos que articuladamente conformam a histria posterior: a
modernidade e a organizao colonial do mundo (LANDER, 2005, p. 26). Elementos de
34
Santos refere-se a obra em que Einstein que nos chama a ateno para o fato dos mtodos experimentais de
Galileu serem to imperfeitos que s por via de especulaes ousadas poderia preencher as lacunas entre os
dados empricos. E ainda, Descartes quem diz claramente que seu Discurso do Mtodo, foi mesmo o caminho
que seguiu na sua vida. Ver detalhes em Santos, 2002, p. 14 e 53.
103
sustentao do sistema econmico surgente centrado na explorao desregulada de recursos
naturais.
Com o incio do colonialismo na Amrica se d tambm a constituio colonial
dos saberes (e tambm linguagens, memria e imaginrio), ou seja, um processo em que todas
as culturas do mundo foram hierarquizadas em uma mesma narrativa universal onde a Europa
o centro geogrfico e a culminao do movimento temporal. Essa pressuposio excludente
do carter universal da experincia europia reforou a dicotomizao do pensamento
ocidental na criao do outro em oposio ao europeu (LANDER, 2005, p. 26-27).
A partir da criao do outro, da alteridade colonial, outras dicotomias foram
construdas conferindo consistncia ao sistema colonial e a todo o pensamento da
modernidade ocidental, como por exemplo: natureza x cultura; indgena x civilizado;
tradicional x moderno; selvagem x civilizado. Sempre dualidades opostas centradas na
desigualdade associada inferioridade, exatamente o motor da idia de explorao, o sentido
de poder e dominao do capitalismo.
Est intimamente ligada a criao do selvagem como inferior e a idia de que a
natureza exterior sociedade, uma dicotomia estranha aos povos autctones. Ambos so
reduzidos a objetos naturais, cabendo as suas apropriaes. O selvagem e a natureza so, de
fato, as duas facetas do mesmo desgnio: domesticar a natureza selvagem, convertendo-a
num recurso natural incondicionalmente disponvel. Em ambos os casos, porm, as estratgias
de conhecimento so basicamente estratgias de poder e dominao (SANTOS, 2005, p. 29).
claro, no entanto, que no foi pacificamente, e nem de imediato, que esse novo
modo de vida se estabeleceu como o modelo de desenvolvimento de superioridade evidente.
O processo de naturalizao em que a sociedade liberal de mercado adquire hegemonia
como a nica forma de vida possvel se d com a violncia fsica e epistmica tanto aos
demais povos do mundo, quanto aos camponeses e trabalhadores europeus.
A criao da fora de trabalho livre exigiu medidas de racionalizao
econmica (os cercamentos, a imposio do tempo de trabalho) experimentadas pelas classes
mais baixas na forma de explorao. Rupturas violentas com os moldes anteriores de vida e
sustento que tambm passou pela expulso da terra e do acesso a recursos naturais.
O processo que culminou com a consolidao das relaes de produo
capitalistas e do modo de vida liberal, at que estas adquirissem o carter de
formas naturais de vida social, teve simultaneamente uma dimenso
colonial/imperial de conquista e/ou submisso de outros continentes e territrios
por parte das potncias europias, e uma encarniada luta civilizatria no interior
do territrio europeu na qual finalmente acabou-se impondo a hegemonia do
projeto liberal (LANDER, 2005, p. 31) grifos do autor.
104
Conquistados e subordinados os povos, e sob hegemonia o modelo liberal de
organizao da propriedade, do trabalho e do tempo, so institucionalizadas novas disciplinas
cientficas, as cincia sociais, que assim como as naturais so nicas verdades universais na
explicao da sociedade.
Mas interessante notar que se constitui em pases liberais industriais na
segunda metade do sculo XIX, e isso pode explicar porque suas disciplinas tm como eixo
articulador central a idia de modernidade, que Lander (2005) explica como noo abrangente
de quatro dimenses:
1) A viso universal da histria associada idia de progresso (a partir da qual se
constri a classificao e hierarquizao de todos os povos, continentes e
experincias histricas); 2) A naturalizao tanto das relaes sociais como da
natureza humana da sociedade liberal-capitalista; 3) A naturalizao ou
ontologizao das mltiplas separaes prprias dessa sociedade; e 4) A
necessria superioridade dos conhecimentos que essa sociedade produz
(cincia) em relao a todos os outros conhecimentos (LANDER, 2005, p. 33).
Essas dimenses nos mostram como a cincia moderna foi ao mesmo tempo
fundada e suporte de um modelo civilizatrio ao qual ainda estamos vinculados, reafirmamos,
apesar das crticas e crises. A expresso mais potente da eficcia do pensamento cientfico
moderno a naturalizao das relaes sociais (LANDER, p. 21-22), mesmo processo de
cientifizao da sociedade liberal, sua objetivao e universalizao.
Vivemos em um modelo de racionalidade hegemnica que a hegemonia do
modelo ocidental civilizado assentado na racionalidade cientfica como forma superior de se
relacionar com o mundo. A esta dominao do modelo civilizatrio sobre outras formas de
pensar, Schumpter (apud SANTOS, 2005) fala em exclusivismo espistemolgico. Mas, o que
o prprio modelo faz questo de encobrir que se trata de um modelo civilizatrio orientado
pela dominao, ainda que esta seja modificada ou tantos outros discursos cientificistas
venham a justific-la.
Existe uma extraordinria continuidade entre as diferentes formas atravs das
quais os conhecimentos eurocntricos legitimaram a misso
civilizadora/normalizadora a partir das deficincias - desvios em relao ao
padro normal civilizado - de outras sociedades. Os diferentes recursos histricos
(evangelizao, civilizao, o fardo do homem branco, modernizao,
desenvolvimento, globalizao) tm todos como sustento a concepo de que h
um padro civilizatrio que simultaneamente superior e normal (LANDER,
2005, p. 36) grifos do autor.
A partir do momento em que a cincia moderna conquista o privilgio de definir
no s o que cincia mas o que conhecimento vlido, este exclusivismo epistemolgico se
traduz em epistemicdio. Para Santos (2005, p.22) a morte do conhecimento local perpetrada
pela cincia aliengena acarretou a liquidao ou a subalternizao dos grupos cujas prticas
105
assentavam em tais conhecimentos. A cincia, e em particular as cincias sociais, assumiram
assim a condio de ideologia legitimadora da subordinao dos pases do Sul
35
.
3.2 - Questionamentos internos da cincia e metodologias participativas: O valor no
conhecimento
O balano que se pode fazer aps pelo menos um sculo de hegemonia desse
modelo cientfico, que ainda que realizado em nome de projetos civilizadores, libertadores
ou emancipatrios, ele reduziu a compreenso do mundo compreenso ocidental do mundo.
Assim, quaisquer que sejam os reconhecidos benefcios que trouxe, o fato de ser um
conhecimento que se arroga universal e com poder de legitimar todos os outros, faz desse
saber apenas uma forma autoritria de querer dizer os problemas da humanidade. Ainda
permanece a colonialidade do saber.
As conseqncias no previstas ou no desejadas dos seus usos e aplicaes,
especialmente aps Hiroshima, fazem questionar a antiga separao entre cincia e
tecnologia. A primeira para designar um conhecimento neutro, e a segunda para atribuir as
conseqncias da investigao, construtivas ou destrutivas, sua aplicao.
O termo tecnocincia tem surgido nas ltimas dcadas para afirmar a
impossibilidade desta separao. Ainda assim, cada vez mais se torna impossvel
desconsiderar as instituies de fomento na influncia (quando no a determinao) na
definio de temas, problemas, metodologias e tcnicas da investigao, e ainda, apropriao
legal de seus resultados.
O que temos visto um necessrio questionamento sobre as condies e os
limites da autonomia das atividades cientficas, tornando explcita sua relao com o contexto
cultural e social em que ocorrem (SANTOS, 2005, p. 37). Trata-se no fundo, de uma
reflexo sobre a neutralidade da cincia impulsionada em grande medida pelas transformaes
profundas, a mudana radical dos modos de vida, que o avano no conhecimento provocou.
certo tambm que a prpria cincia se questionou. Inicialmente, o prprio
avano do conhecimento demonstrou a falha, ou insuficincia, daqueles paradigmas da fsica
clssica. E depois, com padres de sociabilidade completamente transformados, vivemos um
tempo em que no podemos falar de um modelo rgido de cientificidade. A este momento,
Santos (2002) denomina de uma transio paradigmtica, e algumas descobertas especficas
marcam essas mudanas.
35
Para Boaventura Santos o termo sociolgico e no geogrfico. Como smbolo de uma construo imperial o
Sul exprime todas as formas de subordinao a que o sistema capitalista mundial deu origem: expropriao,
supresso, silenciamento, diferenciao, desigualdade etc. Significa a forma de sofrimento humano causado pela
modernidade capitalista.
106
A fsica e a mecnica quntica representam inegavelmente no s um
aprofundamento dos conhecimentos a respeito do universo fsico, mas rompem com os
pressupostos no modo do seu conhecimento que tem hoje conseqncias em todas as cincias.
A relatividade de Einstein traz a perspectiva de que um conhecimento est sempre
referenciado em um sistema, em tempos e espaos especficos. Coloca em pauta o local e o
universal.
Mas o princpio da incerteza de Heisenberg que afeta diretamente a relao
sujeito e objeto. A dicotomia substituda por uma relao de continuidade ao ficar
demonstrada a impossibilidade de observar ou medir um objeto sem interferir nele. E ainda,
dada a limitao no nosso rigor cientfico, os conhecimentos so probabilidades, onde no
cabe mais ver a totalidade como a soma das partes que dividimos para medir (SANTOS,
2002, p. 25).
Muito importantes tambm, tem sido os avanos nas cincias da natureza, em
especial a biologia e a qumica, que colocam em questionamento todas as idias de
estabilidades e imutabilidade da natureza, trazendo a idia de auto-organizao. O movimento
parece uma restituio da vida que a fsica clssica retirou da matria e da natureza, e ainda
mais, vida com parmetros com que compreendemos a vida humana.
Em vez da eternidade, a histria; em vez do determinismo, a imprevisibilidade;
em vez do mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade e a auto-
organizao; em vez de reversibilidade, a irreversibilidade e a evoluo; em vez
da ordem, a desordem; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente
(SANTOS, 2002, p. 28).
Tambm as cincias sociais foram provocadas a transformaes profundas. A
idia de Durkheim, fundador da sociologia acadmica, de uma fsica social foi questionada a
partir da incompatibilidade instransponvel entre a objetividade do modelo da fsica e a
subjetividade caracterstica dos atos humanos. Aqui surgem as posturas anti-positivistas,
incluindo de forma ampla a fenomenologia, as metodologias qualitativas, visando um
conhecimento mais intersubjetivo e descritivo, mais adequados a especificidades do
comportamento humano (SANTOS, 2002, p. 19-23).
Neste caso das cincias sociais, at a reivindicao de uma especificidade do
comportamento humano o separa do que seria no oposto, a natureza, demonstra a
dificuldade imensa de estes avanos representarem, de fato, uma alterao no modelo de
cientificidade. E a dificuldade ainda maior nestes casos quando a distino entre sujeito e
objeto, o desdobramento daquela dicotomia anterior, se faz na constituio do prprio sujeito
em objeto.
107
As prticas cientficas que tem que enfrentar o desafio de observar o prprio
observador expressam mais profundamente as contradies da distino sujeito/objeto. A
medicina um exemplo significativo, porque da forma cartesiana, estuda o ser humano com
ausncia da vida que quer manter. Contradies como esta provocaram a busca por
alternativas diversas de uma relao de mais proximidade entre os plos da pesquisa.
nessa tentativa de aproximao entre sujeito/objeto, nas cincias sociais,
quando o sujeito se aproxima da realidade observada, que os movimentos de pesquisa-
participante e pesquisa-ao na Amrica Latina da dcada de 1960 e 1970 expressam sua
crtica principal em relao cincia clssica. E ainda que sofrendo crticas severas, onde se
argumenta ausncia de cientificidade, foram e so ainda em algumas reas como na extenso
popular, a postura metodolgica prpria na orientao da investigao da ao social.
exatamente por estarem conectadas com a interveno, e ainda descortinar a
falsa neutralidade da cincia tradicional, que estes tipos de pesquisa (especialmente a
pesquisa-ao) foram associadas a formas pseudo-cientficas de militncia poltica. Em
verdade, parte destas denominaes foram sistematizadas a partir das experincias dos
movimentos populares.
Mas, do longo percurso para conquistar sua legitimidade, que passou por amplas
discusses das experincias, avaliaes, crticas e produes tericas, no se pode afirmar
uma concepo definitiva e acabada destes tipos de pesquisa. Em meio s prticas, algumas
enfatizando a investigao outras a interveno, e ainda com variedades de intencionalidade.
Importante explicar que, apesar de ter se popularizado como uma pesquisa
vinculada a prticas sociais com clara intencionalidade poltica transformadora, podemos
identificar desde seu surgimento, um tipo de pesquisa-ao instrumentalizada em prticas
organizacionais sem preocupao popular. Podemos assim, falar de diferentes tradies de
pesquisa-ao e participante, dentre elas a escola francesa, a norte-americana e a latino-
americana.
A pesquisa-ao instrumentalizada de tradio norte-americana, que no seu
surgimento desenvolveu-se no contexto da psicossociologia, nos anos 1940. Posteriormente
expandiu-se para outras reas e regies, mas continua empenhada no desenvolvimento
organizacional, de melhoria da organizao do trabalho, mudanas de hbitos de consumo,
etc, e sempre limitados em funo dos interesses empresariais. por isso, que uma referncia
noo de pesquisa-ao por si s, no estabelece um ruptura com certas formas de
positivismo ou de instrumentalismo (THIOLLENT, 1999, p. 84-96).
108
Michel Thiollent (1999, p. 84), representante principal da tradio francesa,
que fala de uma pesquisa-ao crtica. esta pesquisa inserida na ao a que tambm
podemos encontrar em prticas emancipatrias na Amrica Latina, especialmente aplicada a
projetos de educao popular ou comunicao social. nesse contexto, que, quando centrada
em um movimento autnomo a pesquisa pode constituir-se em elucidao de sua estratgia,
ttica e momentos da ao.
