El Sufrimiento del Cristiano es el Camino hacia la Gloria

Nuestra esperanza como cristianos es nuestra gloria futura. El cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya (Fil. 3 !"#. Nuestra $esperanza de gloria% esta garantizada por la presencia de la morada de &risto en el creyente (&ol. " !'#. En la parus(a, la segunda )enida de &risto, aquellos que murieron en &risto y los creyentes )i)ificados se les dar el final y la completa $redencin de su cuerpo% (*omanos + !3#. Ese cuerpo ser preparado e idneo para la condicin final de los cristianos creyentes (" &or. ", !3, !-, ,.#. $&uando &risto, )uestra )ida, se manifieste, entonces )osotros tam/i0n ser0is manifestados con 0l en gloria% (&olosenses 3 .#. El apstol 1a/lo nos dice que nosotros seremos incluidos en el resplandor de la gloria )enidera, que pondr en perspecti)a los sufrimientos presentes que nosotros e2perimentamos. $1ues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son compara/les con la gloria )enidera que en nosotros ha de manifestarse% (*omanos + "+#. &omo coherederos con &risto ()). ",3"'# 4hora nosotros somos /eneficiaros de todas las /endiciones espirituales (Efe. " 3#, y en el futuro nosotros compartiremos con El todas las riquezas del reino de 5ios (6n. "' !.7 " &or. 3 !"3!3#. En *omanos + ",3"+ El apstol esta haciendo hincapi0 de la seguridad de la sal)acin del creyente, y dice que si nosotros somos )erdaderos cristianos nosotros sufriremos tam/i0n con &risto (6n. ", !87 &ol. " !.7 ! 9im. 3 "!7 " 1et. . "!#. 5espu0s de sufrir con &risto, el creyente compartir la gloria de &risto (! 9im. ! "!7 " 1edro . "37 , "8#. No hay participacin en la gloria de &risto al menos que haya participacin en :u sufrimiento. :in em/argo, al mismo tiempo de/emos mantener claramente en mente que no contri/uimos a la o/ra de sal)acin de &risto 6es;s como la e2piacin, la propiciacin, la reconciliacin, y la redencin. :lo el :ustituto, sin pecado podr(a lograr esa eficacia. :olo &risto nos redimi por :u sangre. :in em/argo, el apstol 1a/lo hace esto claro no hay sufrimiento redentor a partir de los cuales los sufrimientos de los hijos de 5ios de/en ser clasificados con los sufrimientos de 5ios mismo. Nosotros tam/i0n de/emos recordar que solamente el sufrimiento que completa la condicin es, <sufriendo con &risto.% :olamente aquellos que comparten los sufrimientos de &risto ahora lo compartirn en :u gloria de aqu( en adelante. En orden para compartir en esa gloria nosotros de/emos compartir en :us sufrimientos aqu( y ahora. $Nosotros compartimos :us sufrimientos con el fin de compartir en :u gloria.% El apstol 1a/lo e2presa la misma idea en ! &orintios . "'3"+. El sufrimiento es necesario en la )ida del cristiano (6n. ", !87 "- 33#.

El sufrimiento prepara el camino para la gloria del cristiano. Esto nos prue/a que nosotros somos los hijos de 5ios (=at. , ""3"!7 6n. ", "+3!8#. Esto es el testimonio del disc(pulo. El sufrimiento es usado por 5ios para purificar al creyente. 4lgunos sufrimientos )ienen a nosotros de la mano de un amoroso 1adre celestial para producir en nosotros santidad y un crecimiento espiritual. 5ios usa el sufrimiento para perfeccionarnos en la semejanza de &risto. 5ios nos purifica hasta que El pueda )er la cara de &risto 6es;s en nuestras )idas. 1orque El nos ama, 5ios usa el sufrimiento para corregirnos y disciplinarnos para con)ertirnos en soldados de la cruz (>e/. "! '3""7 ! 9im. ! 37 " &or. ? !'#. 5ios tam/i0n usa estas e2periencias en nuestras )idas para prepararnos para ministrar en la )ida de otros que han sufrido. @a glorificacin es nuestra perfecta e incuestiona/le posicin ante 5ios en el d(a del juicio final. Esto es la perfeccin de nuestra santificacin progresi)a. An d(a nuestro carcter interior ser como el de &risto. El sufrimiento por 6esucristo tam/i0n mejora nuestro testimonio cristiano. &uando nosotros sufrimos por 6esucristo las personas perdidas nos mirarn con cuidado y escucharn lo que tenemos que decir. <>e peleado la /uena /atalla, he aca/ado la carrera, he guardado la fe. 1or lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el :eBor, juez justo, en aquel d(a7 y no slo a m(, sino tam/i0n a todos los que aman a su )enida< (! 9imoteo . '3+#. Selah!

El cristianismo y el misterio del sufrimiento

Por la Dra. Alice Von Hildebrand En su magnfica novela, "Los hermanos Karamasov", Dostoyevsky afirma que la tierra est empapada de las lgrimas de la humanidad. Es cierto que esta tierra es un valle de lgrimas. toda hora, alrededor del mundo, hay gente que sufre y esto hace que la humanidad se pregunte el por qu!. El hom"re fue creado para ser feli#, desea serlo y continuar luchando para que as sea. Este anhelo de ser feli# est profundamente arraigado en el alma humana, y motiva muchas de sus acciones. $in em"argo, la felicidad le elude tanto que los ms afortunados solo podrn citar algunos momentos de profunda felicidad. %&uienes pueden afirmar que su vida no es ms que un go#o continuo' Los ms grandes pensadores preguntan( %por qu! ha de sufrir el hom"re' quellos que creen que pueden o"tener la felicidad esta"leciendo otro patr)n para sus pensamientos, han sufrido mayor infelicidad y grandes tormentos. menudo los hom"res acusan a Dios, su *reador, de ser el responsa"le por las lgrimas que empapan este mundo. La realidad del sufrimiento parece ser uno de los o"stculos ms grandes a la creencia en la e+istencia de Dios. $in em"argo, cuando una persona se enfrenta al sufrimiento intenso pregunta( "% *)mo es posi"le que un Dios que es infinitamente "ueno y poderoso, pueda permitir tales torturas'" ,os enfrentamos a un misterio que no tiene soluci)n. La fe, sin em"argo, puede darnos lu# en este asunto. El prop)sito de esta autora es refle+ionar so"re el misterio del sufrimiento. *ualquier rayo de lu# con que logremos develar algo de este misterio, ser una "endici)n para la sufriente humanidad. Lo cierto es que el sufrimiento es algo terri"le que todos tememos que pasar. -uchas personas han pasado toda su vida tratando de planear la manera de evadirlo. .*untas acciones malvadas o inclusive criminales, se han reali#ado para evadir cualquier posi"le sufrimiento/

,uestras refle+iones se "asarn en los principios cristianos. La 0i"lia nos dice claramente que el sufrimiento entr) al mundo como castigo por el pecado cometido por nuestros primeros padres. ntes de esto dan y Eva vivan en un paraso terrenal, del cual fueron e+pulsados para siempre como castigo, por su deso"ediencia motivada por el orgullo. El sufrimiento es una inevita"le consecuencia del pecado. Esta puede que no sea la clave, pero al menos nos ayuda a comprender algo de este misterio. El sufrimiento es solo una de las consecuencias del pecado original. ,uestro intelecto se ha oscurecido y de"ido a esto podra malinterpretar el significado del sufrimiento. La tentaci)n de culpar a Dios de todos nuestros pro"lemas, es un e1emplo de esto, pues le echamos la culpa a otro y no reconocemos nuestra propia culpa. dn le ech) la culpa a Eva, y Eva le di1o a Dios que la serpiente la tent). hora nosotros, po"res criaturas medio ciegas, a menudo culpamos a nuestro *reador. El fil)sofo de la antiguedad, 2lat)n, di1o que no se de"e culpar por el mal a la Divinidad, la cual es "uena. $u postura prue"a que a pesar de que el intelecto humano ha sido oscurecido por el pecado, si permanece reverente y contin3a "uscando la verdad, es capa# de perci"ir la falsedad de escapar toda responsa"ilidad moral, echndole la culpa a Dios. 2ara el cristiano el mundo es "ueno, pero de"ido al pecado, se ha convertido en "un valle de lgrimas". 2ara el "udista, la e+istencia es negativa y por tanto hay que trascenderla. 2ara el cristiano la vida es un gran regalo, y aunque implica sufrimientos, estos tienen un profundo significado que los transforma. El cristianismo no solo da un significado e+clusivo al sufrimiento, sino que nos ense4a el arte de sufrir. E+aminemos "revemente c)mo lo hace. Eliminar los sufrimientos ilegtimos, innecesarios o in3tiles, es el primer paso. Este es un tipo de sufrimiento que aunque es doloroso, no es necesario sufrirlo, si la persona adopta una actitud apropiada hacia Dios y hacia la vida. 5eamos algunos e1emplos.

l. La vanidad 6ay sufrimientos que son autoinfligidos. %*untos autores no pueden soportar leer los comentarios literarios so"re sus escritos' %*untos compositores se desesperan porque no se aprecia su la"or' %*untas mu1eres venderan sus almas para que las consideraran las criaturas ms hermosas, elegantes y agraciadas' La respuesta es muy simple( la humildad. Es incre"le el n3mero de sufrimientos que la persona humilde no e+perimenta de"ido a la gracia de Dios7 la cual le ha ayudado a so"reponerse a su narcisismo. ,o negamos el hecho de que la persona cuya vanidad ha sido herida sufre intensamente. La cuestion es ( %es inevita"le ese sufrimiento' 2. La sensibilidad excesiva 6ay personas que son muy suscepti"les, siempre hay que cuidarse mucho de ofenderlas, porque interpretan negativamente todo lo que se les dice. 8no no puede cam"iar el temperamento con el cual nace, pero puede escoger ser su esclavo o aprender a guiarlo para que esa sensi"ilidad 9 que es un regalo 9 se use para amar y no para ser egosta. La hipersensi"ilidad se convierte en una fuente de sufrimiento ilegtimo, cuando la persona se centra en s misma. $e nos da un cora#)n sensi"le para que amemos a los dems ms profundamente y con mayor ternura. $in em"argo, de"ido a la oraci)n y a la gracia, el cristiano reci"e la ayuda para purificarse en su sensi"ilidad, para que su cora#)n se aseme1e cada da ms al cora#)n del Dios hecho hom"re, el $agrado *ora#)n. 3. El libre albedro Esta es una de las ms profundas fuentes del sufrimiento ilegtimo. En lugar de darnos cuenta de que el li"re al"edro se nos da para servir y amar li"remente a nuestro *reador, caemos en la tentaci)n de pensar que este nos permite creer que tenemos el derecho a hacer todo lo que queramos, simplemente porque as lo deseamos.

:odos tenemos deseos, los cuales son moralmente legtimos y tenemos el derecho de tratar de lograrlos. 2ero el hecho de que sean legtimos no garanti#a su o"tenci)n. -uchos factores podran impedirlo y caemos en la tentaci)n de sufrir intensamente por considerarnos vctimas de un destino in1usto y sufrimos intensamente porque no pudimos controlar los acontecimientos humanos. De"a ser o"vio que si una persona tiene la li"ertad para llevar a ca"o un o"1etivo, tam"i!n la tiene para de1ar de perseguirlo o desearlo. Los santos son aquellos cuya voluntad est de acuerdo a la voluntad de Dios7 y este es el motivo por el cual son "li"res" y pueden llevar grandes cargas con pa#, go#o y hasta felicidad. 4. La autoconmiseraci n ;tra manera ilegtima de sufrir es sintiendo lstima de uno mismo. Esta es una trampa en la cual muchos caemos en cuanto nos aflige un mal grande o peque4o. La reacci)n de nuestra naturale#a caida es sentir lstima de nosotros mismos, centrarnos en nuestros pro"lemas, considerarlos mayores de lo que realmente son, y mantener una lista de todo lo que hemos sufrido desde que !ramos ni4os. 0a1o el peso de todo esto creemos que tenemos el derecho a sentir lstima de nosotros mismos. Lo triste de esta condici)n es que permitimos que nos aplasten los recuerdos trgicos, muchos de los cuales fueron e+agerados por nuestra imaginaci)n. <inalmente, nos convencemos a nosotros mismos de que nadie ha sufrido 1ams seme1antes tormentos, ni ha sido tratado tan in1ustamente. La consecuencia de esta convicci)n nos priva de todas las fuer#as que Dios nos da para llevar cualquier cru#. El sentir lstima de uno mismo es un pro"lema psicol)gico que podra llevar a la persona que ha cado en esa trampa, al derrum"e moral. Los "uenos psic)logos estn de acuerdo en que el egosmo y la autoconmiseraci)n estn relacionados, y que la me1or cura es involucrarse con los dems7 interesarse en sus sufrimientos y tratar de sanar sus heridas. $in em"argo, los que se revuelcan en la lstima a s mismos, a menudo son duros de cora#)n. 2iensan que aquellos que estn necesitados de compasi)n les ofenden porque solo ellos pueden hacer este reclamo. &uieren pro"arse a s mismos y al

mundo, que solo ellos conocen el sufrimiento, solo ellos estn necesitados de compasi)n. $in em"argo, el cristianismo nos invita a contemplar a *risto en la cru#, muriendo por amor a nosotros. El hacerlo nos llevar a decir como el "uen ladr)n ( "Estamos reci"iendo lo que merecemos, pero este hom"re no ha hecho nada malo." $e sa"e que si todo el mundo fuera po"re, la po"re#a no sera considerada un mal tan terri"le. La envidia puede inclusive afectar la salud de las personas porque es un sutil veneno que penetra el alma e inevita"lemente afecta al cuerpo. *omo di1o el fil)sofo Dietrich 5on 6ilde"rand, como seres humanos li"res tenemos la capacidad para recha#ar estos sufrimientos ilegtimos, a negarnos a tener esa actitud hacia los dems y a li"erarnos de esas cadenas para impedir que produ#can su veneno. !. El or"ullo Este vicio es pro"a"lemente la mayor fuente del sufrimiento ilegtimo, y a menudo lleva a lo que tan acertadamente Kierkegaard llam) la deseperaci)n desafiante. El orgullo es el pecado por e+celencia, y desde la cada de nuestros primeros padres, es parte de nosotros mismos. ,o es nuestro prop)sito ha"lar so"re este vicio, sino mostrar que el orgullo, en todas sus formas, causa sufrimientos insoporta"les en el hom"re orgulloso, e inclusive puede llevarle a la desesperaci)n. -e limitar! a s)lo unos "reves comentarios con respecto a lo difcil que es para un hom"re orgulloso, decir "gracias" o "perd)name". Estas pala"ras estn entre las ms importantes en el voca"ulario de los seres humanos. $in em"argo, el orgulloso las odia porque el dar las gracias implica el reconocer que estamos endeudados con otra persona. Las personas orgullosas viven en un estado constante de tensi)n. Ellas, al igual que todos nosotros, a menudo necesitan la ayuda de otras personas. $in em"argo, es interesante el ver las manio"ras que inventan para o"tener ayuda, sin pasar por la humillaci)n de pedirla. El ap)stol 2a"lo nos dice que seamos generosos en dar las gracias. El cora#)n orgulloso y malagradecido siempre est

triste, porque hay un vnculo indisolu"le entre la gratitud y la felicidad. Es ms, la gratitud es la clave para o"tener la felicidad. El hom"re orgulloso endia"lado no s)lo es incapa# de decir "gracias", sino que es aun ms incapa# de decir "perd)name"7 porque pedir perd)n significa reconocer que hemos pecado contra Dios y ofendido a otros seres humanos. 2or tanto, al decir "perd)name", reconocemos nuestro pecado y nuestra culpa. Esto para el hom"re orgulloso es intolera"le. ,o se puede negar que sufre lo incre"le, y que lo que le est sucediendo es verdaderamente demonaco. % 2ero por qu! hay que soportar este aplastante sufrimiento, cuando es autoinfligido' 2ara poder cam"iar, el orgulloso necesita la ayuda de Dios y es precisamente esa ayuda, la que se niega a pedir. De forma perversa prefiere las torturas del infierno, a pedir ayuda7 y sufre un verdadero infierno, porque el infierno es el odio, la ingratitud y el resentimiento. ,o ca"e duda de que muchas personas e+perimentan lo que es el infierno, mientras todava se encuentran en este mundo. De nuevo, el cristianismo nos ofrece la respuesta. l contemplar a Dios hecho hom"re, quien tom) la forma de un esclavo y a"ra#) nuestra humanidad para que nosotros podamos compartir su Divinidad, se sanan las heridas causadas por el orgullo y nos podemos regoci1ar en nuestra nada, para que El lo pueda ser todo para nosotros. Los sufrimientos ilegtimos o innecesarios nos ro"an nuestras energas hasta tal punto, que ya no tenemos las fuer#as para llevar las verdaderas cruces que Dios nos enva para salvarnos. El nos enviar la gracia solamente para los sufrimientos reales y legtimos, si la pedimos. Es in3til esperar que Dios nos enve una ayuda especial para soportar dolores que son causados por nosotros mismos. 8no de los mayores misterios que encierra el cristianismo es el hecho de que una persona puede irradiar pa#, esperan#a y hasta go#o, a pesar de estar sufriendo intensamente. 2odemos entender un poco de este misterio, cuando nos damos cuenta de que el cristianismo le ha dado un significado especial al sufriento, y ese mensa1e es tan maravilloso, que nos da un testimonio de la Dividad que fund) el cristianismo. %&u! otra religi)n nos invita a adorar a Dios y a reconocer como Dios a un ser que se encarn), vivi) entre los hom"res,

fue condenado a muerte, sufri) dolores agoni#antes y muri) crucificado en el ms terri"le de todos los tormentos' El era verdaderamente el hom"re de dolores, como di1o =saas ( "despreciado y recha#ado por los hom"res...familiari#ado con el dolor." El 0uda ense4) el arte de escapar del sufrimiento. -ahoma go#) de fama y de reconocimiento. *risto nos ofrece la cru#7 es a trav!s de ella que nos hemos salvado, y de"emos de a"ra#arla si queremos compartir la gloria de *risto. 6umanamente, es imposi"le que nos atraiga una religi)n que predica el sufrimiento, la renuncia, la humildad y el morir a uno mismo. $in em"argo, la historia del cristianismo nos revela que millones de personas a trav!s de todos los siglos, lo han a"andonado todo para seguir a *risto al calvario. Esto no es masoquismo sino un misterio7 el misterio de amor, porque Dios es amor, y su amor es tan infinito, que *risto escogi) sufrir y morir para salvar de la condenaci)n eterna a la humanidad pecadora. trav!s del sufrimiento de *risto, la aceptaci)n del sufrimiento se ha convertido ahora en una victoriosa e+presi)n de amor. $an 2a"lo lo descri"e como un privilegio del cristiano pues di1o que no s)lo nos ha sido dado el creer en >es3s, sino tam"i!n el sufrir por El. En esta tierra el amor y el sufrimiento no se pueden separar. $in em"argo, no es el sufrimiento lo que "usca el cristiano, sino la cercana al crucificado. 5eamos el por qu! el amor y el sufrimiento estn tan profundamente entrela#ados en esta tierra. El amor est unido al sufrimiento. El que comien#a a amar, necesariamente comen#ar a sufrir. pesar de que amar y ser amado constituyen la mayor fuente de felicidad para los seres humanos, amar en esta tierra tam"i!n significa preocuparse por el ser amado. En cuanto una persona comien#a a amar se da cuenta de todos los peligros a los cuales a los cuales la persona amada est e+puesta de"ido a la enfermedad, los accidentes y la muerte, por los cuales tem"lamos de preocupaci)n porque esa persona es preciosa para nosotros. El amor sera una dulce pero pesada carga que fcilmente podra convertirse en insoporta"le, si el cristianismo no pudiera recurrir a Dios y confiarle la persona amada a *risto, quien le ama infinitamente ms7 porque el amor humano, con todo lo profundo que es, es solo un peque4o eco del amor divino.

El deseo de com#artir el sufrimiento de la #ersona amada un ms, es imposi"le amar a alguien y no querer compartir sus prue"as, sus triste#as y sus sufrimientos. *uando uno ama le dice al amado( "De ahora en adelante tus alegras sern las mas, tus triste#as sern las mas y tus dolores sern mis dolores." Lo que me1or ilustra esto es la presencia de la $antsima 5irgen a los pies de la cru#. :odos los ap)stoles e+cepto $an >uan, quien volvi), ha"an huido. $in em"argo, la $antsima 5irgen permaneci) 1unto con las santas mu1eres7 y esto fue as porque ama"a ms que los ap)stoles, pues cuando una mu1er ama, no le teme a nada. Los te)logos y los que escri"en so"re espiritualidad estn de acuerdo en que la $antsima 5irgen, aunque esta"a al pie de la cru#, en realidad fue crucificada con *risto. *ada golpe que El reci"i), cada clavo que penetr) en $u $anta piel lo sinti) ella. Este es el motivo por el cual se le llama "*orredentora". $u amor la llev) a compartirlo todo con el cordero sacrificado, y puesto que comparti) su pasi)n, ahora comparte de una manera 3nica su gloria. En esta tierra podemos hallar a *risto en la cru#7 por lo tanto, el cristiano a"ra#a la cru#, no porque le atraen las torturas, sino porque su ?edentor est ah en la cru#, agoni#ando por nuestros pecados. Los que le aman quieren estar con El, donde quiera que sea, y por tanto go#o#amente comparten su cru#. En la eternidad encontraremos a *risto en su gloria, y entonces nos em"argar el go#o eterno. El sacrificio #or el amado 2ero el vnculo ms incre"le entre el amor y el sufrimiento no est solo en compartir los dolores y sufrimientos de la persona amada, sino en sacrificarse por su "ien. De hecho, "no hay amor ms grande que el del que da la vida por sus amigos." Esto es precisamente lo que hi#o >es3s al aceptar asumir la forma de un esclavo y la ignominia de la cru#, para salvarnos de la condenaci)n eterna. Esta profunda y poderosa verdad la han comprendido todas las santas almas que han a"ra#ado go#o#amente la cru#, para "completar lo que falta en los sufrimientos de *risto" @*olosenses l(ABC y pagar la deuda de los que no aman.