E ainda podemos identificar uma tradio latino-americana tambm com
orientao emancipatria desde a dcada de 1960, mas que sistematizada por Fals Borda na
dcada de 1980 como uma pesquisa-participante. Para o autor (BORDA, 1999, p.43) pesquisa
participante refere-se a uma pesquisa da ao voltada para as necessidades bsicas do
indivduo (...) especialmente s necessidades de populaes que compreendem operrios,
camponeses, agricultores e ndios (...) levando em conta suas aspiraes e potencialidades de
conhecer e agir.
Mas mesmo nas suas posturas crticas, h uma diversidade de prticas tantas
quantas foram os projetos que as aplicaram. As diferenas entre pesquisa-participante e
pesquisa-ao estabelecidas por Thiollent e Borda, as quais aqui usamos como referncias,
so snteses de princpios e posturas num esforo de compreender o modo como cada uma
estabelece a crtica cincia moderna.
O que reforamos, que na prtica, muitas vezes so tratadas como sinnimas,
mas Thiollent (1999, p.82-84) quem se preocupa em distingui-las afirmando a pesquisa-ao
um tipo de pesquisa centrada no agir, como parte de um projeto de ao social ou da
resoluo de problemas coletivos. Supe por isso, apoio do grupo ou movimento interessado
o qual tambm participa tanto das fases da pesquisa, quanto mobilizados em torno de
determinada ao.
A partir do momento que tem como exigncia um tipo de observao
participante, mas a necessria vinculao a um projeto de ao social, a pesquisa-ao parece
assumir no s uma postura crtica, mas tambm uma opo pela transformao social. Mas
no o que ocorre. Apesar de reconhecer os aspectos valorativos da cincia, e reivindicar uma
clareza deles nos processos investigativos, propem uma participao do investigador sem
uma necessria adeso aos valores do movimento.
Compreendemos aqui que a crtica adeso, uma preocupao com o risco de
ideologismo e participacionismo, especialmente no contexto histrico desta sistematizao.
Mas, ao justificar a pesquisa-ao como uma exigncia cientfica do carter ativo da
investigao, uma adaptao s especificidades dos processos complexos e no seqenciais,
109
com capacidade de inovao e criatividade (THIOLLENT, 1999, p. 92), caractersticas do
campo educacional, organizacional e comunicacional, significa uma crtica baseada na
limitao da rigidez epistemolgica da cincia clssica. No fundo, no questiona o que a fez
se constituir neste cnone rgido.
Entendemos tambm, que a reivindicao do reconhecimento de uma alternativa
de metodologia da investigao sociolgica a partir da insuficincia dos mtodos clssicos na
apreenso das propriedades emergentes dos fenmenos essencialmente qualitativos e fatos
de significao cultural e poltica (THIOLLENT, 1999, p.93) seja um importante
questionamento. Especialmente quando, na dcada de 80, o positivismo expressava ainda
mais que hoje sua fora hegemnica enquanto nica possibilidade metodolgica.
Temos que reconhecer que hoje, falar de pesquisa-ao em algumas reas pode
ser considerado ultrapassado ou mesmo, nunca ter sido possvel academicamente em outras
(como no Direito, por exemplo), mas que de forma geral, podemos insistir neste tipo de
pesquisa, mas dando um passo a mais no questionamento da cincia clssica.
A crtica neutralidade da cincia no pode manter separado o investigador da
realidade que est em transformao e ainda, o processo de conhecimento do processo de
transformao. Questionamos ento: ser possvel uma pesquisa-ao crtica sem uma
concordncia de valores emancipatrios entre pesquisadores profissionais e comunitrios?
A questo nos remete a um ponto crucial na pesquisa participante que o debate
sobre o poder poltico e a cincia. Reconhecendo a cincia como um produto cultural do
intelecto humano que responde a necessidades coletivas concretas, a cincia hegemnica
apenas o que formalizado pela comunidade de especialistas como adequado para os
interesses culturais dominantes (BORDA, 1999, p.43-47).
A pesquisa-participante se esfora ento em perceber alm do conhecimento
cientfico, tambm aquele que tem possibilitado base da sociedade criar, trabalhar e
interpretar desde sua ancestralidade. Ainda que codificado de forma diversa, este
conhecimento popular tambm possui sua prpria racionalidade e sua prpria estrutura de
causalidade. A partir disso, o autor (BORDA, 1999, p. 45) o considera capaz mrito prprio e
validade cientfica per si, e passa a falar ento, em uma cincia popular.
como postura crtica tanto ao cientificismo, quanto ao adesismo e
absolutizao do conhecimento popular, que a pesquisa participante tem como princpio
metodolgico o compromisso do intelectual com a causa popular, por meio da contribuio
especfica de sua disciplina (BORDA, 1999, p. 50). Isto traz uma dimenso completamente
diversa da postura de separao de valores possibilitada pela pesquisa-ao.
110
Este compromisso, e ainda associado exigncia de posturas dialogais (romper
com relaes assimtricas entre pesquisadores, abandonar a arrogncia do erudito, aprender a
ouvir discursos concebidos em diferentes sintaxes culturais...) torna-se motivo de crticas
pesquisa participante por identificar tais princpios como implicaes extracientficas.
Thiollent (1999, p. 86 e 90), assim como outros crticos, consideram que a
nfase aos valores comunitrios, a idia de participao e de ao coletiva comuns s
experincias de pesquisa-participante, so traos de uma filosofia humanista, mais
frequentemente crist do que marxista, e por isso transponvel facilmente nos planos
simblico, afetivo, ou at mstico. Estaria assim, muito mais prxima de um metanvel da
significao mstica do mundo, uma participao mstica na prtica que no satisfaria as
exigncias da cincia social.
A pesquisa-ao, reconhecendo a impossibilidade de descartar os aspectos
valorativos na investigao (especialmente na definio dos procedimentos), procura afirmar
uma cientificidade no positivista reforando a demarcao das fronteiras, e propondo maior
aprofundamento terico-metodolgico para evitar ideologismos. Por outro lado, a pesquisa-
participante esboa uma metodologia conseqente de reconhecimento da estrutura cientfica
intrnseca do conhecimento popular, e assim estabelece uma postura crtica em relao
cincia clssica.
Como j demonstramos anteriormente, o critrio de cientificidade foi ancorado
na separao entre aspectos cognoscitivos e aspectos valorativos da experincia. Apesar de
tanto a pesquisa-ao quanto a pesquisa-participante considerarem este um critrio ideolgico,
a primeira faz uma opo de justificativa epistemolgica, e a segunda, na afirmao da
ideologia (uma filosofia, uma concepo do mundo) em todo conhecimento. A cincia
separada da filosofia considerada uma limitao ou, de forma mais radical e profunda, ela
prpria uma construo ideolgica.
A pesquisa-ao parece tentar um distanciamento dos prprios valores para no
incorrer em equvocos cognoscitivos. E acreditamos que realmente uma postura necessria.
Porm, a pergunta que colocamos at que ponto esse distanciamento alcana uma
racionalidade mais vlida que o senso comum? E ainda, quando a fsica quntica nos mostra
que o que estamos observando apenas o nosso prprio olhar sobre o objeto, nos
questionamos at que ponto podemos nos distanciar de ns mesmos?
Borda (1999, p. 47-48) exemplifica que Galileu transmitiu em seu De motu
uma teoria do movimento que era a expresso tcnica da opinio comum que existia desde o
sculo XV. Ento, quando percebemos que a cincia est intimamente relacionada com o
111
conhecimento prtico, torna-se importante perceber o valor que ela tem no dia-a-dia. por
isso, que o autor afirma que ser uma cientista hoje significa estar compromissado com alguma
coisa que afeta o presente e o futuro da humanidade.
Lembra-nos Santos (2005, p. 30) que o debate sobre o carter e a funo da
cincia foi suscitado pelos movimentos nacionalistas na frica e sia no sculo XX,
semelhana do que ocorreu na Amrica Latina, onde Borda teve significativa influncia.
Naquele contexto no se pretendia apenas o uso do conhecimento para a emancipao dos
povos colonizados, mas reivindicavam o exerccio do direito das diferentes formas de
conhecimento a uma existncia sem marginalizao ou subalternidade.
Questionar a neutralidade da cincia questionar a intencionalidade do sujeito
na sua produo. So questes de dimenso tica, de perguntarmos sobre o tipo de
conhecimento que queremos e precisamos, sobre o destino do conhecimento cientfico e quem
dele se beneficia, e ainda, a que tipo de sociabilidade interessa manter uma cincia na torre de
marfim.
Para Santos (2002, p.7-9) a questo de perguntar pelo contributo positivo ou
negativo da cincia para nossa felicidade, e do valor do conhecimento dito vulgar que ns
criamos e usamos para dar sentido s nossas prticas e que a cincia insiste em considerar
irrelevante. Aqui o autor traz a necessidade de retorno s perguntas elementares que outrora
foram feitas por Rousseau.
H alguma razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar que temos da
natureza e da vida e que partilhamos com homens e mulheres da nossa sociedade
pelo conhecimento cientfico produzido por poucos e inacessvel maioria?
Contribuir a cincia para diminuir o fosso crescente na nossa sociedade entre o
que se e o que se aparenta ser, o saber dizer e o saber fazer, entre a teoria e a
prtica? (SANTOS, 2002, p. 7)
O valor no conhecimento suscitado por estas perguntas elementares, exige mais
que novos modelos mais adequados ao aumento das necessidades humanas, pois
continuaramos na mesma lgica da acumulao progressiva do conhecimento, sem perceber
que muito do avano se deu custa de sofrimento e sacrifcio de vidas. Exige saber olhar
respostas, ou ao menos as pistas, para formas alternativas de conhecer que faam sentido nas
prticas cotidianas, que contribuam com o viver bem.
3.3- A experincia como questionamento: um conhecimento relacional a partir da
prtica social
No processo de cientifizao da sociedade, a unidade epistemolgica da cincia
se construiu na oposio estruturante dos campos de saberes entre duas culturas: a cientfica e
112
a humanstica. Dois grandes campos que em constante tenso foram construindo as fronteiras
entre as culturas cientficas e as configuraes de conhecimentos, e para isso, era necessrio
no s definir o que cincia, como tambm que fatos podem ser considerados cientficos.
Mas, nas origens da cincia moderna no existiam ainda demarcaes de
temticas e admitiam-se procedimentos de observao diversos aos objetos que tambm no
estavam determinados. A busca da definio de um fato cientfico uma questo que ainda
no est acabada, que ainda provoca tenses, e que teve como resultado concreto at hoje as
especializaes e surgimentos de cada vez mais incontveis reas do conhecimento.
A especializao da cincia se deu, ento, no processo histrico de diferenciao
entre a cincia e tudo aquilo que pertence aos demais domnios da cultura, ou seja, formas
irracionais de se relacionar com o mesmo objeto. O que Santos (2005, p.39) chama de o
outro da cincia. Uma demarcao dos outros modos de relacionamento com o mundo, e
aqui foram includos (ou excludos da racionalidade) a arte, as humanidades, a religio, as
opinies (o senso comum).
Esse processo de demarcao externa o que demonstra tambm as fronteiras
internas da cincia e possibilita a criao das grandes reas e das disciplinas. A prpria
histria das cincias respondeu reduo ao modelo epistemolgico nico da fsica
newtoniana com uma multiplicidade de prticas, associadas a temas, objetos e procedimentos
especficos, e que por isso deram origem a disciplinas ou reas do saber com estatutos
epistemolgicos prprios.
aqui, por exemplo, que as cincias sociais alm de reivindicar um estatuto
epistemolgico prprio devido especificidade do humano, cria para cada regio ontolgica
da realidade histrico social (LANDER, 2005, p. 33) uma disciplina correspondente
36
: a
sociologia, a cincia poltica, a economia. Importante dizer, que como esse humano ainda se
contrape natureza, a pluralidade epistemolgica a definio de modelos de cientificidades
diversas, e no a relatividade da cientificidade.
As fronteiras e demarcaes funcionaram internamente, ento, como a
consolidao ou fragilizao de novas disciplinas ou domnios cientficos, modos de
autonomizar e legitimar prticas distintas (SANTOS, 2005, p. 40). Mas esta pluralidade
motivo de tenso constante entre essas cientificidades, especialmente quando da discordncia
no reconhecimento e tratamento do objeto.
36
Interessante a nota de Lander (2005) para que essas regies ontolgicas foram assim definidas a partir da
anlise da prpria sociedade moderna europia, e por isso, a antropologia tambm compe as cincias sociais
cabendo a ela estudar os outros.
113
A crescente especializao das cincias um timo exemplo de que a cincia,
nesse modelo, s avana pela parcelizao do objeto. Isto provoca uma dificuldade na
compreenso da dimenso de pesquisa inerente s prticas extensionistas. Por um lado, o
conhecimento disciplinar uma estruturao abstrata que s existe na sala de aula, e quando
confrontado com o cotidiano, entrecruza-se com uma teia de outras questes complexas e com
os objetos de outras disciplinas.
Por outro lado, nem mesmo uma juno das partes em que o currculo est
fragmentado abarca a multiplicidade de dimenses novas que a experincia extensionista
suscita, muitas vezes como problema indito e deslocado de qualquer das disciplinas. No
poderia ser tratada como estgio, ou no nosso caso, como prtica jurdica, uma atividade to
estranha ao que existia na universidade, o que torna compreensvel tambm sua definio
inicial na excluso da pesquisa e do ensino.
fundamentalmente como uma atividade de aproximao do cotidiano que as
prticas extensionistas mais se caracterizam, e se dando conta da fragilidade do corpo de
conhecimentos acadmicos, questiona a fragmentao da universidade. nesse sentido que as
experincias se consideram prticas educativas interdisciplinares e buscam tambm
metodologias participativas para as pesquisas de suas prticas, as quais correspondem com
sua preocupao antipositivista.
O que vem ocorrendo uma preocupao crescente dos grupos com a produo
de conhecimento a partir de suas experincias. Um aprofundamento reflexivo que oriente a
ao e ao mesmo tempo uma construo interna academia de novo tipo e modo de produo
de conhecimento. Podemos falar assim, de uma pesquisa na/da extenso que traz das
metodologias participativas uma preocupao dialgica na investigao nos processos
educativos como uma crtica rigorosa cientificidade moderna.
Como processo recente, no h uma definio quanto a preferncia pela
pesquisa-ao ou pesquisa participante, na maneira como a sistematizaram Borda e Thiollent.
O que percebemos uma fuso de elementos em que as duas formas so consideradas
sinnimas como posturas necessrias na investigao, e que por isso, acabam servindo de
orientao para uma prtica dialgico-participativa.