*uando un cristiano verdaderamente vive las "uenas nuevas del Evangelio, no s)lo queda totalmente li"erado del insoporta"le peso de los sufrimientos ilegtimos, sino que adems es capa# de llevar pesadas cruces con una go#o#a pa#. Es este misterio cristiano lo que transforma el "pro"lema" del sufrimiento en el mundo. El cristiano considera sus propios sufrimientos un privilegio, porque los transforma el amor. El cristiano es totalmente li"re, porque ve el sufrimiento como una manera de e+presar su amor por *risto en esta tierra, y su li"ertad le da la capacidad de llorar por aquellas cosas que verdaderamente merecen lgrimas. l ser purificado por el amor y unido ntimamente al crucificado, puede perci"ir cuales son las verdaderas fuentes del dolor, y hacerse eco del lamento de $an <rancisco( " el mayor dolor es que al amor le aman tan poco." ,ota( Esta es una traducci)n resumen de la charla titulada "*hristianity and the -ystery of $uffering" @que est en la secci)n en ingl!s de este portalC, dada por la Dra. 5on 6ilde"rand en un congreso de 6uman Life =nternational. La Dra.5on 6ilde"rand fue profesora de filosofa en <ordham 8niversity, ,ueva Dork

En Job 23:10 dice Mas l conoce mi camino; me probar y saldr como oro Luego de a ra!esar por muc"as pruebas# se "abr con!er ido en una perla$ En %almos &':()* dice +iena!en urado el "ombre ,ue iene en i sus -uer.as# en cuyo cora./n es n us caminos$ 0 ra!esando el !alle de lgrimas lo cambian en -uen e# cuando la llu!ia llena los es an,ues$ 1omamos agua para apaciguar la sed# y las aguas son 2 iles para regar los campos$ Mas Je"o! dice ,ue primeramen e debemos a ra!esar a muc"as !alles de lgrimas para llenar los es an,ues$ La !ida del ap/s ol 3ablo represen a a la !ida de una perla$ 3adeci/ de muc"as "eridas# persecuciones por par e de sus conciudadanos# el peligro de la misi/n y de dolor -4sico$ 5lam/ a 6ios es ando en una barca# en la crcel# en el camino# mien ras predicaba el e!angelio# 3ablo clam/ a 6ios sin descanso$ En consecuencia odos los su-rimien os se rans-ormaron en perlas$ 7oy con amos ,ue la mayor4a de los escri os del 8ue!o 1es amen o -ue escri o por 3ablo$ 6ios# luego de pasar por es as di!ersas ribulaciones# us/ a 3ablo como un ins rumen o poderoso en sus manos$ En 99 5orin ios 12::)10 dice ; me "a dic"o: +s a e mi gracia; por,ue mi poder se per-ecciona en la debilidad$ 3or an o# de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades# para ,ue repose sobre m4 el poder de 5ris o$ 3or lo cual# por amor a 5ris o me go.o en las debilidades# en a-ren as# en necesidades# en persecuciones# en angus ias; por,ue cuando soy dbil# en onces soy -uer e$ Mien ras en-ren aba a muc"as di-icul ades en su !ida# 3ablo clam/ a 6ios# asimismo en sus necesidades# persecuciones# y en angus ias$ 6e es a manera e<perimen / el poder de 6ios y su carc er se rans-orm/ como la de una perla$ 3ues# para en rar al reino de 6ios debemos a ra!esar muc"os su-rimien os# por,ue all4 llegan solo los ,ue a ra!esando los su-rimien os se con!ir ieron en perlas$ 3or,ue una perla se "ace con dolor y su-rimien o# ambin para en rar al reino de 6ios# deber en-ren ar los su-rimien os median e la oraci/n y ruego$ %i re-le<ionamos sobre los su-rimien os# nos daremos cuen a ,ue ellos son como una -brica del esoro$ 6ios# para -ormar a noso ros como un esoro arom ico# -irme# -uer e y "ermoso# nos "ar pasar por las puer as del su-rimien o; "ay su-rimien os signi-ica i!os y o ros

insigni-ican es$ %i 6ios ,uiere usarle# le "ar pasar por -uego# agua# ribulaciones y pruebas di-4ciles# para -ormar en us ed un carc er -irme en la -e del %e=or# -uer e como el diaman e y perla$ 0lgunos sern molidos y o ros piso eados como las u!as y el -ru o del oli!o para rans-ormarlos y producir en ellos buenos aromas$ 6e acuerdo a la 3alabra 7ermanos m4os# ened por sumo go.o cuando os "allis en di!ersas pruebas# sabiendo ,ue la prueba de !ues ra -e produce paciencia$ Mas enga la paciencia su obra comple a# para ,ue seis per-ec os y cabales# sin ,ue os -al e cosa alguna 6e modo ,ue nues ra !ida de!ocional es impor an e para ,ue 6ios derrame sus bendiciones sobre noso ros como prosperidad en odas las cosas# y salud y prosperidad del alma; asimismo nos "arn a ra!esar el !alle de ribulaciones# de pruebas di-4ciles# por agua y por -uego# para ,ue de es a manera seamos arom icos# -uer es como el diaman e# "ermoso como perla$ 0s4 ,ue "ermanos cuando se encuen re por di!ersas pruebas y ribulaciones bus,uen a 6ios en oraci/n y ruego# o si es n -elices den alaban.as y acci/n de gracias a 6ios$ 8ues ra !ida no es color de rosa# ambin "ay espinas$ 0s4 como en la na urale.a# "ay d4a de sol y de llu!ia# d4a nublado y de !ien o# ambin en nues ra !ida co idiana "abr d4a de sosiego# o go.o# pero ambin "ay d4a de ribulaciones y del su-rimien o# en donde el %e=or es ar raba>ando# -ormando en us ed un carc er maduro$ 8oso ros crecemos a ra!esando el !alle del su-rimien o# pero ambin go.amos de las bendiciones del %e=or; ms en los su-rimien os somos moldeados y rans-ormados; luego# go.amos de las bendiciones del %e=or$ 0s4 !i!iremos "as a ,ue !ayamos al reino de 6ios# para en onces nos "abremos con!er idos en unos cris ianos arom icos# -uer es como el diaman e y "ermoso como la perla$

El sufrimiento del cristiano

Nuestra meditacin la tendremos en la 2 Carta de Tesalonicenses 1, que nos habla del sufrimiento de los seguidores de Cristo. La Iglesia atravesaba ersecucin !"ersos #$%& ' algunos cre'entes ensaban que 'a estaban en el d(a del )e*or !aquel tiem o de tribulacin en el cual el mundo entero ser+ ,u-gado& .s osible que alguna carta, al arecer de /ablo o de algunos de los rofetas de la Iglesia hab(a dado este mensa,e falso en algunas de las reuniones 0blicas. .l mismo /ablo escribe ara e1 licar el rograma de 2ios ara este tiem o ' les anima a que sufrieran ermaneciendo fieles al )e*or, destacando tres ro sitos que e1isten detr+s del sufrimiento. 1.- EL SUFRIMIENTO NOS AYUDA A CRECER !"ersos 3$4& "Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra Fe va creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dems... tanto, que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios; por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportis. Esto es demostraci n del !usto !uicio de Dios, para que seis tenido por dignos del reino de Dios, por el cual as" mismo padec#is" 5quellos cristianos estaban sufriendo tribulaciones, ersecuciones ', sin embargo esto no era un im edimento ara crecer en la 6e ' en 5mor. 2ec(a uno de los llamado /adre de la Iglesia que "la sangre de los mrtires es la semilla de la Iglesia !Tertuliano& 7 la historia demuestra que es verdad. 8n cristiano chino di,o9 "el sufrimiento en China ha multiplicado las bendiciones, porque ha purificado a la Iglesia" Los cristianos Tesalonicenses, ten(an una re utacin de una fe creciente, es eran-a constante ' amor abundante !1 Tesalonicenses 193& ' sus e1 eriencias dif(ciles hac(an que crecieran su 6e, es eran-a ' amor. Todav(a m+s, su testimonio segu(a creciendo tambi:n, orque todas las Iglesias hab(an o(do de ellos ' su fe en el )e*or ' su determinacin de sufrir or :l. /ablo od(a gloriarse de ellos en todas las Iglesias. La firme-a de aquellos cristianos ' su erseverancia era un est(mulo ara otros cre'entes. .s digno que notemos que tambi:n crec(an en aciencia !"erso #& "la tribulaci n produce paciencia" ;ueridos hermanos, en el Nuevo Testamento, /erseverancia no es sim lemente es erar que ase, es firme-a en erseverar en el )e*or, seguir avan-ando cuando es dif(cil. .l cristiano que ora or aciencia, debe es erar m+s tribulacin, orque la tribulacin es la herramienta es iritual que 2ios usa ara hacernos acientes. Cuando viene el

sufrimiento, o bien nos desarrollar+ o nos destro-ar+. )i ace tamos, nos rendimos a la voluntad de 2ios ' or fe continuamos fieles, entonces el sufrimiento nos har+ crecer. 2.- EL SUFRIMIENTO NOS PREPARA PARA LA GLORIA !"ersos 19<$1=& .l a stol /ablo no mira el sufrimiento como una carga, sino como una bendicin, un rivilegio. )ufrir or Cristo era ara /ablo un don "$orque a vosotros os es concedido a causa de %risto, no solo que creis en #l, sino tambi#n que pade&cis por #l" !6ili enses 192>& 5 Timoteo le escribe "'i sufrimos aqu", reinaremos con #l" !2 Timoteo 2912& .l sufrimiento ' la ?loria no ueden se ararse, ' como botn de muestra tenemos a los santos rofetas, a stoles ' todos los que or la 6e alcan-aron buen testimonio de haber agradado a 2ios. /ero sobre todo, e,em lo tenemos el del @i,o de 2ios, a quien habi:ndosele ofrecido go-o, lo menos recio ' tomo la cru- del dolor ' fue debido a su sufrimiento que ha sido coronado de toda la gloria ' la honra !@ebreos 29>& La erseverancia en el sufrimiento es tambi:n un testimonio ara el mundo erdido. /uede arecer que 2ios no ,u-ga los ecados del mundo, ero esto no es verdad. )i andamos en incredulidad nos desanimaremos ensando que 2ios no vindica a los su'os. /ero 2ios re ara ,uicio ara el malo. )abiendo esto, odemos descansar con confian-a. 6aran ahogo a los ni*os de Israel ' 2ios ahogo al e,ercito egi cio en el mar ro,o. Audas traicion a Aes0s ara que le colgaran en un madero, ' Audas mismo fue ' se ahorco en un +rbol. )a0l intento matar a 2avid con la es ada, ' :l mismo muri or la es ada. Los ecadores cosechan lo que siembran. Cuando Cristo venga a la tierra con su Iglesia, ,u-gar+ a los malos que est:n vivos en la tierra. )ufrir+n el infierno eterno or dos ra-ones !1& no conocieron a 2ios ' !2& No obedecieron a 2ios. 2ios ordena a los ecadores que se arre ientan. Becha-ar a Cristo es desobediencia, ' es decir a 2ios ' al .s (ritu )anto mentiroso, ' este es el 0nico ecado im erdonable !1 Auan 4& 3. - EL SUFRIMIENTO GLORIFICA A CRISTO HOY !"ersos 1911$12& Aesucristo ser+ glorificado en sus santos en ese d(a, ero los cre'entes debemos glorificarle cada d(a en que vivamos aqu( en la tierra ahora. .sta es la oracin de /ablo or los cre'entes, que 2ios ueda cum lir su ro sito en nuestras vidas ' que el nombre de Cristo sea glorificado a trav:s de todos los que nos llamamos de su nombre. Los cre'entes odemos tener confian-a en el sufrimiento debido a que 2ios nos ha escogido ' nunca nos olvidar+ !Isaias #>914& 7 odemos estar seguros de que la buena obra que :l em e- en nosotros, :l mismo la com letar+. )i a nosotros nos arece que el mundo ecador esta ganando la batalla, odemos descansar en fe, sabiendo que ma*ana este mundo ecador erder+ la batalla. Nuestra res onsabilidad es vivir de manera digna este su remo llamamiento, ' ermitir que 2ios obre su erfecta voluntad.

QU DEBEMOS HACER LOS CRISTIANOS CUANDO ATRAVESAMOS PRUEBAS Y TRIBULACIONES DOLOROSAS? 1. $ 5gradecer a 2ios or su salvacin, ' orque :l est+ con nosotros siem re. 2. $ 2ebemos someternos a la voluntad de 2ios sin que,arnos. 3. $ 2ebemos edirle sabidur(a ara com render su voluntad. #. $ 2ebemos buscar o ortunidades ara testificar ' glorificar a 2ios en cualquier situacin. 4. $ 2ebemos es erar con aciencia hasta que se cum lan los ro sitos de 2ios. .ste ca (tulo de Tesalonicenses es un gran est(mulo ara los cre'entes en estos d(as de rueba. .l mundo se reci ita cuesta aba,o hacia los infiernos a velocidad de v:rtigo. No quieren o(r o restar atencin a la /alabra de 2ios. Los cristianos fieles sufren mientras que los incr:dulos ros eran. /arece como si 2ios se hubiera olvidado de los su'os, ero no es as(. .l cre'ente uede descansar sabiendo que 2ios est+ obrando en el mundo. 8n d(a el vindicara a los su'os ' e,ecutar+ su ,uicio sobre los im (os. No desma'emos ' ace temos vivir en le camino estrecho al que Cristo nos ha llamado a vivir, ' hemos de tener siem re resente que solo a trav:s de muchas tribulaciones entraremos en el reino de los cielos !@echos 1#922& La vocacin a la que hemos sido llamados asa siem re or el camino de la cru-, ero la cru- de Cristo conduce siem re a artici ar con :l de sus glorias venideras. Corramos ues con aciencia. MANUEL SALVADOR. Pr !"#$!%r ! &$ I'& ("$ ! Cr"()% * S +"&&$

El Valor del Sufrimiento

&ongreso <Eucarist(a y :ufrimiento<
@uis de =oya
:antiago de &ompostela, junio "??'

". :ufrimiento y dolor !. *emedio del dolor humano 3. 4mar al que sufre .. :entido del sufrimiento ,. An misterio -. @as crisis de fe '. El dolor cristiano +. Eucarist(a y sufrimiento ?. El dolor y la esperanza 4compaBando al *omano 1ont(fice en la meditacin so/re 6esucristo mientras nos preparamos para el ju/ileo del aBo !888, aca/amos considerando que, aparte de muchas otras facetas que destacan con luz propia en la persona de 6es;s de Nazaret, es imprescindi/le refle2ionar so/re el sufrimiento de &risto. &onsideramos que su presencia permanente entre nosotros con su &uerpo y con su :angre, es fruto de su sacrificio y por tanto de su sufrimiento. En el &al)ario dio su )ida con dolor en redencin por los hom/res y este mismo sacrificio se renue)a sacramentalmente en nuestros altares de continuo (&fr. &oncilio Caticano DD. Sacrosanctum Concilium, .'7 CEC, "3!3#.

1. Sufrimiento y dolor :in propon0rnoslo relacionamos el sufrimiento con el mal. :in entrar por el momento en un anlisis profundo, podemos decir que sufrimos porque algo est mal, quiz porque echamos de menos alg;n /ien. 5e hecho el sufrimiento es pro/ar el mal. Es la impresin de mal en la )ida con sus consecuencias negati)as. 1ues, desde luego, el dolor, por as( decir, en s(

mismo 3sin ser pro/ado3 no es ni siquiera posi/le. El sufrimiento es lo que no queremos, de lo que nadie puede querer para s( mismo, porque de suyo es negati)o para la )ida pero que por alguna razn padecemos es aquello contra lo cual yo, al menos de momento, nada puedo hacer. 4lgunas )eces porque no quiero e)itarlo, otras, porque me )ale la pena sufrirlo, o, incluso, porque me interesa padecerlo. :e trata, por tanto, del dolor humano, es decir, en el hom/re maduro7 que es muy distinto del dolor, por ejemplo, animal. El animal ;nicamente siente dolor, algo le molesta y nada ms. No se pregunta, lgicamente, por el sentido de su dolor. 1or eso son slo las personas las que sufren. :iendo siempre desagrada/le el sufrimiento, repulsi)o, es, sin em/argo, )ariado tristeza, congoja, ansiedad, angustia, temor, desesperacin, dolor f(sico, etc. En cualquiera de los casos al sufrimiento siempre le acompaBa una reaccin de hu(da. &uando sufrimos nos sentimos mal aunque propiamente el mal slo afecte a cierto aspecto concreto de nuestro yo, ya sea del cuerpo o del esp(ritu. Dncluso si aceptamos el dolor, por otra parte, deseamos que se pase7 y ha/lamos de desesperacin cuando no )emos el fin a un dolor. Eue el sufrimiento es personal tam/i0n lo notamos en que de alguna forma se siente implicado todo el sujeto, cualquiera que sea la causa dolorosa. 5e hecho, la persona puede estar triste, angustiada o ansiosa o un dolor f(sico, pero tam/i0n decimos que una mala noticia, por ejemplo, nos ha puesto de mal cuerpo. <En efecto, no se puede negar que los sufrimientos morales tienen tam/i0n una parte Ff(sicaG o somtica, y que con frecuencia se reflejan en el estado general del organismo< (Salvifici Doloris, -#. H1ero, por qu0 hay sufrimientoI HNo podr(a ser la )ida sin dolor sin enfermedad, sin )iolencias, sin desgracias, sin temoresJI H1or qu0 hay dolor 3sufrimiento3 en nuestra )idaI :i la )ida humana fuera slo el proceso cam/iante de unos elementos 3los hom/res3 que se suceden en el tiempo, como ocurre con los animales y las plantas, el sufrimiento humano ser(a equi)alente a la ca(da de las hojas en otoBo, al agostarse de la hier/a por el calor, a la hu(da del ratn por el acoso del gato o a la agon(a de un pez en el anzuelo7 algo sin ms rele)ancia que el mal 3si se puede ha/lar as(3 del momento,

algo sin rele)ancia, intrascendente. El sucederse de las generaciones y la suerte de cada hom/re podr(a compararse al correr incesante del agua por un torrente, cuyas gotas discurren con calma o golpean )iolentamente aqu( y all 3gozan o sufren, podr(amos pensar3 mientras la corriente fluye. Es una interpretacin materialista que no concuerda con la conciencia que solemos tener de la )ida con sus momentos mejores y peores. @a Ki/lia responde, no slo al por qu0 de esos momentos humanos y a su sentido7 responde tam/i0n al por qu0 del hom/re mismo y 3como dec(amos3 al origen y al fin de su dolor. 5ice el li/ro del L0nesis 3lo recordamos con cierto detalle3 que el Seor Dios tom al hombre y lo coloc en el jardn de Edn para ue lo trabajara y lo !uardara" y el Seor Dios impuso al hombre este mandamiento# $De todos los %rboles del jardn podr%s comer" pero del %rbol del conocimiento del bien y del mal no comer%s& por ue el da ue comas de l& morir%s. '...( )a mujer se fij en ue el %rbol era bueno para comer& atractivo a la vista y ue a uel %rbol era apetecible para alcan*ar sabidura" tom de su fruto& comi& y a su ve* dio a su marido ue tambin comi. Entonces se les abrieron los ojos y conocieron ue estaban desnudos" entrela*aron hojas de hi!uera y se las cieron. + cuando oyeron la vo* del Seor Dios ue se paseaba por el jardn a la hora de la brisa& el hombre y su mujer se ocultaron de la presencia del Seor Dios entre los %rboles del jardn. El Seor Dios llam al hombre y le dijo# $,Dnde est%sEste contest# $. tu vo* en el jardn y tuve miedo por ue estaba desnudo" por eso me ocult. Dios le pre!unt# $,/uin te ha indicado ue estabas desnudo- ,0caso has comido del %rbol del ue te prohib comerEl hombre contest# $)a mujer ue me diste por compaera& ella me dio del %rbol& y com. Entonces el Seor Dios dijo a la mujer# $,/u es lo ue has hecho)a mujer respondi#

$)a serpiente me en!a y com. '...( 0 la mujer le dijo# $1ultiplicar los dolores de tus embara*os" con dolor dar%s a lu* tus hijos" hacia tu marido tu instinto te empujar% y l te dominar%. 0l hombre le dijo# $2or haber escuchado la vo* de tu mujer y haber comido del %rbol del ue te prohib comer# 1aldita sea la tierra por tu causa. Con fati!a comer%s de ella todos los das de tu vida. 3e producir% espinas y *ar*as& y comer%s las plantas del campo. Con el sudor de tu frente comer%s el pan& hasta ue vuelvas a la tierra& pues de ella fuiste sacado& por ue polvo eres y al polvo volver%s (Len !, ",3"'. 3, -3"3. "-3"?#. >emos recordado la escena del pecado original, tal y como en narra la :agrada Escritura, para compro/ar que el primer dolor en la )ida del hom/re, la primera contrariedad, lo atosiga a continuacin de la deso/ediencia porque han pecado7 porque se han opuesto a su &reador7 porque le han ofendido, en definiti)a. @a concupiscencia, el miedo, el dolor f(sico, el cansancio, y, por fin, la muerte, son consecuencia de la ofensa. El sufrimiento tiene caracter de pena el da ue comas de l& morir%s (Len !, "'#. 4parte de esta e2plicacin /(/lica del dolor, la realidad que e2perimentamos es que el dolor es una cuestin de hecho. :i alguien no sufre ni ha sufrido nunca, no de/e preocuparse, slo tiene que esperar. An sa/io y /uen amigo me comenta/a un d(a, acudiendo a una apolog(a, que Ftodos de/emos comernos un pollo en la )ida t; ests comiendo ahora la pechuga y los muslos del pollo 3me dec(a3, preprate para cuando te toquen las plumas y las patasG. :e )e que, por entonces, )i)(a muy cmodamente slo hay que esperar... 1recisamente por esto 3porque el dolor es cosa de todos3 es tan importante estar preparados, tam/i0n intelectualmente sa/iendo mucho de sufrimiento, aunque de momento, casi slo sea de teor(a acerca del sufrimiento. 4s( nos disponemos para el momento de la prctica. En cualquier caso, pre)enir el sufrimiento y sa/er acerca de 0l, como el hecho de <estar sano<, requiere mucho tra/ajo. >ay personas que, por necesidad, o/sesin o capricho, asumen esa tarea como un tra/ajo consciente, y cifran sus afanes en <estar

en forma<, en culti)ar el cuerpo y la psique, o alguna de sus cualidades el /ronceado, el m;sculo, la silueta, el corazn, la ausencia de colesterol en las arterias, de arrugas en la piel, etc. Es un tarea muchas )eces ciertamente tra/ajosa, y casi siempre una forma ms de sufrimiento. An sufrimiento que se puede lle)ar muy /ien, que se comprende, y que parece razona/le aunque cueste, porque se suele apreciar pronto el fruto de ese tra/ajo. 1or eso se trata de un sufrimiento que casi no lo es, pues la quintaesencia del sufrimiento es la falta de sentido en el dolor humano sufre de )erdad el que no sa/e por qu0. Esto sucede, por ejemplo, cuando el dolor es muy intenso y prolongado o sin esperanza de mejora y sin una )isin trascendente de la propia e2istencia. 1arte de la cultura actualmente dominante incluye pensar que el hom/re es capaz de casi todo o que lo ser con el tiempo. &on esta mentalidad el dolor humano es inadmisi/le, si se considera como algo esta/lecido e insepara/le de nuestra condicin. Estamos en una cultura en la que el sufrir tiene mala prensa, en la que dolor es hoy un dis3)alor. 4lgo de )erdad hay en ello, porque a lo que el hom/re aspira es a la felicidad. :lo que la felicidad no es lo mismo que el placer. @a felicidad es amor y entrega. &on esa otra mentalidad, muy difundida, que identifica felicidad y placer, se tiende a e)itar a toda costa lo molesto. Esa tendencia puede llegar a organizar la )ida. El hom/re, entonces, se hace d0/il, cada )ez menos resistente al dolor. 4 alguien as( el dolor le puede, pues la e2periencia demuestra que el sufrimiento es imposi/le de erradicar. <&om/atir el dolor est justificado in casu, pero no in !enere, por la razn decisi)a de que los dolores concretos o/edecen a causas contingentes y caen dentro del radio de accion de los medios humanos. 1ero la ra(z del dolor como tal es honda y est sustraida a la accin humana< (@. 1olo. El sentido cristiano del dolor#, ya que se relaciona con la comprensin de la )ida como don y como ocasin de amar. 1or eso <la e2tremada concentracin en el puro e)itar el sufrimiento, renunciando a cualquier interpretacin, es la eutanasia... @a eutanasia es la lgica consecuencia de una opinin particular so/re la )ida. &uando ya no se puede detener el sufrimiento, se aca/a con la )ida, pues una tal e2istencia no tiene sentido< (4. 1olaino, 1%s all% del sufrimiento#. El que por nada del mundo quiere sufrir, no puede )i)ir.

&on frecuencia, si se ha/la de dolor es slo para quejarse o para intentar aca/ar con lo molesto a cualquier precio7 se oculta el fracaso que es no lograr el o/jeti)o /uscado (algo normal de )ez en cuando si no somos dioses# y se fomenta la ilusin en un mundo sin pro/lemas, en el que )i)ir(amos siempre triunfadores. @a e2periencia nos demuestra que todo es in;til no hay, en este mundo, quien aca/e con el sufrimiento y se logra el efecto contrario <una actitud que incapacita para soportar el padecer y aumenta con ello el sufrimiento< (*. :paemann. El Sentido del sufrimiento#. :ufrir puede ser /ueno y, como )eremos, fuente de gozo. :lo si se de/e a un mal moral, al pecado, siempre es un sufrimiento negati)o7 el pecado, entendido como tal, siempre entristece.

2. Remedio del dolor humano 1odemos plantearnos di)ersas formas de remediar nuestro dolor. Euiz pensamos ante todo en la ayuda y el consuelo que pueden ofrecer los dems, pero esto es la segunda parte. El primer remedio para el sufrimiento est en uno mismo, en el que sufre. <@a enfermedad 3por ejemplo3 me es dada como una tarea7 me encuentro con la responsa/ilidad de lo que )oy a hacer con ella< (C. FranMl, El hombre doliente#. &ualquier circunstancia humana es una oportunidad de /ien y solemos admirar a los que muestran la )irtud, so/re todo si es en situaciones ad)ersas. 1ero el dolor tam/i0n es ocasin de desmoronamiento para los d0/iles y los cmodos. En todo caso, el dolor es tal )ez lo que ms ayuda a reconocer nuestra condicin de criatura y la )erdad de nuestra limitacin requisitos imprescindi/les para mejorar. 1ara ello /asta slo con intentarlo sinceramente, poniendo el esfuerzo oportuno y no creerse todopoderoso. Esta actitud parece decisi)a para no lle)arse chascos y no sufrir demasiado las posi/ilidades de no lograr nuestros propsitos son incalcula/les, porque no somos dueBos de todas las circunstancias que inter)ienen en un resultado final. El fuerte se queda tranquilo intentndolo sinceramente y dispuesto a soportar, en su caso, el dolor del fracaso. &on mucha frecuencia tenemos grandes ideales pero son costosos, reclaman cierta dosis de sufrimiento. >ay que tener,

entonces, un moti)o )erdaderamente ideal, una razn por la que me )ale la pena pasar por <eso que no me apetece< tener paciencia, poner ms empeBo, renunciar a los propios derechosJ Esta actitud es lo que llamamos sacrificio. =ediante el sacrificio /uscamos, sufriendo, algo superior. 1or eso es cierto lo que dec(a Nietzsche 3que a )eces lle)a/a razn3 <cuando un hom/re tiene un por qu0 )i)ir, soporta cualquier cmo< (&itado en C. FranMl, El hombre en busca de sentido#. Es como decir que le )ale la pena sufrir7 porque, aunque el sufrimiento siempre cuesta, gracias a que soy capaz de sufrir, finalmente logro ms de lo que pierdo. Es lo de todos los d(as el sacrificio del estudiante por sus calificaciones, el del atleta que se entrena para mejorar su marca, el del enfermo que acepta el tratamiento por su salud, o el cristiano que quiere mejorar su amor a 5ios y se propone para ello unos minutos diarios de oracin. @a segunda parte del remedio para el dolor es la ayuda al que sufre. El sufrimiento se remedia con sufrimiento. &on un dolor lleno de sentido que es amor, y por eso parece que no duele7 porque se atiende ms al necesitado que a uno mismo. @o propio se estima como secundario. Dncluso es un dolor que se desea para que se remedie el dolor de otro. El sufrimiento ajeno es la ocasin por e2celencia de amar <el hom/re de/e sentirse llamado personalmente a testimoniar el amor en el sufrimiento. @as instituciones son muy importantes e indispensa/les7 sin em/argo ninguna institucin puede de suyo, sustitruir el corazn humano, la compasin humana, el amor humano, la iniciati)a humana, cuando se trata de salir al encuentro del sufrimiento ajeno. Esto se refiere a los sufrimientos f(sicos, pero )ale toda)(a ms si se trata de los m;ltiples sufrimientos morales, y cuando la que sufre es ante todo el alma< (SD, !?#. El E)angelio es la noticia de que la sal)acin de los hom/res es ya una realidad por 6esucristo. El mal y el sufrimiento, consecuencia del pecado, pueden ser a/olidos por la )ida que nos trae el :eBor. <En el programa mesinico de &risto, que es a la )ez el programa del reino de 5ios, el sufrimiento est presente en el mundo para pro)ocar amor, para hacer nacer o/ras de amor al prjimo, para transformar toda la ci)ilizacin humana en la Fci)ilizacin del amorG< ( SD, 38#. Esta )isin es totalmente distinta 3desde luego3 a la del hom/re

materialista. Este, lo ;nico que puede hacer ante el sufrimiento es poner sus medios 3materiales3 para pre)enirlo y, en su caso, eliminarlo. Nada significa con esta mentalidad la actitud de ha/er encontrado su sentido. Nada tiene que )er tampoco con el optimismo e)ang0lico la resignada actitud estoica, seg;n la cual con)iene estar dispuesto a la ad)ersidad para no sufrir desengaBos, ya que el sufrimiento )endr en todo caso y lo pasan peor los que contra 0l se re/elan. Ntros, de corte /udista, piensan que todo est en anular la esperanza de felicidad, o que la felicidad propiamente consistir(a en no tener deseos, para as( aca/ar de ra(z con la posi/ilidad del desengaBo y de /uena parte de los sufrimientos. El hecho innega/le es que hay sufrimiento y que parece con)eniente mitigarlo en uno mismo y en los dems, siempre que hacerlo no )aya contra el propio hom/re, contra la dignidad de su )ida. 1ero aceptando al hom/re como hom/re que sufre, que sufrir necesariamente, es fcil reconocer que lo que de/e soportar puede ser ocasin de )irtud y de desarrollo personal, de ejemplo estimulante para los dems y, a )eces, es una ayuda directa para otros.

3. Amar al que sufre Nuestra condicin de seres inteligentes y sociales, y con capacidad de querer, nos impulsa casi espontaneamente a ayudar a los necesitados. :e tratar de una ayuda humana, que implica a las personas del que da y del que reci/e en cuanto tales. No puede tratarse de una asistencia meramente t0cnica, como si fu0ramos )eh(culos repara/les, pues tampoco el que ayuda se limita a aplicar mecnicamente unas <rutinas< pre)istas. Entre personas el necesitado es una ocasin de amor. 1or esto no se tratar de agradar siempre, de hacer lo que el otro pide, ni de suprimir a toda costa el dolor, sino de ayudarle )erdaderamente /uscando su /ien, algunas )eces incluso produci0ndole ms dolor <quien /ien te quiere, te har llorar<, hay que decir, con el refrn, y hacer no pocas )eces. O, en ocasiones, es necesario mantener el sufrimiento 3quiz slo temporalmente3 como lo ms con)eniente para la persona.

9odo lo cual nos lle)a a reconocer una )ez ms la hondura del pro/lema del sufrimiento, que reclama ser resuelto en su misma ra(z. Esto es, que ayudar al que sufre no es slo resol)er lo que le preocupa, que en ocasiones no tiene solucin. :i es posi/le con)endr suprimir el dolor o al menos mitigarlo, pero en cualquier caso slo resuel)e el pro/lema del sufrimiento quien enseBa a sufrir, quien ayuda a descu/rir el sentido )alioso que tiene el dolor humano. @a eficacia t0cnica y el amor por la persona se reclaman mutuamente para ayudar al que sufre <el /uen m0dico ha sido siempre amigo del enfermo< (1. @a(n Entralgo, )a relacin mdico$enfermo. &fr. del mismo autor, 0ntropolo!a mdica#. El inter0s por la persona condiciona toda ulterior relacin. &oncretamente, entre el enfermo y el m0dico, asegurado el inter0s, <lo que se e2ige a este ;ltimo en segundo lugar es el acto m0dico, es decir, la lucha contra la enfermedad esta lucha tiene la forma de la accin de ayuda cient(fica y t0cnicamente entrenada< (*. Oepes. )os lmites del hombre# el dolor#, sin que sea suficiente para una correcta atencin una presunta /uena )oluntad carente por otra parte de la eficacia de/ida. El que reci/e ayuda es claro que est en inferioridad de condiciones y, en este sentido, muchas )eces necesita ayudas a fondo perdido a )eces no podr ni agradecer. Nfrece, dir(amos, la ocasin de amar de )erdad. O no resulta dif(cil ala/ar al que se molesta por el que sufre, como si descu/riera en el dolor ajeno un tesoro con el que enriquece de paso que procura calmarlo. 4s( decu/rimos en el Kuen :amaritano a un hom/re de gran categor(a, aunque perdiera en su accin su tiempo y su dinero, ol)idndose de sus cosas por pensar en un desconocido que sufr(a. :iendo el sufrimiento de otros una oportunidad para amar, es asimismo una ocasin de ser ms grande en la )ida. :e trata primero de compasin (padecer con# y luego de accin. Esta accin supone entrega de medios, de tiempo y hasta la entrega de uno mismo planes, ideales, familia, futuro, inteligencia, )oluntad, talento... @o malo de los dems, sea f(sico o moral, es para el cristiano, ante todo, ocasin de ayudar, de resta/lecer en el que sufre el orden querido por 5ios amndole as(.

4. Sentido del sufrimiento El dolor humano es una realidad innega/le y adems plena de sentido. 1ero si el ideal de la )ida presente se pone en una )ida sin dolor, entonces es imposi/le entender el sentido. 4 )eces se piensa que el sufrimiento de/e por todos los medios e)itarse y, si por desgracia so/re)iene, sir)e, por as( decir, ;nicamente para suprimirlo. Es algo tan negati)o para algunos que ni se plantean que pueda tener alg;n sentido. El )alor que afirmamos del sufrimiento lo afirmamos con 6esucristo que llam /iena)enturados a cuantos lo padec(an por po/reza, por ham/re, por persecucin... (&fr. =t ,, 33""#. =s a;n, siendo El mismo el Kiena)enturado por antonomasia, nos sal)a sufriendo y nos anima lo mismo, a lle)ar su cruz (&fr. =t "-, !.#, para seamos asimismo part(cipes de su resurreccin. El que est dispuesto a padecer por )i)ir seg;n &risto tiene garantizado el consuelo so/rea/undante para su dolor como parte de la )ida a la que in)ita al hom/re. 1ero el que no est dispuesto a sufrir ni a llorar, como 5ios manda, se quedar sin el consuelo di)ino. No ha de )erse en la afliccin una gran desgracia si somos cristianos. :er(an innumera/les los argumentos re)elados que nos animan a un optimismo inque/ranta/le, si nos decidimos por 5ios a lo que cuesta a la po/reza, al tra/ajo esforzado, al desprendimiento de los /ienes materiales, a la generosidad. &omo es sa/ido, los santos han hecho de la cruz, del dolor por 5ios y los hom/res, el ideal de su )ida. El dolor es lo ordinario, lo normal en una )ida cristiana y como la antesala de la felicidad o, mejor, parte ya de la propia felicidad. 1or eso es )ital para el hijo de 5ios no tener miedo al sufrimiento y no caer en la tentacin de pensar se trata de e)itarlo a toda costa. Euiz esa actitud caracteriza como pocas al hom/re pagano. 1ara 0l no tiene sentido una )ida de dolor. 1ero la o/sesin por no sufrir aca/a de hecho con la propia )ida. <@a e2tremada concentracin en el puro e)itar el sufrimiento, renunciando a cualquier interpretacin, es la eutanasia. Eue hoy no se practique masi)amente es algo que slo de/e agradecerse a que >itler la utiliz sus huellas han

producido terror en todo este tiempo. @a eutanasia es la lgica consecuencia de una opinin particular so/re la )ida. &uando ya no se puede detener el sufrimiento, se aca/a con la )ida, pues una tal e2istencia ya no tiene sentido7 slo interesa hacer de ella algo placentero. &uando eso ya no sucede, lo ms lgico es suprimirla< (*. :paemann. El sentido del sufrimiento#. &on la eutanasia estar(amos, desde luego, en las ant(podas del cristianismo. El miedo al dolor no es razn para casi nada. Es actuar as( porque si no es peor, mo)erse por miedo. El miedo se con)ierte de esta forma en el motor de la )ida el hom/re con)ertido en una /estia de arrastre que tira por miedo al palo. <>ay personas que )i)en acogotadas por el dolor, llenas de presentimientos desgraciados, que no se atre)en a comprometerse o entusiasmarse con algo por temor al lote de dolor que a toda empresa o c(rculo humano corresponde. Ntros, en cam/io, necesitan defenderse del sufrimiento ol)idndolo, rodendose de una atmsfera rosa de la que est0n ausentes la muerte y la miseria. :on los que se ponen ner)iosos cuando se ha/la de desgracias, de la muerte ine)ita/le, los que necesitan aturdirse con di)ersiones cuando la guerra es una amenaza cercana< (@. 1olo. El sentido cristiano del dolor#. 4lgunos necesitan forzar peridicamente la di)ersin, si no 3incapaces de )er atracti)o en el tra/ajo, en la amistad, en la generosidad..., en lo ordinario de cada d(a3 la )ida les resulta ins(pida cuando no amarga, porque no )en otro atracti)o que la juerga. Estar alegres es en todo caso necesrio, una cuestin de justicia. @a alegr(a es )irtud y como tal no falta en el /uen cristiano. :u )ida cristiana, /asta con que sea normal 3como la de tantos no famosos3 para ser interesante. En esa )ida corriente apreciamos la pro)idencia amorosa del &reador que nos ha formado a su imagen y semejanza. 1or eso los cristianos nos reconocemos superiores a las dems criaturas del mundo, ante todo, porque sentimos anhelo de 5ios. >e aqu( el dolor ;ltimo e irremedia/le de todo hom/re. An dolor gozoso, que slo puede calmarse con la posesin de 5ios, que es ms /ien dejar que El nos posea para siempre <Nos hiciste :eBor para ser tuyos, y nuestro corazn est inquieto hasta que descansa en 9i< (:an 4gust(n. Confesiones ", "#. :i desapareciera este anhelo ser(amos animales que ni sienten

ni padecen, con ilusiones slo inmediatas a corto plazo aunque sean a aBos )ista, no con deseos de infinito que no pueden calmarse con nada de este mundo. PEu0 /ueno es, por tanto, ese dolorQ, pues, como nos recuerda el 6ua 1a/lo DD, <el sufrimiento es, en s( mismo, pro/ar el mal. 1ero &risto ha hecho de 0l la ms slida /ase del /ien definiti)o, o sea del /ien de la sal)acin eterna< (SD, !-#. 1or esto, podemos afirmar seguros que el sufrimiento iluminado por la fe es ocasin de alegr(a. <5e esta alegr(a ha/la el 4pstol en la carta a los &olosenses F4hora me alegro de mis padecimientos por )osotrosG (&ol ", !.#. :e con)ierte en fuente de alegr(a la superacin del sentido de inutilidad del sufrimiento, sensacin que a )eces est arraigada muy profundamente en el sufrimiento humano. Este no slo consume al hom/re dentro de s( mismo, sino que parece con)ertirlo en una carga para los dems (...#. @a fe en la participacin en los sufrimientos de &risto lle)a consigo la certeza interior de que el hom/re que sufre Fcompleta lo que falta a los padecimientos de &ristoG7 que en la dimensin esp(ritual de la o/ra de la redencin sir)e, como &risto, para la sal)acin de sus hermanos y hermanas. 1or lo tanto, no slo es ;til a los dems, sino que realiza incluso un ser)icio insustitui/le (...#. 1or esto, la Dglesia )e en todos los hermanos y hermanas de &risto que sufren como un sujeto m;ltiple de su fuerza so/renatural. P&un a menudo los pastores de la Dglesia recurren precisamente a ellos, y concretamente en ellos /uscan ayuda y apoyoQ El E)angelio del sufrimiento se escri/e cont(nuamente, y cont(nuamente ha/la con las pala/ras de esta e2traBa paradoja< (SD, !'#. Es la afirmacin, paradjica a nuestros o(dos, una y otra )ez repetida por Nuestro :eBor, seg;n la cual el rico de )erdad es el que deja todo7 slo tiene moti)o de alegr(a el que ha llorado7 para ser fecundo es preciso, como el trigo, desaparecer hasta morir. :i podemos decir que el sufrimiento es ocasin de grandeza personal es porque &risto sufri. :er(a )erdaderamente a/surdo el dolor humano, quedar(a en simple fastidio del indi)iduo 3como en los irracionales3, si &risto, 5ios y hom/re perfecto, no hu/iera padecido dolor. 1ero Nuestro :eBor sufri todos los dolores, sin perder su perfeccin y as(, siendo 5ios, dignific m2imamente el dolor. 4dems se hizo de su actitud

ante el dolor criterio, poniendose de ejemplo y animndonos a seguirle por el camino del dolor. El sufrimiento, entonces, no slo no es un a/surdo para el cristiano, sino que es por &risto una condicin insustitui/le para la plenitud humana. &ualquier dolor puede ser para el hom/re una &ruz di)ina y, por tanto, redentora 3esa &ruz que in)ita &risto a tomar para seguirle37 aunque a )eces sea quiz, como lo fue la 1asin y =uerte del :eBor en la &ruz, una cruel injusticia. >ay que sa/er sufrir, tam/i0n cuando se sufre injustamente. >a/r que e)itar el dolor si se puede7 pero no li/rndose simplemente de 0l, sin fijarse en ms7 ni a costa de hacer el mal el remedio del dolor injusto no puede ser sino el amor. 4s( el dolor es &ruz y la ocasin de amar como &risto. :e requiere para esto la accin del Esp(ritu :anto7 que, <acti)o en el hom/re, transforma al hom/re. 1ero, Hen qu0I En &risto. Es El quien forma a &risto en nosotros, como lo form en =ar(a< (4bid.#. El cristiano, transformado en &risto, ama la &ruz, Coluntad del 1adre, y en ella la sal)acin del mundo. No reniega, entonces, de su dolor, que contempla como realidad engrandecedora, pues le identifica con &risto por la accin del Esp(ritu. El momento su/lime del dolor es para el cristiano aquel en el que, apoyado slo en la fe, se siente a/andonado del mundo y solo con su dolor. Entonces, aunque tam/i0n se queja diciendo ,por u me has abandonado- (=t !', .-#, conf(a a la )ez y e2clama seguro en tus manos encomiendo mi espritu (@c !3, .-#. El dolor aceptado es o/ediencia, un no3entender paradgicamente lleno de sentido, porque se sa/e que si 5ios permite ese dolor es para un /ien. 5ir(amos que el dolor que se nos presenta sin un sentido razona/le, es el lugar por e2celencia de la o/ediencia. 4ceptndolo reconocemos a 5ios como :a/io y 1oderoso7 y nosotros, aunque inteligentes, nos consideramos limitados. 9enemos ya prue/as a/undantes de su poder y sa/idur(a de su di)inidad7 por ejemplo, en los milagros. 1ero <la acti)idad curati)a de 6es;s no consisti en sanar a todos los hom/res, sino puntualmente a uno o a otro. :u acti)idad <que sana al mundo< slo se hace )isi/le de )ez en cuando, lo suficientemente )isi/le para que el creyente sepa en Eui0n cree y por qu0< (SD, !'#. No es lo que 5ios pretende solucionar nuestros pro/lemas, sino inundarnos con su 4mor. 1ara esto hemos de aceptarlo. 1ara esto quiere que lo

aceptemos. :i el o/jeto de nuestra )ida es amar a 5ios, amarle cada )ez ms7 )iene a ser lo de menos si logramos o no nuestros o/jeti)os, mientras fomentemos el amor de 5ios intentndolo. No es tan decisi)o si encontramos muchas dificultades o si sentimos permanentemente la frustracin y el dolor el cansancio, la contradiccinJ, con tal de que 3como &risto3 a)ancemos nuestros pasos hasta el <&al)ario< en la medida de las fuerzas que nos queden. :i, as(, caemos definiti)amente en el empeBo, ser que hemos llegado 5ios, que no espera nuestros 02itos, sino nuestro amor, decide en la historia del mundo el momento3meta de cada uno7 y, en cierto, sentido todos lo son, pues siempre podemos amarle y cualquiera puede ser el ;ltimo. No es para el cristiano ninguna circunstancia de su )ida slo un mero trmite. &ada momento tiene <peso espec(fico<7 todo lo humano tiene rele)ancia en 5ios, pues continuamente podemos manifestarle nuestro amor7 por eso, como dec(a el Keato 6osemar(a, 5hay ue dar a cada instante vibracin de eternidad5.