H um esforo nas experincias, para que haja uma participao da comunidade
na pesquisa. Em alguns casos isso ocorre com a constituio de equipes mistas, mas em
outros, o feedback como processo contnuo que garante as vozes dos diversos sujeitos
envolvidos. um cuidado no sentido de que compromisso com o povo (no sentido que lhe
atribui a pesquisa-participante) no seja um adesismo nem um ato unilateral, por isso
114
postura atravs da qual o intelectual se identifica com a causa popular a partir do seu lugar
social e profissional.
A compreenso da teoria como orientao da prtica social postura enfatizada
pela pesquisa-ao na preocupao com uma eventual demisso da teoria e consequente
ativismo das prticas. Mas h que esclarecer que nesse sentido, a teoria a partir da reflexo da
experincia histrica vivenciada, pode ser uma resignificao ou utilizao contra-
hegemnica de conceitos e disciplinas da prpria cincia oficial. Nesse sentido tambm, ela j
se orienta contra qualquer postura dogmtica.
O processo investigativo na extenso popular est orientado para a compreenso
de realidades. Mas, ao contrrio da maioria das crticas antipositivistas, no privilegia
elementos qualitativos em detrimento de quantitativos. A compreenso de uma realidade
complexa funde elementos de quantidade e qualidade na anlise de dados, fatos, e percepo
que as pessoas tm sobre eles. Para isso, serve-se principalmente de fontes primrias de
informao (informao viva), adquiridas sempre com tcnicas dialogais.
Em verdade, como nenhuma tcnica neutra, o uso que se faz dela que a
identificar com um sentido emancipatrio ou conservador, o importante que elas sejam
coerentes com a lgica global do processo. Normalmente as entrevistas abertas, livres ou
semi-estruturadas, so mais adequadas para evitar a rigidez do questionrio fechado e para
perceber melhor os "no ditos".
As metodologias participativas na tentativa de aproximao dos plos da
pesquisa, ou seja, na criao de uma relao, ainda que em diferentes nveis de envolvimento,
do sujeito com a realidade que est sendo transformada, enfatizam o modo relacional de
conhecer. Aqui podemos falar da transformao da dade sujeito/objeto em uma relao
dialgica sujeito-sujeito mediatizados pelo mundo.
Mas a conquista implcita no dilogo a do mundo pelos sujeitos dialgicos,
no a de um pelo outro. Conquista do mundo para a libertao dos homens (FREIRE, 1987).
Por isso a relao de conhecimento no de sujeito sobre um objeto-sujeito, mas de sujeitos
em relao com a realidade, esta sim objeto. E ainda, como o conhecimento se d na relao,
no pode a realidade ser um objeto fixo e esttico aos moldes clssicos.
A concepo de mutabilidade e transitoriedade de tudo que existe, a nfase ao
processo do vir a ser, fundamentais noo de conhecimento que aqui tratamos, legado de
Marx e Engels (1977, p.81-84). Foi com peculiar astcia que demonstraram como a filosofia
hegeliana pe fim a todas as idias absolutas e definitivas que justificavam uma realidade
esttica.
115
Demonstram que a famosa tese tudo que real racional, e tudo que racional
real, era reconhecida de modo conservador e justificava o Estado absolutista prussiano. Foi
analisando outros perodos e imprios da histria da humanidade que demonstraram que o
atributo de realidade revelava-se no como simples existncia, mas como necessidade e
racionalidade, e que, portanto pode deixar de existir. Quando no processo de desenvolvimento
emergem outros processos de necessidades sociais aquilo que se torna desnecessrio, perde
tambm seu carter racional.
Assim, a filosofia hegeliana colocava em evidncia as possibilidades de
transformao do real em irracional e do racional em real. A realidade no constitui
absolutamente um atributo que, em todas as circunstncias e em todas as pocas, seja inerente
a um determinado estado de coisas poltico ou social (ENGELS, 1977, p. 82). nessa
possibilidade de tudo perecer, deixar de ser, transformar-se, que o mundo deixa de ser um
conjunto de coisas acabadas e passa a ser um conjunto de processos que passam por
ininterruptas transformaes.
Ocorre que esta dialtica hegeliana, ainda impregnada da metafsica comum a
todo o pensamento da poca, concebe um conceito absoluto que se modifica
contraditoriamente em um movimento eterno no espao, mas sem variao no tempo. Ou seja,
o movimento sendo uma repetio circular dos mesmos processos, a realidade (natureza) a-
histrica, um objeto de conhecimento como imagem deste ou daquele momento do conceito
absoluto (ENGELS, 1977, p. 93 e104).
O rompimento com a idia de uma verdade absoluta expressa todo seu potencial
revolucionrio quando compreendida na dimenso da realidade concreta trazida pelo
materialismo. especialmente na histria, locus privilegiado em que se constri esta filosofia,
que podemos contestar qualquer tentativa de estabelecer um estgio absoluto de
desenvolvimento da humanidade. A idia de um fim da histria que parece ter retornado
com o neoliberalismo.
A impossibilidade de um estgio absoluto da humanidade traz em si mais que a
possibilidade da transformao, mas que o permanente a transitoriedade. Assim, a verdade
das coisas um processo permanente de vir-a-ser que se expressa no em resultados
definitivos, mas no prprio processo de conhecimento.
Se, em nossas pesquisas, nos colocarmos sempre neste ponto-de-vista,
liquidaremos de uma vez para sempre com o postulado de solues definitivas e
verdades eternas; a cada momento, teremos a conscincia de que todos os
resultados que obtenhamos sero necessariamente limitados e estaro
condicionados s circunstncias em que os obtemos (ENGELS, 1977, p. 105).
116
Afirmar que o conhecimento estar condicionado s estas circunstncias
marcar nosso lugar como ser no mundo, e por isso, um conhecimento que no simples
reflexo da realidade. Uma realidade em transformao, em processo, e no mais como
realidade esttica, o pressuposto dessa forma de conhecer expressada nas experincias as
quais tem em Freire sua referncia principal para uma teoria do conhecimento.
Da mesma forma que Freire (1987, p.9) pensa a vida, a existncia, a prxis
humana numa pedagogia com esforo de uma prtica da liberdade, assim tambm que ns
nos colocamos como assessores jurdicos universitrios populares, e extensionistas. Atravs
de uma concepo problematizadora da educao, mas tambm do Direito (nosso olhar
especfico) nos esforamos para uma prtica reflexiva dos nossos prprios caminhos de
libertao.
Caminhos em que reflexivamente, mas enraizado na vida e recriando a vida,
que vamos descobrindo (ns e comunidade) e conquistando nossa condio de sujeitos de
nossa prpria destinao histrica. porque sentimos existencialmente, assim como expe
Freire (1987, p. 40), que a ao s humana quanto, mais que um puro fazer, um quefazer,
isto , quando tambm no se dicotomiza da reflexo.
Estes processos reflexivos expressam uma forma de conhecer que tambm
forma de ser e estar sendo no mundo, que caracterstica principal da prxis humana (a
transformao, o movimento contnuo do ser mais). aqui, que essa perspectiva rompe com a
dicotomia homem-mundo e se constri como um pensar autntico que se d a partir e na
situao existencial prpria.
A situao existencial objeto do ato cognoscente e mediatizador da reflexo
crtica entre educador e educando. na realidade concreta, aquilo que nos afeta como unidade
de parte de ns e do mundo, que problematizamos nossas relaes com o mundo e a ns
mesmos. E aprofundando a tomada de conscincia da situao, vamos nos apropriando dela
como realidade histrica, por isto mesmo, somos capazes de transform-la e transformar-nos.
Uma verdadeira produo de conhecimento porque ato criativo de libertao,
de exerccio de potencialidade e exerccio do ser mais. Numa prtica tradicional da cincia
nas universidades, o comum um ato alienado, o homem separado de si e do mundo, onde
no seria possvel mais que reproduo de conhecimento. No nosso caso, cpias de cdigos.
Se somos seres em relao (no mundo, com o mundo e com os outros) somos
capazes de pensar a ns mesmos e ao mundo, simultaneamente, sem dicotomizar pensamento
117
e ao. Mas, se estamos coisificados, desumanizados, h uma distncia entre o que somos, o
que fazemos e o que pensamos que somos e pensamos que fazemos.
A educao problematizadora se faz, assim, um esforo permanente atravs do
qual os homens vo percebendo, criticamente, como esto sendo no mundo com
que e em que se acham. (...) a sua forma de atuar, sendo esta ou aquela, funo,
em grande parte, de como se percebam no mundo (FREIRE, 1987, p. 72) grifos
do autor.
Esta unidade, que a mesma unidade teoria-prxis, o desafio de nossa prtica,
enquanto existncia crtica: problematizar a situao, coloc-la como problema, question-la
profundamente. assim que a percepo ingnua da situao como limite intransponvel cede
lugar percepo que capaz de perceber-se. E porque capaz de perceber-se enquanto
percebe a realidade, capaz de objetiv-la e atuar sobre ela.
Nesse sentido, Rebellato (2009) nos deixa grande contribuio a respeito de uma
prxis social e de como nossa tradio na lgica formal provocou cises de fundo que nos
impedem de perceber a riqueza desse processo de conhecimento. Para o autor:
Conocer es interpretar, puesto que el conocimiento humano no es reflejo de la
realidad. Pero, al interpretar, el sujeto se interpreta y se comprende. Conocer es
conocerse. Todo mtodo de conocimiento, a su vez, es inseparable de un marco
hermenutico. Teora y metodologa forman una totalidad nica. La doctrina se
vuelve mtodo. En el conocimiento sujeto y objeto no permanecen inalterables.
En intercambio dialctico por el cual el sujeto comprende al objeto y se
autocomprende, ambos descubren dimensiones cada vez ms radicales de su
propia estructura hermenutica. Conocer es conocernos y conocer es optar. Se
estabelece as un movimiento hermenutico que favorece la transformacin de las
estructuras. Conocer es transformar y transformarnos. Pero, a la vez, todo intento
de conocimiento y de opcin es una tarea pedaggica y poltica. Conocer es
educarnos y comprometernos (REBELLATO, 2009, p. 58).
Importa-nos trazer esta citao, ainda que extensa, dada a relevncia do
pensamento do autor como expresso comum nas prticas sociais latino-americanas, e em
especial na concepo de extenso adotada pela Universidad de la Republica, do Uruguai,
onde deixou grande contribuio na direo de um dos principais programas de extenso
(Apex-Cerro)
37
. As marcas de sua trajetria so especialmente o rigor nas investigaes e o
compromisso com a libertao como importante direcionamento na poltica de extenso
daquela universidade.
Embora no seja ainda uma reflexo em toda a universidade, significativo de
um pensamento emancipatrio em extenso e que se identifica com todo um pensamento
latino-americano. Nas palavras de Brenes (2009, p. 14), que se constri desde um horizonte
37
Informaes detalhadas do programa hoje podem ser acessadas em www.apexcerro.edu.uy
118
popular e emancipador, de um paradigma fortemente centrado na reflexo tica que enfrente a
hegemonia do liberalismo poltico e filosfico.
A profunda unidade terico-prtica a partir de um conhecer que conhecer-nos,
optar, transformar-nos e nos comprometer, coloca nossas experincias, sejam elas uruguaias,
brasileiras, extensionistas ou ajupianas, em consonncia numa mesma prtica crtica.
Possibilita-nos pensar em uma unidade de um modo de ser, conhecer e agir, enquanto situao
tica libertadora na Amrica Latina.
A pensadora venezuelana Maritza Montero (2002; 2005), tem contribudo na
identificao de um pensamento social latino-americano expressado em muitas vozes em
busca de um modo de conhecer que de alguma forma, supere as dualidades fundantes do
pensamento colonial/eurocntrico e da idia de modernidade como modelo civilizatrio
universal.
A autora (2005, p. 39) coloca o pensamento e a prtica de Paulo Freire, ao lado
de Fals Borda, da teologia e da filosofia da libertao, como algumas destas principais vozes
de contribuio a uma episteme latino-americana. Um modo prprio de ver o mundo, de
interpret-lo e de agir sobre ele. Rebellato (2009, p. 47-50) acrescenta aqui a teoria da
dependncia/resistncia e as trata, j esclarecendo a perspectiva do corte epistemolgico,
como fontes de uma tica transformadora no contexto latino-americano.
Montero ainda demonstra algumas idias articuladoras deste paradigma, com
que se identificam claramente as experincias sistematizadas. Dentre os quais a idia de
libertao atravs da prxis, que pressupe a mobilizao da conscincia, e um sentido crtico
que conduz desnaturalizao das formas cannicas de aprender-construir-ser no mundo
(MONTERO apud LANDER, 2005, p. 39).
A redefinio do papel do investigador e dos sujeitos da investigao que nos
traz o pensamento de Borda na pesquisa participante quando reconhece o papel ativo dos
sujeitos comunitrios como construtores do conhecimento, outra dimenso relevante desta
episteme. Mas mesmo com Freire (1987), quando o processo de conhecimento
reconhecido na relao homens-mundo, em ao e reflexo, que evidenciado o carter ativo
que tem todo ser humano em qualquer processo ou fenmeno.
por isso que a famosa expresso de Freire (1987, p. 69) ningum educa
ningum, como tampouco ningum educa a si mesmo: os homens se educam em comunho,
mediatizados pelo mundo, como sntese de seu pensamento, representa bem, na episteme
latino-americana, uma episteme de relao.
119
Vem das prticas da pscicologia social comunitria, este termo que Montero
(2002, p. 43) usa para explicar que investigar, como todo otro acto humano, ocurre en
relacin. (...) y ninguno de nuestros actos es externo a ellas. La idea de un modo de conocer
en la relacin, por la relacin, es la idea central de la episteme de la relacin.
A partir da noo freireana de um conhecimento que se d na situao
existencial, a investigao no s parte de um processo educativo formal ou a prpria
atividade acadmica de pesquisa, mas faz parte de todo processo humano. por isso, que em
algumas das experincias ajupianas, em especial na sistematizada no ponto 2.3, a
compreenso da dinmica comunitria, momento mais claramente de pesquisa na extenso,
ocorre no dia a dia das vivncias, reunies e oficinas.
Mas, sem a conscincia de que o processo de se relacionar com as pessoas e com
o mudo processo de conhecimento, perdemos muitas vezes, em experincia que poderia ser
acumulada. No estamos dizendo com isso, que os conhecimentos surgem como se ali j
estivessem encobertos, e estimulados pela prtica, brotassem espontaneamente.
A reflexividade, o questionamento, inseparvel da inteno desmistificadora
das prticas crticas. Por isso, em uma prtica libertadora a investigao sua caracterstica
constituinte. Caracterstica de toda prxis social, mas que mais visvel se a compreendermos
pela dimenso da tica da libertao que as orienta.
La tica parte de las prcticas de los hombres. En dichas prcticas estn
mezclados cdigos y estructuras culturales. Por lo tanto, se trata de prcticas que
deben ser investigadas y con un mtodo coherente con la propuesta de una tica
liberadora. (...) Se trata de una metodologa que no constituye un prembulo para
la praxis, sino que es concomitante a toda praxis (REBELLATO, 2009, p. 169-
170).
A educao libertadora tem sentido na medida em que questionadora do
espontanesmo, enfatiza Rebellato (2009, p.168). Se assim no for, corremos o risco de
assimilar a educao liberal onde o facilitador do processo educativo deixa expressar
livremente o pensamento do educando, mas o educador mesmo, por sua superioridade,
quem valida este pensamento como verdadeiro. Esta educao fomenta a iluso de que
vivemos em um mundo onde todos podem exercer a liberdade.
Insistimos, a prtica libertadora educa para a conscincia crtica frente as
aparncias de iluso do sistema, e por isso, exige uma rigorosidade metdica que sob pena de
contradio consigo mesma, s pode ter a crtica como mtodo. Para alm da apreenso do
mundo, a tarefa aqui a insero numa forma questionadora de pensar o prprio mundo. a
120
reflexividade que traz ao sua dimenso de projeto porque interliga aquela concepo
anterior que a orientou com a possibilidade de futuro que vai construindo.
3.4- Desafios para uma prtica crtica na universidade
Aqui se evidencia a unidade do processo terico-prtico, e como so as
avaliaes momentos privilegiados para a percepo desse caminho e o quanto percorrido,
neste momento tambm que as AJUPs se sentem provocadas a se apropriar mais criticamente
dos debates em torno da pesquisa. Percebendo a importncia da rigorosidade metdica nos
processos educativos, e com a clareza da investigao como parte de todo processo educativo,
recriam uma idia da integrao pesquisa e extenso com a expresso que o NAJUP-GO, na
experincia sistematizada em 2.1, denomina de pesquisa-extensionista.
Uma pesquisa da e na prtica extensionista, que como j afirmamos, tem como
postura metodolgica as metodologias participativas (pesquisa-ao e pesquisa-participante) e
que trazem caractersticas elencadas acima, de uma episteme latino-americana. Mas,
importante ressaltar, constitui um modo de ser, conhecer e agir, a partir de seu lugar de fala: a
universidade.
Um movimento que funciona aparentemente em dois caminhos paradoxos, mas
que exatamente o que a constitui como prtica crtica. A extenso popular, e a AJUP, se
constroem na crise de legitimidade da universidade quando ela reivindicada para resolver os
problemas sociais j que esteve sempre comprometida com a manuteno do modelo de
sociedade. Mas ao mesmo tempo, questiona ainda mais este modo como ela est estruturada,
sob pena dela ruir sob sua torre de marfim. Ou seja, um movimento interno de crtica
profunda sobre si mesma, que provoca sua transformao no sentido de um compromisso com
a emancipao do povo.
Uma prtica que surge como questionamento ao modelo fragmentrio de
conhecimentos e da superioridade da cincia moderna, e quanto mais se fortalece enquanto
prxis, constri conhecimentos to vlidos quando os cientficos que os nega. Podemos dizer,
com isso, que as experincias transformam os prprios critrios de cientificidade na medida
em que a instituio reconhece e se transforma na apropriao destas prticas como sua
funo.
Mas percebemos um desafio mais profundo, porque a universidade ainda se
mantm fragmentada em sua estrutura, e em compartimentos estanques as diferentes funes
de que se compe. O lugar da produo de conhecimento continua sendo a pesquisa, separada
dos outros, o ensino e a extenso. Sem a vivncia cotidiana de que os conhecimentos so
121
produzidos em toda prtica social, permanece um local legtimo a produzi-los. Como
conseqncia, as prticas do lugar no legtimo produzem um no saber, ou um saber menos
qualificado.
Essa hierarquizao completa na universidade, desde sua estrutura s reas do
saber, onde ainda ouvimos falar em cincia, tecnologia e humanidades. Como j
explicamos acima, para marcar essa diferena a cincia se diversifica na criao de estatutos
epistemolgicos prprios baseados na idia de que os objetos podem ser isolados e a
explicao racional adequada, dar conta de desvelar sua lgica e sentido. Aqui podemos falar
das teorias positivistas que em cada grande rea teve sua forma adequada.
O positivismo jurdico enquanto filosofia e mtodo de uma teoria pura do
Direito mostra essa tentativa de marcar a fronteira entre a cincia jurdica e seus outros: por
exemplo a moral, os usos e costumes. Uma tentativa de um verdadeiro conhecimento. Mas,
se serviu para a criao do estatuto epistemolgico de uma cincia do Direito, o lugar do
questionamento a este modelo que nos diz das experincias enquanto alternativa.
A referncia interdisciplinaridade um desses questionamentos ao mesmo
tempo em duas direes: um interno da rigidez das disciplinas jurdicas, e um externo da
insuficincia do prprio Direito, que se confunde com o pressuposto da insuficincia do
Direito como lei. por isso que as AJUPs buscam a participao de estudantes de cursos
diversos, como ocorre no PIAC e em outros programas no vinculados a um curso especfico.
Mas, embora este seja um princpio, e por isto, muitos grupos mais recentes no
especificam o jurdico em sua denominao, a exemplo do NEP Flor de mandacaru,
podemos afirmar que ainda a partir do jurdico o nosso olhar para as relaes sociais. A
questo aqui o que trazemos como compreenso do direito, que dimenses desse fenmeno
estamos olhando, ou que dimenses da sociedade aparece para ns como jurdicas.
A dificuldade de compreender o lugar do direito nas relaes sociais se d por
sua prpria caracterstica de ser uma realidade social com feio dupla, esclarece-nos Assier-
Andrieu (2000, p. XI e 15) que o Direito ao mesmo tempo o reflexo de uma sociedade e o
projeto de atuar sobre ela, uma cincia social e uma expresso cultural. Assim, nosso olhar
como observadores j esboa na realidade social, que fatos trazemos como jurdicos e ao
mesmo tempo, estes fatos j do a forma do jurdico ao nosso olhar.
Isso significa que ao considerar um fato como jurdico, estamos aceitando que o
direito possui um estatuto especfico no campo social e trazendo com ele um critrio de sua
classificao. Ento, se falar do direito implica sempre falar utilizando os conceitos do direito,
122
impossvel conhec-lo pelo positivismo que pressupem uma separao fragmentria das
dimenses do objeto e principalmente no concebe uma interpenetrao entre sujeito e objeto.
Mas a conseqncia em acreditar que nada do que humano a priori alheio ao
direito, de continuar sendo o Direito o insupervel prisma de leitura do social, o risco de
estim-lo universal, decidir de imediato que no h sociedades sem direito, com o risco de
projetar a imagem de nosso direito em fenmenos pensados de outros modos em sociedades
diferentes (ASSIER-ANDRIEU, 2000, p. XIV e 73).
Nesse sentido, a entrada na comunidade um dos momentos mais expressivos
das nossas dificuldades. No raro, os grupos se deparam com essa questo, porque quando
falamos de uma assessoria jurdica popular realizada atravs de uma educao jurdica
popular, ou de uma educao popular em direitos humanos, j estamos juridicizando os
conflitos e contradies percebidas na leitura de mundo inicial daquela realidade.
Se evocar o jurdico imediatamente invocar as concepes implcitas por ele
veiculadas, temos que ter a conscincia que carregamos o limite do nosso olhar do direito, ou
pior, o olhar do nosso Direito. E quando falamos em nosso referimo-nos a toda estrutura
da normatividade, regras e princpios que nas sociedades modernas est relacionada ao
Estado. E, ainda que tenhamos feito uma opo de crtica, a este modelo que estamos
condicionados culturalmente e que reforado nas faculdades de Direito, fato que podemos
afirmar, nos faz estar mergulhado nele.
O que compreendemos como nosso direito, sabemos, resultado de um
processo cultural de especificao e secularizao dos processos judiciais em relao a
religio, marca ocidental do sculo XVIII, num processo em que este Direito passa a ser o
modo de pensar de referncia do Ocidente. Com a hegemonia desse modelo cultural, o
reconhecimento dos modos de vida prprios, hbitos e costumes particulares de outras
culturas, esto sempre referenciados e submetidos a algum tipo de legislao. Um fato
crescente que poderamos chamar de judicializao da vida.
A questo, que o reconhecimento dos direitos dos povos de organizao social
no estatal, passa sempre dessa forma, pelo critrio do olhar ocidental. A identificao das
leis e costumes locais se efetua de acordo com aquilo que, no Ocidente, leis e costumes so
capazes de abranger como categorias jurdicas. Esses olhares recprocos costumam assimilar o
que h de legvel no olhar do outro (ASSIER-ANDRIEU, 2000, p.73).
A referncia a costumes aqui muito importante, porque, o que buscamos
numa tentativa crtica de perceber o Direito que est alm da lei. Mas, se consideramos a
prxis de grupos conflitantes na sociedade como jurdicas, numa aluso ao pluralismo
123
jurdico, tambm trazemos nossos critrios dessa juridicidade com a mesma noo de ordem
normativa de comportamento e organizao, ainda que com diferentes modos de legitimao.
Mesmo que estejamos interessados em compreender aqueles direitos
insurgentes, nascidos nas e das lutas sociais, a tentativa de equivalncia entre direito oficial e
qualquer outro mantm a razo jurdica ocidental como critrio. o podemos compreender
em analogia ao processo de relacionamento com o Direito na colonizao e independncia das
colnias inglesas e francesas j no sculo XX.
O imprio britnico operou uma institucionalizao da justia identificando
entre os nativos, os costumes aceitveis em jurisdio (o direito consuetudinrio legalizado)
dos diversos princpios e regras da vida. O trabalho da antropologia (lembremos, porque aqui
o outro estava em anlise) tornou possvel estabelecer com critrio ingls uma legalidade
dominvel pela elite reconhecida, e com ela, projetar no chefe as funes de poder
atribudas ao Estado (ASSIER-ANDRIEU, 2000, p.77-78).
Foi assim que a apreenso dos direitos autctones alimentou e fortaleceu ao
mesmo tempo, a construo de uma universal legalidade. E a fora desse instrumento
jurdico na colonizao est na utilizao da mesma lgica pelos movimentos nacionalitrios
na dcada de 1950-1970, quando na reivindicao da sua independncia adotaram do mesmo
direito como cdigo de administrao do social.
Bastava nacionalizar uma Constituio e organizar as reparties, j que o
princpio de universal legalidade ou de universal juridicidade era (...)
politicamente inevitvel e tecnicamente oportuno. (...) as ideologias libertadoras
buscavam o que, em seu carter, fosse prprio aos pases libertados e nutriam a
regenerao dos Estados ps-coloniais com os prprios escritos que foram ou
quiseram ser a inteligncia da colonizao (ASSIER-ANDRIEU, 2000, p.72).
Embora a independncia no tenha significado a reivindicao de um modo
prprio de organizao da justia, a idia de conciliabilidade, que sabemos era a imposio de
uma semelhana, serviu para a possibilidade de fazer seus direitos inteligveis, e oponveis s
arbitrariedades coloniais. Mas, muito claro, serve como estratgia de defesa, no como
exerccio autnomo de organizao social.
E tambm nesse sentido o nosso cuidado de entrada na comunidade, cuidado
com nossos discursos doutrinais, em reconhecer o outro somente no que ele se parea com
nosso modelo. ainda, principalmente, o cuidado em no fazer da estratgia de defesa,
normalmente a reivindicao de direitos sociais, a assimilao de uma lgica externa de
organizao social.
O cuidado com o olhar deve ser, por um lado, com o risco de compreender do
outro apenas o que se parece com o meu Direito, por outro e como conseqncia, com a
124
imposio da mesma lgica eurocntrica de regulao social. Ainda que disfarada de
cientificidade por intermdio da cincia social, ou adotado como estratgia de defesa, mas um
empreendimento de aculturao mascarando o depsito arbitrrio de categorias exteriores e
valores ocidentais.
O nosso olhar formatado na formao bacharelesca coloca o Direito no lugar de
guarda de legitimao da filosofia individualista eurocntrica. Reproduz uma lgica da
negao dos conflitos e de conflitos interindividuais, isolados da estrutura social, e muitas
vezes, da supresso dos elementos essenciais da cultura. Alm de limitar ainda mais, a
percepo da totalidade em permanente criao (REBELLATO, 2009, 57), colabora com a
manuteno da dominao na sociedade.
Com a mesma violncia epistmica que operou o modelo cientfico eurocntrico,
o direito, pode no enxergar as sociabilidades prprias que percebem e resolvem os conflitos
de forma muito particular. Uma densidade social que assume, dentre outras funes, o papel
do que para ns compete ao direito, mas que pode ser outra expresso cultural sem a
denominao ou aparncia de jurdico.
por isso que devemos estar muito atentos quando falamos em conhecimento
local, conhecimento tradicional, conhecimento indgena, etnocincia, dentre outras expresses
surgidas recentemente para expressar a pluralidade de modos de produo de saber no mundo,
e sua importncia nos processos de desenvolvimento. Alm dessa inteno edificante, na
lgica binria da cincia moderna, elas vm associadas a seus pares de opostos superiores.
O conceito de conhecimento tradicional remete para a presena de um sistema
homogneo de pensamento, encobrindo o fato de que os grupos sociais renovam
seus conhecimentos constantemente em funo de novas experincias e de novos
desafios postos por circunstncias histricas novas. A emergncia do tradicional
corresponde assim a uma cristalizao do tnico (SANTOS, 2005, p. 33).
O tradicional representa a inferioridade por ser relacionado ao atrasado. Em
oposio superior o conhecimento cientfico, que moderno e traz o progresso. No mesmo
sentido, o conhecimento local, considerado circunscrito e que no tem validade para alm
dele, no alcana a globalidade. Ponto comum, pelos critrios da cientificidade moderna,
entre esses novos conhecimentos: referem-se a processos prticos, coletivos, com forte
referncia de concretude na realidade.