5. n misterio <El sufrimiento humano suscita compasin, suscita tam/i0n respeto, y a su manera atemoriza. En efecto, en 0l est contenida la grandeza de un misterio especifico< ( SD, .#. &omo misterio, de/e ser permanentemente contemplado con perplejidad y con respeto ante el dolor humano nos encontramos frente a una realidad con )ocacin so/renatural, llamada a trascendernos. *ecordemos a 6o/ con su dolor ine2plica/le. <El es consciente de no ha/er merecido tal castigo, ms a;n, e2pone el /ien que ha hecho a lo largo de su )ida. 4l final 5ios mismo reprocha a los amigos de 6o/ por sus acusaciones y reconoce que 6o/ no es culpa/le. El suyo es el sufrimiento de un inocente7 de/e ser aceptado como un misterio que el hom/re no puede comprender a fondo con su inteligencia. (...# :i es )erdad que el sufrimiento tiene un sentido como castigo cuando est unido a la culpa, no es )erdad, por el contrario, que todo sufrimiento sea consecuencia de la culpa y tenga carcter de castigo. (...# 6o/ no ha sido castigado, no ha/(a razn para infligirle una

pena, aunque haya sido sometido a una prue/a dur(sima< ( SD, ""#. 6o/ era un hom/re ejemplar en el amor de 5ios con independencia de sus riquezas. :atn piensa que su amor es interesado y pro)oca a 5ios <Fe2tiende tu mano y tcalo en lo suyo ()eremos#, si no te maldice en tu rostroG (6o/ ", ?3""#. :i el :eBor consiente en pro/ar a 6o/ con el sufrimiento, lo hace para demostrar su justicia. El sufrimiento tiene carcter de prue/a< (4bid#. El sufrimiento puede ser a )eces una oportunidad, no siempre un castigo. 1ara 6o/ fue ocasin de mayor )irtud y gloria ante 5ios. 5e todos modos, el sufrimiento supone para el hom/re mucho ms que una ocasin de simple desarrollo personal, aunque no pocas )eces tam/i0n lo sea. Es un misterio que se )islum/ra, iluminados por la fe y en la medida en que somos capaces a partir de &risto <1or &risto y en &risto se ilumina el enigma del dolor y de la muerte< (&on. Ecum. Cat. DD &onstitucin pastoral so/re la Dglesia en el mundo actual, 6audium et Spes !!#. El dolor humano se entiende en ciertas ocasiones pero en muchas otras no. :in em/argo, 6esucristo <instru(a, poniendo en el centro de su enseBanza las ocho /iena)enturanzas, que son dirigidas a los hom/res pro/ados por di)ersos sufrimientos en su )ida temporal< (SD, "-#. 4 esos hom/res est destinada la Kiena)enturanza, la definiti)a felicidad.

!. "as crisis de fe :i no tenemos ms referencia de la )ida que lo que estamos ha/ituados a contemplar, sin conocer la *e)elacin que nos anuncia a un 5ios :eBor del mundo infinito en poder y /ondad, el sufrimiento no nos plantea especiales dificultades tericas7 en todo caso, ser slo un pro/lema de hecho cuando algo nos duele. <@a cuestin so/re el sentido del sufrimiento es espec(ficamente /(/lica. 1resupone la fe en una ilimitada totalidad de sentido, la fe en que el uni)erso en su conjunto descansa dentro de un conte2to de sentido. :lo desde ah( tiene sentido preguntar so/re el sentido del sufrimiento. 9al

pregunta se plantea ante todo all( donde se cree en un 5ios omnipotente y /ueno, es decir, all( donde, por tanto, es posi/le preguntar FHcmo se armoniza ese hecho con la e2istencia de sufrimiento en el mundoIG< (*. :paemann. El sentido del sufrimiento#. En la prctica, la e2istencia del sufrimiento, particularmente la de ciertos sufrimientos que se consideran injustos, es moti)o, no pocas )eces, de la negacin de 5ios <Hpor qu0I Es una pregunta acerca de la causa, la razn7 una pregunta acerca de la finalidad (para qu0#7 en definiti)a, acerca del sentido. (...# Esta es una pregunta dificil, como lo es otra, muy af(n, es decir, la que se refiere al mal H1or qu0 el malI H1or que el mal en el mundoI &uando ponemos la pregunta de esta manera, hacemos siempre, al menos en cierta medida, una pregunta tam/i0n so/re el sufrimiento. 4m/as preguntas son dificiles cuando las hace el hom/re al hom/re, los hom/res a los hom/res, como tam/i0n cuando el hom/re las hace a 5ios. En efecto, el hom/re no hace esta pregunta al mundo, aunque muchas )eces el sufrimiento pro)enga de 0l, sino que la hace a 5ios como &reador y :eBor del mundo. O es /ien sa/ido que en la l(nea de esta pregunta se llega no slo a m;ltiples frustraciones y conflictos en la relacin del hom/re con 5ios, sino que sucede incluso que se llega a la negacin misma de 5ios. En efecto, si la e2istencia del mundo a/re casi la mirada del alma humana a la e2istencia de 5ios, a su sa/iduria, poder y magnificencia, el mal y el sufrimiento parecen ofuscar esta imagen, a )eces de modo radical, tanto ms en el drama diario de tantos sufrimientos sin culpa y de tantas culpas sin una adecuada pena. 1or ello, esta circunstancia 3tal )ez ms a;n que cualquier otra3 indica cun importante es la pregunta so/re el sentido del sufrimiento y con qu0 agudeza es preciso tratar tanto la pregunta misma como las posi/les respuestas a dar< (SD, ?#. Es una pregunta, tema clsico del pensamiento, de la literaturaJ Ncasin de crisis profundas, pues no siempre )iene el dolor cuando ca/r(a esperarlo, ni sufre el que, por as( decir, se lo tiene merecido. <H1or qu0 el dolorI 3se pregunta asimismo otro autor moderno3 Es esta una pregunta que tortura a muchos, hasta hacerles concluir que carece de respuesta,

pues, no slo es imposi/le que e2ista un ser todopoderoso e infinitamente /ueno que consienta todas las desgracias que ocurren en el mundo, sino que, en tales circunstancias, la )ida ni siquiera merece la pena ser )i)ida< (*. Oepes. )os lmites del hombre# el dolor#. &asi todos los li/ros )0terotestamentarios nos muestran el dolor humano como una justa pena por el pecado. Era, por eso, seg;n se aprecia en los relatos e)ang0licos, la mentalidad dominante en el tiempo de Nuestro :eBor ,/uin pec ste o sus padres& para ue naciera cie!o- (6n ?, !#, preguntaron los 4pstoles a la )ista de un sufrimiento humano. 1ero el li/ro de 6o/ ha/(a arrojado ya una nue)a luz so/re el pro/lema del sufrimiento. El dolor humano no era slo la pena que hac(a justicia a cierta culpa. 6o/ personaliza precisamente el sufrimiento del justo, el sufrimiento <injusto< del inocente. 4lgo que slo reci/ir su definiti)a lu* en &risto7 aunque, ciertamente, se trate de una aclaracin a la luz de la fe en &risto *edentor. El :anto 1adre, 6uan 1a/lo DD, es muy consciente de la dificultad terica del pro/lema del sufrimiento, y afirma que <a )eces se requiere tiempo, hasta mucho tiempo, para que esta respueta 3por qu0 el sufrimiento3 comience a ser interiormente percepti/le. En efecto, &risto no responde directamente ni en a/stracto a esta pregunta humana so/re el sentido del sufrimiento. El hom/re perci/e su respuesta sal)(fica a medida que 0l mismo se con)ierte en participe de los sufrimientos de &risto< (SD, !-#. En efecto, para entenderlo hay que )i)irlo. 1ero no de cualquier modo, sino como &risto7 es decir, amando. No se trata slo de soportar lo que duele o de estar dispuesto a aguantarJ :e trata por el contrario de <)er< la mano /uena y sua)e de 5ios en lo que cuesta, sea lo que sea, pues nada escapa a su poder. El que ama a la manera de &risto quiere positi)amente el dolor que 5ios permite en su )ida. @o <)e< necesario para amarle aunque no lo comprenda. 1orque antes de cualquier otra consideracin, parte del con)encimiento de que 5ios es siempre 5ios :eBor y 4mor de los hom/res en todo momento, que en el de m2imo sufrimiento nos asiste, si le dejamos porque permanecemos unidos a El por el amor. @o que cuesta, por otra parte 3lo que duele y hace sufrir3, es tantas )eces la entrega de uno mismo a quienes son dignos de nuestro amor7 pues en ello est su /ien, seg;n aquello de que nadie tiene amor m%s !rande ue el de

dar uno la vida por sus ami!os (6n ",, "3#. 1or eso a la pregunta por el sufrimiento, como dice el 1apa, &risto responde ante todo con una llamada <Es una )ocacin. &risto no e2plica a/stractamente las razones del sufrimiento, sino que ante todo dice F:iguemeG, FCenG, toma parte con tu sufrimiento en esta o/ra de sal)acin del mundo, que se realiza a tra)0s del sufrimiento. 1or medio de mi cruz< ( SD, !-#. El cristiano siente de mil formas 3corrientes casi siempre3 ese reclamo interior que acoger confiado en el 4mor poderoso del :eBor, que lo iluminar y fortalecer. No se entiende qu0 es el dolor razonando sino creyendo, efecto del 5on de &iencia, de :a/idur(a y de Entendimiento efecto de la Lracia de 5ios. &omo dice el 1apa, <a medida que el hom/re toma su cruz, uni0ndose esp(ritualmente a la cruz de &risto, se re)ela ante 0l el sentido sal)(fico del sufrimiento. El hom/re no descu/re este sentido a ni)el humano, sino a ni)el del sufrimiento de &risto. 1ero al mismo tiempo, de este ni)el de &risto, aquel sentido sal)(fico del sufrimiento desciende al ni)el humano y se hace en cierto modo, su respuesta personal. Entonces el hom/re encuentra en su sufrimiento la paz interior e incluso la alegria espritual< (4bid#. 1arece importante 3y no est de ms insistir en ello3 reconocer en 5ios, con un reconocimiento incuestiona/le, sus atri/utos de 4mor y 1oder a/solutos. 9am/i0n parece importante reconocer en nosotros el don inefa/le de conocer a 5ios, pero limitadamente. 4s( no nos e2traBar que, siendo Nmnipotente, no nos conceda lo que deseamos, a pesar de que nos ama como nadie puede amarnos. Nfreci0ndonos el dolor, 5ios nos in)ita a acoger la presencia amorosa de su Cida en la nuestra. PEu0 sensatas resultan, entonces, las pala/ras de 6o/, que sufre sin culpaQ Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver all. El Seor lo dio& el Seor lo uit" como al Seor le a!rad& as se hi*o# 7sea bendito el nombre del Seor! Si recibimos bienes de la mano de Dios& ,por u no recibiremos males- (Do/ ", !"7 !, "8/#. =ales que el /uen hijo de 5ios tolera, pues no es pro/ado por encima de sus fuerzas, ni se espera de 0l ms de lo que puede. =ales que tal )ez 0l no entiende pero s( 5ios, infinitamente sa/io7 y por lo tanto son un /ien soporta/le para 0l.

#. El dolor cristiano El dolor y el sufrimiento es repetidamente )alorado de modo particular en el Nue)o 9estamento como manifestacin de amor 0hora me ale!ro de mis padecimientos por vosotros , dice san 1a/lo a los &olosenses (&ol ", !.#. El propio &risto <reprende se)eramente a 1edro, cuando quiere hacerle a/andonar los pensamientos so/re el sufrimiento y so/re la muerte de cruz< (SD, "-. &fr. =t "-, !3#. 6es;s desea/a su sufrimiento, aunque le costa/a hasta entrar en agon(a por la 1asin ya inminente. @e costa/a pero lo quiere, y por eso ad)ierte a 1edro <FEl cliz que me dio mi 1adre, Hno he de /e/erloIG (6n "+ ""#. Esta respuesta 3como otras que encontramos en di)ersos puntos del E)angelio3 muestra cun profundamente &risto esta/a con)encido de lo que ha/(a e2presado en la con)ersacin con Nicodemo F1orque tanto am 5ios al mundo, que le dio su unig0nito >ijo, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la )ida eternaG (6n 3, "-#. &risto se encamina hacia su propio sufrimiento, consciente de su fuerza sal)(fica7 )a o/ediente hacia el 1adre, pero ante todo est unido al 1adre en el amor con el cual El ha amado el mundo y al hom/re en el mundo. 1or esto :an 1a/lo escri/ir de &risto F=e am y se entreg por m(G (Ll !, !8#<. ( SD, "-#. @a perspecti)a de sufrimiento de fatiga ago/iante, de tra/ajo que parece e2cesi)o, de dolor crnico, de incapacidad definiti)a, de marginacin, de a/andono, de incomprensin, de humillacin continua, de permanente frutracinJ podr(a cegarnos e inducirnos a menospreciar esos momentos y situaciones que )ienen a ser como la angustia en Letseman(, cuando ruega 6es;s al 1adre que le li/re de aquel &liz <las pala/ras de la oracin de &risto en Letseman( prue/an la )erdad del amor mediante la )erdad del sufrimiento. @as pala/ras de &risto confirman con toda sencillez esta )erdad humana del sufrimiento hasta lo ms profundo el sufrimiento es padecer el mal, ante el que el hom/re se estremece< ( SD, "+#. En efecto, slo por amor es posi/le aceptar tanto dolor. O es un dolor, cuya sola espectati)a hace entrar en agon(a y sudar sangre (&fr. @c !!, .33..#.

1or eso lo determinante de la conducta de &risto no ser el dolor que padece o que se a)ecina, sino el deseo por 4mor de o/ediencia al 1adre para redimirnos 2adre mo& si es posible& pase de mi este c%li*" sin embar!o& no se ha!a como yo uiero& sino como uieres t8 (=t !-, 3?# y a continuacin 2adre mo& si esto no puede pasar sin ue yo lo beba& h%!ase tu voluntad (=t !-, .!#. :an 1a/lo enseBa con su actitud que el cristiano puede y de/e imitar la disposicin del :eBor ante el dolor 0hora me ale!ro de mis padecimientos por vosotros y suplo en mi carne lo ue falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo& ue es la 4!lesia (&ol ", !.#. No es que disfrute san 1a/lo padeciendo no le di)ierte sufrir, como tampoco a &risto7 se alegra en cam/io )erdaderamente de sus padecimientos porque contri/uye con ellos a la sal)acin de otros. &risto ya ha/(a e2igido a los suyos el sacrificio para alcanzar el *eino de los &ielos Si al!uno uiere venir en pos de mi9 tome cada da su cru* (@c ?, !3#. @a fidelidad a &risto e2ige este sacrificio. Entrad por la puerta an!osta& por ue amplia es la puerta y ancho el camino ue conduce a la perdicin& y son muchos los ue entran por ella. 7/u an!osta es la puerta y estrecho el camino ue conduce a la :ida& y u pocos son los ue la encuentran! (=t ', "33".#. El *eino de los &ielos hay que ganarselo con esfuerzo. 2ondr%n sobre vosotros las manos y os perse!uir%n& entre!%ndoos a las sina!o!as y metindoos en prisin& conducindoos ante los reyes y !obernadores por amor de mi nombre. Ser% para vosotros ocasin de dar testimonio. ;aced propsito de no preocuparos de vuestra defensa& por ue yo os dar un len!uaje y una sabidura a la ue no podr%n resistir ni contradecir todos vuestros adversarios. Seris entre!ados a8n por los padres& por los hermanos& por los parientes y por los ami!os& y har%n morir a muchos de vosotros& y seris aborrecidos de todos a causa de mi nombre. 2ero no se perder% ni un solo cabello de vuestra cabe*a. Con vuestra paciencia compraris 'la salvacin( de vuestras almas (@c !", "!3"?#. El )erdadero apostol es atacado como &risto 3por las mismas razones3, pero triumfa como Jl. Si el mundo os aborrece& sabed ue me aborreci a mi primero ue a vosotros9& pero

por ue no sois del mundo& sino ue yo os esco! del mundo& por esto el mundo os aborrece9 <o es el siervo mayor ue su seor. Si me persi!uieron a mi& tambin a vosotros os perse!uir%n9 2ero todas estas cosas har%nlas con vosotros por causa de mi nombre& por ue no conocen al ue me ha enviado (6n ",, "+3!"#. El pro/lema es de ellos, de/emos sentirnos muy con)encidos. Ellos lamenta/lemente no han conocido la =ajestad, el 1oder y el 4mor de 5ios. &on culpa o sin culpa padecen esa desgracia y no lle)an razn aunque sean muy fuertes. Esto os lo he dicho para ue ten!%is pa* en m" en el mundo habis de tener tribulacin" pero confiad# yo he vencido al mundo (6n "-, 33#7 que se podr(a sintetizar diciendo <quien rie ultimo, rie mejor<.

$. Eucarist%a y sufrimiento O &risto triunfa desde la &ruz. @a respuesta definiti)a al sentido del dolor humano es el :acrificio del &al)ario, momento del 4mor por antonomasia y momento tam/i0n por antonomasia de dolor con sentido, que se renue)a cada d(a en nuestros altares. &omo dice el :anto 1adre, <el 4mor es tam/i0n la fuente ms plena de la respuesta a la pregunta so/re el sentido del sufrimiento. Esta pregunta ha sido dada por 5ios al hom/re en la cruz de 6esucristo< (SD, "3#. No somos los cristianos seres negati)os, que aguantan, que sufren, que no gozan de la )ida ni son felices. =uy al contrario somos felices tam/i0n con el dolor y la contrariedad7 ms a;n, el secreto de nuestra alegr(a est en la &ruz con dolor y contrariedad no tenemos miedo a lo que cuesta. @a fe nos lle)a a afirmar que el sufrimiento con sentido7 es decir, en &risto, es condicin para la )erdadera alegr(a. 1orque El nos llama a su &ruz para que, con El, triunfemos en la *esurreccin, logrando as( la ;nica alegr(a feliz, la ;nica que )ale la pena, que no se esfuma al ahondar en la )erdad de la )ida. &uando decimos que &risto nos ha sal)ado, de/emos entender que nos ha li/rado de todo posi/le mal y por tanto de todo dolor. O no slo esto, sino que nos ha introducido en su )ida

que es eterna. 4s( lo manifest el 6es;s a Nicodemo tanto am Dios al mundo& ue le dio su uni!nito ;ijo& para ue todo el ue crea en 9l no pere*ca& sino ue ten!a la vida eterna (6n 3, "-#. @a entrega del >ijo por amor al mundo es la Eucarist(a, reno)acin incruenta del mismo sacrificio del &al)ario con el que se consuma nuestra :al)acin. O <:al)acin significa li/eracin de mal, y por ello est en estrecha relacin con el pro/lema del sufrimiento< ( SD, ".#7 pues, como )e(amos, sufrir era padecer el mal. :eg;n las pala/ras de &risto a Nicodemo el hom/re puede perecer, pero no se refiere 6es;s a la muerte temporal. <El hom/re FmuereG, cuando pierde Fla )ida eternaG. @o contrario de la sal)acin no es, pues, solamente el sufrimiento temporal, cualquier sufrimiento, sino el sufrimiento definiti)o la p0rdida de la )ida eterna, el ser rechazados por 5ios, la condenacin. El >ijo unig0nito ha sido dado a la humanidad para proteger al hom/re, ante todo, de este mal definiti)o y del sufrimiento definiti)o< (4bid#. @os otros sufrimientos temporales 3consecuencia asimismo del pecado3 son menores y pasajeros, y quedan aniquilados tam/i0n en la )ida eterna en 5ios que nos gana el >ijo con su entrega <En su sufrimiento los pecados son /orrados precisamente porque El ;nicamente, como >ijo unig0nito, pudo cargarlos so/re s(, asumirlos con aqu0l amor hacia el 1adre que supera al mal de todo pecado7 en un cierto sentido aniquila este mal en el m/ito espiritual de las relaciones entre 5ios y la humanidad, y llena este espacio con el /ien< ( SD, "'#. El :acrificio Eucar(stico es propiamente el ;nico remedio definiti)o del dolor humano. 4unque no cesen por la =isa nuestras molestias cotidianas7 sin em/argo, participando por ella muy singularmente en el fruto de la *edencin, )i)imos nuestros dolores positi)amente, de un modo optimista que es compati/le con el gozo de la esperanza eterna y, sin dejar de ser doloroso, el sufrimiento es feliz y lleno de sentido. 5e la gracia de 5ios reci/imos nuestra condicin de hijos en el >ijo y con ella la seguridad de ser amados por el 1adre, que no permitir que seamos pro/ados por encima de nuestras fuerzas. 1ierde as( el cristiano el miedo a sufrir. Est seguro de que con 5ios nada ser insufri/le. 1ero no es slo falta de miedo la

alegr(a del cristiano hijo de 5ios, se sa/e ante todo depositario de todo el tesoro del E)angelio y lanzado por el propio &risto a e2tender su *eino, pues tiene el mundo por heredad (&fr. 1s !, +#. 1or el contrario, tienen asegurada la desolacin los que pretenden )i)ir alegres al margen de la Eucarist(a son sarmientos separados de la Cid, cuya lozan(a dura un momento (&fr. 6n ",, -#7 cad)eres 3sin )ida en s( mismos3, que no se alimentan del &uerpo y la :angre del :eBor (&fr. 6n -, ,-#. <:eg;n las pala/ras dirigidas a Nicodemo, 5ios da su >ijo al FmundoG para li/rar al hom/re del mal, que lle)a en s( la definiti)a y a/soluta perspecti)a del sufrimiento< ( SD, ".#. El amor de 5ios al hom/re incluye el sufrimiento de &risto en su sacrificio )oluntario, en una entrega amorosa. El sufrimiento del hom/re es calmado con el 4mor de 5ios manifestado en el sufrimiento de &risto. Ana entrega que, siendo )erdadero anonadamiento hasta la muerte, es al mismo tiempo identificacin plena con la )oluntad del 1adre y, por tanto, igual a El en Lloria y =ajestad. 5e aqu( que no pod(a suponer una p0rdida para el >ijo la o/ediencia, antes al contrario, su muerte es ocasin de definiti)a inmortalidad (&fr. Fil !, ?3""#. 6esucristo en cuanto hom/re es e2altado mediante la *esurreccin, que supera el dolor y la muerte, y se constituye primog0nito y modelo del cristiano, tanto en su )ida y en su muerte 3en su dolor3, como en su *esurreccin. 1articularmente es nuestro est(mulo y modelo en la Eucarist(a. En el sagrario su amor no conoce l(mites <ms que en el esta/lo, y que en Nazaret y que en la &ruz< (Keato 6osemar(a. Camino, ,33#. 1ara que logremos el consuelo y la fortaleza que necesitamos.