Assim, quando dicotomizamos o ns (universidade) do eles (comunidade), e
ainda quando comumente falamos na prtica extensionista em sabedoria popular, devemos
estar atentos se isto no est mantendo as dicotomias e a superioridade do conhecimento
produzido na universidade no poder de legitimao de qualquer outro conhecimento. Nas
125
palavras de Assier-Andrieu (2000, p. 74), como exemplo que pode nos caber como uma luva:
A etnologia a cincia pela qual o Ocidente descobre e aprende a conhecer os outros povos a
partir somente de seus critrios de apreciao.
O problema aqui est na impossibilidade de identificar uma forma essencial ou
definitiva de descrever, ordenar ou classificar processos, entidades e relaes no mundo
(SANTOS, 2005, p. 42). O prprio ato de conhecer uma interveno sobre o mundo que nos
coloca neste e aumenta sua heterogeneidade. Assim, a cincia ocidental e o direito como
modo de pensar de referncia ao Ocidente est entronizado em ns, e nesse sentido a opo
pela crtica a reflexo ao nosso prprio modo ocidental de pensar, ser e estar no mundo.
Isto facilitaria nossa compreenso sobre o carter situado e parcial tambm do
nosso conhecimento cientfico, e ainda, a percepo de quantas atitudes ou valores nossos
bem poderiam ser tratados como extra-cientficos. Seria mais correto, nos lembra Santos
(2005, p. 53) a partir da epistemologia crtica, comparar todos os conhecimentos em funo
de suas capacidades para a realizao de determinadas tarefas em contextos sociais delineados
por lgicas particulares.
O que percebemos, que as limitaes da ocidentalidade do nosso olhar,
dificultam a realizao de verdadeira prxis dialgica e contribui com a manuteno da
fragmentao da universidade. Ento, olhando para as experincias no seu local de origem
vemos com clareza que a dimenso profunda da crtica universidade, est mais relacionada
compreenso da nossa prpria condio dentro dessa estrutura de pensamento.
Quando da prtica extensionista surgem problemas no tratados pela
universidade, como j afirmamos acima, ou ainda, quando so tratados de forma diferente
pelas comunidades, isto abre uma fenda na universalidade dos conhecimentos universitrios.
Por um lado, porque expe a dificuldade da universidade em assumir a produo de
conhecimento em toda prxis social e, ao mesmo tempo, ainda o nosso olhar fragmentado
buscando um lugar de estabilidade (que traduzimos facilmente em fronteiras) desse
conhecimento.
Na verdade, a extenso vive no lugar de fronteira, e isso faz dela uma prtica
que enfrenta a todo o momento o medo do algo no dado, do no lugar. No caso das AJUPs,
compreende o direito para alm do direito positivo, mas no se reduzindo a dimenso do
jurdico, est conectado a outras dimenses da existncia humana. Por isso, insuficiente
falar em interdisciplinaridade que supe uma colaborao entre conhecimentos onde h um
respeito pelas fronteiras entre as disciplinas, tais como existem.
126
Embora a universidade fale cada vez mais em interdisciplinaridade, sua
concepo academicista ainda a fragmentao disciplinar, e a prtica extensionista para
alm das duas, se realiza muito mais na multidisciplinaridade, ou ainda, na
transdisciplinaridade. Ainda que no haja um consenso para estas denominaes na prtica
ajupiana, todas elas so tentativas de reunificar o que o cartesianismo fragmentou. O fato
que necessrio transcender as fronteiras estreitas das disciplinas para dar conta de uma
realidade e uma prxis transformadora, que sendo complexas, so tambm indivisveis.
Mas necessrio superar as barreiras disciplinares com a compreenso de como
esse modo de pensamento fragmentado, que no esqueamos, sustenta toda a filosofia liberal
individualista, est impregnado em todas as nossas prticas. nesse sentido que falar de um
modo de conhecimento que se d na prtica libertadora passa, nas palavras de Rebelatto
(2009, p.123), por uma forma especfica de ruptura epistemolgica que implique na
articulao da cincia com um processo de tomada de conscincia do papel do inconsciente.
La ruptura analtica permite captar el mundo de proyecciones que muchas veces
elaboramos y sobre el cual transferimos nuestras ansiedades y temores,
reprimiendo iniciativas emancipadoras. (Projees como) nuestra necessidad de
aferrarnos a esquemas dogmticos, nuestra dependencia de instituiciones, la
absolutizacin de professiones y organizaciones, la construcin de ciencias que,
por su carcter cuantitativo, nos ahorrem la compreensin de lo cualitativo
(REBELLATO, 2009, p. 124)
A extenso nos transforma, porque est criticamente orientada para a libertao.
Ento, reflexivamente em relao, passamos a ver internalizado em ns tambm o sujeito
opressor que atribumos sempre ao outro. Vemos que o que pensamos e o que fazemos est
ainda muito distante, e o que afasta a unidade a iluso de que nossa conscincia a
perspectiva absoluta de conhecimento da realidade. Lembramos mais uma vez que conhecer
conhecer-nos e transformar transformar-nos. Deveramos humildemente aceitar que temos
mais a aprender, a sermos transformados, que a ensinar, a transformar a vida do povo.
3.5- Limites e perspectivas
No aspecto micro das experincias, todas constituram relevantes aprendizados,
e ousamos dizer, de estudantes e comunidade. Porm, a nvel macro, so reveladoras de
contradies e questionamentos profundos da prtica social extensionista e em direito.
Dificuldades que nos faz aprofundar a crtica sobre nossa capacidade anti-dialgica.
A experincia analisada em 2.1, nos ensina a relevncia da investigao nos
processos educativos. Uma investigao-participante da realidade como totalidade dos fatos e
da percepo dos envolvidos nos fatos e ainda, orientada pelo dilogo. E afirmamos sem
127
dvida que houve um esforo por exercer um tipo de pesquisa em que os acampados no
fossem os objetos da investigao.
Mas ntido tambm, que no houve o dilogo em profundidade. Apesar da
pesquisa das falas significativas, e da tentativa de aprofundar essas falas nas oficinas, as
percepes da realidade continuaram sendo do grupo de educadores. Trazendo uma
concepo prvia de assessoria movimentos sociais, lideranas, o NAJUP procurou em
todo o processo um sujeito coletivo principal com quem pudesse dialogar.
O curso com a associao de mulheres do acampamento Graja (sujeito
claramente definido), se tornou um trabalho popular com o acampamento Graja. Ento, aps
ter escutado as falas das pessoas, o NAJUP no soube perceber a dinmica comunitria. Uma
grande dificuldade aqui eram as visitas passageiras e descontnuas.
Nesse sentido, a experincia 2.2 traz a percepo da dinmica comunitria na
sua vivncia, enfatizando a insero comunitria como pr-condio para o trabalho popular.
Aqui o processo investigativo exige um necessrio encharcamento cultural do mundo popular,
especialmente para o estudante reconhecer sua situao de classe, do seu pensar e agir.
Se a conscincia se nutre das experincias concretas (como viram os filsofos,
dos gregos at Marx, passando pelos escolsticos); se se pensa a partir dos ps
(lugar social) e das mos (prticas), indispensvel que se entre em contato vivo
e participante com a vida do povo caso se queira entend-la e trabalh-la (BOFF,
1986, p. 32).
Esse um acumulo da experincia das pastorais populares na dcada de 1980,
quando h uma definio de lado na luta de classes por um setor da Igreja, e uma atitude de
insero, inclusive de moradia, no meio popular. Mas esta forma de identificao com o
povo ocorreu na poca, e ainda hoje, de vrias formas ou intensidades, em funo das
condies objetivas e das disposies subjetivas de cada um (BOFF, 1986, p. 32-35).
ainda amparado em Boff (1986, p. 31) que o conceito de insero remete a
uma presena e contato fsico com o universo popular, participando concretamente da vida do
povo e estabelecendo com ele um lao orgnico. na convivncia, na partilha que educador e
educando se vero sujeitos de uma mesma luta, da transformao da mesma realidade.
Por isso, da experincia em Jaragu, enfatizamos que a vivncia parte do
processo educativo, na dimenso que permite um olhar mais prximo da realidade complexa e
permite trocas simblicas com os sujeitos da comunidade (como detalhado no ponto em
questo), mas, antes, o contato com o outro permite ao extensionista tambm se perceber um
ser no mundo, que tambm gente.
128
Essa uma dimenso muito importante, porque sendo a maioria dos
universitrios da classe
38
mdia e distantes dos grupos populares, e ainda com a crise do
movimento estudantil, a extenso tem sido uma primeira forma de aproximao do estudante
aos movimentos sociais, ao universo popular. Nesse momento inicial, comum este estudante
trazer entronizado no seu ser, que aquela realidade comunitria (e tambm aquelas pessoas)
que precisam ser transformadas. Uma comunidade de vtimas que precisa ter seus Direitos
Humanos, normalmente sociais, garantidos.
na vivncia, como processo intensificado de relacionamento com o povo, que
o processo de percepo se d de forma dupla. na alteridade que o estudante percebe o outro
e a si mesmo, a comunidade visitada e seu prprio bairro como comunidade diferenciada, as
relaes da realidade comunitria a ser transformada, e sua prpria realidade como parte de
uma mesma lgica global de funcionamento da sociedade. Essa percepo da totalidade
poderia tambm ser chamada de uma decodificao viva, para usar um termo de Freire.
Sendo os homens seres em situao, se encontram enraizados em condies
tempo-espaciais que os marcam e que a eles igualmente marcam. Sua tendncia
refletir sobre sua prpria situacionalidade, na medida em que, desafiados por ela,
agem sobre ela. (...) Esta reflexo sobre a situacionalidade um pensar a prpria
condio de existir. (...) Da imerso em que se achavam, emergem, capacitando-
se para se inserirem na realidade que vai desvelando. Desta maneira, a insero
um estado maior que a emerso e resulta da conscientizao da situao. a
prpria conscincia histrica (FREIRE, 1987, p. 101-102).
aqui que insero se torna identidade de prticas e projetos, conscincia da sua
posio na luta popular e comprometimento com ela. Ou seja, apesar de fundamental, a
vivncia em si no basta. necessrio o agir junto com o povo, reconhecendo sua posio e
funo especfica.
Quanto mais nos percebemos no mundo e com o mundo, mais nos sentimos
provocados a superar os desafios que antes no identificvamos como problemas. Quanto
menos alienada (distante de ns e do mundo) torna nossa viso, vamos compreendendo os
desafios como totalidade e isso nos provoca o compromisso com a transformao. Assim,
vamos nos reconhecendo e nos engajando na nossa transformao com o povo.
As experincias populares, de orientao freireana, compreendem bem que seu
lugar no na frente dos movimentos ou comunidades. Compreendendo assessores e
movimentos ou comunidade como parceiros, o estudante deve estar ao lado ou no meio do
povo. E por isso, sua funo no de dirigente, mas de mobilizador, animador do processo.
38
Compreende-se classe aqui como classe que vive do trabalho, no sentido de Ricardo Antunes.
129
Mas isso no significa que o estudante no deve tomar a iniciativa de nenhuma
atividade. Por todo o envolvimento e a relao de compartilhamento criada, muitas vezes ele
pode sugerir atividades e inclusive exercer a capacidade de convocao da comunidade para
reunies em torno de problemas comuns. Na experincia 2.3, os estudantes exerceram bem
essa capacidade na convocao da comunidade para a realizao da festa e especialmente, na
diviso de tarefas em comisses.
nesse processo de animao que os estudantes vo ao mesmo tempo
reconhecendo e procurando potencializar lideranas populares, aqueles que dentro da
comunidade j desempenham estas funes mobilizadoras. Se o objetivo do trabalho a
autonomia da comunidade, o estudante deve ir percebendo e construindo tambm o seu
caminho de retorno, seu processo de afastamento, no como pessoa, mas exercendo outro
papel.
Esse movimento de retorno no aconteceu em nenhuma das experincias
analisadas. Infelizmente, quando a ao desenvolvida por estudantes, o comum que ocorra
um rompimento da relao aps um tempo de contato ou interveno, e normalmente pelos
estudantes o que acarreta srias conseqncias na auto-estima da comunidade.
Na segunda experincia, podemos dizer que no houve uma conseqncia to
grave a nvel comunitrio porque os estudantes no chegaram a desenvolver atividades, houve
apenas uma interferncia como qualquer presena estranha provocaria, mas principalmente,
porque existia um projeto em andamento e outros profissionais envolvidos que deram
seguimento ao. Alm disso, alguns estudantes continuam fazendo visitas pontuais, em
carter pessoal e afetivo famlia que nos recebia, mas o que mantm uma possibilidade de
um trabalho mais articulado em outras condies.
Porm, na primeira e na terceira experincias, em que as atividades foram e so
realizadas apenas por estudantes, h uma preocupao quanto ao tipo de trabalho comunitrio
desenvolvido, quanto continuidade e s quebras, dado a fluidez dos coletivos de AJUPs.
Parece-nos ser fundamental algum tipo de vnculo que garanta a continuidade da ao (e
mesmo seu incio se pensamos no tempo indeterminado que pode durar a insero),
especialmente quando se trata de trabalho em comunidades. A entrada na comunidade e
permanncia, nos mostra tambm nossa dificuldade em sermos dialgicos e dialticos.
A institucionalizao foi recusada por muito tempo pelas AJUPs sob o
argumento de que ela limitaria a autonomia dos grupos, e em um determinado momento
histrico, a dicotomia assessoria x assistncia tornou-se o marco diferenciador entre AJUP e
prticas tradicionais dos escritrios modelo.
130
pensando na autonomia como objetivo principal do trabalho popular e a na
crtica como mtodo, que nesse ponto, questionamos esta dicotomia. importante uma
diferenciao da intencionalidade destes projetos, mas torn-la um a priori bloquear as
possibilidades do processo na sua prtica concreta.
Se o objetivo do trabalho popular a realizao de uma sociedade livre, a
humanizao radical, e isso no algo que se d instantaneamente e sim em um processo, a
orientao que se tem para esse fim (objetivo geral) que indicar se os passos concretos se
aproximam dele. Ou seja, um trabalho que se define por sua articulao com o projeto global.
Vimos, especialmente nesse momento em que a extenso financiada por
editais, aes desenhadas como assistencialistas se transformarem, coletivamente, em
protagonismo. Como o rio, que contornando montanhas ou saltando em cachoeira (ttica)
segue firme (estratgia) na direo do mar (meta final) (BOFF, 1986, p.94).
Assim, mais correto seria diferenciar o assistencialismo da assessoria, pois que
se a assistncia (enquanto um fazer tcnico) pode tambm, no exerccio dialgico, significar
um passo a mais no caminho da libertao. Em verdade, esta uma dimenso que as AJUPs
muitas vezes deixam em segundo plano ao privilegiar a formao em sentido amplo, e no
podemos nos esquecer que esse conhecimento tcnico que os movimentos sociais buscam na
universidade, espao que sempre lhes foi negado.