&. El dolor y la es'eran(a 6uan 1a/lo DD declar el aBo "?+., aBo de la *edencin. O en este aBo pu/lica su &arta 4postlica :al)ifici 5oloris, acerca del sentido cristiano del sufrimiento humano 3que est tan presente en estas consideraciones3, <porque la redencin se ha realizado mediante la cruz de &risto, o sea mediante su sufrimiento< (SD, 3#, dice el 1apa. 1or la *edencin efecti)a el hom/re es /iena)enturado queda

li/re del mal y, por tanto, del sufrimiento. <O aunque la )ictoria so/re el pecado y la muerte, conseguida por &risto con su cruz y resurreccin no suprime los sufrimientos temporales de la )ida humana (...#, sin em/argo, esta )ictoria proyecta so/re cada sufrimiento una luz nue)a, que es la luz de la sal)acin< (SD, ",#. El sufrimiento, con todo lo costoso, molesto o pro/lemtico de la )ida, tiene a partir de la *edencin )ocacin de eternidad sal)(fica. El dolor humano se ha con)ertido por &risto en instrumento sal)ador7 pues )i)iendo en &risto por la accin del Esp(ritu :anto, el cristiano participa de la esperanza de la resurreccin y hace participar a otros de esa esperanza. No es, entonces, el dolor 3cualquiera que sea3 si es cristiano, algo ante todo negati)o, deprimente para el hom/re. :er(a solamente eso si fu0ramos simples /estias o nos comportramos como tales. El dolor del hom/re puede y de/e ser, como el de &risto, una oracin grata al 1adre que logra tam/i0n los fines de la &ruz. <9odo hom/re tiene su participacin en la redencin. &ada uno est llamado tam/i0n a participar en ese sufrimiento mediante el cual se ha lle)ado a ca/o la redencin. Est llamado a participar en ese sufrimiento por medio del cual todo sufrimiento humano ha sido tam/i0n redimido. @le)ando a efecto la redencin mediante el sufrimiento, &risto ha ele)ado juntamente el sufrimiento humano a ni)el de redencin. &onsiguientemente, todo hom/re, en su sufrimiento, puede hacerse tam/i0n participe del sufrimiento redentor de &risto< (SD, "?#. El cristiano, hijo de 5ios que sufre y reconoce la riqueza que posee con su dolor, encuentra en su )ida un permanente moti)o de consuelo y mucho ms que eso. El suyo es un sufrimiento ele)ado, de modo que lo de menos para 0l es su dolor3molestia o dolor3desagrado. 9iene por don de &risto en ese dolor una )erdadera &ruz *edentora. 1or la fe el cristiano lo reconoce as( como &risto nos lo ha entregado. <En la segunda carta a los &orintios escri/e el 4pstol FEn todo apremiados, pero no acosados7 perplejos, pero no desconcertados, perseguidos, pero no a/andonados7 a/atidos, pero no aniquilados, lle)ando siempre en el cuerpo la muerte de &risto, para que la )ida de 6es;s se manifieste en nuestro tiempo. =ientras )i)imos estamos siempre entregados a la muerte por amor de 6es;s, para que la )ida de 6es;s se

manifieste tam/i0n en nuestra carne mortal... sa/iendo que quien resucit al :eBor 6es;s, tam/i0n con 6es;s nos resucitar...G (! &or ., +3"" ".#. <:an 1a/lo ha/la de di)ersos sufrimientos y en particular de los que se hac(an participes los primeros cristianos Fa causa de 6es;sG. 9ales sufrimientos permiten a los destinatarios de la &arta participar en la o/ra de la redencin, lle)ada a ca/o mediante los sufrimientos y la muerte del *edentor. @a elocuencia de la cruz y de la muerte es completada, no o/stante, por la elocuencia de la resurreccin.< <El hom/re halla en la resurreccin una luz completamente nue)a, que lo ayuda a a/rirse camino a tra)0s de la densa oscuridad de las humillaciones, de las dudas, de la desesperacin y de la persecucin. 5e ah( que el 4pstol escri/a tam/i0n en la misma carta a los &orintios F1orque as( como a/undan en nosotros los padecimientos de &risto, asi por &risto a/unda nuestra consolacinG (! &or ", ,#<. <En otros lugares se dirige a sus destinatarios con pala/ras de nimo FEl :eBor enderece )uestros corazones en la caridad de 5ios y en la paciencia de &ristoG (! 9es 3, ,#. O en la carta a los *omanos FNs ruego, pues, hermanos, por la misericordia de 5ios, que ofrezcis )uestros cuerpos como hostia )i)a, santa y grata a 5ios este es )uestro culto racionalG (*om "!, "# (...#<. <Este descu/rimiento dict a :an 1a/lo pala/ras particularmente fuertes en la carta a los Llatas FEstoy crucificado con &risto y ya no )i)o yo, es &risto quien )i)e en mi. O aunque al presente )i)o en carne, )i)o en la fe del >ijo de 5ios, que me am y se entreg por m(G (Ll !, "?3!8#. @a fe permite al autor de estas pala/ras conocer el amor que condujo a &risto a la cruz. O si am de este modo, sufriendo y muriendo, entonces por su padecimiento y su muerte )i)e en aqu0l al que am as(, )i)e en el hom/re en 1a/lo<. <O )i)iendo en 0l 3a medida que 1a/lo, consciente de ello mediante la fe, responde con el amor a su amor3 &risto se une asimismo de modo especial al hom/re, a 1a/lo, mediante la cruz. Esta unin ha sugerido a 1a/lo, en la misma carta a los Llatas, pala/ras no menos fuertes F&uanto a mi, jams me gloriar0 a no ser en la cruz de nuestro :eBor 6esucristo, por

quien el mundo est crucificado para mi y yo para el mundoG (Lal - ".#< (SD, !8#. El optimismo en la tri/ulacin es incomprensi/le, sorprendente para una )isin meramente terrena. Es efecto de la Lracia y trasciende al propio atri/ulado. Ni siquiera 0l mismo comprende cmo es capaz de padecer sin temor, ni de dnde le /rota la alegr(a mientras sufre. Fiado en la Lracia de 5ios, lo e2perimenta, le parece /ien y proclama este misterio a cuantos se e2traBan de su paz en el sufrimiento. :an 1a/lo, dir(amos que a)asalla con sumo !usto me !loriar m%s todava en mis fla ue*as& para ue habite en m la fuer*a de Cristo. 2or lo cual me compla*co en las fla ue*as& en los oprobios& en las necesidades& en las persecuciones y an!ustias& por Cristo" pues cuando soy dbil& entonces soy fuerte (! &or "!, ?/3"8#. 4poyado en la fe, el cristiano se siente optimista porque sufre. No es entonces para el hijo de 5ios el dolor slo algo que hay que tolerar en razn de la justicia pues lo merecemos por nuestros pecados7 ni algo razona/le por nuestra deficinte condicin y la tam/i0n deficiente condicin de este mundo en que )i)imos7 es mucho ms, <a los ojos del 5ios justo, ante su juicio, cuantos participan en los sufrimientos de &risto se hacen dignos de este reino. =ediante sus sufrimientos, 0stos de)uel)en en un cierto sentido el infinito precio de la pasin y de la muerte de &risto, que fue el precio de nuestra redencin con este precio el reino de 5ios ha sido nue)amente consolidado en la historia del hom/re, llegando a ser la perspecti)a definiti)a de su e2istencia terrena< ( SD, !"#. El dolor de los hom/res ha alcanzado por &risto la capacidad de ser rele)ante para 5ios y cooperar en la e2tensin de su *eino. <:an 1a/lo nos ha/la con frecuencia aquella paradoja e)ang0lica de la de/ilidad y de la fuerza, e2perimentada de manera particular por el 4pstol mismo y que, junto con 0l, prue/an todos aquellos que participan en los sufrimientos de &risto. El descri/e en la segunda carta a los &orintios F=uy gustosamente, pues, continuar0 glorindome en mis de/ilidades para que ha/ite en mi la fuerza de &ristoG (! &or "!, ?#. En la segunda carta a 9imoteo leemos F1or esta causa sufro, pero no me a)erguenzo, porque s0 a quien me he confiadoG (! 9im ", "!#. O en la carta a los Filipenses dir incluso F9odo lo puedo en aqu0l que me confortaG (Fil ., "3#<

(SD, !3#. @a Nmnipotencia de 5ios es incuestiona/le y por eso, con su 4mor, no tenemos ninguna posi/ilidad de fracasar con 5ios. No tiene 5ios ninguna necesidad de tener 02ito ni de demostrarnos su poder, ni est preocupado por defenderse como si alguien pudiera lesionar su di)inidad. 1or lo cual el cristiano se siente seguro, mientras )i)a en intimidad con El, incluso en medio de la tri/ulacin y cuando parece que la de/ilidad y el sufrimiento son irremedia/les. 5ios en su eternidad siempre actua, su amor se difunde incesantemente en quienes pueden y quieren acogerlo en los hom/res que lo aman. Ellos )i)en despreocupados y seguros, nada inquietos por su de/ilidad o por la fuerza de sus enemigos <o ten!%is miedo a los ue matan el cuerpo& ue el alma no pueden matarla (=t "8, !+#, les dice. &omo mucho, el cristiano puede morir7 pero eso es slo cuestin de tiempo para todos7 y, por otra parte, el fin de sus dolores y el comienzo de la Cida que ms desea un /uen cristiano no puede ser miedoso. No, desde luego, porque se crea <alguien<, sino porque se cree &risto... :an 1a/lo es el prototipo de la persona sin miedo aunque haya a/undante dolor en su )ida 2or ue el mensaje de la cru* $dice$ es necedad para los ue se pierden& pero para los ue se salvan& para nosotros& es fuer*a de Dios (" &or ", "+#. <En la cruz, &risto ha alcanzado y realizado con toda plenitud su misin cumpliendo la )oluntad del padre, se realiz a la )ez a s( mismo. En la de/ilidad manifest su poder y en la humillacin toda su grandeza mesinica HNo son quizs una prue/a de esta grandeza todas las pala/ras pronunciadas durante la agon(a en el Llgota y, especialmente las referidas a los autores de la crucifi2in F1adre, perdnales, prque no sa/en lo que hacenGI (@c !3, 3.# 4 quienes participan de los sufrimientos de &risto estas pala/ras se imponen con la fuerza de un ejemplo supremo< (SD, !!#. Es el esplendor del 4mor Nmnipotente que ama a toda costa. @e preocupa 3por as( decir3 el perdn que necesitan aquellos hom/res. 4s( nos enseBa a amar con sufrimiento. :an 1a/lo insist(a en el futuro de gloria que espera al cristiano que )i)e la &ruz. 4 los *omanos les dice Somos9 coherederos de Cristo& supuesto ue pade*camos con El para

ser con El !lorificados. 3en!o por cierto ue los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la !loria ue ha de manifestarse en nosotros (*om +, "'3"+#7 y en la segunda carta a los &orintios leemos 2ues por la moment%nea y li!era tribulacin nos prepara un peso eterno de !loria incalculable& y no ponemos los ojos en las cosas visibles& sino en las invisibles (! &or ., "'3"+#. @a misma idea es afirmada por san 1edro 0ntes habis de ale!raros en la medida en ue particip%is en los padecimientos de Cristo& para ue en la revelacin de su !loria e=ultis de !o*o (" 1e ., "3#. Este sentido positi)o ante la tri/ulacin 3alegr(a, se afirma incluso, ante el sufrimiento3 no con)ierte en placer el dolor. Nunca el dolor dejar de doler. *eclamar siempre cierta renuncia de quien lo sufra, aunque lo )i)a seg;n 5ios y gane de este modo. No es la accin de la gracia como un narctico que con)ierte el dolor en placer y los insultos en ala/anzas. :e trata, ms /ien, de una connaturalidad del cristiano con &risto que le lle)a a participar en el Esp(ritu :anto, por encima de todo dolor, de la inefa/le dicha amorosa de la 9rinidad. Esta dicha es a;n ms plena cuando el cristiano se sa/e en cierta medida autor de la misma *edencin, siendo miem/ro de &risto (cfr. " &or -, ",# 3;nico )erdadero *edentor3 y llamado a suplir <Flo que falta a las tri/ulaciones de &risto por su cuerpo, que es la DglesiaG (&ol ", !.# En el misterio de la Dglesia como cuerpo suyo, &risto en cierto sentido ha a/ierto el propio sufrimiento redentor a todo sufrimiento del hom/re. En cuanto el hom/re se con)ierte en participe de los sufrimientos de &risto 3en cualquier lugar del mundo y en cualquier tiempo de la historia3, en tanto a su manera completa aqu0l sufrimiento, mediante el cual &risto ha o/rado la redencin del mundo< (SD, !.#. &ualquier dolor humano tiene )ocacin redentora, puede contri/uir a la construccin de la realidad ms grandiosa que podemos soBar la *edencin del mundo. :i el sufrimiento humano puede ser sufrimiento de &risto es porque <El mismo est presente en quien sufre, porque su sufrimiento sal)(fico se ha a/ierto de una )ez para siempre a todo sufrimiento humano. O todos los que sufren han sido llamados de una )ez para siempre a ser participes Fde los sufrimientos de &ristoG (" 1e ., "3#. 4s( como todos son llamados a FcompletarG con el propio sufrimiento Flo que falta

a los padecimientos de &ristoG (&ol ", !.#. &risto al mismo tiempo ha enseBado al hom/re a hacer /ien con el sufrimiento y a hacer /ien a quien sufre. Kajo este do/le aspecto ha manifestado ca/almente el sentido del sufrimiento< ( SD, 38#. >e aqu( la respuesta definiti)a al pro/lema del dolor humano. Este es pro)echoso para el que sufre y para los dems. El que sufre es, por la Lracia, &risto *edentor participe en los sufrimientos de &risto, poniendo lo que falta a :us padecimientos por la Dglesia. No nos e2traBa, entonces, que asistir al que sufre sea ayudar a &risto, que sea el mismo :eBor quien reci/e nuestro amor cuando amamos a los dems a m me lo hicsteis (=t !,, .8#, responde 6es;s cuando hemos tratado a alguien /ien, quiz ayudndole en su dolor. 0 m me lo hicsteis, responde tam/i0n ante nuestros malos tratos o nuestras omisiones. El dolor cristiano 3el que sea3 se con)ierte, por la accin del Esp(ritu, en fuerza redentora que desarrolla el que sufre en fa)or de la humanidad de paso que se acerca al &ielo. O no deseo a terminar sin recordar unas pala/ras del Keato 6osemar(a que me parecen ahora a propsito <4unque hayis entregado mucho 3dec(a en una ocasin3, no ha/0is cumplido totalmente el sacrificio pod0is a;n le)antar ms en alto la &ruz. Oo os puedo asegurar que en estos aBos de sufrimiento gustoso, aunque el cuerpo se fatigue, he llegado a la seguridad de que la &ruz la lle)a 6esucristo y que nuestra participacin en su dolor nos llena de consuelo y de alegr(a< (Keato 6osemar(a. 0 solas con Dios, !.! #. Es la e2periencia de cuantos, en &risto, han perdido el miedo al dolor. &omenz/amos con el pecado 3origen de nuestros dolores3 en el 1araiso seg;n lo narra el primer li/ro de la Ki/lia, el L0nesis7 pero, seg;n se anuncia en el ;ltimo, el 4pocalipsis, esta historia termina /i0n :i un cielo nuevo y una tierra nueva& pues el primer cielo y la primera tierra desaparecieron& y el mar ya no e=iste. :i tambin la ciudad santa& la nueva >erusaln& ue bajaba del cielo del lado de Dios& ataviada como una novia ue se en!alana para su esposo. + o una fuerte vo* procedente del trono ue deca# ;e a u la morada de Dios con los hombres# ;abitar% con ellos y ellos ser%n su pueblo& y Dios& habitando realmente en medio de ellos& ser% su Dios. + enju!ar% toda

l%!rima de sus ojos" y no habr% muerte& ni llanto& ni lamento& ni dolor& por ue todo lo anterior ya pas (4pc !!, "3.#.

L0% 50?%0% 6EL %?@A9M9E81B 7?M08B

por Dra. Susana Zugman

1odos deseamos ser felices y no sufrir$ s a es la mo i!aci/n bsica del ser "umano de odos los iempos$ Ceamos cules son las D!erdadesD en las ,ue nos basamos para lograr ese ob>e i!o$ 3ar imos de la con!icci/n ,ue De<is o yoD# e<is en# Dlos demsD# y e<is en Dlas cosasD$ 0s4# separadamen e y en ese orden de impor ancia# primero DyoD$ Eue la felicidad se basa en: no morir# no en-ermarnos# no en!e>ecer# ganar y no perder; ener raba>o# crea i!idad# amor# la -elicidad de nues ros "i>os# ganancia econ/mica# <i o$ %en ir placer F,ue para noso ros es Drecibir algo gra i-ican e del a-ueraDG y no displacer; ob ener odo lo ,ue nos gus a y ,ue no suceda lo ,ue no nos gus a# lograr siempre elogios y no desaprobaci/n# ener poder# dinero# bienes ma eriales# pare>a# "i>os# conocimien os# odos como Dob>e osD para poseer u ob>e i!os para lograr$ %imul nea o al erna i!amen e# deseamos odo$ 3ero no lo logramos$ B muc"as !eces# cuando ob enemos algo# no nos resul a su-icien e# o lo perdemos# o padecemos esa sensacin de insatisfaccin por,ue se ermina el deseo$ 9n elec ualmen e pensamos ,ue odo no es posible# pero no es as4 como sen imos por,ue lo ,ue nos domina es lo ,ue deseamos y no lo in elec ual$ 7ace 2(00 a=os el +uda# al obser!ar ,ue por ser cuerpos y men es sin ien es perecederos odos su-rimos por,ue nos duele nacer# en-ermarnos# en!e>ecer y morir# se pregun / por,u el ser "umano desea !i!ir$ 0 es os su-rimien os de causa corporal le debemos agregar una lis a in erminable# por,ue las condiciones "umanas muc"as !eces son in olerables# o por,ue !i!imos luc"ando por conseguir nues ros ob>e i!os egocn ricos y la realidad no sa is-ace nues ros deseos$ En su b2s,ueda de una liberaci/n del su-rimien o para la "umanidad# el +uda descubri/ cul era el error percep i!o e ideol/gico -undamen al ,ue mo i!a el modo de pensar# de sen ir y de ac uar del ser "umano# ,ue desde un iempo inmemorial resul a inde-ec iblemen e en da=o y padecimien o para s4 mismo y los dems$ La e,ui!ocaci/n bsica es !er y creer ,ue la realidad es Dma erialD# personas y ob>e os separados en re s4$ 1odo lo ,ue llamamos De<is en eD lo !emos as4$ 5reemos ambin ,ue lo ,ue separa las cosas es espacio !ac4o# Ddi-eren eD de lo ma erial$ ; ,ue Dlo espiri ualD no es espacio ni ma eria# sino un D ercer -ac orD# un poder e< erno y superior# en el ,ue enemos ,ue creer ciegamen e pues es imposible de conocer direc amen e$ Es a !isi/n nos mo i!a el miedo a morir# a las prdidas y a la soledad# es la ra4. de la ris e.a y la insa is-acci/n# nos "ace escla!os de cosas ma eriales# indi-eren es a odo lo ,ue no es DyoD o Dm4oD# indolen es al sufrimiento a>eno y somos icos por emor al cas igo di!ino$

El su-rimien o es una e<periencia personal$ El de causa concre a o -4sica# o el de causa men al)emocional# es su-rimien o si es una e<periencia men al)sin ien e$ %in men e ,ue percibe# no se su-re$ %i creemos ,ue somos e<clusi!amen e seres separados y nos cen ramos en e<is ir y desear siempre lo me>or para noso ros y sin cambios# el su-rimien o se presen ar siempre en nues ras !idas# por,ue odo cambia y nada permanece$ 9ne!i ablemen e su-riremos en-ermedad# en!e>ecimien o y muer e$ 0un,ue logremos algunos ob>e i!os deseados Famor# bienes# <i o# "i>osG# no es posible re enerlos# son perecederos$ 0dems ambin cambian nues ros sen imien os por las Dad,uisicionesD: muc"as "oy las ,ueremos# ma=ana no$ %umado a es a Drealidad ine!i ableD# al creernos o almen e seres separados# cada uno de noso ros se iden i-ica con ser el su>e o cen ral# en -orma ego4s a nos impor a s/lo Dlo m4o y los m4osD$ Miramos odo lo dems locali.ndolo a-uera# seguimos los dic ados de nues ros deseos ego)cn ricos y separados de los o ros seres sin ien es# del en orno# de la na urale.a; somos indolen es al padecer a>eno y reali.amos acciones ,ue son e,ui!ocadas# "acen da=o y resul an siempre en su-rimien o para noso ros yHo los dems$ %in en ender# percibir y !i!ir desde una !isi/n de per enencia a una o alidad indi!isa# in egrando y amando odo# uno y los dems# sensibles a los e-ec os de nues ros sen imien os y acciones en noso ros y los o ros# y odos los iempos Fpasado# presen e y -u uroG# no "ay salida para el su-rimien o "umano$

$$ %&ais Accioly $$ :raducci)n de :eresa 9 teresaEFFFGHhotmail.com %2or qu! sufrimos' Esta es cuesti)n que viene ocupando mi mente y mi cora#)n en una constante "3squeda por comprenderla desde hace ms de dos d!cadas, y recientemente, estudiando una esencia floral e+perimental del $istema de Esencias <lorales Essence $ociety I *alifornia, llamada Jlassy 6yacinth, una lu# ilumin) un poco ms mi comprensi)n acerca del sufrimiento humano. El Jlassy 6yacinth es un peque4o lirio primo de la $tar of 0ethlehem @del sistema de esencias florales del Dr. 0achC y de la 2retty <ace @del sistema de esencias florales de *aliforniaC7 es muy raro, y su flor de e+tremada "elle#a, con pistilos de "ello color lila y seis p!talos "lancos, puntiagudos, con centenas de min3sculos puntos "rillantes, como gotas de diamantes rutilantes, nace en las hendiduras de terrenos de rocas volcnicas, donde las fuer#as del fuego, de la oscuridad y de la tierra han estado en lucha durante mucho tiempo, hasta que surge all una energa et!rica de vida, tan fuerte y cristalina, que es como si un ngel li"erase del caos, del holocausto, su nueva forma, trada desde las tinie"las y la devastaci)n con renovada fuer#a para vivir. La esencia floral de la Jlassy 6yacinth fue preparada el domingo de 2ascua, y como esencia floral aporta consuelo a aquel que ha vivido o vive situaciones personales de e+tremo dolor, trauma, devastaci)n, y de profunda desesperaci)n y sufrimiento, incluso aunque no haya sido una e+periencia personal, sino oriunda de atestiguar el dolor colectivo de pue"los asolados por la violencia, la miseria o la guerra. La Jlassy 6yacinth nos ayuda a reconectarnos con nuestro Do $uperior @con nuestro espritu divinoC, as como a renunciar al dolor, al sufrimiento que llevamos dentro de nosotros y que nos impide seguir adelante, a fin de renacer para la vida con una nueva e iniguala"le fuer#a. Estudiar las esencias florales y esta flor en especial, me ha llevado a meditar ms profundamente acerca de la naturale#a de la vida en la :ierra, donde estn en acci)n grandes fuer#as de creaci)n o construcci)n de la vida, siendo que parte de esa fuer#a es instintiva, y hace que, por e1emplo, los animales cacen y de esta manera el ms fuerte se alimente del ms d!"il y so"reviva. Las fuer#as de creaci)n tam"i!n ponen en lucha otras energas poderosas y principales para construir la vida o esta"ili#arla, y !stas por veces salen de las entra4as de la :ierra envueltas en fuego, creando la lava, que al mismo tiempo que destruye es una de las fuentes de creaci)n de las islas y continentes7 hacen agitarse las aguas en los mares con resacas que invaden la tierra o con lluvias torrenciales que inundan las ciudades7 en los aires, vientos y tempestades, y tenemos tifones y ciclones que "arren el planeta7 la propia tierra se acomoda dando origen a los terremotos. D tras el caos viene la pacificaci)n y la aparici)n de algo nuevo, muchas veces completamente metamorfoseado( nuevas planicies7 ros que surgen en nuevas monta4as7 vegetaci)n acomodndose a nuevos ecosistemas, entre tantas otras posi"ilidades. Estas fuer#as constructoras se sirven de parsitos, virus, "acterias, de los elementos fsicos y et!ricos de la naturale#a, de la perfecci)n y de la imperfecci)n humana, para crear y recrear vida y, cuando act3an en oposici)n a la vida humana temporal y perecedera, ocasionan desastres, alteraciones, muertes, que vivenciamos como sufrimiento. D nosotros, acostum"rados como estamos a asociar el orden a lo perfecto, y lo perfecto a Dios, contemplamos estas fuer#as de construcci)n de la vida, en toda su furia y violencia, y o"servamos solamente el caos, el sufrimiento, lo opuesto al orden, lo opuesto a Dios. 6a sido fcil para nosotros, sinti!ndonos frgiles e impotentes frente a tanta destrucci)n para la generaci)n de lo nuevo, asociar ese caos al demonio, a las tinie"las y al mal, cuando el caos en la naturale#a forma parte de la creaci)n divina aqu en la :ierra.

Es "ien cierto que muchas veces no es tan s)lo la fuer#a de la vida de la :ierra lo que genera el caos, pues el hom"re viene siendo fuente de !ste cuando usa e+clusivamente las fuer#as instintivas de supervivencia @ya sea para mantener su cuerpo fsico, sus ideas y creencias, posesiones, familia, tradiciones o filosofaC, en sintona perfecta con su lado egosta e infantil que ignora el "ien que dormita en su interior y da lugar a violencia, crueldad, odios, guerras, destrucci)n, enfermedades, o"sesiones y vicios. En esta fase el hom"re impone sufrimiento a los otros hom"res y al planeta :ierra como un todo, sufriendo tam"i!n sus consecuencias, porque al vivir perdido de s mismo, en total ignorancia de su destinaci)n, sin darse cuenta franquea para s mismo un perodo en que permanecer su1eto a las fuer#as de la transformaci)n hasta que !l sea suficientemente educado o for1ado por el fuego reconstructor de la vida, puesto que en todos nosotros las fuer#as de construcci)n de la vida estn en acci)n, aunque silenciosamente. $in em"argo no siempre esto es posi"le en una 3nica vida, y para que ocurra la evoluci)n es necesario un ciclo de reencarnaciones. quel que da los primeros pasos rum"o al camino del auto9conocimiento y del perfeccionamiento propio, teniendo por delante a3n una larga 1ornada, tam"i!n sufre el fuerte impacto de estas fuer#as, que ya le aporta alguna comprensi)n, aunque parcial, acerca de ellas. 2ara este hom"re, la lucha entre el "ien y el mal genera conflictos ntimos y e+ternos, llevndole a refle+ionar so"re sus actos. m"os estn su1etos a las leyes del karma o de acci)n y reacci)n, y al ciclo reencarnatorio de purga y e+piaci)n7 el sufrimiento en esta fase es una constante, como tentativa incesante de trasmutar el hom"re y crearle una nueva consciencia para una vida ms plena. $on las fuer#as de construcci)n de la vida en lucha, en acci)n, en su dinamismo, para que el hom"re se transforme. -ientras vivimos inconscientes de quienes somos, tenemos mucha facilidad para identificarnos con nuestro cuerpo fsico, casi e+clusivamente, y tam"i!n con el sufrimiento y placeres relacionados con la vida material7 creamos as el sentido de qui!nes somos, aunque de forma ilusoria. 2or eso cuando sufrimos nos parece que somos el sufrimiento y nos vinculamos a !l por temor a perder nuestra identidad si de !l a"rimos mano. qu surge casi una o"sesi)n por el sufrimiento7 en esta fase s)lo pensamos en nosotros, en lo mucho que estamos sufriendo, y no conseguimos vislum"rar nada ms que eso, distancindonos, momentneamente, ms y ms de quienes somos verdaderamente7 tan s)lo la "3squeda del auto9conocimiento nos llevar a la salida y nos traer de vuelta la salud. *on algo ms de madure# el hom"re se perci"e responsa"le por su propio sufrir, y puede elegir de1ar de ser un reh!n del sufrimiento I decidiendo conscientemente so"re algunos caminos de su vida I y as el aprendi#a1e del li"re al"edro se instala, y surge la consciencia del amor como fuente de construcci)n de la vida7 sin em"argo, las leyes del karma o de acci)n y reacci)n a3n estn presentes, aunque de forma menos violenta. Los conflictos internos, entre el "ien y el mal, toman cuerpo y son vivenciados con "astante intensidad como fuente de mucho dolor mental, emocional y espiritual, llegando a veces a minar las fuer#as fsicas. El desafo aqu es no atenerse al mal, sino desarrollar el "ien. *on "astante ms madure#, desarrollando el amor con amplitud, con1untamente con la e+pansi)n de su consciencia, el hom"re se hace li"re mediante el uso del li"re al"edro y llega al punto en que el sufrimiento en la :ierra, cuando sucede, tiene siempre el cu4o de opci)n personal, de misi)n en favor de la humanidad, para ense4ar a los dems lecciones preciosas. Este hom"re ha superado la ignorancia de s mismo y es consciente de qui!n es, permitiendo que el espritu predomine so"re la materia. En esta fase !l sa"e que es un espritu divino, li"re, aprendiendo a desarrollar los potenciales ilimitados que porta en s, encarnado en un cuerpo fsico con una

personalidad humana acostum"rada a las luchas y decisiones de esta vida en la :ierra. D los espritus %qu! son' Los espritus son chispas Divinas en ascenso espiral hacia Dios7 las dolencias fsicas, mentales o emocionales no les asustan, ni la muerte del cuerpo fsico les pertur"a porque ellos son la propia vida pulsando. $on atemporales, inmortales, no hay para ellos pasado, presente o futuro, la cronologa no les importa. $u ver"o es el ser. l reco"rar la memoria de s mismos mediante el auto9conocimiento, la meditaci)n, el uso de las esencias florales, las oraciones sinceras y profundas, el desarrollo de la fe, la prctica del "ien, permiten que el amor gane cuerpo, y pasan a usar y desarrollar dones, talentos, potenciales, cualidades que propician una metamorfosis interior y diluyen los conflictos pree+istentes en el alma y en la personalidad humana, antes tan necesarios para el alum"ramiento de este nuevo hom"re, pero generadores de mucho sufrimiento. Las fuer#as instintivas pierden lugar ante las fuer#as del amor, otra energa generadora intensa, incesante y poderosa de la vida. La personalidad humana con esto madura, sus temores ceden, las ra"ias se trasmutan en energas de construcci)n, la depresi)n desaparece, los resquemores son li"erados mediante el perd)n, los traumas y sufrimientos quedan aliviados. *omo los conflictos internos a"ren espacio a la pa# y la serenidad, el hom"re no se dispone ya a Kmatar o morirL, sino a vivir plenamente y a convivir pacficamente con los dems, sinti!ndose como parte de un todo mayor, y se sirve de la compasi)n, de la gentile#a, de la cordialidad, de la !tica, del vivir, convivir y servir a la vida a trav!s del "ien, respirando felicidad. Las fuer#as instintivas de la vida, y su sufrimiento intrnseco, a3n continuarn en acci)n, mientras que !l siga reencarnndose en este planeta, pero la consciencia humana ampliada por la energa espiritual encamina la vida del hom"re, que contempla el sufrimiento como una acci)n purificadora, educadora y generadora de lo nuevo, de lo "ello, del "ien, de la salud y de la perfecci)n. Este nuevo hom"re no anhela el dolor, no o"stante, camina por !l con mayor comprensi)n y serenidad, sin desesperaci)n, logrando incluso perci"ir el sentido transpersonal de su sufrimiento, ayudando a los que tam"i!n sufren a encontrar alivio y confortaci)n, pa# y esperan#a. :al como la Jlassy 6yacinth, que para surgir en su esplendor necesita antes encontrar un suelo que haya pasado por una gran devastaci)n, en el cual las fuer#as creadoras de la vida hayan tra"ado una lucha intensa, tam"i!n el hom"re encuentra un suelo propicio en esta :ierra, donde las fuer#as divinas crean posi"ilidades para que nosotros alqumicamente transformemos nuestra naturale#a humana de "estias o fieras en ngeles y podamos de1ar que nuestra alma humana flore#ca en todo su esplendor.

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El su-rimien o de Job Job ra a el problema de Ipor,u el >us o su-reJ$$$ en el Libro# la es ra agema de %a ans# le dio opor unidad a 6ios de corregir y puri-icar al >us o Job# ,ue# despus de muc"os su-rimien os# se arrepien e# y recibe en odo doble porci/n$ 3resen a a Jesucris o como nues ro Aeden or por nombre F::2(G y puri-icador; Kel Bmnipo en eL# palabra ,ue se repi e docenas de !eces "ablando del %e=or$ Job es de la poca de los pa riarcas# y es probablemen e el libro ms an iguo de la +iblia# ,ue lo suele colocar a la cabe.a de los ( / M libros sapienciales$$$ y con iene algunos de los pasa>es ms ci ados y amados de la +iblia$ Era de 7us# en 0rabia# cerca de donde era 0bra"n# y de su iempo$ $$$ DJobD signi-ica Del perseguidoD en "ebreo# y Del arrepen idoD en rabe$$$ los dos 4 ulos le !an bien# pero como era rabe# de 7us# ,ui.s Del arrepen idoD sea el !erdadero signi-icado$ 6ios le dio permiso a %a n a ,ue "iriera a Job# y %a n le ma / odos sus ganados# sus M "i>os y 3 "i>as# le ,uem/ la casa$$$ y Job reaccion/ diciendo: D6esnudo sal4 del !ien re de mi madre# y desnudo ornar all$ ;a! lo dio# ;a! lo "a ,ui ado$ K+endi o sea el nombre de ;a!LD F1:21G$$$ K%a n es aba e,ui!ocadoL$$$ Job sigui/ siendo in egro$$$ y es e !erso 1:21 es precioso para !i!irlo noso ros en nues ras !idas# Ksiempre acep ando la !olun ad de 6iosL# ,ue nos ,uiere# y nos manda siempre lo me>or para noso ros# Kaun,ue lo me>or pare.ca de momen o un gran desas reL @ue %a n ,uien le "i.o el gran desas re a Job# pero Job no lo a ribuye a %a n# sino a ;a!$$$ por,ue ;a! es el 2nico D%e=orD# Kel 2nico responsableL# ,ue a"ora us/ a %a n; o ras !eces usar a la esposa o el marido para puri-icarnos# o ras !eces usar la rebeld4a de los "i>os# o una ca s ro-e econ/mica o un "uracn$$$ Kpero siempre ;a! es el 2nico %e=orL# el 2nico responsable de lo ,ue nos pasa en la !ida$$$ ; as4 lo e<pondr o ra !e. el mismo Job en (:1M)1&: DK6ic"oso el "ombre a ,uien corrige 6iosL$ 8o desde=es la correcci/n del Bmnipo en e$ 3ues El es ,uien "ace la "erida y la !enda# el ,ue "iere y la cura con su manoD$$$ Kes el %e=orL# ,uien usa el bacilo de la uberculosis o el !irus de %960# Kpero

es el %e=or el ,ue "iere y curaL$$$ y as4 lo dir luego Moiss en 6eu $32:3:# y 3ablo en 7ebreos 12:()12# y el mismo 5ris o en Ma $*:2()3'$$$ 2) %egundo desas re de Job Fcap$2G 0"ora %a n "i.o ms# con el permiso de 6ios: K1oc/ la propia carne de JobL: Le llen/ odo su cuerpo de una 2lcera maligna $$$ y "as a su misma esposa le reproc"/: DI02n sigues u a-errado a u in egridadJ$ KMaldice a 6ios y mure eLD$$$ Kol!4da e de 6iosL$$$ 3ero Job no pec/# se man u!o 4n egro# y le con es / a la esposa: D7as "ablado como mu>er necia$ %i recibimos de 6ios los bienes# Ipor,u no ambin los malesJD F2:10G$$$ Ko ra !e. se e,ui!oc/ %a nL# Job no era bueno por con!eniencia$ 6espus de los dos discursos de 6ios# Job le con es /: D%/lo de o4das e conoc4a; mas a"ora e "an !is o mis o>os# Kpor eso me re rac o y "ago peni encia sobre pol!o y ceni.aD F'2:()*G$$$ KJob -ue puri-icadoL# se arrepin i/ de su pecado# ,ue era de Dau osu-icienciaD# Kde creerse >us oL$$$ ;# despus de ,ue "i.o peni encia sobre pol!o y ceni.a# 6ios# Kel 2nico %e=orL# le de!ol!i/ doble porci/n en odo: Lo san/ de su 2lcera# Ksin ,ue %a n pudiera "acer nadaL; le dio 1'$000 o!e>as# *$000 camellos; y el doble n2mero de "i>os: 1' "i>os y 3 "i>as$$$ Ky 1'0 a=os ms de !idaL# en la abundancia# y "onrado por parien es# amigos y conocidos$$$ 6espus de es os M d4as Job e<plo / en el cap$3# Kera lo ,ue buscaba %a nL: 5omen./ a maldecir el d4a ,ue naci/# a desear "aber muer o en el seno de su madre# o a "aber sido abor ado; maldi>o los bra.os ,ue lo cogieron al nacer# y los pec"os ,ue lo amaman aron sin de>arlo morir$$$ en *:1 dir# D,ue se digne 6ios aplas arme# ma ndomeD; y el cap$10 lan.ar el gri o ms -ero.: DKEs oy "as iado de mi !idaL$$$ Ipor,u me sacas e del !ien re de mi madreJ$ Muriera yo sin ,ue o>os me !ieran# lle!ado del !ien re al sepulcroD F10:1#1&G$ %i alguna !e. se "a sen ido us ed an mal ,ue "a deseado morirse# no se apure# Kes en buena compa=4aL: El pacien e Job deseo morirse; Moiss le pidi/ a ;a! Ddame la muer eD en 8um$11:1(; Jerem4as gri /# Dmaldi o el d4a en ,ue nac4D FJer$20:1'G; El4as y Jons ambin desearon morirse F1Aey$1::'# Jon$':&G El d4a ,ue se sien a como ,ue ya no

!ale para nada# K oda!4a !ale para ser %an oL# como Job y Moiss y Jerem4as y El4as y Jons$$$ Job se sien e o almen e urbado al -inal del cap$3 cuando dice# Dlo ,ue emo# eso me llega; y lo ,ue me a emori.a# eso me cogeD$$$ pues cuando e sien a as4# muy en-ermo# o muy anciano# o desabili ado# o en errado por el llan o$$$ cuando e sien as ,ue ya no sir!e para nada# K oda!4a sir!e para ser %an oL 1ener siempre el nimo de decir lo ,ue gri / Job a 6ios en medio de odas sus angus ias# Daun,ue El me ma ara# no me doler4aD FJob 13:1(G$ ; oda!4a es ms impresionan e el gri o esperan.ado de Job en medio de sus inmenso dolor# Kesperando un reden or# y su recuperaci/nL# DKEuin me diera ,ue se escribieran mis palabras y se consignaran en un libro# ,ue con pun./n de "ierro y de plomo se esculpiesen para siempre en la rocaL$ 3or,ue yo se ,ue mi Aeden or !i!e# y al -in se erguir como -iador sobre el pol!o; y de rs de mi piel yo me man endr erguido# y desde mi carne yo !er a 6iosD FJob 1::23)2*G$$$ Kmara!illosoL$ $$$ En la persona de Job ocurri/ lo ,ue l mismo di>o# D,ue me pruebe al crisol# saldr como el oroD F23:10G$$$ y nunca ol!idemos# ,ue Des ba alla# la !ida del "ombre sobre la ierraD FM:1G$ 3uri-icaci/n de Job: Es a es la esencia de la D-iloso-4a del dolorD en Job: El su-rimien o es para Dpuri-icar al "ombre y a la mu>erD$$$ es como la inyecci/n ,ue yo le pongo a mi "i>o con muc"o cari=o# Kpara sanarloL; como los mar illa.os ,ue le da el ar is a al mrmol# Kpara moldearloL$$$ $$$ Job era 4n egro y rec o# pero era un "ombre# y como odo "ombre Kun pecadorL$$$ como nos dice %alom/n# Del >us o cae sie e !eces# y se le!an aD F3ro!$2':1*G$ K odos somos pecadoresL# nos gri arn %an 3ablo y %an Juan$$$ $$$ y Job# K ambin era pecadorL$$$ y su pecado era de esos ,ue nunca con-esamos# Kpor,ue ni nos lo imaginamosL$$$ su pecado es ,ue se cre4a >us o# per-ec o# sin ning2n pecado$$$ "as a el pun o ,ue en su 2l imo discurso del cap$31 Job re / a 6ios a ,ue le mos rara en ,u "ab4a pecado: DKpseme 6ios en su balan.a >us a# y 6ios reconocer mi in egridadLD F31:*G$