O importante que assistncia e assessoria estejam juntas, e no dicotomizadas,
onde se possa fazer uma articulao de cada passo com o objetivo. Aes de balco de
Direitos (emisso de documentos civis), cursos de legislao, ou mesmo a doao de cestas
bsicas (como ocorreu durante a experincia em Jaragu) podem fazem parte de um processo
emancipatrio, ou mesmo potencializ-lo, desde que claramente refletido com os envolvidos e
situado dentro de um projeto histrico.
Por outro lado, o processo de institucionalizao como projetos de extenso
estudantis e autnomos (continuam funcionando com assinatura formal dos professores) que
ocorre hoje, no tem garantido prticas mais prximas do povo. O que mudou, foi a
visibilidade da AJUP dentro das prprias faculdades de Direito, e em muitos casos, um
distanciamento ainda maior da vivncia do povo com a ocupao das funes de organizador
de eventos com contedos crticos.
Nesse momento de popularizao dos discursos de educao popular e de
assimilao dos discursos da extenso pela instituio, necessrio estarmos vigilantes com
nossas aes, num processo constante de medida de sua aproximao ou distanciamento da
131
autonomia do povo. E parece muito claro: se o povo no participa da definio dessas aes,
certamente que elas perdem potencialidade emancipatria.
Dois problemas so verificados aqui, que no fundo, fazem parte da nossa mesma
dificuldade em ser dialgicos. Continuamos reproduzindo no nosso prprio local, nossa
comunidade, a educao bancria que tanto criticamos ao definir, por nossa prpria
sabedoria crtica os temas de reflexo dos debates nos eventos (se nesse caso, o estudante
de direito o sujeito povo do processo educativo).
E, continuamos tambm, por outro, querendo dizer em nome do povo os
problemas que eles tm, sem construir com o povo mesmo e sendo parte do universo popular,
alternativas concretas de vida. Lembramos aqui novamente, as palavras da professora
argentina.
A histria j nos mostrou, que a institucionalizao dos grupos por si s no foi
a causa principal do nosso afastamento ou aproximao do povo. De fato, precisamos criar
instrumentos para a continuidade do trabalho comunitrio a mdio prazo (mais de 3 anos, pelo
menos) e para o repasse da experincia acumulada das aes comunitrias que evite as
quebras do processo.
Por enquanto, vamos caminhando com as pernas que temos. Uma novidade tem
sido o envolvimento maior de quadros fixos da universidade (professores e servidores) nas
AJUPs, especialmente aqueles que fizeram parte desses grupos durante a graduao e hoje j
ocupam cargos efetivos. Mas sabemos das limitaes dessa alternativa, especialmente porque
mantm a extenso no seu gueto.
Nesse sentido, fundamental levar em considerao a ausncia de uma poltica
efetiva de extenso na universidade brasileira, uma possibilidade em que a universidade
comece pela extenso, sendo esta a porta de entrada para as demandas de pesquisa e ensino.
Esta parece ser a alternativa mais utpica, mais distante do que hoje vivemos especialmente
nas faculdades de Direito, mas nem por isso de impossvel realizao.
132
Concluso
A tarefa de teorizar sobre (e a partir de) uma prtica social emancipatria traz o
compromisso de vigilncia constante na linha de fronteira entre as condies concretas do
nosso tempo, e as possibilidades de futuro que vamos imaginando, criando e construindo. A
tarefa exige habilidade de equilibrista: olhar para frente com os ps firmes no cho (ou na
corda bamba).
A educao popular foi a linha que escolhemos para caminhar sobre ela, e
expressa bem a corda bamba da possibilidade emancipatria no interior de prticas
opressoras. Tambm no Direito especificamente, mas especialmente quando est associado
processos educativos: processos culturais, mudanas de comportamento, de ser e de pensar. E
esta foi nossa nfase.
A prtica da Assessoria Jurdica Universitria Popular, objeto desta pesquisa,
traz dos movimentos terico-prticos da dcada de 1980 a teoria crtica do Direito de
perspectiva dialtica que orienta sua postura anti-positivista. Mas o modo como exercem a
educao popular que diz mesmo da sua opo poltica de trabalho com o povo. E aqui, a falta
de clareza quanto ao significado dessa educao popular faz parte da prpria construo do
seu conceito.
A educao popular nasce na Amrica Latina, no calor das lutas populares,
dentro e fora do Estado, mas hoje, pode ser encontrada em todos os continentes manifestada
em concepes e prticas muito diferentes e at antagnicas. Porm, j pelo local do seu
surgimento, ao contrrio das concepes tradicionais de educao nascidas dos gabinetes dos
burocratas ou de pedagogos bem intencionados, muitos a associam a algo alternativo.
Esta possvel alternatividade induz ao simplismo de considerar como popular
somente a educao feita nos movimentos sociais, por eles e entidades da sociedade civil. A
confuso que traz tona outra dicotomia, entre educao formal e educao no-formal, tem
ao fundo o questionamento da possibilidade emancipatria de prticas realizadas pelo Estado,
ou mesmo, em seus espaos oficiais.
A descaracterizao de popular de toda e qualquer educao realizada pelo
Estado e pela escola em geral pode ser atribuda endemonizao do Estado no perodo
militar e postura da igreja Catlica aps o Conclio Vaticano II, que orientou o conflito
Igreja-Estado e o surgimento das CEBs no Brasil (PAIVA, 1986).
A obra de Paulo Freire contribuiu tambm, segundo a autora, para uma relativa
homogeneizao do campo catlico na medida em que suas idias poltico-pedaggicas
133
mostraram profunda compatibilidade com as diretrizes imprimidas por essa nova orientao
de Roma.
Elas ajudaram a solidificar a idia de que s foras polticas catlicas cabe
participar da tarefa social de realizar a educao poltica das massas de modo a,
atravs da formao de corpos intermedirios, assegurar o funcionamento de
uma democracia de base (PAIVA, 1986).
Nesse momento, educao popular e trabalho poltico-pastoral fundiram-se
progressivamente, especialmente nos pases onde a Igreja mostrou-se a nica instituio
suficientemente forte, em tempos de autoritarismo, para seguir atuando junto s camadas
populares, como foi o caso brasileiro. Por isso, uma associao de educao popular aos
trabalhos de base e ainda, uma confuso entre educao popular e educao no-formal ou
no escolar.
Uma divergncia que minimizada aps a redemocratizao brasileira quando
a tendncia de aliana entre setores da sociedade civil e o Estado, especialmente com a
conquista de espaos democrticos educacionais nos governos municipais (dos quais so
exemplos Porto Alegre e So Paulo). A prpria AJUP passou por este momento, quando
negava a institucionalizao, mas tem hoje cada vez mais desenvolvido suas aes em
parceria com o Estado, via extenso universitria e financiamentos por editais.
Hoje, frutos da omisso do Estado e pouca unidade quanto a um projeto de
sociedade radicalmente democrtico, de realizao de Direitos Humanos, o que vemos um
mosaico de interpretaes, convergncias e divergncias (GADOTTI, s/d). Uma
diversidade de experincias dentre as quais podemos citar a escola pblica popular, a
educao bsica de jovens e adultos, a educao comunitria, a educao ambiental, a
educao em Direitos Humanos e tambm a Assessoria Jurdica Universitria Popular.
O desafio nesse momento o retorno a uma educao que seja clara quanto a
seus sentidos: desenvolver uma prtica pedaggica que visa transformao da conscincia e
a modificao da conduta pela ao. Educao que podemos chamar libertadora porque
contribui com a construo de um projeto histrico e popular de sociedade. E, portanto, o
critrio de concepo emancipatria menos do lugar em que se realiza, e cada vez mais do
modo como colabora com o fortalecimento das lutas populares na sua concretude.
Dessa forma, o que diferencia centralmente as concepes e prticas
educativas populares libertadoras o esforo no s por desenvolver a conscincia crtica dos
envolvidos, mas tambm alternativas concretas de organizao (poltica, social e mesmo
134
econmica) e mobilizao (participao) dos desfavorecidos no sentido de ultrapassarem as
condies de pobreza e de falta de poder.
Essa intencionalidade poltica clara faz da educao popular libertadora a
adequada para uma educao em Direitos Humanos. ela a desveladora de interesses e
contradies sociais e, para alm disso, no se reduz ao denuncismo, mas possibilita a criao
de alternativas de superao das contradies desveladas (BETO, 1998, p.53).
nesse processo criativo de superao das condies de opresso, que o homem
se percebe um ser no mundo, ou seja, ele se reconhece (se humaniza) e reconhece o outro
como ser humano. a concretizao da vocao histrica do homem em ser mais, se
humanizar e humanizar o mundo (FREIRE).
No precisamos de um conceito muito elaborado de Direitos Humanos para
compreender que a busca permanente do homem em ser mais corresponde ento luta
pelos Direitos Humanos, que s se concretiza com a realizao histrica de uma sociedade de
plena superao das desigualdades.
Por isso intencionalidade no apenas finalidade, mas transformao. Superao
das contradies desveladas que se d atravs da criao de alternativas. ato e postura frente
ao mundo capaz de ultrapassar aquelas condies aparentemente instransponveis (situao-
limite), mas que, em verdade, so apenas dimenses desafiadoras aos homens no processo de
construo de sua autonomia.
A construo da identidade especfica desta educao popular na AJUP assume
as formas e influncias das experincias que lhe servem de referncia, mas em todas elas, a
intencionalidade poltica e social dirigida a favor dos pobres e das classes sociais dominadas.
Uma educao popular realizada como opo poltica de trabalho com o povo, no sentido de
sua libertao.
De fato, no podemos afirmar uma origem nica, e consequentemente um tipo
nico de trabalho com o povo, para todas as experincias ajupianas. Aqui o protagonismo
estudantil que mescla a seu modo o acompanhamento s lideranas de movimentos sociais
prprio da advocacia popular, aos atos pblicos e debates prprios do movimento estudantil
tradicional, e ainda, formao de base prpria da extenso popular comunitria.
Compreendemos, no entanto, a identificao da AJUP com o movimento de
extenso popular como uma tendncia para a prtica jurdica universitria emancipatria hoje,
e tambm, como possibilidade de seu aprofundamento. A adjetivao da extenso como
popular caracteriza um tipo de extenso desenvolvida com a metodologia da educao
135
popular freireana, ressaltando a intencionalidade em sentido tico libertador e o movimento
dialtico permanente de compreenso e transformao da realidade.
Ao assumir a dimenso do popular, o conceito de extenso passa a considerar as
dimenses fundantes do adjetivo como a origem e o direcionamento das questes
que se apresentam; o componente poltico essencial e norteador das aes; e, com
especial destaque, o popular expresso por metodologias que apontem
encaminhamentos de aes, acompanhadas de seus aspectos ticos (dilogo,
solidariedade, tolerncia, coletivo...) e utpicos (autonomia, liberdade...) que,
para os dias de hoje, tornam-se uma exigncia social (MELO NETO, 2006, p.41).
Estas so dimenses relevantes nesse momento de popularizao do discurso da
educao popular e multiplicao de projetos de extenso. J que com uma diversidade de
aes, prticas, objetivos e mtodos, falar genericamente em educao popular pode estar
revestindo com o discurso dos Direitos Humanos prticas conformistas (ZENAIDE, 2005,
p.342).
No definimos aqui a AJUP por uma forma especfica que toma em
determinadas condies objetivas ou subjetivas. Como detalhado no capitulo 1, na prtica
social, experincias mltiplas adquirem denominaes diversas. Mas fundamental, que os
grupos tenham clareza no tipo de trabalho iro desenvolver: quem so os sujeitos e a partir da
um esboo de por onde comear. E aqui a demanda mesmo que indica o caminho, mas
preciso estar aberto, sem nenhum conceito pr-concebido, para ouvir e ver as possibilidades
que se anunciam.
As experincias sistematizadas nos mostram, a partir dessa tendncia na
identificao com a extenso, o esboo de um modo prprio de fazer extenso popular em
Direito: um fazer com maior insero comunitria, em que a investigao no uma prvia,
seno parte mesma da ao, e que reconhece sociabilidades jurdicas outras alm das oficiais.
Estas so as tendncias principais que identificamos como o caminho percorrido
pela AJUP na busca de seu aprofundamento terico-prtico, e so elas tambm que advertem
para ateno aos sujeitos do dilogo como necessria realizao concreta da educao
popular libertadora na universidade.
O que ocorre normalmente nas AJUPs que os sujeitos so identificados pela
opresso especfica a que esto submetidos, mas constituem-se da, como sujeitos coletivos
genricos: mulheres, gays, sem terra, sem teto, quilombolas... Isto ainda mais comum
quando o trabalho realizado com as associaes ou entidades representativas destes grupos
organizados. Por um lado, isto nos faz de imediato construir uma explicao da lgica de
opresso em cada caso, relacionando a opresso especfica com a geral do capitalismo. E por
outro, nos leva a reproduzir a lgica dos modelos histricos de organizao e resistncia.
136
No negamos com isso, que o modo de vida ocidental e o capitalismo so
hegemnicos, que suas formas de dominao caractersticas estejam em todo tipo de relao
social, e por isso, no compartilhamos da idia de que ultrapassado falar em organizao da
classe trabalhadora. No temos dvida de que no existe hoje sociedade, ou mesmo
comunidade, que no tenha assimilado o modo ocidental de ser, estar e conhecer e que esteja
marcada pelas contradies capital x trabalho.
A exigncia neste momento compreender mais que o funcionamento da
sociedade e as estruturas de dominao, mas como elas so vivenciadas na situao
existencial dos sujeitos envolvidos. Voltando a Freire, quando nos ensinava sobre os temas
geradores, alm de compreender as problemticas dadas como situao-limite pelos
educandos, necessrio que compreendamos profundamente o nvel de percepo dos
sujeitos a respeito desses temas.
Por isso, reafirmamos que o conhecimento relacional se d na situao
existencial de cada ser humano quando ele se percebe um ser no mundo de contradies, e
sua realidade objetiva que ele transforma na sua prtica com os outros sujeitos. nesse ponto
que se expressa a potencialidade educativa crtica, questionadora e transformadora do ser e do
mundo a partir daquilo que lhe aparece como problema.