Le da a con inuaci/n una lecci/n a 6ios de odas las cosas buenas ,ue "a "ec"o en su !ida$$$ erminando con es a al aner4a# DKa"4 !a mi -irmaL# KAesp/ndame el 1odopoderosoLD F31)3(G$$$ ; el 1odopoderoso le con es / desde un orbellino# "acindole MM pregun as en dos discursos# en los caps 3:) '1$$$ $$$ ; Job comprendi/ su pecado de creerse san o# >us o$$$ y se arrepin i/$$$ y "i.o peni encia# en '2:*$$$ y 6ios lo perdon/# y# despus de puri-icado# le dio el doble en odo de lo ,ue en4a an es de ser en ado por %a ans$ %a ans ambin nos !a a en ar a 4 y a m4# Kes su o-icioL$$$ en / a Job# Ky al mismo Jesucris oL# y lo en / cuando Jes2s se puso a orar y "acer peni encia por '0 d4as$$$ as4 es ,ue# por seguro# %a ans nos !a a en ar$$$ Kpero no emasL$$$ KH6ios es con igoL$$$ y el resul ado de odos los raba>os y as,uerosidades de %a ans es ,ue u !as a puri-icar e y a recibir el doble de lo ,ue an es en4as$$$ Kcomo JobL$ 0 Job le ayudaron sus amigos y 6ios$ 0yuda de sus 3 0migos Fcaps$3) 31G: Los 3 amigos de Job ra aron de ayudarle$$$ y le ayudaron con su presencia$$$ Kpero "icieron un muy mal raba>oL# seg2n 6ios F'2:M):G$$$ y los 3 lo "icieron mal# por,ue# en !e. de orar por Job# como "ubiera "ec"o cual,uier cursillis a o carism ico# lo ,ue "icieron -ue Dinsul arloD# cada uno en sus 3 discursos: Eli-a. le di>o a Job ,ue era Dinicuo maloD# un Dper!ersoD y un D iranoD# y de Dgran maliciaD y de D-al as sin n2meroD F':&# 1(:20# 22:(G# a >u.gar por c/mo 6ios lo "ab4a cas igado$$$ Ky el pobre Job no era nada de esoL$ $$$ +ildad le di>o ,ue era un Dimp4oD# Dper!ersoD y Dmal!adoD F&:13# 1&:(#21G$ %o-ar le di>o ,ue era un Dc"arla nD# DmaloD# DinicuoD# Dmal!adoD# Dper!ersoD# DculpableD# D!iolen oD$$$ y# de !erdad# Job no era odo eso$$$F11:3#1'# 20:(:2:# 2M:13G $ La primera lecci/n# es ,ue nunca debemos >u.gar a nadie por sus dolores# por los su-rimien os ,ue 6ios le mande$$$ a Jes2s# 6ios le dio el regalo de morir en una cru.; a la Cirgen# la cru. de !er morir en cru. a su 2nico 7i>o; %an 3edro muri/ cruci-icado# %an 3ablo y %an iago y el +au is a# degollados$$$ La segunda lecci/n# es ,ue cuando !isi emos a un en-ermo con dolor# Krecemos por l y con lL$$$ es lo ,ue "i.o 6ios en los caps$3&)'1# considerar y alabar las bondades# grande.as y obras mara!illosas del %e=or ,ue nos ama y se cuida por

noso ros# an o# ,ue "as a los cabellos de nues ra cabe.a iene con ados FMa $10:30G$ $$$ es o es lo ,ue debe "acer un cursillis a cuando !isi a a un en-ermo# K"acer palancaL$$$ o un carism ico# KorarL$$$ o cual,uier cris iano al !isi ar a alguien con un gran problema# Kre.ar con lL# pero nunca insul arlo# ni discu irle su !ida$$$ 6e odas -ormas# los 3 amigos u!ieron inspiraciones buenas: Eli-a. nos ense=a sobre la Dcorrecci/mD de 6ios# en (:1M)1:# ,ue despus ser ampliada por %an 3ablo en 7ebreos 12# y por el 6eu eronomio 32:3:# +ildad le di>o algo bello y prc ico para 4 y para m4: Dsi u recurres a 6ios e imploras al Bmnipo en e# si -ueres rec o y puro# desde a"ora !elar por i# y res aurar la morada de u >us iciaD F&:(G$ $$ Ky en !erdad# as4 ocurri/ con JobL# y con odo ,ue espera en el %e=or$ $$$ %o-ar nos regal/ la doc rina gloriosa de la Dsabidur4aD# en el cap$2&# ,ue se alcan.a con el D emor de 6iosD# cumpliendo sus mandamien os$$$ es el ema del 2l imo libro de %alom/n# D%abidur4aD# uno de los ms sus anciosos de la +iblia$ El >o!en Eli"2 ra a de ayudar a Job con ' discursos$$$ Job no le con es / nada# y 6ios ampoco lo menciona cuando el cap$'2 cuando reproc"/ a los 3 amigos$ $$$ Eli"2 acer / en decirle a Job ,ue los dolores son Dcorrecci/nD de 6ios para puri-icar a los malos# y a los ,ue parecen buenos F33:1*)1:G$ Le di>o la !erdad a Job# se=alndole ,ue era una al aner4a decir Dpuro soy# sin pecado; limpio es oy# no "ay culpa en m4D F33::$$$ y le "i.o una pro-ec4a muy bella a Job ,ue se cumpli/ a la le ra: DAe!erdecer u carne ms ,ue en la >u!en ud# !ol!er a los d4as de su adolescenciaD F33:2(G$$$ y le di>o algo ,ue nos puede !aler en nues ras !idas# Dno ,uerelles con ra 6ios$ $$ pues a u pecado a=ades la rebeli/nD F33:13#33':3MG$ $$$ ;# en general# Eli"2 "i.o un buen raba>o de ayuda# al insis ir en las grande.as de 6ios# e in!i arle a Job a ,ue se de u!iera en con emplar las mara!illas del Bmnipo en e$$$ Kser lo ,ue "aga luego 6ios en personaL$$$ @inalmen e# ;a! en persona# le da a Job dos discursos desde un orbellino; nunca le menciona sus dolores ni sus pecados$$$

s/lo le "ace MM pregun as acerca de la grande.a y mara!illas de 6ios$$$ Ks/lo le in!i / a re-le<ionar y alabar a su 6iosL$$$ Ky es e plan aparen emen e absurdo es lo ,ue condu>o a Job a D!er a 6iosDL# a su arrepen imien o y liberaci/n$ En su primer discurso# caps$3&)3:# ;a! se limi a a "acer pregun as sobre el poder y las mara!illas de 6ios# la sabidur4a del 5reador# y su poder preser!ador$$$ Job le responde reconociendo su propia ignorancia e insigni-icancia# sin o-recerle ninguna respues a F3::33)3'G$ $$$ En su segundo discurso# caps$3:)'0# 6ios le "ace repe idas pregun as sobre la soberan4a y au oridad de 6ios# capa. de con rolar lo incon rolable$$$ y el cora./n arrepen ido de Job responde con la peni encia y sumisi/n ,ue condu>o a su o al liberaci/n$En '2:1)*# ci a ,ue ya comen amos# Kla soluci/n de Job# y la uya y la m4a en cual,uiera de nues ros dolores o ad!ersidadesL %9N89@9506B 6EL 6BLBA: 1) Es un Dcas igoD ,ue 6ios da por el pecado$$$ y cada pecado es algo "orrendo# es como Descupir a 6ios en la caraD$$$ merece un cas igo inmenso# Kaun,ue se "ayan "ec"o cosas buenasL$$$ el ,ue le escupa a 6ios en la cara uno ,ue parece bueno# es an malo como cuando le escupe un per!erso$$$ Es lo ,ue dir san 3ablo y los %almos# Dno "ay un >us o# ni si,uiera uno# odos se "an corrompidoD FAom$3:11# %almos 1' y (3G$ Es en lo ,ue insis 4an repe idamen e los 3 amigos de Job$ El cas igo ,ue 6ios da es de Dcorrecci/nD# para puri-icar al malo o al ,ue parece bueno# Kpor,ue odos somos pecadoresL$$$ as4 dice en Job (:1M$$$ y ser lo ,ue ampl4e 7ebreos 12# llegando a decir ,ue si 6ios no e cas iga es se=al de ,ue eres "i>o Dbas ardoD de 6ios# K,ue a 6ios ya no le impor a nada de 4L# ,ue e da por perdido$$$ pero como 6ios no da a nadie por perdido# por eso a odos nos alcan.a la correcci/n de 6ios# como 3adre$$$ por,ue al cielo s/lo puede en rar lo ,ue es puro e inmaculado# Kcomo la Cirgen Mar4aL# dir E-esios 1:'$ 3$ 6esde 5ris o# el dolor# la cru.# iene un !alor glorioso de Dredenci/nD$ Jes2s no nos redimi/ con sus milagros# ni con sus discursos an bellos# Knos redimi/ con su cru.L$ $$$ Los cris ianos# cada cris iano# enemos ,ue ayudar a nues ros !ecinos y -amiliares

a ir al 5ielo# enemos ,ue ser e!angelis as# misioneros$$$ y no lo seremos con nues ros sermones# ni con nues ros milagros# si milagros podemos "acer$$$ Klo seremos con nues ra Dcru.D# la ,ue 6ios nos ,uiera regalar$$$ as4 gri a %an 3ablo# Dme alegro de mis su-rimien os por !oso ros# por,ue suplo en mi cuerpo lo ,ue -al a a los su-rimien os de 5ris o por su 5uerpo# ,ue es la 9glesiaD# en 5olos$1:2'$ 3or eso# un anciano imposibili ado no es una carga para la casa# sino el esoro ms glorioso ,ue posee ese "ogar$$$ un ciego o un sordo o mudo# no son una carga para la sociedad# sino el esoro ms es imable ,ue posee esa comunidad$ La 3rimera 5ar a a los de 5orin io# es sobre la Dcru. de 5ris oD; la %egunda 5ar a# es sobre Dla cru. del cris ianoD$$$ $$$ %an 3edro y %an iago ambin se alegran de sus su-rimien os y en aciones# Kcon sumo go.oL F13ed$':13# %an $1:2G$ En el 0pocalipsis# se llaman a los dolores Klas rompe as de 6iosL: 3or,ue 6ios nos DsusurraD al o4do dndonos el aire y el sol y nues ros cuerpos# Kpero no le escuc"amosL; nos D"ablaD por medio de la 9glesia y los "ermanos# Kpero ampoco le escuc"amosL; y en onces# cuando no "ay ms remedio# nos Dgri aD al o4do con las rompe as de 6ios# Kcon los dolores y en-ermedadesL$$$ Kson los cari=os ms amorosos del %e=or$ Jes2s Ddi!ini./D el dolor en la 5ru.$$$ y# de alguna -orma# cada dolor nos di!ini.a y di!ini.a a nues ros -amiliares# amigos y enemigos$$$ el dolor es la moneda de ms !alor en la ierra$$$ Kel DdolorDL# no el Dd/larD$$$ por eso dice %an Juan Cianney ,ue Ddebemos ir an a-anosos en busca de dolores# como el a!aro ras el dineroD$$ El dolor# u en-ermedad# los problemas grandes con u esposa o "i>os# o de raba>o# es el esoro ms en ra=able ,ue e regala el %e=or# Kpara di!ini.ar eL$$$ y para ,ue ayudes a us -amiliares y amigos a di!ini.arse# a ,ue sean san os# -elices en la ierra y en el 5ielo$$ %an 3ablo no s/lo recib4a con go.o los dolores# sino ,ue Kse los proporcionabaL# Dcas igo a mi cuerpo y lo escla!i.o# no sea ,ue "abiendo sido "eraldo de la !erdad para o ros# resul e yo descuali-icadoD F15or$::2MG$ %an Luis Mar4a de Mon-or ense=a# siguiendo la +iblia# ,ue Dlas mayores gracias y mercedes del cielo son las cruces ,ue 6ios nos mandaD: %i 6ios e ,uiere muc"o# e !a a regalar

una cru. grande$$$ si e ,uiere an o como a Jes2s# e !a a regalar una cru. an grande como la de Jes2s$ 0 la Cirgen Mar4a le regal/ la cru. de ,ue ,uer4an ma ar a su 7i>o recin nacido## y de ,ue lo !io ma ar en una cru.; %an 3edro muri/ cruci-icado con la cabe.a para aba>o; %an 0ndrs en una cru. en -orma de O; %an 3ablo# %an iago y el +au is a# degollados; %an >uan el E!angelis a en una olla de acei e "ir!iendo$$ DLa cru. es el me>or presen e del cielo$ Jams debemos mirar de donde nos !ienen las cruces; nos !ienen de 6ios$ es 6ios ,uien da ese medio de probarla nues ro amorD$$$ el cris ianismo es la Dreligi/n de la alegr4aD# por,ue "as a los dolores deben ser ocasi/n de gran go.o alabando al %e=or# ,ue nos los regala$$$ y la misma muer e es una gran bendici/n# Kla 2nica puer a para en rar en el cielo e ernoL# por eso la -ies a de los %an os# es el d4a ,ue murieron$ Jes2s bendi>o el dolor en los dos mon es# el de las +iena!en uran.as y el del 5al!ario$$$ Kbendi a lecci/n de JobL# ,ue nos ense=a y anima a !i!ir con esperan.a y go.o nues ro dolor# Kel cari=o del amorL$

El Sufrimiento de los )ustos* n estudio so+re )o+ ,-arte ./

por N:Farfan en 5iciem/re !., !88' Por Ana Isabel Peate de Salazar :ufrir cuando pecamos tiene mucho sentido porque decimos que eso es justo. 4l final el pecado trajo consecuencias y al momento de ser corregidos se siente dif(cil, de pronto se quisiera ignorar los acontecimientos. 1ero cuando se sufre por injusticia, tam/i0n hay incomprensin de parte del indi)iduo que sufre porque no conci/e la razn de su sufrimiento. 1ese a que es /eneficioso y que despu0s de la tormenta )ienen /endiciones, no se puede negar que en el momento de la prue/a se quisiera huir y dejar de lado eso que ago/ia y atormenta quitando en )arios momentos la sonrisa, dando como resultado tristeza. En el presente tra/ajo se tratar de responder H1or qu0 es que sufren los justos en 6o/I. El sufrimiento El sufrimiento se /asa en las prue/as que se atra)iesan en la )ida, tal como lo re)ela el li/ro de 6o/. @a contrariedad de ello es cuando se sufre por pecado. 1ero en el caso de 6o/ se narra el sufrimiento por la p0rdida de los criados ( 6o/ " ",#, de los animales (" "-3"'#, los hijos (6o/ " "+3"?#. 1ero al mismo tiempo su propia enfermedad (6o/ ! '3+# y una mujer que le es piedra de tropiezo (6o/ ! ?# y finalmente el desconsuelo que le /rindan sus amigos (6o/ ! ""#. En Dsrael, se cre(a que el sufrimiento era el resultado de la deso/ediencia humana. :in em/argo la preocupacin de las grandes mentes de los antiguos tiempos fue Hpor qu0 sufre el justoI. " quizs hu/ieron momento en los que se lleg a desconocer porque sufr(an si no de/(an nada. &laramente este sufrimiento no se origina/a de la nada, ten(a un origen. Era 5ios mismo que permit(a el sufrimiento, pero no era 0l quien lo causa/a, sino el mismo :atans quien se dedica/a a poner en mal a aquellos que esta/an /ien delante de 5ios para )er como era que /lasfema/an a su 5ios (6o/ " +3""#. K(/licamente, se nota cmo :atans lucha por /uscar la de/ilidad de los seres humanos para )er si ellos reniegan de una u otra forma de aquel que les ha /endecido grandemente. :i cada persona lectora del li/ro de 6o/ al leer el li/ro conci/e aquellas imgenes narradas alrededor del li/ro, se dar cuenta de que 6o/ esta/a en una situacin que nadie desear(a ni siquiera pensarlo, o/)iamente el inicio es desastroso y los sufrimientos son correlati)os, parece que no hu/o tiempo para que 6o/ respirara cuando otra persona le cuenta los siguientes sucesos, hasta el momento que no solo es quitado de lo que pose(a sino que 0l mismo es saqueado con una enfermedad que nadie desear(a tener. 1ensar en el sufrimiento de los justos, naturalmente se catalogar(a como algo inmerecido. En el inicio del relato pareciera que 5ios est a/andonndolo o ignorndolo

porque no se )e respuesta de 5ios alguna, ms /ien pareciera como si 5ios se rehusara a responderle y a defender su causa. El sufrimiento de 6o/ era por todos lados, era f(sico, emocional, pero tam/i0n espiritual, pese a su )ida espiritual que manten(a hacia 5ios. :in em/argo al final de la historia se )e que 5ios muestra su justicia dndole muchas ms grandes /endiciones, pero mientras el sufrimiento del hom/re justo est, se desconoc(a el propsito que el creador ten(a. El sufrimiento no es a/surdo. 9iene su sitio y su sentido en el proyecto de 5ios y en el misterio de 5ios y del hom/re.! *etrocediendo un poco a los tiempos antiguos, los in)estigadores re)elan que en la temprana historia de Dsrael los hom/res esta/an satisfechos por la seguridad de la justicia y la /ondad de 5ios. Ellos sa/(an que 5ios castiga al justo y premia/a al /ueno.3 El li/ro no responde la pregunta del 1orqu0 sufren los justosI, solo re)ela sus propsitos. El )usto 6o/ es descrito como un hom/re rico, pero temeroso de 5ios (6o/" "#7 esto aparentemente era suficiente para que 6o/ no pasara por el sufrimiento y esto es precisamente lo que pro)oca la incertidum/re en los amigos de 6o/ quienes no conci/en como es que 0l puede sufrir siendo un hom/re leal a 5ios y por eso concluyen que solo el pecado hace que los hijos de 5ios sean castigados, desconociendo as( los )erdaderos propsitos de 5ios.. 6o/ no es alguien re/elde, deso/ediente a 5ios, pese a las grandes prue/as que atra)esa/a, pese a que su mujer le incitara a maldecir a 5ios. 6o/ continu /endiciendo a 5ios, de quien )ienen todos los /ienes y los males (6o/ " !"#,. :e )e tam/i0n que a lo largo del desarrollo de la historia, solamente dudo del carcter de 5ios, pero nunca pens hacer lo que su mujer en determinado momento le ha/(a sugerido, ni siquiera cuando sus amigos lo cuestiona/an. >ay muchos que han sufrido cosas similares, pero hay pocos que han sufrido ms que 0l. 6o/ no nega/a su naturaleza pecaminosa, 0l mismo confesa/a ser miem/ro de la raza ca(da de los hom/res, al igual que sus contemporneos, pero 0l ha/(a /uscado a 5ios con sinceridad y )erdadero afn (6o/ " ,# procurando orientar su )ida y la de sus hijos seg;n la )oluntad de 5ios. 1odr(a decirse entonces que 6o/ era un hom/re que ten(a )erdadera madurez espiritual, que corresponde a un hom/re que aprende de la escuela de 5ios, pero a;n le falta/an lecciones por aprender, pero en 0l se manifesta/a el principio y la sustancia de la )erdadera sa/idur(a di)ina.El papel de 5ios y la actitud de :atans &iertamente 5ios conoc(a a 6o/ como su sier)o fiel. 5e hecho cuando antes de que 5ios le diera permiso para tocar su cuerpo, le hace )er cmo era su sier)o (6o/ " +#. 4qu( es donde se )e claramente que :atans aunque tiene dominio so/re gran parte del mundo, no lo pod(a tener so/re 6o/, porque 5ios tiene control de sus hijos y nada sucede sin su permiso. 1ara 5ios no ha/(a causa alguna para que :atans atentara en la )ida de 6o/. :in em/argo :atans pens que era un materialista y que al quitarle las posesiones fcilmente /lasfemar(a de 5ios. 5e manera que para :atans 6o/ ser)(a a 5ios por inter0s en lo que 5ios le da/a a cam/io y al quitarle lo que pose(a desaparec(a el temor

de 6o/ para 5ios. 1or ello 5ios utiliz al patriarca para callar a :atans, para que 0l se diera cuenta de la clase de hijo que 6o/ era.' @o que :atans hizo fue porque 5ios lo permiti y seg;n 0l de esa manera conseguir(a el 02ito y se dio cuenta de que las posesiones no eran la prioridad en la )ida de 6o/. 4parentemente :atans creer(a que todo aquel que profesa/a ser)ir a 5ios lo hac(a hipcritamente, pues 6o/ utiliza/a la religin como medio para prosperar, pero ol)id que su comprensin era limitada, pues aunque sepa mucho no es omnisciente.+ @o mara)illoso es )er que en medio de los desastres ocasionados 6o/ se mantiene firme, a pesar de que el mismo :atans incita a su propia mujer para que /lasfeme de 5ios (6o/ " !"# con tanto mal que est reci/iendo a;n sa/iendo que el malo era 0l y no 5ios, pues lo que suced(a era porque 0l mismo ha/(a incitado a 5ios para atentar contra las posesiones de 6o/. 1ero la respuesta de 6o/ seguramente sorprende a :atans quien se dio cuenta de que 6o/ /endijo a 5ios porque as( como 0l da/a 0l quita/a (" !", ! "8#. 5ios de ninguna manera desea/a el desastre para 6o/ porque como 1adre tam/i0n se duele del sufrimiento de los suyos, pero el go/ierno de 5ios permite el mal para que del desastre salgan /ienes muchos ms importantes que las p0rdidas (6o/ .! "83"'#. 6o/ fue un campen y :atans al final se dio cuenta de que e2isten )erdaderos hijos de 5ios que le sir)en por amor y no por intereses materiales. Es 5ios quien llama la atencin de todos hacia su sier)o 6o/ quien mantu)o su integridad como sier)o del alt(simo, a pesar de las trgicas perdidas y de su estado f(sico. 6o/ a pesar del dolor insoporta/le, de la picazn de las llagas llenas de gusano (! '3+#, 0l pudo e2presar sus razones delante de 5ios y de sus amigos al /uscar luz so/re los sucesos que atra)esa/a, su deseo por e2plorar los caminos de 5ios eran grandes?. 4l parecer mientras sufr(a 5ios se aleja/a de 0l, sin em/argo lleg el momento en que 5ios hace justicia y da la recompensa. H5nde est 5ios en las prue/asI. 5ios esta/a donde ha estado siempre, donde est ahora. En la )oz interna de la conciencia. En el susurro apaci/le y delicado. En la cercan(a de tu corazn. En el fondo de tu alma. 4l alcance de tus deseos. En las puertas mismas del llanto, del dolor, del sufrimiento, con la esperanza de limpiar cada lgrima de tus ojos con su manto de amor.

@a prue/a de 6o/
,;a tenido al!una e=periencia de pena y dolorEntonces usted ha compartido la an!ustia de >ob. + como >ob& puede encontrar a Dios m%s cerca de usted.

Por Paul Kroll El li/ro de 6o/ en la Ki/lia, es la historia de un hom/re de)oto que )i)i hace miles de aBos. 1ero la tragedia cu/ri con sus alas a este hom/re muy )irtuoso. &uando el li/ro se a/re, notamos a 6o/ que est a punto de perderlo todo7 hijos, propiedades, riqueza, /uen nom/re e incluso la salud. H1or qu0 6o/ sufrir tales tragediasI 1orque, despu0s de todo, 5ios est a punto de retar al dia/lo pro/ando la o/ediencia y la fe de 6o/. n 0ran reto El prlogo o introduccin al li/ro de 6o/ nos dicen, a los lectores, el fondo del desaf(o de 5ios y el sufrimiento de 6o/. Escena D.3 Nos in)ita a )er, detrs de la cortina, el trono uni)erso3go/ernante de 5ios. @os seres ang0licos estn entregando informes de sus acti)idades. :atans est entre ellos. El demonio ha estado recorriendo la tierra, inspeccionando sus dominios (6o/ " -3'7 " 6uan , "?7 4pocalipsis "! ?#. @os pro/lemas de 6o/ empiezan cuando 5ios lo presenta a :atans el dia/lo como un parangn de )irtud. $H9e has puesto a pensar en mi sier)o 6o/I% 5ios le pregunta a :atans. $No hay nadie en la tierra como 0l7 es un hom/re recto e intacha/le, que me honra y )i)e apartado del mal%. (6o/ " +#. 4;n as( 5ios le permitir pronto a :atans afligir a 6o/. N/)iamente, 5ios no est castigando a 6o/ por pecar. El propio 5ios dice que 6o/ es <recto e intacha/le<. 6o/ sufre porque es el mejor de los hom/res, no porque es el peor. :atans rechaza la apreciacin de 5ios respecto al carcter piadoso de 6o/. Jl dice que 6o/ o/edece en una reaccin c(nica por o/edecer y confiar en 5ios ()ers(culos ?3!!#. <H4caso 6o/ teme a 5ios por nadaI< pregunta :atans. :atans insin;a que 6o/ se comporta as( solo porque reci/e /endiciones de 5ios. 6o/ es slo amigo de/ido a las circunstancias, insiste :atans. $H4caso no estn /ajo tu proteccin 0l y su familia y todas sus posesionesI 5e tal modo has /endecido la o/ra de sus manos que sus re/aBos y ganados llenan toda la tierra%.

6o/ y su familia. Dlustraciones de 6ames 9issot

El desaf%o de Satan1s :atans se /urla del orgullo y regocijo de 5ios, el hom/re 6o/, quien es distinto a cualquier otro, no te ama, dice :atans. Eu(tale a 6o/ sus /endiciones y encontrars que 0l no es ning;n amigo tuyo. :atans intenta hacer una apuesta con 5ios. <1ero e2tiende la mano y qu(tale todo lo que posee, Pa )er si no te maldice en tu propia caraQ<. H*ealmenteI H6o/ slo ama a 5ios por razones ego(stasI Kien, )eamos, la respuesta de 5ios. Jl le dice a :atans,< =uy /ien, entonces, todo lo que 0l tiene est en tus manos, pero a el hom/re no le pongas un dedo<. &on el permiso de 5ios, :atans inmediatamente saca un manojo de trucos sucios de su /olsa de sufrimiento. O los lanza contra 6o/, y el mundo de las tinie/las entra en este inocente hom/re. @os re/aBos y propiedades son destruidos por catstrofes naturales. 1ero :atans comprue/a que esta/a equi)ocado. 5espu0s de que estas tragedias terri/les golpean a 6o/, 0l rasga su t;nica y afeita su ca/eza. Jl se hecha en el suelo en seBal de adoracin diciendo, <El :eBor me dio y el :eBor me lo quit PKendito sea el nom/re del :eBorQ<. El autor del li/ro de 6o/ tiene cuidado en seBalar, <4 pesar de todo esto, 6o/ no pec ni le ech la culpa a 5ios<. El se0undo reto El tiempo pasa, un d(a, otra sesin de informacin ang0lica tiene lugar en el cielo. 5ios reafirma a :atans su disputa que 6o/ )erdaderamente ama a 5ios y sus caminos (6o/ ! "3'#. :atans de nue)o se /urla de la fe de 6o/. $PAna cosa por la otraQ replic :atans. &on tal de sal)ar la )ida, el hom/re da todo lo que tiene. 1ero e2tiende la mano y hi0relo, Pa )er si no te maldice en tu propia caraQ% 5ios nue)amente e2pres confianza en 6o/. <=uy /ien dijo el :eBor a :atans, 6o/ est en tus manos. Eso s(, respeta su )ida<, instruye 5ios a :atans. El dia/lo inmediatamente golpe a 6o/ con heridas putrefactas por todo su cuerpo. @a ca(da de la casa de 6o/ est completa. 1arece en con)ertirse R sin su conocimiento o permiso R en una de las ms grandes prue/as de la historia. 6o/ es ahora juzgado. Jl de/e contestar una pregunta )ital. HEu0 har qui0n ha/(a confiado en 5ios fielmente por ayuda y proteccin, con tanto sufrimientoI Esto parece insensato e injusto. HEl justo 6o/ rechazar a 5ios o mantendr su feI >asta ahora, :atans ha perdido cada )ez. :e le ha pro/ado que esta/a equi)ocado respecto a la fe de 6o/ y su relacin con 5ios. H1ero puede soportarlo 6o/I H&ontinuar confiando en 5ios mientras se le presenten estos sufrimientos aparentemente intermina/les, con dolor y muerte a la )istaI H1erse)erar sin em/argo 6o/ a;n cuando 5ios parece ha/erlo desamparadoI Jsa es la cuestin real. 6o/ puede )erse, entonces, como una metfora del sufrimiento cristiano. &mo reacciona 6o/ a la prue/a de 5ios dice algo so/re cmo de/emos reaccionar nosotros a las prue/as. El li/ro nos pide que consideremos nuestra fe. HNosotros continuar(amos confiando en 5ios, y amar a 5ios con todo nuestro corazn, alma y mente (=ateo !! 3'33+# 3 incluso mientras estamos sufriendo por razones que no entendemosI n mont2n de ceni(a Escena !. $O 6o/, sentado en medio de las cenizas, tom un pedazo de teja para rascarse constantemente% (6o/ ! +#. 6o/ est sufriendo dolor y angustia. Est emocionalmente solo, atormentado, desconcertado y enfadado. :us tres amigos que )inieron a confortarlo en cam/io lo acosan emocional y )er/almente.

@os actores humanos en este drama no tienen ninguna idea que 5ios est profundamente en)uelto en la )ida de 6o/ en ese preciso momento. Ellos no tienen ning;n entendimiento de lo que 5ios est intentando lograr ni por qu0 6o/ est sufriendo terri/lemente. No sa/en que est ocurriendo un pro/lema csmico.

6o/ oye las malas noticias 6o/ no entiende por qu0 le est ocurriendo este mal a alguien que tiene fe en 5ios. H1or qu0 un 5ios tan /ueno permite que tales cosas terri/les sucedan a alguien que, si no es perfecto, por lo menos es decente, un ser temeroso de 5iosI 6o/, en resumen, hace la pregunta H< 1or qu0 yo, :eBor<I En un montn de ceniza, los pro/lemas son muy humanos, desconcertados y no completamente entendidos. @os amigos de 6o/ esta/an plagados por el incompleto y torcido conocimiento. >acen juicios parciales o inclusi)e incorrectos acerca de las acti)idades de 5ios. N aplican en forma errnea las o/ser)aciones generales a la situacin espec(fica de 6o/. El prlogo nos ha dado una )ista preliminar de la perspecti)a celestial so/re 6o/. Nosotros sa/emos que 5ios est muy contento y complacido con 6o/. No importa que 5ios haya suspendido su condicin protegida de 6o/ temporalmente. E2iste una razn. 6o/ no es una )(ctima de tiempo y oportunidad sino una parte del propsito orquestado de 5ios. 6o/ no tiene ninguna idea que 0l es actor principal en una o/ra de moralidad, dirigida por 5ios en la tierra. >asta donde 6o/ conoce, 5ios ha desaparecido de su )ida.

6o/ en un montn de ceniza El clamor fundamental de )o+ 6o/ desesperadamente intenta resol)er el misterio de su sufrimiento. :e esfuerza solo, tratando de /uscar pistas. Ninguna aparece. 6o/ ora e2pectati)amente. 5ios seguramente inter)endr inmediatamente en su )ida. @o sanar de su enfermedad, aclarando al mundo entero lo que esta/a pasando. 1ero nada ocurre. @a dolorosa enfermedad de 6o/ mina su fuerza. :e pone cada )ez ms d0/il. Entonces se confunde ms. El lenguaje de 6o/ a )eces /ordea lo irracional e incoherente. 4 )eces parece casi delirante. 4ctitudes contradictorias suenan en sus discursos. 6o/ recurre a 5ios para que act;e antes de que sea demasiado tarde. 4 )eces incluso desaf(a a 5ios. <H1or qu0 no me perdonas mis pecadosI H1or qu0 no pasas por alto mi maldadI An poco ms, y yacer0 en el pol)o< (6o/ ' !"#.

4 tra)0s de su agon(a, 6o/ se empieza a desconcertarse, se )uel)e perplejo, descorazonado, sin esperanza. En su peor pesadilla, 6o/ )e a la muerte )iniendo a la )uelta de la esquina de su )ida, listo para en)estirlo. 6o/ sa/e que est aca/ndose. :e )e condenado a morir, arruinado y solo, como una persona odiada y despreciada. @a desesperacin de 6o/ es descrita conmo)edoramente a lo largo del li/ro. En una parte del relato 0l gime <=i nimo se agota, mis d(as se acortan, la tum/a me espera<. (6o/ "' "#. 4unque 6o/ no ha hecho nada malo y ha suplicado desesperadamente pidiendo ayuda, 5ios a;n decide quedarse oculto. <4 ti clamo, oh 5ios, pero no me respondes7 me hago presente, pero t; apenas me miras<, se lamenta 6o/ (6o/ 38 !8#. @as circunstancias trgicas de 6o/ desaf(an y contradicen todo lo que 0l siempre ha cre(do so/re 5ios como un protector del /ueno. @a )ida se ha )uelto demente para 6o/, y 0l se ha encerrado con lla)e en una celda de su propia mente. "uchando con 3ios 6o/ solo puede asumir que 5ios lo est persiguiendo y escondi0ndose de 0l. 4rremete a 5ios en el dolor y angustia. <H:i he pecado, Hen qu0 te afecta, )igilante de los mortalesI H1or qu0 te ensaBas conmigoI H4caso te soy una cargaI<, se queja 6o/ (6o/ ' !8#. Nosotros no de/emos equi)ocarnos con el desaliento terri/le de 6o/, su arremetimiento a 5ios, con el escepticismo. @a e2istencia de 5ios no est en duda. 6o/ sa/e que en alguna parte del uni)erso 5ios de/e estar. <PEue me mateQ POa no tengo esperanzaQ 1ero en su propia cara defender0 mi conducta<. 6o/ clama en una creencia desesperada (6o/ "3 ",#. 9oda)(a sigue confiando en 5ios como su defensor, 6o/ insiste, <yo s0 que mi *edentor )i)e< (6o/ "? !,#. Entretanto, los amigos de 6o/ se asustan por sus arranques contra 5ios. &iertamente, es confortador pensar, que el fuego de 5ios est a punto de quemar a este hom/re. Ellos tienen miedo de admitir que ninguna razn de causa3efecto e2iste en las prue/as dolorosas de 6o/. Ello implicar(a que )i)en en un mundo insensato. H&mo 5ios podr(a ser justo y castigar a 6o/ injustamenteI

6o/ y sus tres amigos "a 4%ctima es cul'a+le H:u respuestaI 6o/ o/)iamente de/e ha/er pecado contra 5ios. :(, eso es. El pecado de 6o/ es la causa de su sufrimiento. 5ios lo est castigando. @os amigos le dijeron <si ests sufriendo es porque de/es ha/er pecado<. Es tiempo de culpar a la )(ctima. 4unque al principio )inieron a consolar a 6o/, terminan atacndolo implaca/lemente como un pecador horroroso. Elifaz ampulosamente manifiesta <HNo es acaso demasiada tu maldadI HO no son inconta/les tus pecadosI< (6o/ !! ,#. Jl y los otros dos amigos no entend(an completamente /ien la condicin espiritual de 6o/ y el propsito de 5ios. Ellos, tam/i0n, intentaron /uscar al perpetrador del crimen, la causa del sufrimiento terri/le de 6o/. 1ero acusan a la persona equi)ocada7 a 6o/ el inocente. En parte lo que los amigos dicen so/re la relacin entre el pecado y la maldicin, la )irtud y la recompensa, es )erdad. El pecado tiene un castigo (*omanos - !3#, Nosotros cosechamos lo

que sem/ramos (:almo "7 Llatas - '#. 1ero los amigos de 6o/ usan mal sus comentarios en el caso de 6o/. Ellos toman un principio general y apuntan a una persona espec(fica a 6o/. y la prue/a espec(fica que 0l esta sufriendo. :e asustarn al descu/rir que esta/an equi)ocados (6o/ .! '3+#. En un montn de ceniza, los actores de todo el drama, 6o/ especialmente, han estado haciendo preguntas de 5ios y le han imputado lo moti)os que tiene Jl. 6o/ ha defraudado a 5ios. @os amigos han dado, perm(tanos decir, testimonios equi)ocados en contra de 6o/. 3esde la tem'estad Escena 3, 5ios entra en medio de una tormenta a la presencia de 6o/. 4hora, es mi turno, dice. Oo lo interrogar0.

HEsto significa que nosotros tam/i0n podr(amos atre)ernos a e2presar nuestra frustracin, nuestro enojoI HDncluso pedir cuentas a 5ios en nuestra ignorancia y confusin, sin ser condenados por 5iosI 9erri/le aunque parezca, pero s( podemos.

4 lo largo de los dilogos entre 6o/ y sus amigos, 6o/

so/re todo, ha/(a e2igido inmenso conocimiento de la manera en que funcionan las cosas, o de/an funcionar, en este mundo. 6o/ con la esperanza de un encuentro con 5ios, dice <Cean que ya he preparado mi caso, y s0 muy /ien que ser0 declarado inocente< (6o/ "3 "+#. 4hora, desde la fuerte tormenta, 5ios empieza a desafiar los reclamos de 6o/ para su compresin <HEui0n es 0ste, que oscurece mi consejo con pala/ras carentes de sentidoI< (6o/ 3+ !#. 5esde el tor/ellino, 5ios demanda a 6o/, <H&orregir al 9odopoderoso quien contra 0l contiendeI PEue le responda a 5ios quien se atre)e a acusarloQ< (6o/ .8 !#. 5ios dice a 6o/ que no conoce so/re lo que est ha/lando cuando cuestiona la justicia de 5ios. Jl no )a a responder a cualquier $1or qu0% dicho por 6o/. 5ios ha )enido a interrogar. <Oo lo cuestionar0, y tu me contestars<, le dice a 6o/ dos )eces (6o/ 3+ 37 .8 '#. H&mo responde 5ios a 6o/I Jl esqui)a cada pregunta que 6o/ hace. En cam/io, 5ios da a 6o/ un recorrido de apreciaciones de la naturaleza, recontando la grandeza de ella (6o/ 3+ !!7 3? "?#. HEs esto pertinenteI 5e hecho, si. El punto de 5ios para 6o/, seg;n 1hilip Oancey lo escri/i en $ Desilusin Con Dios%, es este <>asta que no sepa un poco ms so/re cmo dirigir el uni)erso f(sico, 6o/, no me puede decir cmo dirigir el uni)erso moral<. P4hQ Eue tonto fui, piensa 6o/. :e da una palmada en su frente y pone su mano en su /oca. 6o/ entiende finalmente el error de su conclusin apresurada (6o/ .8 .#. &omprende que su posicin fue construida en la ignorancia. &omprende que 5ios es lo /astante capaz de manejar el uni)erso.

El m1s 0rande 3ios

El li/ro de 6o/ nos enseBa que el sufrimiento puede ocurrir por razones que nosotros no entendemos a menos que, o hasta que 5ios nos lo re)ele.

6o/ sa/e ahora lo que le ha pasado. En alguna manera no lo puede entender totalmente. Fue ela/orado para su /eneficio, para /eneficio de todos (*omanos + !+#. 6o/ puede decir a 5ios <Oo s0 /ien que t; lo puedes todo, que no es posi/le frustrar ninguno de tus planes< (6o/ .! !#. 6o/ se con)ence ahora de la sa/idur(a infinita de 5ios en su trato con 0l. 6o/ sa/e ahora que e2iste un propsito para su sufrimiento. El propsito de 5ios, que realmente es /astante para 0l. Es escuchar la )oz poderosa de 5ios que truena en el tor/ellino y pone todo en la perspecti)a de 6o/, 0l dice P5ios est )i)oQ7 P5ios est aqu(Q7 P5ios cuidaQ7 P5ios es capazQ 6o/ ha o/tenido una respuesta, no la que esper, pero si una mucho ms importante. No importa que no pudiera dar una oportunidad para presentar su propio caso. &uando 5ios aparece, las preguntas de 6o/ se funden precisamente porque 5ios se ha re)elado. :orprendentemente, 5ios no condena a 6o/ por poner un cerco contra 0l y su acusacin. 5ios slo corrige el concepto errneo de 6o/ so/re su ha/ilidad de go/ernar la creacin. 1ara estar seguro, 5ios reprende a 6o/ porque 6o/ lo conden por su $injusticia%. 5esde la tormenta, 5ios a/ate a 6o/ con estas preguntas <HCas acaso a in)alidar mi justiciaI H=e hars quedar mal para que t; quedes /ienI< (6o/ .8 +#. 1ero 5ios no acusa a 6o/ de pecado. 5ios no lo llama injusto ni /lasfemo. 3ios no condenar1 HEsto significa que nosotros tam/i0n podr(amos atre)ernos a e2presar nuestra frustracin, nuestro enojoI HDncluso pedir cuentas a 5ios en nuestra ignorancia y confusin, sin ser condenados por 5iosI 9erri/le aunque parezca, pero s( podemos. En las pala/ras de 1hilip Oancey <An mensaje intr0pido en el @i/ro de 6o/ es que usted le puede decir algo a 5ios. @ance a 0l su pesar, su enojo, su duda, su amargura, su malestar, su desilusin. Jl puede a/sor/erlos todos. <5ios es mucho ms grande de lo que nosotros somos. 6o/ tam/i0n reconoce cuan grande es 5ios. 5espu0s de o(r el argumento de 5ios, 6o/ dice, <yo me desprecio y me arrepiento en pol)o y cenizas< (6o/ .! -#.

@as prue/as y sufrimientos proporcionan el enriquecimiento espiritual y construyen una relacin entre nosotros y 5ios.

H1ero se arrepiente de qu0I H5e alg;n pecado espec(ficoI

No, precisamente. 6o/ e2plica, <*econozco que he ha/lado de cosas que no alcanzo a comprender, de cosas demasiado mara)illosas que me son desconocidas< ()ers(culo 3#. No era que 6o/ ten(a que superar un pecado espec(fico, sino que ten(a que crecer en entendimiento. 6o/ ha/(a sido demasiado apresurado concluyendo que 5ios era injusto o inepto.

6o/ ten(a una percepcin ms profunda, ms clara de su &reador ahora. 1ero este nue)o conocimiento era slo un deri)ado del propsito real del sufrimiento de 6o/. @a compro/acin de la fe y de su amor. En este caso, 5ios demostr algo so/re 6o/, y 6o/ necesit sa/er algo so/re 5ios y so/re 0l mismo. El 'or qu5 del sufrimiento El li/ro de 6o/, entonces, nos enseBa que el sufrimiento puede ocurrir por razones que nosotros no entendemos a menos que, o hasta que 5ios nos lo re)ele ()ea 6uan "3', por ejemplo#. @as prue/as pueden )enir porque 5ios necesita sa/er algo de un sier)o fiel (L0nesis !! "3 "!#. El sufrimiento de 6o/ ten(a un o/jeti)o. 5emostrar si 0l amar(a a 5ios a pesar de todo. Este mensaje de 6o/ tiene implicaciones profundas en la relacin del cristiano con 5ios. @as prue/as y sufrimientos proporcionan el enriquecimiento espiritual y construyen una relacin entre nosotros y 5ios (!S &orintios "! '3"87 >e/reos "! .3"!7 :antiago " !3.7 "S 1edro . "!3 "?#. 6o/ tam/i0n nos dice que no siempre e2iste alguna relacin entre el sufrimiento y el pecado. :implemente porque los cristianos sufren prue/as o tragedias no significa que 5ios est castigndolos por alg;n pecado. El li/ro de 6o/ trata so/re mucho ms del sufrimiento o la justicia de 5ios. 6o/ afirm que 5ios toda)(a es 5ios, no importa que, Jl siempre es digno de nuestro amor y nuestra re)erencia hacia Jl. Esa era la prue/a de 6o/, y la pas. Fue )indicado por permanecer fiel a 5ios. 6o/ demostr que es posi/le para los seres humanos amar a 5ios incondicionalmente. El sufrimiento ha/(a sido una oportunidad e2pansi)a de 6o/ para demostrar su fe. 5ios ha/(a sido mucho ms grande y 6o/ mucho ms pequeBo.