A realizao de uma atividade educativa crtica em Direito, ou seja, a
compreenso do jurdico nos processos de luta social, sempre ser a compreenso de um
direito oficial, nacional ou supra nacional, normalmente relacionado direitos sociais dessas
coletividades. Mas, tambm h aquela dimenso que, j detalhamos acima, no
compreendemos com nosso olhar ocidentalizado, e isso ocorre especialmente em
comunidades tradicionais em que a ordem estatal visivelmente no a nica ou a mais
importante.
Assim, quando procuramos o direito dos povos com a nossa referncia, podemos
antecipar a presena do jurdico onde ele bem poderia no estar, ou ainda que esteja como
exigncia de realizao de Direitos Humanos, no constituir-se como elemento significativo
mobilizador j que no faz parte da percepo da situao existencial da comunidade.
Nesse sentido, a experincia com Paratibe (sistematizada em 2.3), foi tambm
uma experimentao metodolgica quando, atentos a estes nossos limites, buscamos uma
atuao pedaggica que no abandonasse o jurdico enquanto nossa responsabilidade e
potencial emancipatrio. Para ns de Lyra Filho a referncia na compreenso da
coexistncia histrica entre um direito como atributo de cultura, e um direito como funo
tcnica instrumentada pelo Estado.
137
Durante nossa aproximao inicial na comunidade, no desprezamos a funo
tcnica do Direito, especialmente na nossa ateno ao procedimento demarcatrio. Porm,
buscvamos compreender especialmente os costumes, o uso secular do rio, das matas, os
modos de vida e sociabilidades que expressassem um senso instintivo de Direito, um
sentimento de justeza e que representasse ento, um legtimo Direito ainda que extralegal. E
o bvio, o encontramos em todos os lugares, em todas as relaes sociais expresso em
conflitos mais ou menos aflorados: na diminuio da pesca, na coleta de frutos, na proibio
da passagem e do banho de rio, dentre outros.
Mas, apesar de para ns, todas as problemticas estarem diretamente
relacionadas ao Direito territorialidade, e demarcao como uma possibilidade de
resistncia, essa relao no foi sequer suscitada pela comunidade. Relevante notar que a
construo de uma identidade quilombola na comunidade estimulada, em grande medida,
pelo processo de demarcao. Desde o auto-reconhecimento atravs de pedido da associao
Fundao Palmares, e ampliando-se cada vez mais com a presena do INCRA, e tambm, ns
como estudantes de Direito que trazemos esse discurso nas nossas prticas, reforamos a
idia.
o Estado quem cria denominaes especficas para os povos e comunidades
que resistiram aos sculos de explorao, e hoje, para no perderem suas terras e os
fragmentos de cultura que ainda lhes resta, se adaptam aos critrios oficiais e recriam sua
identidade. tambm o que ocorre com os ndios de Jaragu em situao bem simbolizada no
reaprendizado do tor
39
.
A questo da territorialidade mesmo imprescindvel para a garantia de todos os
outros Direitos reconhecidos pelo Estado (as experincias mostram tambm, que a questo de
fundo sempre a propriedade privada da terra), e ainda, para a reivindicao de outros que a
comunidade recria no processo de luta e organizao. sobre esta reinveno de direitos a
luta principal travada pelas AJPs em parceria com os movimentos sociais, este o Direito
Insurgente, cuja potencialidade expressa na construo da legitimidade de direitos ainda
no positivados. Ainda com as palavras de Assier-Andrieu (2000, p.122) sobre a proeza de
Marx:
A dialtica entre a conscincia comum e o direito tcnico, Marx a transpe da
luta contra a codificao para a luta contra as leis hostis aos costumes reais do
povo e para a defesa destes atravs de suas manifestaes concretas, cuja
39
Esta questo foi descrita no ponto 2.2 e exemplificada pela fala a gente est reaprendendo a ser ndio,
referindo-se a um reaprendizado datado do incio do processo de luta pela Terra Indgena Potiguara.
138
juridicidade e legalidade ele reivindica de acordo com a mais pura retrica
savigniana.
Mas a nossa ateno para a extenso em comunidades, e por isso, a relevncia da
compreenso dos sujeitos dessa prxis, nos coloca muitas vezes diante de dinmicas
organizacionais prprias diferentes das organizaes dos movimentos e associaes,
centralizadas em pautas de luta especficas. Dinmicas aos nossos olhos mais fluidas que,
como j afirmamos, fez-nos acreditar ser impossvel uma AJUP com grupos
desorganizados.
O que aprendemos como crtica da nossa prpria crtica, que h um vnculo
comunitrio que delineia uma lgica prpria, uma noo de projeto de ordem, e que se
expressa mais na cotidianidade da vida. Outro tipo de relao social que na ausncia de
equivalncia de palavra, chamamos de juridicidades populares. So populares porque fazem
parte da reinveno da vida, dos modos prprios de resistncia fragmentao da cultura do
povo, mas so tambm juridicidades porque so sociabilidades que cumprem a funo do que
compreendemos como jurdico.
Aqui, a possibilidade de compreender o jurdico a partir de seu efeito, sua funo
na resoluo de conflitos, no projeto de ordenao que reflete. No nosso caso, claramente nas
relaes de produo e parentesco, bem expressas na apresentao da pea pela prpria
comunidade de Paratibe durante a Semana da Conscincia Negra. Ainda durante esta festa, a
tenso causada pela necessidade de ligar as lmpadas em uma das casas foi um conflito que
explicitou a regra de direito, neste caso, a autoridade da herdeira mais antiga.
De fato, talvez estejamos mais prximos de um trabalho de socilogos e
antroplogos do Direito quando procuramos princpios de uma organizao jurdica da vida
em sociedade para neles decifrar racionalidades sociais constitutivas das estruturas sociais e
da cultura. Mas assim, relacionando todos os fenmenos com um projeto de conhecimento
global, evitamos as iluses do juriscentrismo e colocamos o direito ao lado, inclusive do
Estado, de outras estruturas de controle social.
Nesse sentido, a juridicidade popular que aqui trazemos, tem sua potencialidade
na realizao concreta de um modo de organizao independente do Direito Estatal (ainda que
com ele coexista). E, para alm de ser paralela, que signifique uma alternativa concreta de
produo da vida, na criao de sociabilidades solidrias e inclui aqui as juridicidades.
por isso, que podemos dizer que a identidade, ainda que seja estimulada
segundo critrios definidos pelo Estado, recriada no cotidiano comunitrio, mesclando estas
presses externas com o movimento da dinmica interna, de resistncia e tambm de
139
assimilao da cultura, mas que caminha para a superao daquelas mediaes que subordina
os seres humanos a algo fora deles e provoca-lhes o estranhamento. Para Marx (apud IASI,
2007, p.58), mediaes essenciais realizadas pelo Estado, pela mercadoria e pelo capital.
Esta perspectiva nos permite pensar em uma organizao social autnoma, de
restituio do mundo e das relaes humanas aos prprios seres humanos, as sociabilidades
prprias que percebem e resolvem os conflitos de forma muito particular sem a mediao do
Estado como agente principal da juridicidade. Nesse ponto, so as comunidades tradicionais
que mais tem nos ensinado, embora ainda tenhamos nos negado bastante a aprender.
A tentativa de expressar aqui a potencialidade desta dimenso da organizao
popular no pretende negar o Direito Insurgente ou ainda mesmo o positivismo de combate
como fundamentais instrumentos de luta social no campo do Direito. O que nos coloca, a
exigncia de refletir sobre o nosso lugar de atuao, nosso papel de estudantes de Direito em
uma assessoria jurdica universitria, e especialmente a dimenso do trabalho em
comunidades que aqui ressaltamos.
por isso que nas aes em Paratibe, compreendendo que o processo de
demarcao no constitui elemento significativo mobilizador, buscamos na sociabilidade
prpria da comunidade os elementos potenciais de possibilidade do olhar complementar.
esta sociabilidade tambm a situao existencial, e por isso, permite uma traduo de
linguagens e a ampliao da dimenso do jurdico tcnico e poltico entre a comunidade.
Mas, como nosso olhar do jurdico est em todas as relaes sociais,
reafirmamos, como nada do que humano alheio ao Direito, a partir das vozes dos sujeitos
envolvidos na prpria identificao do Direito, ou da ausncia dele, que indicar a
potencialidade e o tipo de atividade a ser desenvolvida. Ou seja, no cabe a ns partir das
sociabilidades por ns identificadas, mas partir daquelas que surgem no processo de vivncia
com o povo.
Se o objetivo do trabalho a mobilizao comunitria a partir de suas
potencialidades, o desafio que se coloca que ela perceba seu modo de vida prprio, como
Direito. Mais uma vez, falar em sociabilidade jurdica prpria apenas mais um instrumento
que nos protege contra nosso olhar ocidental, nossas prprias limitaes acadmicas, da nossa
pretenso de supor que sabemos quais so os problemas do povo. Se soubermos ser
verdadeiramente dialgicos, tratar as relaes como direito, cultura, juridicidade ou religio,
ser apenas questo de traduo lingustica.
Lembramos bem a fala de Ana Drumrauf (2009), professora argentina e
integrante da Frente Sandino Santijan, para quem precisamos de um cambio de cabea em
140
que deixemos de pensar que sabemos o que o outro necessita, e passemos a nos perguntar o
que penso de mim e o que penso dos outros. A professora, na ocasio, ainda completa que
se a educao popular est na universidade, a extenso deixa de existir, porque assim, o
povo estaria dizendo a sua voz.
O reclame aqui pela voz do povo uma exigncia da prxis emancipatria, o
pressuposto de um conhecimento produzido em relao humana mediatizada pelo mundo.
Mas so tambm as reflexes das experincias que nos ensinaram que estas vozes esto muito
alm dos discursos de reivindicao de necessidades, mas se expressam concretamente nas
contradies das falas das pessoas.
Esta dimenso ressalta por um lado, a importncia da pessoa nos processos
sociais, a necessidade de compreender quem o povo sujeito do processo dialgico a partir da
identificar dos homens e das mulheres sujeitos de sua histria. Ento, no basta dizer que o
ser humano por sua dignidade tem um valor infinito, porm necessrio que o ser humano
como pessoa existente na realidade tenha a possibilidade de desenvolver-se plenamente (DE
LA TORRE RANGEL, 2009, p. 18).
O cuidado aqui com o risco de estarmos reproduzindo a lgica da objetificao
do sujeito, porm, agora um sujeito coletivo. Uma aproximao real, um relao de vivencia e
convivncia entre sujeitos a urgncia para que nossas prticas no sejam apenas uma relao
institucional entre universidade (nos reduzidos membros dos ncleos de extenso) e povo
(atravs de lideranas quase isoladas das associaes ou grupos organizados).
Tambm aqui, um reforo dimenso individual sem ser individualista, e da
dimenso coletiva sem ser coletivista. E nesse sentido, o Met-Moci traz relevantes
contribuies especialmente da teoria da complexidade ao esclarecer que se trata de um
processo de mobilizao coletiva e individual de forma conjunta e integrada, onde h uma
superao da dicotomia entre transformao individual e transformao comunitria.
Uma prtica crtica, um conhecimento relacional, s se estabelece no dilogo
verdadeiro entre pessoas, seres humanos e seus modos de vida. por isso que apostamos em
uma reflexo crtica e autocrtica, um questionamento pessoal e nos coletivos em que
participamos a respeito dos sujeitos de nossas prticas.
Refletir sobre a nossa relao dialgica, sobre ns mesmos no mundo e com o
mundo, nossa aposta para a contribuio com o aprofundamento das nossas prticas em
sentido tico-libertador. nossa aposta de crtica propositiva para a universidade de outros
modos de produo de conhecimento, um conhecimento prximo da vida na sua concretude e
que pode enfim, parafraseando Borda (1981) mais uma vez, ser elevado a nvel de sabedoria.
141
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TRINDADE, Jos Damio de Lima. Histria Social dos Direitos Humanos. So Paulo:
Peirpolis, 2002.
WARAT. Luiz Alberto. O senso comum terico dos juristas In SOUSA JR., Jos
Geraldo.(org) Srie O direito achado na rua. Braslia: editora universidade de Braslia,1987.
WOLKMER, Carlos. Pluralismo Jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito. So
Paulo: Alfa mega, 1994.
147
________. Pluralismo jurdico: nuvo marco emancipatorio en Amrica Latina. Disponvel
em: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/derecho/wolk.rtf
________. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. So Paulo: Saraiva, 2002.
ZENAIDE, Maria de Nazar Tavares. A educao em Direitos Humanos In TOSI, Giuseppe
(org). Direitos Humanos: histria teoria e prtica. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB,
2005.
Stios acessados:
www.centrodandara.org.br
www.universidad.edu.uy/blog
148
ANEXOS
Anexo 1
CARTA COMPROMISSO DA REDE NACIONAL DE ASSESSORIA JURDICA
UNIVERSITRIA
Art. 1 A Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria, RENAJU, a unio de
Entidades Vinculadas a Instituies de Ensino Superior, que prestam assessoria jurdica
popular e obedece aos seguintes princpios e finalidades:
I Lutar por uma sociedade justa e democrtica, valorizando a pluralidade de idias
e a dignidade da pessoa humana;
II Promover a integrao das Entidades a ela filiadas, atravs do intercmbio de
idias e projetos de assessoria jurdica popular;
III Lutar pela discusso e aprofundamento a respeito do exerccio dos Direitos
Humanos, encaminhando propostas que visem garantia dos mesmos;
IV Fomentar a criao de ncleos que defendam a efetivao dos direitos
mencionados no inciso anterior, com respaldo ao acesso justia;
V Funcionar enquanto instrumento crtico do contedo acadmico adquirido pelo
estudante de direito, almejando ser um elo entre a universidade e a sociedade;
VI Desvinculao de qualquer ideologia poltico-patidria.
Pargrafo nico Considera-se assessoria jurdica popular a atuao na defesa de demandas
coletivas e individuais e/ou servio de educao jurdica popular, objetivando o acesso
justia e efetivao dos direitos humanos e da cidadania.
Art. 2 - Podem compor a RENAJU as entidades que preencham cumulativamente os
seguintes requisitos:
I Comprometimento com os princpios supramencionados;
II Autonomia estudantil na gerncia da entidade, ainda que haja orientao de
docente designado pela universidade;
III Apresentao de um projeto, com execuo iniciada e que atenda aos princpios
e finalidades deste documento;
IV Participao mnima no perodo corresponde realizao de trs edies
consecutivas do ERENAJU, em dois encontros promovidos pela RENAJU, sendo
que o primeiro desses dois encontros pode ser ou um ERENAJU, ou um Encontro
Regional ou um ENAJU e que o segundo deles deve ser um ERENAJU.
Pargrafo nico: No que tange participao em um ENAJU citada no inciso IV do presente
artigo, entenda-se participao necessariamente como construo do Encontro, no bastando a
mera presena nele.
Art. 3 - A Assemblia Geral, soberana em suas decises, o frum mximo de deliberao
da RENAJU e realizar-se- no Encontro Nacional de Assessoria Jurdica (ENAJU) e no
Encontro da Rede Nacional de Assessoria Jurdica (RENAJU).
149
Art. 4 - A Assemblia Geral ser composta das Entidades que compe a Rede, todas com
direito a voto, sendo assegurada a livre manifestao aos estudantes que integram as
Entidades.
1 - As deliberaes da Assemblia sero tomadas mediante voto aberto, por maioria das
entidades presentes, no admitindo voto por procurao.
2 - a Assemblia Geral decidir, preliminarmente, sobre a validade do voto por
correspondncia, que s ser considerada mediante envio de justificativa pela entidade quanto
a sua no participao.
Art. 5 - Compete Assemblia Geral:
I Apreciar e submeter votao as propostas levantadas pelas Entidades;
II Indicar a Sede do Encontro da RENAJU;
III Decidir sobre o ingresso e excluso de Entidades na Rede;
IV Deliberar sobre modificaes ao presente documento.
1 - As deliberaes que versam sobre excluso de Entidade sero feitas desde que 2/3 das
entidades filiadas se manifestem favoravelmente e que haja ausncia injustificada da entidade
a ser excluda em dois ERENAJU consecutivos.
2 - As deliberaes que versam modificaes do presente documento sero feitas desde que
2/3 das entidades filiadas se manifestem favoravelmente.
3 - No ser admitido o voto por correspondncia no caso dos incisos III e IV, do presente
artigo.
Assinam esta carta s entidades abaixo-relacionadas, ento integrantes da RENAJU:
CAJU Centro de Assessoria Jurdica Universitria UFC
CAJU Centro de Assessoria Jurdica Universitria Sap Tiaraju Passo Fundo / RS
CAJUNA Centro de Assessoria Jurdica Universitria Popular de Teresina UFPI
CAJUP Centro de Assessoria Jurdica Universitria Popular - Mandacaru - CEUT PI
NAJUC Ncleo de Assessoria Jurdica Comunitria UFC
NAJUC Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Comunitria Justia e Atitude
Instituto Camillo Filho PI
NAJUP Ncleo de Assessoria Jurdica Popular PUC RS
NAJUP Ncleo de Assessoria Jurdica Popular Direito nas Ruas UFPE
NAJUP Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular UFG
NAJUP Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular Roda Viva UCS / RS
NAJUP Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular Isa Cunha UFPA
NAJUP Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular Negro Cosme UFMA
NAJUPAK Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular Aldeia Kaiap UFPA
NIJUC Ncleo de Interao Jurdica Comunitria UFSM / RS
PAJE Programa de Assessoria Jurdica Estudantil URCA / CE
Projeto Estao de Direitos - RN
SAJU Servio de Assessoria Jurdica Popular UNIFOR / CE
SAJU Servio de Assessoria Jurdica Universitria USP
SAJU Servio de Assessoria Jurdica Universitria UFRGS
SAJU Servio de Assessoria Jurdica Universitria UFBA
SAJUP Servio de Assessoria Jurdica Universitria Popular UFPR
150
Anexo 2
OFICINA 1
A oficina ser um momento de aprofundar o estudo de realidade do grupo.
1 momento: (10)
Apresentao atravs da dinmica do barbante (os participantes devero dizer seu nome e uma
caracterstica sua).
2 momento: (10)
Apresentao da Rede de Educao Cidad e dos objetivos desta oficina, e da necessidade das
outras duas para o processo de formao continuada.
3 momento: (20)
Trabalho em grupo (diviso atravs da arca de No ou 1234): os participantes devero
desenhar em um cartaz algo que os ajudou a ser feliz e algo que dificultou sua felicidade nos
ltimos meses.
4 momento: (20)
Apresentao dos grupos e debate
5 momento: (20)
Problematizao atravs dos desenhos: quais os problemas identificados pelo grupo ento?
6 momento: (10)
Quais as relaes entre estes problemas? (identificar causas e conseqncias)
7 momento: (10)
Dinmica dos bales (perceber a necessidade da unidade do grupo e o compromisso de
participarem das outras etapas da atividade. Nesse momento marcar com o grupo o dia e
horrio da prxima oficina)
8 momento: (10)
Avaliao
9 momento:
Confraternizao com lanche.
Anotao de falas durante a Oficina 1
Esta foi a 1 oficina de 3 a serem realizadas com recurso da Rede de Educao Cidad.
Durao: 16h s 18h
Facilitadores (Rede de Educao Cidad /NAJUP-Go/Cerrado AJP): Marcel, Rogrio e Carla.
No 1 momento, foi realizada uma apresentao dos participantes. Nesse momento, cada
participante deveria dizer seu nome e uma caracterstica sua. Apareceram muito as palavras:
perseverante, forte, lutadora e participativa.
151
Falas ouvidas na atividade em grupo:
No t entendendo. Vocs to falando de qu? De felicidade? E o que o Lula tem a ver com
isso?
Mas se ns no tivesse ido l (na invaso) a justia no tinha dado o direito pra gente.
Falas ouvidas nas apresentaes dos grupos:
No perder a esperana, se Deus quiser.
No sou muito de falar, sou mais de agir.
Vivo nessa luta, no tem tristeza. Sentimos fora no companheiro Lula (com os programas
de bolsa famlia)
Tinha a paz, a fomos pro Parque Oeste a veio a morte, o terror. Depois do que passamos
veio a esperana.
Chegamos a uma vitria que foi a casa. Nem todos temos a casa, a vitria de uns de todos
ns.
Tem que unir novamente, com amor, pra conquistar o trabalho, escola, sade...
Falas ouvidas aps provocaes do facilitador (na apresentao dos grupos, os problemas
identificados foram anotados em tarjetas e expostos no cho. O prximo momento era a
identificao dentro dos problemas, do que causa e do que conseqncia)
A falta de moradia causa de todos
Quem causou isso tudo a foi os polticos
Se no tivesse ambio no tinha o problema
Ns nunca vamos esquecer do passado, enquanto no sair de l
O problema com moradia comeou com o Marconi, a moradia depende do governo.
O problema do governo e falta de unio. Se a gente tem isso aqui porque a gente veio a
unir. Se desuniu, foi depois.
J viu algum rico invadi? Se tiver trabalho, emprego, no invade
A ao popular fundamental pra gente conseguir o direito que est na Constituio
No Parque Oeste foi rico que infiltrou entre ns
Eles so ricos porque rouba dos pobres
152
A lavagem de dinheiro causa a morosidade. O governo soltou o dinheiro e o grupo pe no
bolso
o problema (do desemprego) falta de oportunidade
A gente no tem mesmo emprego. No tem. Colocam as mquinas no nosso lugar. A gente
pode se qualificar e sempre vai ter o mesmo tanto de gente trabalhando nas fbricas. A mdia
fala que a culpa nossa
Causa do terror e morte:
falta de justia pelas mortes / O trfico causou tambm o terror / A polcia causou o
terror / A poltica pblica desorganizada
A poltica est aqui dentro tambm
A poltica feita por eles l fora
O nosso nome est sendo usado, mas nada est sendo trazido pra ns
153
Anexo 3
Seleo de Falas Significativas
A partir das anotaes feitas na oficina do dia 16/05/07 e da pesquisa realizada anteriormente
nas barracas do acampamento foram selecionadas as falas significativas abaixo:
H um ano soframos juntos, um com o outro. Mas a liderana corrompeu por causa da
influncia poltica. Antes tnhamos o mesmo ideal, agora esto alterados. Conflito:
Confuso da liderana com o movimento em si. A liderana corrompida, o movimento deixou
de existir.
Acho que a violncia com a mulher ocorre por falta de dilogo entre o casal e por falta de
confiana do homem. preciso conhecer a cultura dos homens e sabedoria para ganh-
los. Conflito: Atitude que demonstra estratgia de sobrevivncia, e no supera a opresso.
Soube de uma caso de violncia sexual contra uma criana. Acho que a me tem que
observar, cuidar dos filhos, explicar a realidade para a criana. Conflito: responsabilidade
s da me em cuidar da criana, culpabilizao da vtima pelo crime.
Mas o Estado mesmo lento e moroso. Conflito: generalizao da morosidade do Estado,
no percepo de que para alguns interesses ele no moroso.
O movimento atual no necessrio, mas o movimento popular necessrio porque
organizao fundamental. Conflito: outras coisas alm da casa precisam ser conseguidas,
por isso o movimento l ainda necessrio.
O Governo est indenizando o sofrimento que ele nos causou. Conflito: no percepo
das casas como um direito e no reparao do Estado, e de que eles ainda no foram
indenizados pelas perdas e sofrimento causado.
Eles falam que a gente tem que denunciar, mas essa no a nossa funo, a gente no
tem que fazer isso porque isso ruim pra ns. Conflito: no percepo de que papel de
todos fazer a denncia, pois ela ajuda o movimento a crescer (Prtica da auto-crtica dentro do
movimento).
Sem o Amrico a gente no tinha conseguido nada aqui. Todo poltico safado, sem
vergonha, pilantra. Essa mulherada dessa associao s fica atrapalhando a gente a
ganhar a casa. Conflito: generalizao de todo poltico como corrupto, confuso entre
poltica parlamentar e participao, crtica aos polticos mas no crtica ao Amrico que
tambm poltico, preconceito de gnero ao falar pejorativamente sobre a associao de
mulheres.
A nica coisa que realmente falta aqui a casa, porque a gente s espera por isso.
Conflito: Limitao do problema a falta de casa. Atitude passiva de esperar pela casa.
Quem causou isso tudo a foi os polticos. Conflito: Determinismo sobre a causalidade do
problema. Percepo da ao poltica externa a ao deles.
154
O problema com moradia comeou com o Marconi, a moradia depende do governo.
Conflito:causalidade da falta de moradia a conjuntura do governo
J viu algum rico invadir? Se tiver trabalho, emprego, no invade. Conflito: confuso
entre invaso e ocupao e no percepo dos atos de invaso cometidos pelos grileiros...
O problema (do desemprego) falta de oportunidade. Conflito: o debate raso faz pensar a
incluso ao mesmo modelo de trabalho explorador.
A poltica feita por eles l fora. Conflito: reduo da poltica a participao parlamentar
A gente se contenta com pouco mesmo, no tem problema. Conflito: percepo do
problema, mas naturalizao dele.
Lula e bolsa famlia, s alegria. Conflito: falta de percepo dos limites do
assistencialismo.
Se no tem casa por que no temos trabalho pra pagar uma. perspectiva individual de
soluo do problema, falta de trabalho como causa da falta de casa, no percepo da falta de
casa e trabalho com causas estruturais, viso da casa e trabalho como mercadoria e no como
direito.
Definio do Tema Gerador, Contra-Tema e Problematizao
Tema-Gerador: Se no tem casa por que no temos trabalho pra pagar uma
Conflito (viso da comunidade): perspectiva individual de soluo do problema, falta de
trabalho como causa da falta de casa, no percepo da falta de casa e trabalho com causas
estruturais, viso da casa e trabalho como mercadoria e no como direito.
Contra-tema: Os problemas da moradia e do trabalho so estruturais e mesmo sendo direitos
fundamentais no so garantidos. Por isso necessria a organizao popular para efetiv-los.
Problematizao:
Local 1: Quem trabalha e quem no trabalha na comunidade? A falta de casa tambm gera
falta de emprego aqui na comunidade? Com o trabalho a casa garantida? Houve trabalho
para conseguir essas casas? Conseguiram as casas sozinhos? Como a comunidade explica a
falta de casa e trabalho? O que necessrio para a comunidade conseguir a casa e trabalho?
Micro/Macro: Todo mundo que tem casa trabalha? E todos que trabalham tem casa? Quando
comeou o problema de moradia? Quando comeou o problema do desemprego? Quais suas
causas? O que fortalece esse sistema onde uns tem casa e trabalho e outros no? Qual a
relao entre organizao social e desemprego e falta de moradia? De quem depende a
soluo para a falta de trabalho e moradia?
Local 2: Quais aes ajudariam a garantir os direitos na totalidade?
Questes a serem discutidas nas oficinas:
155
1) Qual a causa da falta de moradia?
Contedos: especulao imobiliria, latifndio urbano, desigualdade social.
2) Houve trabalho para conseguir as casas?
Preparao para Oficina 2
Problematizao 1: Qual a causa da falta de moradia?
Tpicos (contedos):
xodo rural / poltica agrcola
Migrao
Especulao imobiliria- latifndio urbano
Desigualdade social
Falta de implementao de polticas de habitao
Constituio do espao urbano / desorganizao do uso e ocupao do solo /
segregao social
Tema Gerador: A nica coisa que falta aqui a casa, porque a gente s espera por isso
Fala significativa: O problema com moradia comeou com o Marconi, a moradia
depende do governo
Atividade- Oficina 2
1 momento: Apresentao individual com a dinmica dos fsforos (qual o seu nome?
O que significa a casa para voc?)
2 momento: chuva de idias - Porque falta moradia?(anotar em uma tarjeta e expor no
cho)
3 momento: Apresentar dados sobre o dficit habitacional, relacionando-os aos
governos em cada perodo
4 momento: leitura e audio de msica relacionada
5 momento: debate (relativizao da idia de que a causa da falta de moradia culpa
de um governo especfico e apresentao de conceitos - especulao imobiliria,
xodo rural...)
6 momento: propositura de idias. Que aes podemos ter?
156
Anexo 4
OFICINA 3
1 momento- resgate do debate da oficina anterior
2 momento- Tirar dvidas e debater o jornal que tinha sido distribudo na reunio
anterior.
3 momento- conversa sobre outros instrumentos de participao popular na cidade -Plano
Diretor, Estatuto da Cidade, organizao popular em associaes- necessidade surgida na
oficina 2.
4 momento- apresentar uma experincia concreta de organizao popular (foi apresentado
um filme sobre coleta seletiva em parceria com ex-moradores de lixo na cidade de
Anpolis)
5 momento - dinmica dos bales (objetivo: percepo do grupo sobre a necessidade da
unidade)
6 momento - debate sobre o filme e a dinmica
7 momento msica de encerramento e confraternizao